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大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大乘見道二障分別起倶斷之事候條。於見
惑所殘有之間敷事。不及異求處候。依
之疏家釋度無量見網無量言無所簡故。
旁疑滯難散候
答意。凡按學摩訶衍人候。湛寂位未及證
寂然界菩薩ト見間。可局人執見惑義勿論
候。是以經云彼出世間心住蘊中。疏述然未
度法障未名眞淨菩提心故。旁如答成候
假令大乘見道二障分別起倶斷故ト難勢被
運候共。法相一途所談爾。深教意不必然
乎。於天台四教別圓二教意先斷界内見思
惑。後斷無明見思見候條。無不足候。次至
度無量見網釋者。人執見惑多差故云無量。
無子細事候
會一義意。學摩訶衍人湛寂位未及證寂
然界故ト被成立候共。思寂然界菩薩進第
二劫。法相大乘菩薩故見道所斷不可違法
相斷道事。不待言處候。次至經疏文者。
明修惑留滯義云住蘊中。判然未度法障
得意。不敢成妨候
至者學大乘人見道二執見惑悉可斷歟否
之所論候
法執當心
難意。凡二執名字諸教一同名目候。而今既
云法執上者非人執事。不及異求處候。
因茲次下云雖不於中起諸我倒。我倒名義
人執事分明故。於對彼法執者。旁疑氷難
消候
答意。凡所寄齊三果學人云淹留修行者。修
惑漸斷義候。然今解法執當心重。釋故名淹
留修行故。可人執修惑義勿論候。是以按
釋文次第。第三重拔業煩惱根本無明種子
人執事明鏡上者。前位第二重所斷人執修
惑事。旁如答成候
假令二執名字諸教一同名目故ト難破來候
共。修惑迷事惑故稱法執事。如淨影大師
見修二輪惑名人著我法著我得意置候。次
至云對我倒法執故者。見惑名我倒事。
誠證在近故不及苦勞候
會一義意。淹留修行者修惑漸斷義故ト成
立聞候共。能寄齊大乘菩薩二地以上法執
修惑漸斷義ヲ云淹留修行得意。無子細事
候。次第三重拔業煩惱等人執故ト成來候共。
是又菩薩二障種子習氣ヲ金剛無間道斷義ヲ
寄齊小乘無學故。無不足候
至者今法執當心可二執中法執歟否之所
論候
下地三執
難意。凡縁覺於凡位預斷下八地惑。後入
見道起無漏智斷非想地惑故。下地者可
指下八地事。不及異論處候。由此覺苑
法師釋稍離下之八地三妄執故故。旁御答
難思候
答意。凡下地三執者。可指前三果所度三
妄候。爾彼可盡九地修惑故。下地者可聲
聞地義勿論候。是以當段鉤鎖明學大乘人
斷聲聞所斷九地修惑畢。進斷縁覺不共業
煩惱株杌義故。旁如答成候
假令縁覺於凡位斷下八地惑故ト難勢來
候共。今對縁覺不共習氣斷云下地故。可
指聲聞地義。道理必然候。次以覺苑釋備
誠證。彼師無學聖人ヲ不謂縁覺段。違宗家
意故不依用候
會一義意。下地三執可指三果所度成立
聞候。共對非想地惑云下地故。三果所度
即下八地惑存候
次明縁覺不共株杌種子故ト被募義勢候
共。所斷惑與聲聞不替。十二因縁觀門不
通聲聞故。不共義無不足候
至者今云下地三執。可下八地惑歟否之所
論候
大疏談義第八
兩種外道
難意。凡云此宗中説。此宗言所顯顯教悉可
屬外道事。不及異求樣覺候。依之疏明
外道所不知法。云無量寶王是即金剛寶藏
故。旁疑執難止候
答意。凡湛寂理三乘同所證候。爾二乘不到
源底故且名内外道。菩薩喩大香象王釋
到其源底故。不屬外道義勿論候。是以經
中歎湛寂理云一切外道所不能知時。二
乘猶得此理故應菩薩所得事 道理必然
條。旁如答成候
假令云此宗中説故難端來候共。此宗中指
外道二乘説内外兩種外道義故。無子細
事候。次至稱無量寶王者。學大乘菩薩所得
功徳云無量寶王。無不足義候
會一義意。湛寂理三乘同證故ト成立聞候
共。二乘既屬外道故。菩薩亦可然事。不足
怪候。次云一切外道所不能知時。二乘猶
得此理故ト被立道理候共。二乘雖得此
理名外道故得此理。菩薩亦可名外道道
理不待言。故却難勢潤色候
至者内外道中可有顯教菩薩歟否之所論
候
五喩體空
難意。凡體法空者第二劫所觀大乘行軌則
候。然寂然界觀門合論初劫。齊拔業因種
故。非體法空事。不及異論候。因茲按疏
釋相。或判成實諸宗未甚懸絶。或述猶帶
拆法明無性空故。旁疑霧難散候
答意。思湛寂寂然二種菩薩。相當天台所判
藏通二教菩薩見候。而上湛寂菩薩釋非如
實巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度體空
義勿論候。是以疏家釋寂然界云從無性門
達諸法即空。諸法即空言可體法空觀解義
分明上者。旁如答成候
假令寂然界合論初劫故ト難勢聞候共。約
偏眞同故無子細候。次齊拔業因種事。是
亦約偏眞同候。次至云猶帶拆法明無性
空者。既云帶故非當體拆法義。不待言
條。無相違候
會一義意。寂然界相當天台通教歟成立
聞候共。相似分有トモ人法倶空同成實宗上
者。可藏教分齊歟候。次至疏家釋云從無
性門達諸法即空者。三藏教觀從縁無性。
有人法二空談故。約彼法空云ト諸法即
空可得意候
至者今觀察無性空可體法空歟否之所論
候
證寂然界
一旦難意。凡思寂然界。云大乘菩薩度一
重法倒。云漸過二乘境界故。不可攝第五
住心。又偏眞觀解故難攝第六住心條。可
立一種住心道理。不及異議樣覺候。依
之六無畏中爲一法無畏。十六重玄爲一種
阿闍梨故。宗家御立教一旦不審候
答意。只任御定判處候。凡十住心立教專
依經論共許之所立見故。除寂然界義。其
理勿論候。是以大日經中雖開爲一種。疏
釋攝二乘。或云與辟支佛位齊。或述成實
諸宗未甚懸絶故。旁御定判無不足候
假令度一重法倒故ト難端來候共。成實雖
談二空攝半字教候。但云漸過二乘境界
者。細論門意候。次至六無畏十六重玄爲一
種位者。寶珠譬喩不出之故。開合出沒不
一准候
會御定判義意。住心立教仕經論共許故ト
成立聞候共。縱菩提心論略之。大日經中往
往爲一種位故。難被略事候。次至三劫釋
云與辟支佛位齊等者。爲令進第二劫。且
雖下云辟支佛位齊云未甚懸絶。又云大
乘行者雙離違順八心故。實與成實宗隔
絶義得意候
至者證寂然界不立一種住心者。一旦不審
所論候
復次大乘行
難意。凡今此文第二劫標句上。大乘行言不
簡第七。無縁乘義法無我性名不局第六
故。可通二箇住心事。不及異論候。依之
六無畏中法無我無畏存他縁覺心兩種見
候條。旁疑殆不散處候
答意。凡他縁大乘心立名專依發無縁乘心
文故。宗家以今文證第六住心候。爾者局
第六義勿論候
是以菩提心論明第六住心。云又有衆生發
大乘心。簡小乘約大乘初教。有此簡別之
稱間。旁如答申候
假令大乘行發無縁乘心等名義無簡別故ト
難端來候共。約始標此號事。如無雲天得
意無子細候。次以六無畏中法無我無畏
被備的據候共。經文雖局第六。疏家探意
加釋第七。故無煩候
會一義意。宗家以今文證第六住心故ト
成立聞候共。總標屬前段。總結屬後段。聖
教常習故不及劬勞候。次至菩提心論釋
者。第六住心稱發大乘心事。自本不遮之
故。不敢成相違候
至者復次大乘行發無縁乘心者。局第六住
心歟否之所論候
三界唯心
難意。凡按經説相。云觀察蘊阿頼耶。蘊阿
頼耶不通眞理故。唯心之心可局事心事。
不及異論處候。依此慈恩法師依經論文
立五重唯識時。引華嚴三界唯心文證第
二捨濫留純識。其前四重事唯識事治定故。
旁疑網難決候
答意。凡説觀察蘊阿頼耶知自性等。自性言
是三種自性故。依圓二性眞事二心義勿論
候。是以疏家往往引莊嚴論三性文被證
阿頼耶三義候上者。可通眞事二心條。旁
如答成候
假令蘊阿頼耶局依他故ト難勢來候共。觀
依他如幻。遍計實執除コツテ圓成眞理顯ヲ云知
自性故。通眞事二心基本候。次至三界
唯心文證第二重唯識者。今云心外更無一
法。釋相異第二重故。可廣通眞事二心存
候
會一義意。知自性言通三性故ト成立聞候
共。據唯識論等。以幻焔等八喩喩依他故。
今觀六喩知自性。依他自性ト可得意候。次
至疏家引莊嚴論三性文者。自元觀阿頼
耶顯圓成理義不遮候
至者三界唯心文可通眞事二心歟否之所
論候
般若方便
難意。凡按文相次第。以寂然界偏眞智。望
第二劫中道觀。判勝劣釋文故。可指縁生
中道觀事。不及異求處候。依之覺苑釋云
若失般若無所得方便。無所得言所顯指第
二劫觀旨分明故。旁疑滯難散候
答意。凡失者翻得言候。然初劫智未得第
二劫之智條。可指寂然界當分之智義勿
論候。是以初劫末釋寂然界位。判若失方便
多墮二乘地證小涅槃上者。指寂然界之智
事。旁如答成候
假令以寂然界偏眞觀望第二劫中道觀釋
文故ト疑難來候共。寂然界智沈偏眞理故。
可墮斷滅不墮異二乘事。具般若方便
助故ト顯釋故。無相違候。次至覺苑釋云
無所得方便者。大乘行者跬歩時住無所得
觀解故。無子細事候
會一義意。失者翻得言故ト成立聞候共。失
退其義全同候。而於退有三種退中。未得
退未得法云退旨。倶舍釋明鏡候。次以初劫
末釋云若失方便多墮二乘地被備誠證
候共。初劫云證小涅槃。今云濫方廣道人。
彼此相對異故。初二劫方便別事。如視掌候｣
至者般若方便可第二劫縁生中道觀歟否
之所論候
六喩三性
難意。凡六喩皆是非有似有義不順遍計偏
有圓成眞有故可唯喩顯依他事。不及異
論處候。依此唯識論中擧依他八喩。釋猶
如幻事陽焔夢境鏡像光影谷響水月變化所
成非有似有故。旁疑氷難解候
答意。凡經文知自性如幻等之自性言可通
三種自性故。可三性倶喩顯義勿論候。是
以疏云然阿頼耶有三種義。引莊嚴論求眞
實偈。被顯幻事譬三性旨條。旁如答成
候
假令六喩皆是非有似有義故ト疑難來候共。
取喩隨宜故。或以幻事喩依遍二性。或以
彼無體譬圓成第一義事。如莊嚴論譬説
得意候。次至唯識論文者。彼依一往義門
喩依他。如中邊論者。以八喩喩依遍二
性故。不可局定候
會一義意。就經文知自性如幻等之自性
言被成立候共。依唯識頌云依他起自性
分別縁所生故。指依他云自性。無子細事
候。次至引莊嚴論者。彼論但取三性義迄。
非幻事直譬三性故。成的據間敷候
至者今六喩三性共喩顯歟否之所論候｣
三性倶眞實
難意。凡實必對虚事候。然遍計虚妄起無可
對虚故眞實可局依圓事。不及異論候。
依之慈恩大師釋遣虚存實識。云觀遍計
所執唯虚妄起都無體用。應正遣空情有理
無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正
存有理有情無故故。旁難勢有由樣覺候｣
答意。凡今文求眞實偈候。而既求眞實法門
時所擧示三性故。無偏頗可眞實義勿論
候。是以莊嚴論被指勸故應知三性倶眞實
上者。旁如答成候
假令遍計虚妄起法故ト被構難勢候共。遍
計眞實可有二義候。一情實故云眞實義。
一遍計理無即眞實故云眞實義。依何義
無子細事候。次至慈恩釋者。彼約唯識觀
解。今依凡夫情實故。不成相違候。若又
約理無即眞實義者。相應觀解故成難間
敷候
會一義意。今文求眞實偈故ト成來候共。擧
三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次
至論文云倶眞實者。今擧三性顯遍計無
體。圓成眞理自顯故。了ヲ眞理外無別物云
三性倶眞實。無不足候
至者三性倶眞實者。可三性各別存眞實義
歟否之所論候
無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師
譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷。既幻
師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無
義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事
非有而有意。指所執情有理無見故。旁難
勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他
分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬
虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成
候
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲
取幻師術力。雖云譬説虚分別。術力在幻
事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有
文者。而字起盡相會依他假有實無故。還
答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成
立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因
故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點
故不及劬勞候
至者今無體非無體文顯遍計有無義歟否
之所論候
眞實性體
難意。凡依他因縁假有法故不可云眞實
條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊
嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法
界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候
答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無
常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏
有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論
判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
名上者。旁如答成候
假令依他因縁假有法故難端聞候共。無漏
有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬
勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯
是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且
約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故ト
被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用
周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成
事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論
候
大疏談義第九
三性前後説
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義
當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無
性前説三性後説事。不及異求處候。因此
義燈判無性先陳三性後説故旁難勢有由
樣覺候
答意。凡深密經説相第二卷初法相品説三
性。次無自性品説三無性候。然則三性三無
性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依
此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前
所説三性立彼後説三種無性故。旁如答成
候
假令三時教次第第二時般若無性教故ト難
勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類
相從故。不及私會通候。次證義燈三義中
第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候
會一義意。凡深密經三性前説。無性後説
故ト成立聞候共。一時一會説故。不成説時
前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。
頌云故佛密意説。釋述説密意言顯非了義
故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後説歟否之所論候
後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非
無故。不可於法體直立無性名事。不及
異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計
惑所殘有之間敷事。不及異求處候。依
之疏家釋度無量見網無量言無所簡故。
旁疑滯難散候
答意。凡按學摩訶衍人候。湛寂位未及證
寂然界菩薩ト見間。可局人執見惑義勿論
候。是以經云彼出世間心住蘊中。疏述然未
度法障未名眞淨菩提心故。旁如答成候
假令大乘見道二障分別起倶斷故ト難勢被
運候共。法相一途所談爾。深教意不必然
乎。於天台四教別圓二教意先斷界内見思
惑。後斷無明見思見候條。無不足候。次至
度無量見網釋者。人執見惑多差故云無量。
無子細事候
會一義意。學摩訶衍人湛寂位未及證寂
然界故ト被成立候共。思寂然界菩薩進第
二劫。法相大乘菩薩故見道所斷不可違法
相斷道事。不待言處候。次至經疏文者。
明修惑留滯義云住蘊中。判然未度法障
得意。不敢成妨候
至者學大乘人見道二執見惑悉可斷歟否
之所論候
法執當心
難意。凡二執名字諸教一同名目候。而今既
云法執上者非人執事。不及異求處候。
因茲次下云雖不於中起諸我倒。我倒名義
人執事分明故。於對彼法執者。旁疑氷難
消候
答意。凡所寄齊三果學人云淹留修行者。修
惑漸斷義候。然今解法執當心重。釋故名淹
留修行故。可人執修惑義勿論候。是以按
釋文次第。第三重拔業煩惱根本無明種子
人執事明鏡上者。前位第二重所斷人執修
惑事。旁如答成候
假令二執名字諸教一同名目故ト難破來候
共。修惑迷事惑故稱法執事。如淨影大師
見修二輪惑名人著我法著我得意置候。次
至云對我倒法執故者。見惑名我倒事。
誠證在近故不及苦勞候
會一義意。淹留修行者修惑漸斷義故ト成
立聞候共。能寄齊大乘菩薩二地以上法執
修惑漸斷義ヲ云淹留修行得意。無子細事
候。次第三重拔業煩惱等人執故ト成來候共。
是又菩薩二障種子習氣ヲ金剛無間道斷義ヲ
寄齊小乘無學故。無不足候
至者今法執當心可二執中法執歟否之所
論候
下地三執
難意。凡縁覺於凡位預斷下八地惑。後入
見道起無漏智斷非想地惑故。下地者可
指下八地事。不及異論處候。由此覺苑
法師釋稍離下之八地三妄執故故。旁御答
難思候
答意。凡下地三執者。可指前三果所度三
妄候。爾彼可盡九地修惑故。下地者可聲
聞地義勿論候。是以當段鉤鎖明學大乘人
斷聲聞所斷九地修惑畢。進斷縁覺不共業
煩惱株杌義故。旁如答成候
假令縁覺於凡位斷下八地惑故ト難勢來
候共。今對縁覺不共習氣斷云下地故。可
指聲聞地義。道理必然候。次以覺苑釋備
誠證。彼師無學聖人ヲ不謂縁覺段。違宗家
意故不依用候
會一義意。下地三執可指三果所度成立
聞候。共對非想地惑云下地故。三果所度
即下八地惑存候
次明縁覺不共株杌種子故ト被募義勢候
共。所斷惑與聲聞不替。十二因縁觀門不
通聲聞故。不共義無不足候
至者今云下地三執。可下八地惑歟否之所
論候
兩種外道
難意。凡云此宗中説。此宗言所顯顯教悉可
屬外道事。不及異求樣覺候。依之疏明
外道所不知法。云無量寶王是即金剛寶藏
故。旁疑執難止候
答意。凡湛寂理三乘同所證候。爾二乘不到
源底故且名内外道。菩薩喩大香象王釋
到其源底故。不屬外道義勿論候。是以經
中歎湛寂理云一切外道所不能知時。二
乘猶得此理故應菩薩所得事 道理必然
條。旁如答成候
假令云此宗中説故難端來候共。此宗中指
外道二乘説内外兩種外道義故。無子細
事候。次至稱無量寶王者。學大乘菩薩所得
功徳云無量寶王。無不足義候
會一義意。湛寂理三乘同證故ト成立聞候
共。二乘既屬外道故。菩薩亦可然事。不足
怪候。次云一切外道所不能知時。二乘猶
得此理故ト被立道理候共。二乘雖得此
理名外道故得此理。菩薩亦可名外道道
理不待言。故却難勢潤色候
至者内外道中可有顯教菩薩歟否之所論
候
五喩體空
難意。凡體法空者第二劫所觀大乘行軌則
候。然寂然界觀門合論初劫。齊拔業因種
故。非體法空事。不及異論候。因茲按疏
釋相。或判成實諸宗未甚懸絶。或述猶帶
拆法明無性空故。旁疑霧難散候
答意。思湛寂寂然二種菩薩。相當天台所判
藏通二教菩薩見候。而上湛寂菩薩釋非如
實巧度故。彼拙度拆空。此寂然界巧度體空
義勿論候。是以疏家釋寂然界云從無性門
達諸法即空。諸法即空言可體法空觀解義
分明上者。旁如答成候
假令寂然界合論初劫故ト難勢聞候共。約
偏眞同故無子細候。次齊拔業因種事。是
亦約偏眞同候。次至云猶帶拆法明無性
空者。既云帶故非當體拆法義。不待言
條。無相違候
會一義意。寂然界相當天台通教歟成立
聞候共。相似分有トモ人法倶空同成實宗上
者。可藏教分齊歟候。次至疏家釋云從無
性門達諸法即空者。三藏教觀從縁無性。
有人法二空談故。約彼法空云ト諸法即
空可得意候
至者今觀察無性空可體法空歟否之所論
候
證寂然界
一旦難意。凡思寂然界。云大乘菩薩度一
重法倒。云漸過二乘境界故。不可攝第五
住心。又偏眞觀解故難攝第六住心條。可
立一種住心道理。不及異議樣覺候。依
之六無畏中爲一法無畏。十六重玄爲一種
阿闍梨故。宗家御立教一旦不審候
答意。只任御定判處候。凡十住心立教專
依經論共許之所立見故。除寂然界義。其
理勿論候。是以大日經中雖開爲一種。疏
釋攝二乘。或云與辟支佛位齊。或述成實
諸宗未甚懸絶故。旁御定判無不足候
假令度一重法倒故ト難端來候共。成實雖
談二空攝半字教候。但云漸過二乘境界
者。細論門意候。次至六無畏十六重玄爲一
種位者。寶珠譬喩不出之故。開合出沒不
一准候
會御定判義意。住心立教仕經論共許故ト
成立聞候共。縱菩提心論略之。大日經中往
往爲一種位故。難被略事候。次至三劫釋
云與辟支佛位齊等者。爲令進第二劫。且
雖下云辟支佛位齊云未甚懸絶。又云大
乘行者雙離違順八心故。實與成實宗隔
絶義得意候
至者證寂然界不立一種住心者。一旦不審
所論候
復次大乘行
難意。凡今此文第二劫標句上。大乘行言不
簡第七。無縁乘義法無我性名不局第六
故。可通二箇住心事。不及異論候。依之
六無畏中法無我無畏存他縁覺心兩種見
候條。旁疑殆不散處候
答意。凡他縁大乘心立名專依發無縁乘心
文故。宗家以今文證第六住心候。爾者局
第六義勿論候
是以菩提心論明第六住心。云又有衆生發
大乘心。簡小乘約大乘初教。有此簡別之
稱間。旁如答申候
假令大乘行發無縁乘心等名義無簡別故ト
難端來候共。約始標此號事。如無雲天得
意無子細候。次以六無畏中法無我無畏
被備的據候共。經文雖局第六。疏家探意
加釋第七。故無煩候
會一義意。宗家以今文證第六住心故ト
成立聞候共。總標屬前段。總結屬後段。聖
教常習故不及劬勞候。次至菩提心論釋
者。第六住心稱發大乘心事。自本不遮之
故。不敢成相違候
至者復次大乘行發無縁乘心者。局第六住
心歟否之所論候
三界唯心
難意。凡按經説相。云觀察蘊阿頼耶。蘊阿
頼耶不通眞理故。唯心之心可局事心事。
不及異論處候。依此慈恩法師依經論文
立五重唯識時。引華嚴三界唯心文證第
二捨濫留純識。其前四重事唯識事治定故。
旁疑網難決候
答意。凡説觀察蘊阿頼耶知自性等。自性言
是三種自性故。依圓二性眞事二心義勿論
候。是以疏家往往引莊嚴論三性文被證
阿頼耶三義候上者。可通眞事二心條。旁
如答成候
假令蘊阿頼耶局依他故ト難勢來候共。觀
依他如幻。遍計實執除コツテ圓成眞理顯ヲ云知
自性故。通眞事二心基本候。次至三界
唯心文證第二重唯識者。今云心外更無一
法。釋相異第二重故。可廣通眞事二心存
候
會一義意。知自性言通三性故ト成立聞候
共。據唯識論等。以幻焔等八喩喩依他故。
今觀六喩知自性。依他自性ト可得意候。次
至疏家引莊嚴論三性文者。自元觀阿頼
耶顯圓成理義不遮候
至者三界唯心文可通眞事二心歟否之所
論候
般若方便
難意。凡按文相次第。以寂然界偏眞智。望
第二劫中道觀。判勝劣釋文故。可指縁生
中道觀事。不及異求處候。依之覺苑釋云
若失般若無所得方便。無所得言所顯指第
二劫觀旨分明故。旁疑滯難散候
答意。凡失者翻得言候。然初劫智未得第
二劫之智條。可指寂然界當分之智義勿
論候。是以初劫末釋寂然界位。判若失方便
多墮二乘地證小涅槃上者。指寂然界之智
事。旁如答成候
假令以寂然界偏眞觀望第二劫中道觀釋
文故ト疑難來候共。寂然界智沈偏眞理故。
可墮斷滅不墮異二乘事。具般若方便
助故ト顯釋故。無相違候。次至覺苑釋云
無所得方便者。大乘行者跬歩時住無所得
觀解故。無子細事候
會一義意。失者翻得言故ト成立聞候共。失
退其義全同候。而於退有三種退中。未得
退未得法云退旨。倶舍釋明鏡候。次以初劫
末釋云若失方便多墮二乘地被備誠證
候共。初劫云證小涅槃。今云濫方廣道人。
彼此相對異故。初二劫方便別事。如視掌候｣
至者般若方便可第二劫縁生中道觀歟否
之所論候
六喩三性
難意。凡六喩皆是非有似有義不順遍計偏
有圓成眞有故可唯喩顯依他事。不及異
論處候。依此唯識論中擧依他八喩。釋猶
如幻事陽焔夢境鏡像光影谷響水月變化所
成非有似有故。旁疑氷難解候
答意。凡經文知自性如幻等之自性言可通
三種自性故。可三性倶喩顯義勿論候。是
以疏云然阿頼耶有三種義。引莊嚴論求眞
實偈。被顯幻事譬三性旨條。旁如答成
候
假令六喩皆是非有似有義故ト疑難來候共。
取喩隨宜故。或以幻事喩依遍二性。或以
彼無體譬圓成第一義事。如莊嚴論譬説
得意候。次至唯識論文者。彼依一往義門
喩依他。如中邊論者。以八喩喩依遍二
性故。不可局定候
會一義意。就經文知自性如幻等之自性
言被成立候共。依唯識頌云依他起自性
分別縁所生故。指依他云自性。無子細事
候。次至引莊嚴論者。彼論但取三性義迄。
非幻事直譬三性故。成的據間敷候
至者今六喩三性共喩顯歟否之所論候｣
三性倶眞實
難意。凡實必對虚事候。然遍計虚妄起無可
對虚故眞實可局依圓事。不及異論候。
依之慈恩大師釋遣虚存實識。云觀遍計
所執唯虚妄起都無體用。應正遣空情有理
無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正
存有理有情無故故。旁難勢有由樣覺候｣
答意。凡今文求眞實偈候。而既求眞實法門
時所擧示三性故。無偏頗可眞實義勿論
候。是以莊嚴論被指勸故應知三性倶眞實
上者。旁如答成候
假令遍計虚妄起法故ト被構難勢候共。遍
計眞實可有二義候。一情實故云眞實義。
一遍計理無即眞實故云眞實義。依何義
無子細事候。次至慈恩釋者。彼約唯識觀
解。今依凡夫情實故。不成相違候。若又
約理無即眞實義者。相應觀解故成難間
敷候
會一義意。今文求眞實偈故ト成來候共。擧
三性顯圓成眞實故不背求眞實義候。次
至論文云倶眞實者。今擧三性顯遍計無
體。圓成眞理自顯故。了ヲ眞理外無別物云
三性倶眞實。無不足候
至者三性倶眞實者。可三性各別存眞實義
歟否之所論候
無體非無體
難意。凡上正擧三性譬時。云如彼起幻師
譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷。既幻
師譬依他。幻事譬所執分明故。遍計有無
義事。不及異求處候。依之釋此偈明幻事
非有而有意。指所執情有理無見故。旁難
勢叵止候
答意。凡按釋相。如彼無體故文釋此譬依他
分別二相亦無實體。如彼可得故文述此譬
虚妄分別亦爾故。今幻事依他譬義勿論候。
是以疏家判此幻即譬諸蘊故。旁如答成
候
假令就上如彼起幻師等文難勢來候共。爲
取幻師術力。雖云譬説虚分別。術力在幻
事上故。尚屬幻事候。次至幻事非有而有
文者。而字起盡相會依他假有實無故。還
答者依憑候
會一義意。以如彼無體故等偈長行釋成
立聞候共。非幻事直譬虚妄分別。依他迷因
故以依遍計可得依他迷因義顯釋爾候。
次至此幻即譬諸蘊疏家解釋者。讀文點
故不及劬勞候
至者今無體非無體文顯遍計有無義歟否
之所論候
眞實性體
難意。凡依他因縁假有法故不可云眞實
條。可局眞如事。不及異求處候。依之莊
嚴論或云如彼無體故得入第一義。或述法
界與世間未曾有少異故。旁難勢難閣候
答意。凡於圓成實性有二門廢立中。常無
常門圓成雖局眞理。漏無漏門圓成通無漏
有爲故。不局眞如義勿論候。是以唯識論
判二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
乃至無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
名上者。旁如答成候
假令依他因縁假有法故難端聞候共。無漏
有爲法名圓成實性。唯識定判故不及劬
勞候。次至第一義諦稱者。如起信論云唯
是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
者。不簡智事明鏡候。次法界與世間文且
約眞理釋得意。無子細義候
會一義意。漏無漏門圓成通無漏有爲故ト
被成立候共。總雖有其義。於莊嚴論者。
偏依常無常門圓成見候。次至唯識論勝用
周遍亦得此名釋者。總有漏無漏門圓成
事。不遮之故無不足候
至者今眞實性眞實可局眞如歟否之所論
候
三性前後説
難意。凡按三時之次第。三無性般若皆空義
當第二時。三性第三時中道顯了教故。可無
性前説三性後説事。不及異求處候。因此
義燈判無性先陳三性後説故旁難勢有由
樣覺候
答意。凡深密經説相第二卷初法相品説三
性。次無自性品説三無性候。然則三性三無
性可前後義勿論候。是以天親本頌云即依
此三性立彼三無性。護法釋論述即依此前
所説三性立彼後説三種無性故。旁如答成
候
假令三時教次第第二時般若無性教故ト難
勢來候共。義燈釋經辨三時非約前後以類
相從故。不及私會通候。次證義燈三義中
第一釋。彼師自判然第二勝故無煩候
會一義意。凡深密經三性前説。無性後説
故ト成立聞候共。一時一會説故。不成説時
前後之證候。次至天親本頌護法釋論者。
頌云故佛密意説。釋述説密意言顯非了義
故。三無性指第二時條。無相違候
至者三性無性前後説歟否之所論候
後二無性
難意。凡思依圓二性。正後二智境界其體非
無故。不可於法體直立無性名事。不及
異求候。依之慈恩釋判非無後二性但無計
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