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興禪護國論 (No. 2543_ 榮西撰 ) in Vol. 80

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T2543_.80.0002a01: 興禪護國論序
T2543_.80.0002a02:  大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0002a03: 傳燈大法師位    榮西 跋 
T2543_.80.0002a04: 大哉心乎。天之高不可極也。而心出乎天之
T2543_.80.0002a05: 上。地之厚不可測也。而心出乎地之下。日
T2543_.80.0002a06: 月之光不可踰也。而心出乎日月光明之表。
T2543_.80.0002a07: 大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之
T2543_.80.0002a08: 外。其太虛乎。其元氣乎。心則包太虛而孕元
T2543_.80.0002a09: 氣者也。天地待我而覆載。日月待我而運行。
T2543_.80.0002a10: 四時待我而變化。萬物待我而發生。大哉心
T2543_.80.0002a11: 乎。吾不得已而強名之也。是名最上乘。亦名
T2543_.80.0002a12: 第一義。亦名般若實相。亦名一眞法界。亦名
T2543_.80.0002a13: 無上菩提。亦名楞嚴三昧。亦名正法眼藏。亦
T2543_.80.0002a14: 名𣵀槃妙心。然則三輪八藏之文。四樹五乘
T2543_.80.0002a15: 之旨打併在箇裏。大雄氏釋迦文。以是心法。
T2543_.80.0002a16: 傳之金色頭陀。號教外別傳。洎鷲峯迴面雞
T2543_.80.0002a17: 嶺笑顏。拈華開千枝。玄源注萬派。竺天繼嗣
T2543_.80.0002a18: 晋地法徒。束以可知矣。寔先佛弘宣之法。法
T2543_.80.0002a19: 衣自傳。曩聖修行之儀。儀則已實。法之體相。
T2543_.80.0002a20: 全師弟之編。行之軌儀。無邪正之雜。爰西
T2543_.80.0002a21: 來大師鼓棹南海。杖錫東川以降。法眼逮高
T2543_.80.0002a22: 麗。牛頭迄日域。學之諸乘通達。修之一生發
T2543_.80.0002a23: 明。外打𣵀槃扶律。内併般若智慧。蓋是禪宗
T2543_.80.0002a24: 也。我朝聖日昌明。賢風遐暢。雞貴象尊之
T2543_.80.0002a25: 國。頓首丹墀。金隣玉嶺之鄕。投信碧砌。素臣
T2543_.80.0002a26: 行治世之經。緇侶弘出世之道。四韋之法猶
T2543_.80.0002a27: 以用焉。五家之禪豈敢捨諸。而有謗此之者。
T2543_.80.0002a28: 謂爲暗證禪。有疑此之者。謂爲惡取空。亦謂
T2543_.80.0002b01: 非末世法。亦謂非我國要。或賎我之斗筲以
T2543_.80.0002b02: 爲未徴文。或輕我之機根。以爲難興廢。是則
T2543_.80.0002b03: 持法者滅法寶。非我者知我心也。非啻塞禪
T2543_.80.0002b04: 關之宗門。抑亦毀叡嶽之祖道。慨然悄然是
T2543_.80.0002b05: 耶非耶。仍蘊三篋之大綱。示之時哲。&MT80355;一宗
T2543_.80.0002b06: 之要目。貽之後昆。*跋爲三卷分立十門也。
T2543_.80.0002b07: 名之興禪護國論。爲稱法王仁王元意之故
T2543_.80.0002b08: 也。唯恃狂語之不違于實相。全忘緇素之弄
T2543_.80.0002b09: 説。憶臨濟之有潤于末代。不恥翰墨之訛謬
T2543_.80.0002b10: 也。冀傳燈句無消。光照三會之曉。涌泉義不
T2543_.80.0002b11: 窮。流注千聖之世。凡厥題門支目。列於後云
T2543_.80.0002b12:
T2543_.80.0002b13:
T2543_.80.0002b14:
T2543_.80.0002b15:
T2543_.80.0002b16: 興禪護國論卷上
T2543_.80.0002b17:   令法久住門第一 鎭護國家門第二
T2543_.80.0002b18:  世人決疑門第三 古徳誠證門第四
T2543_.80.0002b19:  宗派血脈門第五 典據增信門第六
T2543_.80.0002b20:  大綱勸參門第七 建立支目門第八
T2543_.80.0002b21:  大國說話門第九 迴向發願門第十
T2543_.80.0002b22: 第一令法久住門者。六波羅蜜經云。佛言。爲
T2543_.80.0002b23: 令法久住說毘尼藏大論云。佛弟子有七
T2543_.80.0002b24: 衆。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五
T2543_.80.0002b25: 沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出家。後
T2543_.80.0002b26: 二是居家此七衆淸淨。則佛法久住。因玆
T2543_.80.0002b27: 禪宗禪苑淸規云。蓋以嚴淨毘尼。方能弘範
T2543_.80.0002b28: 三界。然則參禪問道。戒律爲先。旣非離過防
T2543_.80.0002b29: 非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波羅夷。
T2543_.80.0002c01: 十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼薩耆。九
T2543_.80.0002c02: 十波逸提。四波羅提提舍尼。一百衆學。七滅
T2543_.80.0002c03: 諍法。梵網經三聚淨戒。十重四十八輕戒。讀
T2543_.80.0002c04: 誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫
T2543_.80.0002c05: 擅隨於庸輩大經云。此經若滅佛法則滅
T2543_.80.0002c06: 説末世
律儀也
僧祇律云。佛言。諸佛不結戒。其正法不
T2543_.80.0002c07: 久住佛藏經云。佛言。舍利弗。是人捨於無
T2543_.80.0002c08: 上法寶。墮在邪見。是沙門栴陀羅。舍利弗。
T2543_.80.0002c09: 我淸淨法。以是因緣漸漸滅盡。我久在生死
T2543_.80.0002c10: 受諸苦所成菩提法。是諸惡人爾時毀壞。如
T2543_.80.0002c11: 是之人。我則不聽受一飮水梵網菩薩戒
T2543_.80.0002c12: 經云。犯正戒者。不得受一切檀越供養。亦不
T2543_.80.0002c13: 得國王地上行。不得飮國王水。五千大鬼神
T2543_.80.0002c14: 常遮其前。鬼云大賊。若入房舍城邑宅中。鬼
T2543_.80.0002c15: 掃其脚跡。乃至犯戒之人畜生無異仁王般
T2543_.80.0002c16: 若經云。大王。法末世時有諸比丘四部弟子。
T2543_.80.0002c17: 國王大臣。多作非法之行。横與佛法衆僧。作
T2543_.80.0002c18: 大非法。作諸罪過。非法非律。繫縛比丘如
T2543_.80.0002c19: 獄囚法。當爾之時法滅不久大般若經云。
T2543_.80.0002c20: 舍利子。我𣵀槃後。後時後分後五百歲。甚深
T2543_.80.0002c21: 般若相應經典。於東北方大爲佛事。何以故。
T2543_.80.0002c22: 一切如來共所尊重。共所護念。令於彼方經
T2543_.80.0002c23: 久不滅此者明依扶律禪法令法久住義矣。
T2543_.80.0002c24: 大法炬陀羅尼經云。護法者。所謂法欲滅時。
T2543_.80.0002c25: 菩薩於中方更護持。令法久住。以此因緣復
T2543_.80.0002c26: 得頂相仍立法久住門也
T2543_.80.0002c27: 第二鎭護國家門者。仁王經云。佛以般若付
T2543_.80.0002c28: 囑現在未來世諸小國王等。以爲護國祕寶
T2543_.80.0003a01: 其般若者禪宗也。謂境内若有持戒人。則諸
T2543_.80.0003a02: 天守護其國云云勝天王般若經云學般若菩
T2543_.80.0003a03: 薩。若作國王等。有貧賎人。來罵詈恥辱。時王
T2543_.80.0003a04: 不示威刑云。我是國王法應治剪。即作是念。
T2543_.80.0003a05: 我於往昔。諸佛世尊前。發大誓願。一切衆生
T2543_.80.0003a06: 我皆濟拔。令得阿耨菩提。今起瞋則違本願
T2543_.80.0003a07: 四十二章經云。飯惡人百。不如飯一善人。
T2543_.80.0003a08: 飯千善人。不如飯一持五戒者。飯萬持五戒
T2543_.80.0003a09: 者。不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹。不如飯
T2543_.80.0003a10: 一斯陀含。飯百萬斯陀含。不如飯一阿那含。
T2543_.80.0003a11: 飯千萬阿那含。不如飯一阿羅漢。飯一億阿
T2543_.80.0003a12: 羅漢。不如飯一辟支佛。飯十億辟支佛。不如
T2543_.80.0003a13: 飯一三世諸佛。飯百億三世諸佛。不如飯一
T2543_.80.0003a14: 無念無住無修無證之者所謂無念等者。是
T2543_.80.0003a15: 此宗之意也。楞嚴經云。佛言。阿難。持此四種
T2543_.80.0003a16: 律儀。皎如氷霜。一心誦我般怛羅呪。要當選
T2543_.80.0003a17: 擇戒淸淨者以爲其師。著新淨衣燃香閑居。
T2543_.80.0003a18: 誦此心佛所說神呪。一百八遍。然後結界建
T2543_.80.0003a19: 立道場。求於悉地速得現前。於道場中發菩
T2543_.80.0003a20: 薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七
T2543_.80.0003a21: 日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。
T2543_.80.0003a22: 誦持衆生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正
T2543_.80.0003a23: 受。一切呪詛一切惡星不能起惡。阿難當知。
T2543_.80.0003a24: 是呪常有八萬四千那由他等金剛藏王菩薩
T2543_.80.0003a25: 種族。一一皆有諸金剛衆而爲眷屬。晝夜隨
T2543_.80.0003a26: 侍。設有衆生於散亂心。心念口持。是金剛王
T2543_.80.0003a27: 常隨從。何況決定菩提心者。阿難。是娑婆界
T2543_.80.0003a28: 有八萬四千災變惡星二十八大惡星。出現
T2543_.80.0003a29: 世時能生災異。有此呪地悉皆消滅。十二由
T2543_.80.0003b01: 旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來
T2543_.80.0003b02: 宣示此呪。於未來世。保護初學諸修行者
T2543_.80.0003b03: 禪院恒修。此是白傘蓋法也。鎭護國家之儀
T2543_.80.0003b04: 明矣。智證大師表云。慈覺大師在唐之日發
T2543_.80.0003b05: 願曰。吾遙渉蒼波。遠求白法。儻得歸本朝。必
T2543_.80.0003b06: 建立禪院。其意專爲護國家利衆生之故云云
T2543_.80.0003b07: 愚亦欲弘者。蓋是從其聖行也。仍立鎭護國
T2543_.80.0003b08: 家門矣
T2543_.80.0003b09: 第三世人決疑門者有二。一者不知迷惑疑。
T2543_.80.0003b10: 二者學者偏執疑。問曰。或人云。後五百歲人
T2543_.80.0003b11: 鈍根小智。誰修此宗耶。答曰。大聖&MT01142;時垂敎。
T2543_.80.0003b12: 何恃凡情推之哉。謂佛昔住祇園二十五年。
T2543_.80.0003b13: 城中有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
T2543_.80.0003b14: 見。三億不聞不見云云然而佛就一分機示八
T2543_.80.0003b15: 相。或遺舍利。或留敎跡。或彼土得聞。乃至逆
T2543_.80.0003b16: 緣矣。法住經云。佛言。阿難。吾今不久當般𣵀
T2543_.80.0003b17: 槃。一切佛事皆已究竟。我應度者皆已度訖。
T2543_.80.0003b18: 諸未度者皆亦爲作得度因緣。我已降伏外
T2543_.80.0003b19: 道魔軍等。圓滿誓願。爲未來世無上佛眼
T2543_.80.0003b20: 佛旣不究現益乎。今此禪宗亦爾。若有緣修
T2543_.80.0003b21: 之。若無緣不樂矣。設雖不修之。見聞觸知之
T2543_.80.0003b22: 緣。爲得脫之因。然者西天未必盡修也。中
T2543_.80.0003b23: 華有不行者。東扶亦應爾。若有萬之一能行
T2543_.80.0003b24: 之人者。豈不可乎。若言諸人皆不可行而不
T2543_.80.0003b25: 勸者。順逆二縁倶闕者歟。況乎大般若經云。
T2543_.80.0003b26: 復次舍利子。我𣵀槃已。後時後分後五百歲。
T2543_.80.0003b27: 如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大
T2543_.80.0003b28: 作佛事。乃至無量善男女等。得益難思略抄
T2543_.80.0003b29: 中論云。問曰。何故造此論。客曰。佛滅度後。
T2543_.80.0003c01: 後五百歲中人根鈍。深著諸法求決定相。不
T2543_.80.0003c02: 知佛意但著文字。聞大乘法中説畢竟空。不
T2543_.80.0003c03: 知何因縁故空。即生見疑。何於畢竟空中生
T2543_.80.0003c04: 種種過。故造此中論天台宗釋籤云 疑云。
T2543_.80.0003c05: 法華既已顯實。𣵀槃何復施權。釋云贖命重
T2543_.80.0003c06: 寶者。𣵀槃十四云。如人七寶不出外用名之
T2543_.80.0003c07: 爲藏是人所以藏積此寶。爲未來故。所謂穀
T2543_.80.0003c08: 貴賊來侵國。値遇惡王。爲用贖命。財難得時
T2543_.80.0003c09: 乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲末世諸惡
T2543_.80.0003c10: 比丘畜不淨物。爲四衆説如來畢竟入於𣵀
T2543_.80.0003c11: 槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時。
T2543_.80.0003c12: 爲滅諸惡爲說是經。是經若滅佛法則滅。今
T2543_.80.0003c13: 家引意。指大經部以爲重寶。以彼經部前後
T2543_.80.0003c14: 諸文皆扶說常。若末代中諸惡比丘。破戒
T2543_.80.0003c15: 乃至並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律說
T2543_.80.0003c16: 常。乘戒具足天台宗弘決云 然復𣵀槃偏
T2543_.80.0003c17: 被末代帶方便說又止觀義例云。用𣵀槃
T2543_.80.0003c18: 者雖依法華咸歸一實。末代根鈍若無扶助。
T2543_.80.0003c19: 則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尙以
T2543_.80.0003c20: 𣵀槃爲壽。況末代修行非助不前。故扶律説
T2543_.80.0003c21: 常以顯實相法華經云於後惡世乃至在於
T2543_.80.0003c22: 閑處修攝其心。觀一切法空如實相。乃至常
T2543_.80.0003c23: 樂觀如是法相。安住不動如須彌山天台大
T2543_.80.0003c24: 師云安樂行
品疏
觀者中道觀智也。一切法者。十法
T2543_.80.0003c25: 界境也。乃至凡有十九句。初一句總。後十八
T2543_.80.0003c26: 句對大品十八空又經云。如來滅後於末法
T2543_.80.0003c27: 中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經
T2543_.80.0003c28: 時。不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師。
T2543_.80.0003c29: 不說他人好惡長短又云。於後末世法欲
T2543_.80.0004a01: 滅時。有受持法華經者。於在家出家人中生
T2543_.80.0004a02: 大慈心。於非菩薩人中。生大悲心。乃至我得
T2543_.80.0004a03: 菩提時。隨在何地。以神通智慧力。引之令得
T2543_.80.0004a04: 住是法中此四行文。皆言後末世時也。然
T2543_.80.0004a05: 則案般若法華涅槃三經。皆說末世坐禪觀
T2543_.80.0004a06: 行之法要。若末代可無機緣者。佛不可說此
T2543_.80.0004a07: 等也。是以大宋國盛行之。不知之者。以爲佛
T2543_.80.0004a08: 法滅相。非也。巨細注第九門。先大般若經說
T2543_.80.0004a09: 東北方者。是震旦高麗日本也。震旦已流傳
T2543_.80.0004a10: 畢 高麗傳法眼宗。唐徳韶國師。求天台宗書
T2543_.80.0004a11: 藉闕本於高麗日本兩國之時。高麗禪宗興
T2543_.80.0004a12: 盛也云云韶國師入滅後。及三百年。又日本
T2543_.80.0004a13: 國天平年中。唐道&MT01805;在大安寺以禪宗授行
T2543_.80.0004a14: 表和尙云云傳敎大師譜文云。謹案某度緣
T2543_.80.0004a15: 云。師主左京大安寺傳燈法師位行表其祖
T2543_.80.0004a16: &MT01805;和上。自大唐持來寫傳。達磨大師法門。在
T2543_.80.0004a17: 比叡山藏。延曆末向大唐國請益。更受達磨
T2543_.80.0004a18: 大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天
T2543_.80.0004a19: 台山禪林寺今大
慈寺
僧翛然。傳授天竺大唐二國
T2543_.80.0004a20: 付法血脈。竝達磨大師付法牛頭山法門等。
T2543_.80.0004a21: 頂戴持來安叡山其後今及四百年也。榮西
T2543_.80.0004a22: 慨此宗絕。且憑後五百歲之誠說。欲興廢繼
T2543_.80.0004a23: 絕也。云方云時已契佛說。何言無機緣乎。又
T2543_.80.0004a24: 從彼如來圓寂周穆王五十三年壬申歲。至
T2543_.80.0004a25: 于日本當今建久九年戊午歲。二千一百四
T2543_.80.0004a26: 十七年也。然者今是後五百中之第二百年
T2543_.80.0004a27: 也。天台大師云。後五百歲遠沾妙道妙樂
T2543_.80.0004a28: 大師云末法之初大教流行。故云五百今汝
T2543_.80.0004a29: 既云無機縁。則違本師教勅。亦謗般若。復
T2543_.80.0004b01: 謗佛菩提也。大般若經云。於我正法毘奈耶
T2543_.80.0004b02: 中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師
T2543_.80.0004b03: 而於我說甚深般若。誹謗毀壞。善現當知。若
T2543_.80.0004b04: 謗般若則爲謗佛菩提。若謗菩提則爲謗諸
T2543_.80.0004b05: 佛一切相智上文云。若我具說破正法者當
T2543_.80.0004b06: 來所受惡趣形量。彼聞驚怖。當吐熱血便致
T2543_.80.0004b07: 命終如中毒箭謂在佛法出家之人下至一
T2543_.80.0004b08: 念起我人見是則謗般若也。佛藏經云。舍利
T2543_.80.0004b09: 弗。於正法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸
T2543_.80.0004b10: 語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應
T2543_.80.0004b11: 如是樂瓔珞經云。無心離意識是沙門法。
T2543_.80.0004b12: 守護諸根是沙門法是故設弘韋陀典籍智
T2543_.80.0004b13: 者不妨。汝等能守諸根。勿妨佛法興隆矣 法
T2543_.80.0004b14: 華經云。及以世間資生産業。皆與實相不相
T2543_.80.0004b15: 違背眞言宗云。於如來度人門中。誓願修
T2543_.80.0004b16: 習。乃至不得謗一切三乘經法。若謗卽謗佛
T2543_.80.0004b17: 法僧。謗大菩提心也。以祕密藏中一切方便
T2543_.80.0004b18: 皆是佛之方便。是故毀一一法。卽是謗一切
T2543_.80.0004b19: 法也。乃至世間治生産業藝術等事。隨有正
T2543_.80.0004b20: 理。相順是佛所說者。亦不得謗。何況三乘法
T2543_.80.0004b21: 又文殊問經云。未來我弟子有二十部。
T2543_.80.0004b22: 能令法住。並得四果。三藏平等無下中上。譬
T2543_.80.0004b23: 如海水味無有異。如人有二十子。眞實如來
T2543_.80.0004b24: 所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若
T2543_.80.0004b25: 波羅蜜出又按善見律等云。佛何以故不度
T2543_.80.0004b26: 女人。爲敬法故。正法本千年。以度女人減五
T2543_.80.0004b27: 百歲。制修八敬法還滿千年。然後像法千年。
T2543_.80.0004b28: 末法萬年也。末法中五千年來。學三達智。並
T2543_.80.0004b29: 得四果。六千年後不得道果。萬年以後無行
T2543_.80.0004c01: 佛法。經典文字自然滅盡汝背如是文義。
T2543_.80.0004c02: 妄致論議而欲妨流通旣背理矣。大論云。一
T2543_.80.0004c03: 切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論法華
T2543_.80.0004c04: 云。如來所以出。爲說佛慧故。又云。今所應
T2543_.80.0004c05: 作唯佛智慧凡如來出世本意。是爲令衆生
T2543_.80.0004c06: 破邪見住大般若無諍心也。天台宗止觀云。
T2543_.80.0004c07: 如來敎門。示人無諍法。消者成甘露。不消成
T2543_.80.0004c08: 毒藥弘決云。如來下。佛敎本意示人無諍。
T2543_.80.0004c09: 諍者人過。何關法非。今欲示人無諍法。故說
T2543_.80.0004c10: 摩訶般若波羅蜜。乃至今則通以佛法大小
T2543_.80.0004c11: 皆本示人無諍之法故。如天甘露本令長生
T2543_.80.0004c12: 愚食不消反令壽促。佛敎亦爾。本令通至常
T2543_.80.0004c13: 住𣵀槃。以生諍故反入三途思益經云。諸
T2543_.80.0004c14: 佛出世。不爲令衆生出生死入𣵀槃。但爲度
T2543_.80.0004c15: 生死𣵀槃之二見耳背此等文義。故言謗般
T2543_.80.0004c16: 若也。問曰。或人云。禪宗不立文字則無依憑。
T2543_.80.0004c17: 若無誠證者。帝王難信容。又汝以不肖身何
T2543_.80.0004c18: 輒驚天聽耶。答曰。仁王經云。我今五眼明見
T2543_.80.0004c19: 三世一切國王。皆由過去世侍五百佛。得爲
T2543_.80.0004c20: 帝王。是爲一切聖人羅漢。而爲來生彼國土
T2543_.80.0004c21: 中作大利益。若王福盡聖人捨去。聖人去時
T2543_.80.0004c22: 七難必起。大王。若未來世有諸國王受持三
T2543_.80.0004c23: 寶者。我使五大力菩薩往護彼國。是五大士
T2543_.80.0004c24: 五千大鬼神王。於汝國中作大利益。大王。汝
T2543_.80.0004c25: 等皆應受持般若波羅蜜是故一切國王。得
T2543_.80.0004c26: 聞正法自然信容也。況又崇佛法之君王。誰
T2543_.80.0004c27: 先得證後施行耶。其暴秦焚典藉。會昌害僧
T2543_.80.0004c28: 尼。靈素滅聖敎。徽宗改佛像。幷是非報得
T2543_.80.0004c29: 王者。皆是惡願之流類也。莫謂佛法幽微國
T2543_.80.0005a01: 王難信矣。然者受禪君王。旣侍五百佛乎。傳
T2543_.80.0005a02: 燈乞士亦爾。非唯二三四五如來所久植勝
T2543_.80.0005a03: 因。已曾於恒沙諸佛所。深種廣大般若之因。
T2543_.80.0005a04: 方解一句之妙法也。金剛般若經云。佛言。當
T2543_.80.0005a05: 知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
T2543_.80.0005a06: 已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃
T2543_.80.0005a07: 至一念生淨信者君王最應隨喜乎仍驚天
T2543_.80.0005a08: 聽有何失乎。凡窮民之愁忝達叡聞。況賜度
T2543_.80.0005a09: 緣之僧哉。何況榮西登法位矣。玄奘&MT80355;云。昔
T2543_.80.0005a10: 中印度戰主國。有三人比丘。從北方來巡禮
T2543_.80.0005a11: 聖跡。時印度諸寺嫌三僧。言邊鄙人也。不令
T2543_.80.0005a12: 入宿寺中。謂五印僧穿耳繋環。此三僧不穿
T2543_.80.0005a13: 耳。故常被擯。爲雨露侵羸痩憔悴。時國王出
T2543_.80.0005a14: 遊。忽見三僧怪問曰。何方乞士如是耶。答曰。
T2543_.80.0005a15: 我是北方覩貨邏國人也。曾二三友契曰。妙
T2543_.80.0005a16: 理幽玄。非言談所究。聖跡現存。觀禮則可滅
T2543_.80.0005a17: 罪。願同心應巡禮。契了周旋來此也。然印度
T2543_.80.0005a18: 沙門不敢慈念。而恒擯棄我等。因以如此云云
T2543_.80.0005a19: 時王聞其說增悲感。點勝地建立伽藍。白&T073554;
T2543_.80.0005a20: 上題曰。朕爲人中至尊。斯皆三寶之靈祐也。
T2543_.80.0005a21: 旣爲人王受佛付囑。凡厥染衣朕當惠濟。建
T2543_.80.0005a22: 此伽藍。式爲招旅衆也。自今已後諸穿耳僧。
T2543_.80.0005a23: 不可得止宿朕寺誠哉此言乎。仁王經云。
T2543_.80.0005a24: 是故付囑諸國王又云。侍五百佛得爲帝王
T2543_.80.0005a25: 又云。大王。吾今三寶付囑汝又云。大王。
T2543_.80.0005a26: 我滅後未來世中四部弟子諸小國王太子。
T2543_.80.0005a27: 乃是住持護三寶者厥東扶王者。雖非中天
T2543_.80.0005a28: 苗裔。北闕至尊。皆是南無佛子。月支大王。聞
T2543_.80.0005a29: 三僧之愁。已建一伽藍。日域聖王。應一貧之
T2543_.80.0005b01: 訴。蓋賜一紙宣乎。汝之妨難。是破佛法因緣。
T2543_.80.0005b02: 破國土因緣也。莫如是說。仁王般若經云。未
T2543_.80.0005b03: 來世中諸小國王四部弟子。自作此罪。破國
T2543_.80.0005b04: 因緣。身自受之。非佛法僧。大王。未來世中
T2543_.80.0005b05: 流通此經。七佛法器。十方諸佛常所行道。諸
T2543_.80.0005b06: 惡比丘多求名利。於國王前自說破佛法因
T2543_.80.0005b07: 緣。其王不別。信聽此語横作法制不依佛戒。
T2543_.80.0005b08: 是爲破佛法破國因緣。當爾之時正法將滅不
T2543_.80.0005b09: 久。爾時十六大國王聞佛所說。悲啼涕泣聲
T2543_.80.0005b10: 動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸
T2543_.80.0005b11: 國王各各至心受持佛語。不制四部弟子出
T2543_.80.0005b12: 家行道。當如佛敎大𣵀槃經云。如來今以
T2543_.80.0005b13: 無上正法。付囑諸王大臣宰相及四部衆。是
T2543_.80.0005b14: 諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。令得
T2543_.80.0005b15: 僧上戒定智慧。若有不學無三品法器懈怠
T2543_.80.0005b16: 破戒毀正法者。國王大臣四部之衆。應當苦
T2543_.80.0005b17: 治善男子。是諸國王。無罪佛已般若無上
T2543_.80.0005b18: 正法付囑諸國王君王自當進止。何致姦心
T2543_.80.0005b19: 之妨哉。予欲興陵遲之禪。汝強求短。縱雖小
T2543_.80.0005b20: 比丘不肖。何關禪法之非哉。是則佛子還毀
T2543_.80.0005b21: 佛法也。大𣵀槃經云。於毀法者。與驅遣羯磨
T2543_.80.0005b22: 訶責羯磨等。乃至善男子。如來所以與謗法
T2543_.80.0005b23: 者作如是降伏羯磨。爲欲示諸行惡之人有
T2543_.80.0005b24: 果報故。我𣵀槃後隨其方面有持戒比丘。威
T2543_.80.0005b25: 儀具足護持正法。見壞法者。卽能驅遣訶責
T2543_.80.0005b26: 懲治。當知是人。得福無量不可稱計是故
T2543_.80.0005b27: 君王念佛囑莫異念矣。問曰。或人云。禪者諸
T2543_.80.0005b28: 宗通用法也。何建立別宗耶。答曰。以通用法
T2543_.80.0005b29: 立別稱。又以一法爲兩分。其例不一矣。所謂
T2543_.80.0005c01: 律儀者。雖爲通用法。而今立律宗乎。比丘戒
T2543_.80.0005c02: 者。雖無別途。而五天分五部也。三藏雖一途
T2543_.80.0005c03: 法。而分十八部。中論直談一實諦。而爲三論
T2543_.80.0005c04: 天台二宗之依憑也。眞言偏祕密乘。而置東
T2543_.80.0005c05: 寺天台兩門。何況禪宗諸敎極理佛法總府。
T2543_.80.0005c06: 別立一宗無妨歟。因茲傳敎大師内證佛法相
T2543_.80.0005c07: 承血脈譜云。叙曰。譜圖之興其來久矣。夫佛
T2543_.80.0005c08: 法之源出於中天。過於大唐流於日本。天竺
T2543_.80.0005c09: 付法已有經傳。震旦相承亦造血脈。我叡山
T2543_.80.0005c10: 傳法未有師師譜。謹纂三國之相承。以示一
T2543_.80.0005c11: 家之後葉云爾。達磨大師付法相承師師血
T2543_.80.0005c12: 脈一首。天台法華宗相承師師血脈一首。天
T2543_.80.0005c13: 台圓敎菩薩戒相承師師血脈一首。胎藏金
T2543_.80.0005c14: 剛兩曼荼羅相承師師血脈一首智證大師
T2543_.80.0005c15: 敎。相同異云。問相傳云。佛弟子有三類。謂
T2543_.80.0005c16: 禪師律師法師也。今諸宗中以何宗爲何師。
T2543_.80.0005c17: 答禪宗天台宗眞言宗悉爲禪師也。自餘諸
T2543_.80.0005c18: 宗皆爲法師也。然此三類師。見昉法師十輪
T2543_.80.0005c19: 經略疏者也。問彼禪宗爲是何宗。答其宗非
T2543_.80.0005c20: 八宗攝也 問其宗敎相如何。答禪宗金剛般
T2543_.80.0005c21: 若經維摩經爲所依。卽心是佛爲宗。心無所
T2543_.80.0005c22: 著爲業。諸法空爲義。始自佛世衣鉢授受。師
T2543_.80.0005c23: 資相承更無異途。具出傳&MT80355;者也。問此宗誰
T2543_.80.0005c24: 將來耶。答山上先先入唐求法大師等。親承
T2543_.80.0005c25: 此道而歸朝也安然和上敎時諍論云。乃
T2543_.80.0005c26: 知三國諸宗。興廢有時。九宗並行。乃至依教
T2543_.80.0005c27: 理淺深初眞言宗。大日如來常住不變。一切
T2543_.80.0005c28: 時處説一圓理。諸佛祕密。最爲第一。次禪宗。
T2543_.80.0005c29: 一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸
T2543_.80.0006a01: 佛心處。故爲第二。乃至倶舍爲第九大宋
T2543_.80.0006a02: 高僧傳云賛寧
取意
有顯密心三敎。顯敎摩騰爲初
T2543_.80.0006a03: 祖。密敎金剛智爲初祖。心敎達磨爲初祖云云
T2543_.80.0006a04: 然則唐土日東皆如是釋之。是知三國倶行
T2543_.80.0006a05: 九宗乎。然此宗起於梁代。煽乎宋朝。陳隋
T2543_.80.0006a06: 明匠不諍總別。唐宋賢皇並施行。行表傳敎
T2543_.80.0006a07: 倶傳之。智證安然同行之。後生纔聞名字俄
T2543_.80.0006a08: 諍之。其恥在誰耶。問曰。或人云。立宗布代事
T2543_.80.0006a09: 也。汝非其人。何欲成於大事耶。答曰。釋尊滅
T2543_.80.0006a10: 度二千年前。與恒沙佛法倶圓寂。商那和須
T2543_.80.0006a11: 第三付法人。與三藏各八萬。一時滅亡。自爾
T2543_.80.0006a12: 已來敎法逐時減少。戒行隨人漏缺。然而馬
T2543_.80.0006a13: 鳴龍樹證一眞。南嶽天台發三昧。法燈煥四
T2543_.80.0006a14: 遠。戒行及五百乎。若依凡卑不修聖跡者。佛
T2543_.80.0006a15: 法豈繼命哉。汝何不悲禪法之絕。強求人法
T2543_.80.0006a16: 之短耶。法華經云。亦勿輕罵學佛道者求其
T2543_.80.0006a17: 長短安然和尙云。揚己貶他未謂弘道
T2543_.80.0006a18: 智度論云。自法愛染故毀呰他人法。雖持戒
T2543_.80.0006a19: 行人不脫地獄苦眞言宗大日經云。云何羅
T2543_.80.0006a20: 刹心。謂於善法中發起不善者。如人信佛語。
T2543_.80.0006a21: 造諸塔廟。彼反謗云。損無量小蟲擾施主。將
T2543_.80.0006a22: 何所益。當受苦報。如是不善心是羅刹心也。
T2543_.80.0006a23: 但觀功徳利益。不求彼短。是爲對治首楞
T2543_.80.0006a24: 嚴經云。十方如來同一道故。出離生死皆以
T2543_.80.0006a25: 直心。心言直故然則心言不直。求人法短。
T2543_.80.0006a26: 豈知於道者乎。大智度論云。昔佛滅後一百
T2543_.80.0006a27: 年。有優波毱多得阿羅漢。時爲閻浮提大導
T2543_.80.0006a28: 師。彼時一比丘尼。年百二十歲。年少時見
T2543_.80.0006a29: 佛。毱多來欲問佛容儀。比丘尼爲試威儀。盛
T2543_.80.0006b01: 油鉢著扉裏。毱多來入時。徐排戸油小棄。旣
T2543_.80.0006b02: 入畢坐而問佛光明。乃至問比丘威儀。比丘
T2543_.80.0006b03: 尼答曰。佛在世六群比丘弊惡比丘。而威儀
T2543_.80.0006b04: 法則勝汝。行住坐臥不失法則。六群入戸不
T2543_.80.0006b05: 令油棄。汝雖是六神通阿羅漢。不如彼也。聞
T2543_.80.0006b06: 而大自慚愧然佛在世六群中。二人墮龍趣。
T2543_.80.0006b07: 二人生天上。而今優波毱多則得四果矣。然
T2543_.80.0006b08: 者末代一戒不可輕乎。況利生之心。不背佛
T2543_.80.0006b09: 意則與佛何別。大𣵀槃經云。發心畢竟二無
T2543_.80.0006b10: 別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故
T2543_.80.0006b11: 我禮初發心雖爲希代事。又雖爲不肖身。
T2543_.80.0006b12: 以大悲行願故。逐先聖之跡無妨歟。況末代
T2543_.80.0006b13: 雖無其器。而置其名位之例不一也。若欲待
T2543_.80.0006b14: 太公爲卿相。而千載無太公。要得羅什爲師
T2543_.80.0006b15: 範。而萬代無羅什。其佛法半偈不賎。何強嫌
T2543_.80.0006b16: 人哉。予旣登傳燈職位。興廢之儀何無勅許。
T2543_.80.0006b17: 庶幾熟察矣。問曰。或人云。古代祖師各皆大
T2543_.80.0006b18: 權薩埵也。汝旣無異德。豈許興廢耶。答曰。言
T2543_.80.0006b19: 輝暎未現而捐鑛中寶哉。言皮嚢臭亦不可
T2543_.80.0006b20: 捐金也。蜀錦不問於主。檳榔只取於味而
T2543_.80.0006b21: 已。禪宗獨說法度人。況末代佛法多以密益
T2543_.80.0006b22: 爲事。不必求變通。今所難非予一人恥乎。所
T2543_.80.0006b23: 謂如世尊昔受毘蘭若婆羅門請時。婆羅門
T2543_.80.0006b24: 爲魔弊忘請佛誠。終不供給。世尊與五百比
T2543_.80.0006b25: 丘倶詣其處。夏已至故。不能歸王舍城。留其
T2543_.80.0006b26: 聚落林。時遭飢饉乞食難得。于時波利國馬
T2543_.80.0006b27: 師將五百匹馬來。偶見佛及弟子飢饉。馬師
T2543_.80.0006b28: 卽施馬麥半分。與五百比丘。但施佛一斗。爾
T2543_.80.0006b29: 時目連白佛言。我往北倶盧洲。食自然粳米。
T2543_.80.0006c01: 佛告目連。汝有神力可爾。凡夫比丘當如之
T2543_.80.0006c02: 何。目白言。我以神力接之往。佛言。止止。
T2543_.80.0006c03: 汝有神力。將來諸凡夫比丘如何又賓頭盧
T2543_.80.0006c04: 尊者。爲施主現神通。佛訶責賓頭盧言。汝何
T2543_.80.0006c05: 爲一食施主現神通。譬如婬女爲半錢利示
T2543_.80.0006c06: 人於己陰處。我罰汝勿取滅度。住世間應爲
T2543_.80.0006c07: 末世之福田取意並是如來爲末世比丘作此
T2543_.80.0006c08: 制耳。昔如彭城王責牛頭山法融禪師傳敎大
師之祖
T2543_.80.0006c09:
者。其王後見友而還歸伏。凡冥薫之靈驗。
T2543_.80.0006c10: 誰知有先讖乎。問曰。或人云。此宗言不立文
T2543_.80.0006c11: 字者。嬾惰輩不學聖教而還滅佛法。答曰。觀
T2543_.80.0006c12: 佛三昧經云。欲觀如來。未來世中諸弟子等。
T2543_.80.0006c13: 應修三法。一者誦修多羅甚深經典。二者淨
T2543_.80.0006c14: 持禁戒威儀無犯。三者繋念思惟心不散亂
T2543_.80.0006c15: 是故此宗學亙八藏行兼六度者也。若言禪宗
T2543_.80.0006c16: 卽心是佛。而不伺敎跡者。何異夜當曉而未
T2543_.80.0006c17: 明除燭墮嶮岨乎。問曰。或人云。傳敎大師末
T2543_.80.0006c18: 法燈明&MT80355;云。末法無持戒人。若言有持戒者
T2543_.80.0006c19: 是怪也。譬如市中有虎答曰。大般若經云。
T2543_.80.0006c20: 師子咬人狂狗逐塊。是此謂歟。汝何逐文字
T2543_.80.0006c21: 言語之塊。忘永有持戒修善之人也。廣見聖
T2543_.80.0006c22: 敎之施設。遠鑒衆生之善業矣。大般若經云。
T2543_.80.0006c23: 後五百歲大般𣵀槃經云。末法贖命法華
T2543_.80.0006c24: 經云。於後末世大論中論摩訶止觀同之。
T2543_.80.0006c25: 金剛般若經云。後五百歲有持戒修福者。於
T2543_.80.0006c26: 此章句能生信心。當知是人不於一佛二佛
T2543_.80.0006c27: 三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種
T2543_.80.0006c28: 諸善根聞是章句。乃至一念生淨信者並勸
T2543_.80.0006c29: 末世之戒行也。凡如來開口皆冠末世乎。祖
T2543_.80.0007a01: 師動舌併爲今後也。傳教大師釋可得意矣。
T2543_.80.0007a02: 或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。
T2543_.80.0007a03: 或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。
T2543_.80.0007a04: 戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律
T2543_.80.0007a05: 爲宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡
T2543_.80.0007a06: 夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
T2543_.80.0007a07: 淨禪由淨戒問曰。或人難云。何故禪宗獨
T2543_.80.0007a08: 爲鎭護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時
T2543_.80.0007a09: 世尊旣成道已。作是思惟。離欲寂靜是最爲
T2543_.80.0007a10: 勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度衆生
T2543_.80.0007a11: 遺敎經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智
T2543_.80.0007a12: 是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此
T2543_.80.0007a13: 宗爲鎭護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行
T2543_.80.0007a14: 耶。答曰。𣵀槃扶律顯常意也。遺敎經云。依戒
T2543_.80.0007a15: 生禪生慧天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧
T2543_.80.0007a16: 由淨禪。淨禪由淨戒問曰。若爾者。破戒人
T2543_.80.0007a17: 生悔心後還得禪否。答曰。大𣵀槃經云。懺悔
T2543_.80.0007a18: 名爲第二淸淨修禪要決云。若大乘中但能
T2543_.80.0007a19: 息心。卽眞懺悔。故障滅戒生。故得禪定
T2543_.80.0007a20: 台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一
T2543_.80.0007a21: 懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。
T2543_.80.0007a22: 方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若
T2543_.80.0007a23: 不還生無有是處是故此宗以戒爲初。以禪
T2543_.80.0007a24: 爲究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住
T2543_.80.0007a25: 大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此
T2543_.80.0007a26: 宗以大悲爲本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。
T2543_.80.0007a27: 善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定
T2543_.80.0007a28: 中復當具足六度超日月三昧經云。佛言。
T2543_.80.0007a29: 魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔
T2543_.80.0007b01: 者。皆由心生不從外來是故大乘心息戒生
T2543_.80.0007b02: 得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法
T2543_.80.0007b03: 必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付
T2543_.80.0007b04: 囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。
T2543_.80.0007b05: 説頂上肉髻光明業因云過去放光
佛自説言
有三善根。
T2543_.80.0007b06: 一遠離嫉妒隨喜教示。二爲他作時不求果
T2543_.80.0007b07: 報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。
T2543_.80.0007b08: 二善説護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方
T2543_.80.0007b09: 便護持令法久住。以此因縁復得頂相。善説
T2543_.80.0007b10: 者。菩薩爲四衆説法時。若一念忘失者隨順
T2543_.80.0007b11: 重説等大𣵀槃經云。我護法故得金剛身等
T2543_.80.0007b12: 覺徳比丘有徳王之因縁。此中應具説矣
T2543_.80.0007b13: 興禪護國論卷上
T2543_.80.0007b14:
T2543_.80.0007b15:
T2543_.80.0007b16:
T2543_.80.0007b17: 興禪護國論卷中
T2543_.80.0007b18:     大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0007b19:    傳燈大法師位    榮西 跋 
T2543_.80.0007b20: 第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文
T2543_.80.0007b21: 字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗
T2543_.80.0007b22: 破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪
T2543_.80.0007b23: 師誦文法師之所知玄義云。若觀心人謂即
T2543_.80.0007b24: 心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此
T2543_.80.0007b25: 則抱炬自燒云云釋籖云。把暗證之炬燒勝定
T2543_.80.0007b26: 此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。
T2543_.80.0007b27: 此禪宗者。惡其暗證師。嫌惡取空人。宛如大
T2543_.80.0007b28: 海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀
T2543_.80.0007b29: 防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲
T2543_.80.0007c01: 禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。
T2543_.80.0007c02: 宗鏡錄云。理實應縁。無礙事之理。事因理立。
T2543_.80.0007c03: 無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下
T2543_.80.0007c04: 凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但
T2543_.80.0007c05: 悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗
T2543_.80.0007c06: 交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺
T2543_.80.0007c07: 事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧
T2543_.80.0007c08: 乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事
T2543_.80.0007c09: 之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不
T2543_.80.0007c10: 廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇
T2543_.80.0007c11: 文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自
T2543_.80.0007c12: 居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉
T2543_.80.0007c13: 又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絶待
T2543_.80.0007c14: 止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止
T2543_.80.0007c15: 息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿
T2543_.80.0007c16: 觀。二觀達觀。三不觀觀。絶待有三止三觀。三
T2543_.80.0007c17: 止者。一體眞止。二方便隨縁止。三息二邊分
T2543_.80.0007c18: 別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。
T2543_.80.0007c19: 三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之
T2543_.80.0007c20: 旨。如圓頓止觀者。以止縁於諦。則一諦而三
T2543_.80.0007c21: 諦。以諦繋於止。則一止而三止。以觀觀於境。
T2543_.80.0007c22: 則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。
T2543_.80.0007c23: 如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。
T2543_.80.0007c24: 擧一即三。全三是一。不縱不横不並不別。總
T2543_.80.0007c25: 前諸義皆在一心其相。云何等是知此宗非
T2543_.80.0007c26: 暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或
T2543_.80.0007c27: 人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修
T2543_.80.0007c28: 本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事
T2543_.80.0007c29: 行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節
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