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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 79

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聞候共。十住心源一切智智差別乘故。有智
行不同。於立二箇住心。疑殆有間敷候。次
至或云心實際亦復不可得故曰極無自性
心生。或云轉生極無自性心者。空性等文
通二箇住心故。約第九邊得意置候
至者八九住心所斷可有淺深歟否之所論

  極無地前
難意。凡三劫十地地前地上不同顯密差別
候。然極無自性心顯教極位。地前分齊故。非
自宗初地分位事。不及異論候。依此下疏
釋然此經宗從初地即得入金剛寶藏故。顯
教極無不可存初地條。旁疑殆不散候
答意。凡疏下文判轉生極無自性心乃至至此
不思議地乃名眞離二乘地也故。極無初地
義勿論候
是以第三卷云此空智生即是時極無自性
心生乃至即是眞言行者虚空無垢菩提心也
故。旁如答成候
假令三劫十地地前地上不同顯密差別故
御難來候共。顯教極位當眞言初門故。無
相違候。次至從初地即得入金剛寶藏釋
者。依今經意。顯教極佛入眞言初地。成眞
言門菩薩故。不違釋文候
會一義意。下文云至此不思議地故。可極
無初地義成立聞候共。爲顯顯極密因義。
第九住心開會爲眞言初地得意置候。次
至第三卷疏云即是眞言行者虚空無垢菩
提心者。是又不替已前會通意候
至者極無自性心可自宗初地分齊歟否之
所論候

大疏談義第十

  寶珠譬喩
難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可
攝第十住心。又如云越世間三妄執出世
間心生。三劫心局出世故不可有世間三
箇住心事。不及異求候。依之宗家以三劫
文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難
散候
答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東
一切妄執收三劫故。雖一毫之微善可成
三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喩始擧
瓦礫無異喩。有八心萌動説。終明生在佛家
義故。旁如答成候
假令三劫六無畏述如常。又云出世間心生
故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約
文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家
引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候
會一義意。探深意則可通十住心成立聞
候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏説相
分明故。不依用申候。次至云譬喩始擧瓦
礫無異喩有八心萌動説。終明生在佛家
義者。寶珠譬喩廣。三劫義狹得意子細有
之間敷候
至者寶珠譬喩三劫具可有十住心歟否之
所論候
  十地十六生
難意。凡十地十六生數既増減故不可以十
六大生攝十地盡事。不及異求候。因茲
心要釋中釋金剛薩埵位。云雖證薩埵正位
而見惑未除故。旁疑霧難散候
答意。凡十地十六生約兩部地位故。可十
地攝十六生盡義勿論候。是以三摩地儀軌
顯現世證得歡喜地後十六生成正覺故。旁
如答成候
假令十地十六生數有増減故難端聞候共。
金剛三昧經以十地菩薩喩十五日月。菩提
心論以十六分月喩十六大生條。地位開
合不一轍故不成難候
次至心要釋者。於金薩有本有修生二分
中。今以修生准本有被明之故無相違

會一義意。十地十六生約兩部地位故
運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩
薩地上云金剛頂部以十六大生證知地
位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六
生中約證位初歡喜地故擧之。無不足義

至者可以十六大生攝十地盡歟否之所
論候
  復越一劫
難意。凡三劫之説段畢説十地。其上云復越
一劫故。以第四微細妄執可云一劫。事。不
及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三
阿僧祇劫。是則十地究竟也。過此修上上方
便斷微細妄執至佛果故意。越三妄得十
地。斷微細妄執昇佛果事分明上者。旁難
勢有由樣覺候
答意。凡按經文。指昇住此地稱信解地
候 然信解地十地故昇住此地可十地義勿
論候。是以疏解復越一劫文。判復越百六十
心一重細惑名度三大阿僧祇劫條。旁如答
成候
假令上有十地文。其次云復越一劫故
勢來候共。雖上明十地。今擧益勸修文故。
其意頗異條。依憑成間敷候。次至宗家釋
者。越第三劫得初地。斷微細妄執得佛
果義分明故。還明二重得益誠證候
會一義意。信解地十地稱故成立聞候共。
信解名通因果中。今佛果信解得意故。無
子細事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。
三妄四妄開合不同中。今釋依合門云爾存
無妨候
至者復越一劫者。可第三劫極細妄執歟否
之所論候
  第九驚覺
難意。凡論驚覺事專可在沈空位義道理
必然候。而極無心曾無沈空義故不可須
驚覺事。不及異論處候。依茲宗家釋被
顯驚一道於彈指覺無爲於未極故。旁疑
殆不散事候
答意。凡諸乘雖殊以無相一心爲極理者。
顯家通滿義相故。第九住心可蒙驚覺義勿
論候。是以宗家於寶鑰擧驚覺文時。大日
金剛守護三經第九住心引證之故。旁如
答成候
假令驚覺專可在沈空位故御難聞候共。
元自沈空義不局第八住心得意故無相
違候。次至驚一道於彈指等釋者。住心論
指第九住心。判九一道無爲宮故。不簡第
九義分明候
會一義意。顯家諸乘以無相一心爲至極
理故被成立候共。雖無相爲極。第九有
沈空義者不見故。無不足候。次至宗家引
驚覺之三文於第九住心者。雖證第九。爲
顯第八爲所驚進第九義料簡。無子細
事候
至者極無自性心蒙驚覺義可有之歟否之
所論候
  心相顯密
難意。凡三劫六無畏心相答説候。既問眞言
行者心相。答之三劫六無畏可密行事。不
及異求處候。依之三劫判以妄執爲今
經之劫旨。六無畏因菩薩有幾種得無畏處
間所答行相故。旁疑霧難散候
答意。凡見三劫六無畏説文。説常途顯教之
行相。不説瑜伽三密之軌則故。非眞言行
云事勿論候。是以六無畏釋一一擧眞言行
者云與此齊也。寄齊之旨分明上者。旁如
答成候
假令問眞言行者之心相故御難聞候共。自
元經本意雖欲顯眞言行者心相。深密難
直示故寄齊常途顯之者。巧妙説相候。次
至云三劫以妄執判之。六無畏答菩薩無
畏處者。是亦欲明眞言行者心相寄齊如
常顯之旨以前會之通候
會一義意。三劫六無畏説文偏説顯教行
相不説三密軌則故成立聞候共。今所論
經文説相候。疏有寄齊如常釋之處者。不
遮之故無子細候
次至六無畏釋一一擧三密行位者。隨三
密行位或兼修有漏世善。或兼觀有相四
念處。或兼觀陰界入等爲助修故云與此
齊候
至者今衆多心相直明眞言行歟否之所論

  心相寛狹
難意。凡三劫六無畏一雙法門候。然三劫既
不局心相。通殊異續生之答説上者。六無
畏不可局隨一事。不及異求處候。因此
住心品總結文結成已説淨菩提心諸心相
竟故。旁難勢難閣候
答意。凡今猶是答前心相句詞。專對三劫
亦是答諸心相文候。若爾彼心相既局一
種故。此心相不可通諸句義勿論候。是以
按三劫六無畏不同候。三劫淨心十住心轉
昇殊異義分明候。六無畏唯説蘇息處不
明住心轉昇義故。旁如答成候
假令三劫六無畏一雙法門故成義勢來共。
説相雖似其意頗異故成難間敷候。次至住
心品總結文者。彼總結文故雖心相言廣通
諸句。今配屬九句之答説故。義門大異條。
難被備依憑候
會一義意 就猶是答前心相句詞成立聞
候共。約前三劫作差降對明釋起盡其體可
全同義分明上者。無子細事候。次至云六
無畏不明住心轉昇義故者。六無畏淨心
前後差別可名殊異心事。不足怪處候
至者今此心相可九句隨一心相歟否之所
論候
  心法色形
難意。凡以色形有無爲色心差異事候。若
心法存色形可六大雜亂色心難分條。不
可有色形事。不及異論候 因茲宗家一
處釋判自觀我心雖無色無形故。旁難勢有
由事候
答意凡顯乘以心爲本。以色或爲所變相
分。或爲縁起枝末故。色心相分心法不存
色形候。而自宗意色心居實際而二不二
故。心法可存色形義勿論候
是以經説月即是心心即是月。論演我見自
心形如月輪故。旁如答成候
假令心法存色形者。六大可雜亂難端來
責。以慮非慮爲色心體故無妨候。次至雖
無色無形釋者。釋三解脱門中空解脱門
故。遮情破執之説非表徳實義故。不及苦
勞候
會一義意。凡自宗替顯乘談。色心居實際
故被成立候共。色法所依本源。心法所起
末。無色相得意故。替顯乘詮聞故。不足
有之間敷候。次至經文者。依深祕義別途
説故。不及子細候。次論文顯心法清淨圓
滿相如月輪釋料簡申候
至者自宗意於心法可存色形歟否之所
論候
  沒心實際
難意。凡心實際之義專當空性無境第八住
心義分明故非第七住心事。不及異解處
候。依之疏家第三劫釋被顯心實際亦復不
可得。故曰極無自性心生上者。旁難勢難止
候 答意。凡前以心沒法中文既居第二劫。
對初劫寂然界故。今沒心實際尤居第三
劫。可對第二劫條。指第七住心義勿論候。
是以今文云欲離有爲無爲界。全同第三劫
離有爲無爲界文故。旁如答成候
假令心實際義專當第八住心故難端聞候
共。心實際言隨宜不定故非苦勞候。次至
心實際亦復不可得等文者。彼亦指第二劫
云心實際得意故無相違候
會一義意。以心沒法中文居第二劫對寂
然界故被證例候共。即空幻既居初劫對
同劫湛寂故。例證無不足候。次至欲離有
爲無爲界釋者。大師以第三劫離有爲無爲
界等文。證八九二箇住心故。爲第九説文時
有爲無爲界還指第八故。不敢成由候
至者今心實際可指第七住心歟否之所論

  十喩體空
難意。凡十縁生句之觀門者。心垢對治之
方便故。尤可遮行者迷執候。然不可直
空其體事。不及異論處候。依之疏或云
離於慢著。或述亦不生著。不云遮其體條。
旁不審難散候
答意。凡行者觀心之上現普門之境界事。專
有微細心垢故候。若心無一點虚假。自心
即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空
其體義勿論候。是以疏家釋乾闥婆城喩。
判日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有
故。旁如答成候
假令十縁生句心垢對治之方便故御難來
候共。觀體空時彌遣執之義成故。無子細
事候。次至或云離於慢著。或云亦不生著
者。是亦空體故離慢著候。會一義意觀心
上所現之普門境界依心垢故御答聞候共。
行者觀心爲縁照見自性本有海會故。不
可同遍計存境候。次證乾闥婆城釋。爲令
離慢著譬説。雖云非實有。法體如來金
剛幻故。不生之生得意候
至者十縁生句觀門遮所現海會體歟否之
所論候
  悉地寛狹
難意。凡即身義中擧法佛持明二種之悉地。
是即可普門一門悉地候。而今云成三品
持明仙時。安住如是悉地宮中故。局持明
悉地不通法佛悉地云事。不及異義樣覺
候。依之三品悉地是行者遊歴刹土。並十喩
所觀境界故。旁疑網不決事候
答意。凡分三品意爲可盡一切悉地見
故。不可局持明悉地義勿論候。是以按十
縁生句觀門。修行入證旨要故。不可廢普
門軌則條。旁如答成候
假令就即身義擧法佛持明二種悉地被
構難勢。即身義爲簡異法佛悉地。且因位
悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所
成悉地故。彼此釋意殊得意候。次至云三
品悉地行者遊歴刹土故者。上品悉地密嚴
佛國者即是開顯心内曼荼金剛界宮義故。
無相違候
會一義意。作三品分別爲可盡一切悉
地故成立聞候共。於因位立五種悉地上。
於持明悉地開三品事。不足怪候。次至
云十喩觀門修行入證旨要者。從初發心
乃至因滿深修觀察故云旨要。無子細事

至者今三品悉地宮一切悉地悉可有歟否
之所論候
大疏百條談義之草上下二册筆記之竟。蓋
便後學耳
  峕貞亨紀元甲子首夏穀旦
  瑞應休隱比丘運敬七秩有乙識焉
  貞亨紀元歳次甲子初冬之月。依僧正運
敞老和尚之命。附四聲清濁之星點畢
  門人慶宜



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