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讀書二十二則 (No. 2542_ 戒定撰 ) in Vol. 79
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No. 2542
讀書二十二則
昔者我宗祖遍照金剛和上。聰明睿智能綜二
衆藝一括二種智一。初學二習經史百家一。後洞二達顯
密億兆之教理一。若文若詩富二盛唐之英華一。若
教若理究顯密之深奧一。著二二教寶鑰十住心
等書乃以立二一家之學一矣。其爲レ書也。文質
彬彬莫二往不
文。義理殷殷莫二適不寄。篇章句字之法莫二適不
法。是故我祖所レ述筌兎皆有二雅致一。不レ得下以二常人書一看
之。不レ曉二華人之語法一不レ知二華人之文辭一。則不レ能レ得二其筌
蹄一。不レ達二顯密之法門一不レ
不レ能レ得二其兎魚一。故達二華學一而不レ達二佛理一
則不レ可レ讀。達二佛學一而不レ達二華文一則不レ可
レ讀若夫能詮所詮兩相兼者。則始知三筌蹄之
美與二兎魚之旨一矣乎。是以昔者我大師遍照
和上。殊慨二歎道藝之不
開。卜二地於東九條一創置二三教學校一。題曰二綜藝種智院一。取二義於
世典一則曰二淤於藝一。藝謂六藝也。取二諸内典一
則曰二初阿闍梨兼綜衆藝一。所謂衆藝者。聲論
因論十八明處六十四能等數方藥觀相工巧
世間種種伎藝也。内外道藝是其所丁以兼綜
而可丙發二瞳朦一助乙佛智甲也。又論曰。菩薩於二五
明處一求レ法。是即大師所下以立二三教大學一令上
レ兼二綜衆藝一。而又所三以名二於學一也。乃作二學校
式言一。招二諸氏英哲諸宗大徳一。自二顯密二教一
外及二九經九疏三玄七略十史百家文詩書
畫卜相數術音訓句讀誦
者皆令レ入二于此一。各從二其所
請諄諄乎教二授之一。乃誓曰。所レ顯與レ我同レ志百世成レ繼。嗚呼
大矣我祖之顯。美矣我師之志。可レ謂大聖之
使者眞俗雙運者也。若夫後門徒繼二彼志一。師
師伏膺弟弟積
則述作論章心傳微妙。庶幾鮮下矣不レ逢二其
源一者上歟。惜哉大師沒無二幾何一而此學廢焉。
門葉雖二益多一而曾不レ有下繼二先志一興二絶學一者上。
此風乃墜二于地一矣。道藝之不レ講以來。百世
名徳道徳則雖レ高。其於二文章一也盲矣。五彩
雖レ衝レ腱未三嘗有二能觀
之。大雅雖レ空レ耳未三嘗有二能聞
之。既無レ心二于其結網則不レ知二筌蹄之爲
用。如レ是而兎魚惟羨。豈可二盡得一乎。而不レ知二其不可一。而其講レ書求レ意也。倭訓惟
頼已。其當二相受授一也。口傳惟認。師師執執
弟弟仰仰。以爲眞言百世不易之風一矣。嗚呼
悲矣。玄風一止。祖道之不レ明八百餘年。于
レ今。弊風發發滿二于宇宙一。雖レ有二廻天之力一其
奈二之何一爲。雖レ然若欲三能爲二大師之徒一者。莫
レ先レ慕二大師之風一焉。欲三能慕二大師之風一者。
莫レ先レ明二於能詮一焉。能詮譬如レ鏡乎。所詮其
猶如二萬象一乎。鏡不二磨而淨一則雖レ有二萬象一而
莫レ由レ觀二其章一。故大師言。大仙利レ物。名教爲
レ基。君子濟レ時。文章是本也。故能空中塵中
開二本有之字一。龜上龍上演二自然之文一。然則一
爲二名始一。文則教源。以二名教一爲レ宗。則文章爲二
紀綱之要一也。世間出世間誰能遺レ此乎。故經
説。阿毘跋致菩薩必須三先解二文章一。是知文章
之義大哉遠哉。文以二五音不レ奪五彩得
所立レ名。章因二事理但明文義不
暗樹レ號。因レ文詮レ名。唱レ名得レ義。名義已顯以覺二未悟一。三教於
レ是分レ鏕。五乘於レ是並レ轍。此則大師勸學惟
文術爲レ先。其言殷勤。爲二我師徒一者不レ從而
其可乎。然後代大徳曾不レ伏二膺于此一。不レ曉三
文術之爲二教源理一纔傳二受倭訓一。則惟求二所
詮一。豈不二太早計一哉。是所レ謂視レ印求二時夜一者
也。夫倭與レ漢。好惡殊レ俗言語異レ音。不二啻異一
レ音。又其用語之法。體用相變正助易レ所。況
又彼邦其言郁郁乎多レ文。制二一言一爲二一字一
者幾乎四萬。非レ如下此邦以二四十五字一括中諸
言語上也。文質之殊レ制既如レ此甚矣。言文之
巧多莫レ大二於漢人一。豈倭訓所二能盡一乎。況又
屬辭之有レ法甚二於倭雅一矣。篇章句字莫二適
不
有レ法加レ之文章體格古今不レ一。有二古文一有二今文一有二四六一有二記述一。有レ華有二浮華一有
レ質有二大質一。有二論體一有二序體一。乃至有二注釋
體一。又復諸家各有レ體。大師所レ好則四六浮華
文也。夫四六懸異二于諸體一。宛如レ讀二詩賦一者。
於レ句不レ少也。都不レ可下以二自餘文理一求上者。
況可下以二質文一推求上乎。餘雖二愚陋一嘗幸聞二讀
書法一。以レ法讀二漢語書一。則不レ假二他注解一而直
承二古人之意一。甚不レ難レ之。雖レ生二于百世之下一。
尚二友于百世之上一。從二其人一而遊二其庭一。猶如二
旦暮一已。獨二立于宇宙之表一不下爲二弊風一見上
レ塵。寧可レ可哉。今也去二大師時一。以レ年則一千。
以レ人則百世。可レ謂甚遠矣。而以二其文一則在
レ此。以二其語一則在レ此。聞レ之以レ眼。視レ之以レ心。
五彩燦燦言音瀏亮。可レ謂甚近矣。既視二其
文一又聞二其聲一。將レ何不レ足而假二他贅於其問一
爲哉古人徳行可二敬而仰一。其注解則不レ可
レ頼。何以論レ之請誠論二學運之通塞一。密教東
譯。一行阿闍梨撰レ疏。未レ及二立教一而化。我大
師繼レ武入レ唐。旋レ踵歸レ朝。大顯二揚密旗一乃
建二立顯密二教十住心義一。衆藝兼綜遂成二一
家一。學運大開。其門人弟子外レ堂入レ室者蓋不
レ少。然大師沒而弟子無二紹述者一何也。蓋耽二
即身成佛祕觀一。不レ肯下以二慧學一自累上。況乃衆
藝乎。不レ然何一無レ聞哉。獨眞濟大徳憂下蘭
桂壓二秋艾一師風不
傳二後世一。爰有二性靈之撰一。熟見二其所
序。才氣高尚。文雅不レ讓二于大師一。惜哉濟公文章見二于今一者唯是已。豈無二他
作一哉。蓋於下後世稱二大師作一者中上。必有二濟
公所レ作者一。其文其書太似。則誰能辨レ之。自
後天下門葉絶無レ能二文章一矣。綜藝之運於
レ之否乎。一何無二聞者一哉。夫濟公沒而不二
啻是學不二復振一。又其顯密二教學寂焉莫二其
人一。幾乎三百年。其中間豈其無レ人哉。雖レ有
而猶レ無已。仁和寺濟暹去二大師一未二懸遠一而
作二私記并懸鏡抄等一講二
祖之書一有レ抄。暹公爲二之嚆矢一矣。其全本
則雖レ無二于今世一。依二古人所
引觀レ之。文則倭語。義則鄙倍。且不レ知二分文節章準レ文而
求
義。豈有レ由レ得二本師所レ宅之意一哉。學弊於レ是始起。後名徳皆不レ曉二文辭有
法。惟任二己情一作レ義。惟任二和訓一消レ文。又安知二足祖
宗之志一乎。能詮未レ磨。所詮豈明乎。石山觀
賢徳聲甚高。而所レ著疏抄大簡而不レ備。若文
若義又不レ足二以是非一矣。眞證實範博識高
徳。各作二抄義賛大疏一。各述二自所レ得者一。而略二
其所
不レ得。既有レ所レ不レ得矣。則其所三以爲二自得一者。豈可二皆當一哉。況暗二於讀書法一。尚何
知二祖宗之微旨一哉。及二道範覺
二公興一也。乃大振二頽綱一。學徒雲集顯密盛興。殊
上人文雅則雖レ不レ及二大師一。其徳行則不二多讓一。好
撰二祕義一作二數百章一。文則雖レ不レ足レ觀。其義契
合矣。如二道範一則不レ然豈可二同日而論一哉。
公博學。蓋又通二文理一。如二自受法樂讃一。不レ識二
文字一而可レ爲乎。惟才不レ至已。夫才者天也。
非二學之所
致。曉二文辭一惟智也。莫二學而不一レ致。以二
公智一絶二響於大雅一者。非二學之責一。惟天降レ才之不レ足也。雖レ然假令
公解二釋祖宗書一。庶幾有レ補二于後蒙者一乎。惜哉
公不レ爲レ之也。自後二教之學益盛。及二頼瑜宥快
聖憲杲寶印融等一。各廣述二作論章一。講
時一。著述幾莫二虚日一矣。雖レ然此諸師不レ曉二漢
字一。惟頼二倭訓一妄講二讀漢文一自所二筆記一亦惟
以二倭
讀一。尚何知二文字章句有
法乎。況又不レ知二章句一。尚何得二節文斷續不レ謬乎。況又不レ知レ守二
法義門一。尚何得二義理不
紊乎。是故解釋皆不レ辨二章段一不レ論二達意一。是以釋二一文一則害立
至。遂乃起二論義一。汲汲孜孜往復問答。諸家論
章數千條。森森成レ林。竊觀二其所
論。確執皆出二于己情一。多不レ當二於本文意一。所二以然一者。此
諸公暗二昧於能詮一。而惟頼二鄙俗倭訓一以求二
大雅所詮一。豈不レ舛哉。其所二解釋而論一。皆不
レ觀二文理一不レ訪二文法一不レ要二至意一洗索吹毛
太越レ矩矣。故屈二昔暢一以從二今屈一。撃二破昔合一
以從二今合一。間二不達一而令レ違。膠二不合一而令
レ會。不レ知二正理一而作二鄙理一。誣二古所
無而爲レ有。蔑二古所
有而誣レ之以レ右欺レ左。以レ左失レ右。前治則後亂。此服則彼叛。一義朝立百難
夕起。於レ是勸二天下學徒一以二論義學一。自二解釋
講談一至二乃薦福報恩祭祀祈祷吉凶慶弔一。莫二
適不
以二論義一。開二論場一建二論旗一。鳴二論鼓一挑二論戰一。智鋒辨申立敵交レ陳。執二片文隻辭一而
破二却全章全義一。惟鋭二己情之邪劍一不レ訪二祖
師金玉之文一。戲論紛紛惟智惟爭。如レ是多二事
于論場一。于レ今五百歳。然而不レ能下決二一義一定中
片紙上。則於二祖宗之道一將レ何裨之有。原二論義
之起一。野山自二明算一。根來自二頼瑜一。以二其時一則
當二于戰國始一。學問之風與レ世相變。以論爲二
學風一。亂世之間論義殊盛矣。幾乎似三元使二之
然一哉。天下將レ治時。論山先滅亡。天下歸二至
治一以來。論學漸衰。然餘烈薫炙。學者知二其
非一者鮮矣。論學之從二世治亂一如レ是。豈不レ怪
哉。而論學之法唯足二能亂
義無レ足二能治義。是故吾謂二之亂世之學一。豈不レ宜哉。夫多二事
於論義一時。惟下則有二命世之質一者上。無レ遑下撿二
三藏一閲二古書一曉二其本一正中其末上也。惟校二片
紙草稿一夙夜案レ之。以二己情一判下斷未二曾見一之
書上。判下斷未二曾
一書一廢二萬卷一。論二一句半章一廢二無數章句一。造二
一義一廢二百義一。雖レ然以レ無レ遑二辨爭一。各執二自
是一而不レ知二其不可一矣。是故雖レ有二智士一不
レ能レ改二其轍一也。夫以二論義一解レ書者。不レ守二句
讀一不レ尋二章段一不レ論二大意一不レ守二次第一。不レ訪二
作意一不レ因二能詮文一。不レ守二義門異同一。惟任二
己智一執二片言隻辭一縱肆斷續。使二義理文理
大變一。其書不レ改而其意忽新。所レ謂天鬼見別
人鳥明暗者也。夫以二論義一講レ書。解釋既無
レ法。又不レ法二於古釋法一。惟以二會通救釋一爲
レ務。猶如二塗工事二膠染一也夫論義者。三藏中
則慧學也。龍樹天親等皆以レ論爲レ任。學佛之
徒不レ可レ不レ從焉。然日本之論義懸異二于彼
論法一矣。彼破レ邪顯レ正。修二法義一治二混亂一。今
此論義則不レ然。所レ顯則多二不正一。所レ破則虚
妄。有レ所レ亂而無レ所レ治。所二以然一者。不レ知二文
字章句句讀一。而惟倭訓倭讀。不レ視レ文而取
レ義之所レ致也。學文之害莫レ先焉。我宗末師
所編無三一非二論書一矣。古今無二注釋一也。或難
云。瑜公指心十卷書抄。杲寶宥快諸抄。豈非二
注釋一哉。何無二注解一乎。答曰。彼皆論義本根
之書也。非二注疏一矣。解釋無レ法故。何以得レ爲二
之注釋一乎。其引文則可レ看レ之。其義解則不
レ可レ看者也。雖レ然若能知二正義一而看二古人抄一。
則莫二往不
發レ我。其一切諸論義亦能起レ我之善師也。學者若能曉レ文而讀レ書。則所詮義
幾乎不レ蔽。所詮不レ蔽而法門明了也。法義明
而作意爰明矣。作意明而講レ之論レ之。是注解
之法也。亦是慧學弘教之至術也。吾今將レ釋二
高祖微言一。依レ之依レ法依レ義依レ門。解釋必率二
古訓一。不三敢以二私情一。是以文科義解不レ明二古
徳一。聞者必掩レ耳。視者必眩レ目。吾自深知二常
人必不
可レ與。而所三以不二敢已一。豈有二他故一焉。吾惟爲レ欲下爲二劉氏一左祖上耳。神鑒儻有レ照。其
必印二吾言一乎。吾不レ望二知已於庸人一久矣。雖
レ然與レ我同レ志亦所レ不二必祕一也。後之小子若
能臭二此芸一。知二薫蕕不
可レ不レ辨。而捨レ末取レ本。獨二立蔽風之表一。游二息雅正之古訓一。庶乎
祖宗之了義再明矣。豈吾之幸云已哉
學則
宇宙之間有レ物而莫レ不レ有二物之道一矣。有レ事
而莫レ不レ有二事之道一矣。有レ理而莫レ不レ有二理
之道一矣。宇宙之表亦復爾。上自二佛界一下及二
二乘外道一。莫レ不レ有二其道一矣。夫有レ物而無レ道
則亂。有レ事而無レ道則亂。有レ理而無レ道則亂。
物亂則不レ爲レ用。事亂則失二於制一。理亂則感二
於人一。是故上自二天子一下及二農工商旅侏儒盜
賊一。各依二其道一行二其術一。則業必不レ虚矣。天子
不レ用二其道一天下不レ治。諸侯不レ用二其道一其國
不レ治。大夫不レ用二其道一則家不レ安。士不レ用二
其道一則身危矣。百工不レ用二其道一則無レ功矣。
農商不レ用二其道一則飢寒矣。盜賊不レ用二其術一
則不レ得矣。夫擒レ盜者有二察レ盜法一。漁レ水者有二
羡レ魚法一。造二宮室一者有二用レ材術一。作レ器者有二
作レ器法一。如レ是至二天文暦數卜筮書畫琴瑟奕
戲一。不レ有下不レ依二其道一不レ以二其術一不レ知二其法一
而能成者上矣。讀二古人書一知二古人之意一亦復
如レ是。讀レ書講二其理一者。不レ依二其道一不レ以二其
術一不レ顧二其法一而欲レ知二古人之意一。豈可レ得
哉。瑣微小枝尚有二爲レ之道有二爲レ之術一。何況
於レ讀下不
朽先聖先賢之心一載二諸典籍一者上乎。讀也必有レ道矣。察也必有レ術矣。講也必有
レ法矣。苟知二讀レ書之道一。知二察レ意之法一。知下講二
論是非一之術上。庶幾失者寡也乎。若夫不レ知二
斯微術一。而徒讀徒察。不二啻不
能レ知二造者微意一。乃復使二義理大亂一而已。我宗中古多昧二
於斯道是故擾二亂師道一百世不レ治矣。余不肖
幸得二祕符於古人一。唯恨才識淺陋不レ能レ究二
其道一。雖レ然條二標其大略一以示二之則一。庶有レ
于童蒙一。若夫至二毎文毎句臨察之委細一。唯是
心術之微妙也。非レ所レ爲レ則矣
條則
一。讀二漢文書一。必可レ依二華人讀法一。不レ可下以二
倭讀一究
之一。可レ知二篇章句字之法一。不レ知則多失二主意一
一。可レ知二各書文體語格一。三藏皆質。人師書
或有二花文一。質文如レ字取レ義。花文可レ依下
解二華文一法上。不レ可二以レ質求一。又或有二同語
多者一有二語變者一。有二慣語一有二昧語一有二唯
知語一。能察二此等一則不レ失
一。可レ知三其書作者時情與二其志一。不レ知則入二
今時今志一
一。可レ住二作者心一若讀二世親書一即可レ住二世親
時情及其心志一。乃至讀二大師書一即可レ住二
大師時情及大師心志一。虚二我時情及我心一。
一住二作者心一。是爲二至要一。如レ是則不レ迷二惑
於末書一。若住二我今時今心一而窺二窬古人
意一者。必陷二中間邪路一。終不レ能レ至二其本書
寶處一
一。可レ知二意雅俗一。三藏并漢土名家章疏。文
雖レ質意則雅也。雅有二多種一。佛家雅但非二
俗執俗理俗情一則已矣。或有二華文一。又如二
大師書一。或有二甚雅一則文意皆雅也。質文
近レ俗。俗者猶解。華文遠レ俗。俗者不レ能
レ解。學者意有二雅俗一。不レ察則有下以二己俗一
失下古人雅上。中古多坐レ此
一。可レ知二外道因明内明小乘大乘一乘法門
性相義門差別一。不レ知則雖下老二文章及文
法一人上。蒙蒙如二未レ目狗一
一。可レ守二義門差別一。賢二于此一則猥論不レ起。中
古不レ守レ此
一。可レ知二書體一。有二立教體一有二解釋體一有二義章
體一。有二隨文科釋體一有二隨文説法體一。有二有
法書一有二無法書一。有二草稿有二再正一。有二垂
訓書一有二一時書一。有二未成學書一有二達學書一。
有二觀解書一有二廣宗書一有二學悟書一。有二難破
書一有二論義書一。如レ是等甚多。能知二其體一
者。得二其作者意一。如下守二一定權衝一歴中詆百
世上則非二讀書法一
一。非二大聖一則有二誤失一。雖二十地菩薩一在二其散
心一則未レ聖。況地前凡夫人。大賢百慮則
有二一失一。雖レ然西方諸菩薩釋設有二其誤
失一不レ破可也。雖レ然千年以後菩薩雖レ質
レ之可也。中華人師若有レ違二本經本論一則
付二其失一可也。於二我祖一有レ謬則助二一解一
可也。凡我大師以上及慈恩寺於二宗意一無
レ謬則非レ瑕矣。如レ釋二偏文隻辭一。雖レ有二失
者一無レ害レ爲二祖宗一矣
一。以二正識正見正義一爲レ本。離二明執心一則住
レ此
一。信二理及教一不レ惑二其高名一。所レ謂依レ法依
レ義不レ依レ人者也。行徳雖レ高學不レ至。則
敬二其徳一不レ取二其學一。其學雖レ高徳無レ稱。
則敬二其學一不レ取二其徳一。以レ人不レ廢レ言。以
レ言不レ棄レ人。千古不易之通戒也
一。可レ知二世世學風一。人之好レ理立レ言世有二必
不
同矣。能通二達世學變一則始知二佛學之法一
一。學二典籍一者不レ可レ信二常人口傳相傳一。凡理
學不レ能下以二口傳一相授上者也。事業之祕訣
以二口傳一亦傳焉。雖二三藏相傳一不レ可二必
信一。玄應有レ言曰。相傳有レ謬不レ可レ信矣。實
可レ爲二學法一
一。讀二其書一者必先論二其世一。前前典籍可レ爲二
之鑑一。後後書籍非二之所
依。同世書籍依與二不依一可二以備
考。不レ足レ微レ義。鑑二義於前籍一則所レ讀書不レ枉。屈二義於末書一則本
書去矣。以レ本可レ斷二末書可否一矣。以レ末
斷二本書意一則枉矣
一。學二大師書一者必可レ知二文章法一。設不レ能
レ知二文章之法一。必可レ知下解二文章一之法上。知
レ此不レ難。又可レ知二文字一。知レ字不三廣解二五
經子史及文章之書一。則不レ能二善知一。然不
レ爲レ此遽見二字彙字典字通等一輒取二其訓
詁等一。豈可レ當哉。設不レ能二善知一。知下見二文
字一法上則無二大過一
一。必可レ知二科釋之法。常途釋之法。淺深二
釋之法一。科釋之法釋家所レ爲二玉條一。尤要二
主意一。雖二中華名師一其細小科名或有レ如二
誤解一。不レ足二以法一。賢首慈恩等尤可二以法一
已。常途釋謂下地前凡夫讀二佛經一以二世間
通用文理一解レ文述レ義之法上也。淺略深祕
二種讀書。密家不共之規矩準繩。淺略釋
者隨順常途之讀書也。深祕者初地法身
菩薩讀二報法所説契經一之法也。大不レ同二
於地前凡夫讀書解義之法一。能通二達此二
釋一則達二儀軌及無畏不空及大師之意一。於二
諸釋一無二疑難一矣
一。書中有二繁而不レ明處一。多是有レ謬。不レ然則
強論之所也。或有二義難
得。有二雖レ得而不穩。有二句有レ格而希失格者一。如レ是必多有二誤字一。否則有二蛇足一。否則脱文。不レ然則不
レ可二強解一矣
一。文簡而義明。多是正義。文煩而義昧。多是
邪義。問答煩苦而不レ快者。必是不レ混二義
門一則解文謬耳
一。中古有二文點學一。其尤者論學流也。非二讀
書之法一矣
一。可レ研二究不正書及不正義一。不レ究二不正義
之極一則不レ能レ知二正義之正義一不レ究二謬妄
之極一則不レ能レ得二不謬不妄之正解一。所レ謂
不正者正義之師。正義者又不正之師謬
解者不謬之父。正解者妄解之子。所レ謂不
善人善人之師。善人不善人之資。前車覆
後車之鑑。是故必可レ通二達不正義一
一。可レ勤二學論義一。其書憲公百條。瑜公諸愚
草。及東寺野山六百年來所レ出諸抄集。皆
唯論書。天下不正義天下之謬妄備在二此
中一矣。勤二勞于百條一二十夏冬。則究二其不
可之極一。如レ是旁讀二諸師論義抄書一。則與
レ時知二其謬妄不正一。若不レ老二論場一決不レ能
レ知二正義不謬之解一。不レ勤二於此一則不レ能
レ曉二俗僻混妄無法濫門虚辨戲論之倭流
極弊一。然讀レ此學レ此有レ戒二於是一。且讀二中古
書二者。必住二彼師志心一。彼諸師者不レ識レ字
亦不レ知レ字。不レ知二漢文一不レ知二雅俗一。不レ知下
辨二義門一治中混亂上。不レ知下察二篇章句字之
法一。察二篇章句字之主意一之道上。不レ知下讀レ書
代二其書作主一住二作主之心一之道上。唯但畫二
自心一以二末世一以二昧愚一以二鄙俗下劣野情一。
見レ書之識以二卑賤野謙一。自處窺二祖書之
心一。恐惶恐惶戰戰慄慄。不レ能レ住二其作主
之心一。是皆中古今愚不レ知二禮敬之道一不
レ知二讀書之法一者之志心也。住二此心一而復
住二彼忿辨謗顯自是他非之執心一。信二自家
先達之言一一如レ信二佛祖一。不レ辨二其菽癸之
異同一概采二用之一。以二會通救釋強難一定以
爲二學問之道一。住二此志心一則妙達二諸師之
心一。學者究二其義一竟。速歸二本心一。以二正心正
見正識雅致無執正讀法之道一觀二待於彼一。
於焉正邪分迷悟判。夫讀書解義者亦是
三昧也。修二三密行一者。要レ住二其本尊之心一。
雖三比量作二入我我入互相渉入一人。皆不二
恐惶固謙一矣。而臨二祖師人心一則恐惶戰
慄。不レ欲下敢與二作者心一渉入上。自畫以二末代
愚昧一。不三敢住二彼心一。豈不レ迷哉。憚レ住二祖
心一者。勿レ作二三密觀一焉。本尊者我祖所二奉
敬一。何以二凡愚一住二大聖之志心一爲。而世人
知レ欲レ住二佛心菩薩心一。不レ知レ欲レ住二祖師
書中之心一。豈不二顚倒一哉。夫身則有二古今一。
不レ能二以レ身住
古。心則無二古今一。住二三世一切人之心一。隨レ應自在矣。是故捨二今心一
即住二古佛心一亦可レ致。所三以有二意密行三
昧一也。觀念豈但無分別已。讀父觀義亦是
三昧也。其書猶二本尊一也。書中必有二作者
心志一。是即本尊心密也。不レ住二其心一則不
レ可レ解二其書一。書是其人言語也。讀者心志
不レ同二作者心志一。則其語不レ可レ曉矣。中古
常途知二其一一不レ知二其他一。所二以學之謬一
也。住二本尊心一者人知二其至禮至敬一。而住二
作者心一則皆不レ知二其禮敬一。可レ謂其戻矣。
遜謙失レ雅。之謂二野固一也。野而固。君子所
レ惡。君子之人有二世出世一。雖レ異二其道一。其雅
則同矣。佛者君子之君子。而是大聖也。我
祖亦君子之薩埵也。況旁通二達文雅一兼并
用レ之也。所レ謂佛家大丈夫者。欲下讀二其書一
議中其心上者。而不レ住二大丈夫之心一。豈可レ得
哉。餘一切讀書皆如レ是。以レ此爲二至要一。更
有二學法一。如レ散
説于他一。恐レ煩不レ條右二十二則若一闕則叵レ讀二大師之書一
矣。我門小子欽旃哉
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