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讀書二十二則 (No. 2542_ 戒定撰 ) in Vol. 79

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  No. 2542

讀書二十二則

昔者我宗祖遍照金剛和上。聰明睿智能綜
衆藝括種智。初學習經史百家。後洞達顯
密億兆之教理。若文若詩富盛唐之英華。若
教若理究顯密之深奧。著二教寶鑰十住心
等書乃以立一家之學矣。其爲書也。文質
彬彬莫往不文。義理殷殷莫適不寄。篇章
句字之法莫適不法。是故我祖所述筌兎皆
有雅致。不得以常人書看之。不曉華人
之語法不知華人之文辭。則不能得其筌
蹄。不達顯密之法門不&T036924;諸師之立義。則
不能得其兎魚。故達華學而不達佛理
則不可讀。達佛學而不達華文則不可
讀若夫能詮所詮兩相兼者。則始知筌蹄之
美與兎魚之旨矣乎。是以昔者我大師遍照
和上。殊慨歎道藝之不開。卜地於東九條
創置三教學校。題曰綜藝種智院。取義於
世典則曰淤於藝。藝謂六藝也。取諸内典
則曰初阿闍梨兼綜衆藝。所謂衆藝者。聲論
因論十八明處六十四能等數方藥觀相工巧
世間種種伎藝也。内外道藝是其所以兼綜
而可發瞳朦助佛智也。又論曰。菩薩於五
明處求法。是即大師所以立三教大學令
兼綜衆藝。而又所以名於學也。乃作學校
式言。招諸氏英哲諸宗大徳。自顯密二教
外及九經九疏三玄七略十史百家文詩書
畫卜相數術音訓句讀誦&T036924;通義。堪發瞳蒙
者皆令入于此。各從其所請諄諄乎教授
之。乃誓曰。所顯與我同志百世成繼。嗚呼
大矣我祖之顯。美矣我師之志。可謂大聖之
使者眞俗雙運者也。若夫後門徒繼彼志。師
師伏膺弟弟積&T036924;。此風流於百世不以息。
則述作論章心傳微妙。庶幾鮮矣不逢其
源者歟。惜哉大師沒無幾何而此學廢焉。
門葉雖益多而曾不有繼先志興絶學者。
此風乃墜于地矣。道藝之不講以來。百世
名徳道徳則雖高。其於文章也盲矣。五彩
雖衝腱未嘗有能觀之。大雅雖空耳未
嘗有能聞之。既無心于其結網則不知筌
蹄之爲用。如是而兎魚惟羨。豈可盡得乎。
而不知其不可。而其講書求意也。倭訓惟
頼已。其當相受授也。口傳惟認。師師執執
弟弟仰仰。以爲眞言百世不易之風矣。嗚呼
悲矣。玄風一止。祖道之不明八百餘年。于
今。弊風發發滿于宇宙。雖有廻天之力其
奈之何爲。雖然若欲能爲大師之徒者。莫
先慕大師之風焉。欲能慕大師之風者。
莫先明於能詮焉。能詮譬如鏡乎。所詮其
猶如萬象乎。鏡不磨而淨則雖有萬象而
莫由觀其章。故大師言。大仙利物。名教爲
基。君子濟時。文章是本也。故能空中塵中
開本有之字。龜上龍上演自然之文。然則一
爲名始。文則教源。以名教爲宗。則文章爲
紀綱之要也。世間出世間誰能遺此乎。故經
説。阿毘跋致菩薩必須先解文章。是知文章
之義大哉遠哉。文以五音不奪五彩得所立
名。章因事理但明文義不暗樹號。因文詮
名。唱名得義。名義已顯以覺未悟。三教於
是分鏕。五乘於是並轍。此則大師勸學惟
文術爲先。其言殷勤。爲我師徒者不從而
其可乎。然後代大徳曾不伏膺于此。不曉
文術之爲教源理纔傳受倭訓。則惟求所
詮。豈不太早計哉。是所謂視印求時夜者
也。夫倭與漢。好惡殊俗言語異音。不啻異
音。又其用語之法。體用相變正助易所。況
又彼邦其言郁郁乎多文。制一言爲一字
者幾乎四萬。非如此邦以四十五字括諸
言語也。文質之殊制既如此甚矣。言文之
巧多莫大於漢人。豈倭訓所能盡乎。況又
屬辭之有法甚於倭雅矣。篇章句字莫適
不有法加之文章體格古今不一。有古文
有今文有四六有記述。有華有浮華有
質有大質。有論體有序體。乃至有注釋
體。又復諸家各有體。大師所好則四六浮華
文也。夫四六懸異于諸體。宛如讀詩賦者。
於句不少也。都不可以自餘文理求者。
況可以質文推求乎。餘雖愚陋嘗幸聞讀
書法。以法讀漢語書。則不假他注解而直
承古人之意。甚不難之。雖生于百世之下。
尚友于百世之上。從其人而遊其庭。猶如
旦暮已。獨立于宇宙之表不爲弊風見
塵。寧可可哉。今也去大師時。以年則一千。
以人則百世。可謂甚遠矣。而以其文則在
此。以其語則在此。聞之以眼。視之以心。
五彩燦燦言音瀏亮。可謂甚近矣。既視其
文又聞其聲。將何不足而假他贅於其問
爲哉古人徳行可敬而仰。其注解則不可
頼。何以論之請誠論學運之通塞。密教東
譯。一行阿闍梨撰疏。未及立教而化。我大
師繼武入唐。旋踵歸朝。大顯揚密旗乃
建立顯密二教十住心義。衆藝兼綜遂成一
家。學運大開。其門人弟子外堂入室者蓋不
少。然大師沒而弟子無紹述者何也。蓋耽
即身成佛祕觀。不肯以慧學自累。況乃衆
藝乎。不然何一無聞哉。獨眞濟大徳憂蘭
桂壓秋艾師風不傳後世。爰有性靈之撰。
熟見其所序。才氣高尚。文雅不讓于大師。
惜哉濟公文章見于今者唯是已。豈無他
作哉。蓋於後世稱大師作者中。必有濟
公所作者。其文其書太似。則誰能辨之。自
後天下門葉絶無能文章矣。綜藝之運於
之否乎。一何無聞者哉。夫濟公沒而不
啻是學不復振。又其顯密二教學寂焉莫其
人。幾乎三百年。其中間豈其無人哉。雖有
而猶無已。仁和寺濟暹去大師未懸遠而
作私記并懸鏡抄等講&T036924;二祖寶册。於二
祖之書有抄。暹公爲之嚆矢矣。其全本
則雖無于今世。依古人所引觀之。文則
倭語。義則鄙倍。且不知分文節章準文而
求義。豈有由得本師所宅之意哉。學弊
於是始起。後名徳皆不曉文辭有法。惟任
己情作義。惟任和訓消文。又安知足祖
宗之志乎。能詮未磨。所詮豈明乎。石山觀
賢徳聲甚高。而所著疏抄大簡而不備。若文
若義又不足以是非矣。眞證實範博識高
徳。各作抄義賛大疏。各述自所得者。而略
其所不得。既有所不得矣。則其所以爲
自得者。豈可皆當哉。況暗於讀書法。尚何
知祖宗之微旨哉。及道範覺va@m二公興也。
乃大振頽綱。學徒雲集顯密盛興。殊va@m上人
文雅則雖不及大師。其徳行則不多讓。好
撰祕義作數百章。文則雖不足觀。其義契
合矣。如道範則不然豈可同日而論哉。va@m
公博學。蓋又通文理。如自受法樂讃。不識
文字而可爲乎。惟才不至已。夫才者天也。
非學之所致。曉文辭惟智也。莫學而不
致。以va@m公智絶響於大雅者。非學之責。
惟天降才之不足也。雖然假令va@m公解釋
祖宗書。庶幾有補于後蒙者乎。惜哉va@m
不爲之也。自後二教之學益盛。及頼瑜宥快
聖憲杲寶印融等。各廣述作論章。講&T036924;無息
時。著述幾莫虚日矣。雖然此諸師不曉漢
字。惟頼倭訓妄講讀漢文自所筆記亦惟
以倭&T036924;作其文。故對漢文則不知其句
讀。尚何知文字章句有法乎。況又不知章
句。尚何得節文斷續不謬乎。況又不知守
法義門。尚何得義理不紊乎。是故解釋皆不
辨章段不論達意。是以釋一文則害立
至。遂乃起論義。汲汲孜孜往復問答。諸家論
章數千條。森森成林。竊觀其所論。確執皆
出于己情。多不當於本文意。所以然者。此
諸公暗昧於能詮。而惟頼鄙俗倭訓以求
大雅所詮。豈不舛哉。其所解釋而論。皆不
觀文理不訪文法不要至意洗索吹毛
太越矩矣。故屈昔暢以從今屈。撃破昔合
以從今合。間不達而令違。膠不合而令
會。不知正理而作鄙理。誣古所無而爲
有。蔑古所有而誣之以右欺左。以左失
右。前治則後亂。此服則彼叛。一義朝立百難
夕起。於是勸天下學徒以論義學。自解釋
講談至乃薦福報恩祭祀祈祷吉凶慶弔。莫
適不以論義。開論場建論旗。鳴論鼓挑
論戰。智鋒辨申立敵交陳。執片文隻辭而
破却全章全義。惟鋭己情之邪劍不訪祖
師金玉之文。戲論紛紛惟智惟爭。如是多事
于論場。于今五百歳。然而不能決一義定
片紙。則於祖宗之道將何裨之有。原論義
之起。野山自明算。根來自頼瑜。以其時則
當于戰國始。學問之風與世相變。以論爲
學風。亂世之間論義殊盛矣。幾乎似元使之
然哉。天下將治時。論山先滅亡。天下歸至
治以來。論學漸衰。然餘烈薫炙。學者知其
非者鮮矣。論學之從世治亂如是。豈不怪
哉。而論學之法唯足能亂義無足能治義。
是故吾謂之亂世之學。豈不宜哉。夫多事
於論義時。惟則有命世之質者。無遑撿
三藏閲古書曉其本正其末也。惟校片
紙草稿夙夜案之。以己情判斷未曾見之
書。判斷未曾&T036924;之道。依一文癈百文。執
一書廢萬卷。論一句半章廢無數章句。造
一義廢百義。雖然以無遑辨爭。各執自
是而不知其不可矣。是故雖有智士不
能改其轍也。夫以論義解書者。不守句
讀不尋章段不論大意不守次第。不訪
作意不因能詮文。不守義門異同。惟任
己智執片言隻辭縱肆斷續。使義理文理
大變。其書不改而其意忽新。所謂天鬼見別
人鳥明暗者也。夫以論義講書。解釋既無
法。又不法於古釋法。惟以會通救釋爲
務。猶如塗工事膠染也夫論義者。三藏中
則慧學也。龍樹天親等皆以論爲任。學佛之
徒不可不從焉。然日本之論義懸異于彼
論法矣。彼破邪顯正。修法義治混亂。今
此論義則不然。所顯則多不正。所破則虚
妄。有所亂而無所治。所以然者。不知文
字章句句讀。而惟倭訓倭讀。不視文而取
義之所致也。學文之害莫先焉。我宗末師
所編無一非論書矣。古今無注釋也。或難
云。瑜公指心十卷書抄。杲寶宥快諸抄。豈非
注釋哉。何無注解乎。答曰。彼皆論義本根
之書也。非注疏矣。解釋無法故。何以得爲
之注釋乎。其引文則可看之。其義解則不
可看者也。雖然若能知正義而看古人抄。
則莫往不發我。其一切諸論義亦能起我
之善師也。學者若能曉文而讀書。則所詮義
幾乎不蔽。所詮不蔽而法門明了也。法義明
而作意爰明矣。作意明而講之論之。是注解
之法也。亦是慧學弘教之至術也。吾今將釋
高祖微言。依之依法依義依門。解釋必率
古訓。不敢以私情。是以文科義解不明古
徳。聞者必掩耳。視者必眩目。吾自深知常
人必不可與。而所以不敢已。豈有他故焉。
吾惟爲欲爲劉氏左祖耳。神鑒儻有照。其
必印吾言乎。吾不望知已於庸人久矣。雖
然與我同志亦所不必祕也。後之小子若
能臭此芸。知薫蕕不可不辨。而捨末取
本。獨立蔽風之表。游息雅正之古訓。庶乎
祖宗之了義再明矣。豈吾之幸云已哉

學則
宇宙之間有物而莫不有物之道矣。有事
而莫不有事之道矣。有理而莫不有理
之道矣。宇宙之表亦復爾。上自佛界下及
二乘外道。莫不有其道矣。夫有物而無道
則亂。有事而無道則亂。有理而無道則亂。
物亂則不爲用。事亂則失於制。理亂則感
於人。是故上自天子下及農工商旅侏儒盜
賊。各依其道行其術。則業必不虚矣。天子
不用其道天下不治。諸侯不用其道其國
不治。大夫不用其道則家不安。士不用
其道則身危矣。百工不用其道則無功矣。
農商不用其道則飢寒矣。盜賊不用其術
則不得矣。夫擒盜者有察盜法。漁水者有
羡魚法。造宮室者有用材術。作器者有
作器法。如是至天文暦數卜筮書畫琴瑟奕
戲。不有不依其道不以其術不知其法
而能成者矣。讀古人書知古人之意亦復
如是。讀書講其理者。不依其道不以其
術不顧其法而欲知古人之意。豈可得
哉。瑣微小枝尚有爲之道有爲之術。何況
於讀不朽先聖先賢之心載諸典籍者乎。
讀也必有道矣。察也必有術矣。講也必有
法矣。苟知讀書之道。知察意之法。知講
論是非之術。庶幾失者寡也乎。若夫不知
斯微術。而徒讀徒察。不啻不能知造者微
意。乃復使義理大亂而已。我宗中古多昧
於斯道是故擾亂師道百世不治矣。余不肖
幸得祕符於古人。唯恨才識淺陋不能究
其道。雖然條標其大略以示之則。庶有&MT00160;
于童蒙。若夫至毎文毎句臨察之委細。唯是
心術之微妙也。非所爲則矣
  條則
一。讀漢文書。必可依華人讀法。不可以
  倭讀究之
一。可知篇章句字之法。不知則多失主意
一。可知各書文體語格。三藏皆質。人師書
  或有花文。質文如字取義。花文可依
解華文法。不可以質求。又或有同語
多者有語變者。有慣語有昧語有唯
知語。能察此等則不失
一。可知其書作者時情與其志。不知則入
  今時今志
一。可住作者心若讀世親書即可住世親
  時情及其心志。乃至讀大師書即可住
大師時情及大師心志。虚我時情及我心。
一住作者心。是爲至要。如是則不迷惑
於末書。若住我今時今心而窺窬古人
意者。必陷中間邪路。終不能至其本書
寶處
一。可知意雅俗。三藏并漢土名家章疏。文
  雖質意則雅也。雅有多種。佛家雅但非
俗執俗理俗情則已矣。或有華文。又如
大師書。或有甚雅則文意皆雅也。質文
近俗。俗者猶解。華文遠俗。俗者不能
解。學者意有雅俗。不察則有以己俗
失古人雅。中古多坐此
一。可知外道因明内明小乘大乘一乘法門
  性相義門差別。不知則雖老文章及文
法人。蒙蒙如未目狗
一。可守義門差別。賢于此則猥論不起。中
  古不守此
一。可知書體。有立教體有解釋體有義章
  體。有隨文科釋體有隨文説法體。有有
法書有無法書。有草稿有再正。有垂
訓書有一時書。有未成學書有達學書。
有觀解書有廣宗書有學悟書。有難破
書有論義書。如是等甚多。能知其體
者。得其作者意。如守一定權衝歴詆百
世則非讀書法
一。非大聖則有誤失。雖十地菩薩在其散
  心則未聖。況地前凡夫人。大賢百慮則
有一失。雖然西方諸菩薩釋設有其誤
失不破可也。雖然千年以後菩薩雖質
之可也。中華人師若有違本經本論則
付其失可也。於我祖有謬則助一解
可也。凡我大師以上及慈恩寺於宗意無
謬則非瑕矣。如釋偏文隻辭。雖有失
者無害爲祖宗矣
一。以正識正見正義爲本。離明執心則住
  此
一。信理及教不惑其高名。所謂依法依
  義不依人者也。行徳雖高學不至。則
敬其徳不取其學。其學雖高徳無稱。
則敬其學不取其徳。以人不廢言。以
言不棄人。千古不易之通戒也
一。可知世世學風。人之好理立言世有必
  不同矣。能通達世學變則始知佛學之

一。學典籍者不可信常人口傳相傳。凡理
  學不能以口傳相授者也。事業之祕訣
以口傳亦傳焉。雖三藏相傳不可必
信。玄應有言曰。相傳有謬不可信矣。實
可爲學法
一。讀其書者必先論其世。前前典籍可爲
  之鑑。後後書籍非之所依。同世書籍依
與不依可以備考。不足微義。鑑義於
前籍則所讀書不枉。屈義於末書則本
書去矣。以本可斷末書可否矣。以末
斷本書意則枉矣
一。學大師書者必可知文章法。設不能
  知文章之法。必可知解文章之法。知
此不難。又可知文字。知字不廣解五
經子史及文章之書。則不能善知。然不
爲此遽見字彙字典字通等輒取其訓
詁等。豈可當哉。設不能善知。知見文
字法則無大過
一。必可知科釋之法。常途釋之法。淺深二
  釋之法。科釋之法釋家所爲玉條。尤要
主意。雖中華名師其細小科名或有如
誤解。不足以法。賢首慈恩等尤可以法
已。常途釋謂地前凡夫讀佛經以世間
通用文理解文述義之法也。淺略深祕
二種讀書。密家不共之規矩準繩。淺略釋
者隨順常途之讀書也。深祕者初地法身
菩薩讀報法所説契經之法也。大不同
於地前凡夫讀書解義之法。能通達此二
釋則達儀軌及無畏不空及大師之意。於
諸釋無疑難矣
一。書中有繁而不明處。多是有謬。不然則
  強論之所也。或有義難得。有雖得而不
穩。有句有格而希失格者。如是必多有
誤字。否則有蛇足。否則脱文。不然則不
可強解矣
一。文簡而義明。多是正義。文煩而義昧。多是
  邪義。問答煩苦而不快者。必是不混義
門則解文謬耳
一。中古有文點學。其尤者論學流也。非讀
  書之法矣
一。可研究不正書及不正義。不究不正義
  之極則不能知正義之正義不究謬妄
之極則不能得不謬不妄之正解。所謂
不正者正義之師。正義者又不正之師謬
解者不謬之父。正解者妄解之子。所謂不
善人善人之師。善人不善人之資。前車覆
後車之鑑。是故必可通達不正義
一。可勤學論義。其書憲公百條。瑜公諸愚
  草。及東寺野山六百年來所出諸抄集。皆
唯論書。天下不正義天下之謬妄備在此
中矣。勤勞于百條二十夏冬。則究其不
可之極。如是旁讀諸師論義抄書。則與
時知其謬妄不正。若不老論場決不能
知正義不謬之解。不勤於此則不能
曉俗僻混妄無法濫門虚辨戲論之倭流
極弊。然讀此學此有戒於是。且讀中古
書者。必住彼師志心。彼諸師者不識字
亦不知字。不知漢文不知雅俗。不知
辨義門治混亂。不知察篇章句字之
法。察篇章句字之主意之道。不知讀書
代其書作主住作主之心之道。唯但畫
自心以末世以昧愚以鄙俗下劣野情。
見書之識以卑賤野謙。自處窺祖書之
心。恐惶恐惶戰戰慄慄。不能住其作主
之心。是皆中古今愚不知禮敬之道不
知讀書之法者之志心也。住此心而復
住彼忿辨謗顯自是他非之執心。信自家
先達之言一如信佛祖。不辨其菽癸之
異同概采用之。以會通救釋強難定以
爲學問之道。住此志心則妙達諸師之
心。學者究其義竟。速歸本心。以正心正
見正識雅致無執正讀法之道觀待於彼。
於焉正邪分迷悟判。夫讀書解義者亦是
三昧也。修三密行者。要住其本尊之心。
雖比量作入我我入互相渉入人。皆不
恐惶固謙矣。而臨祖師人心則恐惶戰
慄。不欲敢與作者心渉入。自畫以末代
愚昧。不敢住彼心。豈不迷哉。憚住祖
心者。勿作三密觀焉。本尊者我祖所奉
敬。何以凡愚住大聖之志心爲。而世人
知欲住佛心菩薩心。不知欲住祖師
書中之心。豈不顚倒哉。夫身則有古今。
不能以身住古。心則無古今。住三世
一切人之心。隨應自在矣。是故捨今心
即住古佛心亦可致。所以有意密行三
昧也。觀念豈但無分別已。讀父觀義亦是
三昧也。其書猶本尊也。書中必有作者
心志。是即本尊心密也。不住其心則不
可解其書。書是其人言語也。讀者心志
不同作者心志。則其語不可曉矣。中古
常途知其一不知其他。所以學之謬
也。住本尊心者人知其至禮至敬。而住
作者心則皆不知其禮敬。可謂其戻矣。
遜謙失雅。之謂野固也。野而固。君子所
惡。君子之人有世出世。雖異其道。其雅
則同矣。佛者君子之君子。而是大聖也。我
祖亦君子之薩埵也。況旁通達文雅兼并
用之也。所謂佛家大丈夫者。欲讀其書
議其心者。而不住大丈夫之心。豈可得
哉。餘一切讀書皆如是。以此爲至要。更
有學法。如散説于他。恐煩不條
  右二十二則若一闕則叵讀大師之書
矣。我門小子欽旃哉










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