大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大疏談義 (No. 2540_ 運敝撰 ) in Vol. 79

[First] [Prev] 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

藏。直入法界宮故。隔自性義無之意得置
候 次至下疏釋者。彼雖一往明因果不
同。道理懸異尚非其境界文故無妨候
至者。今十地菩薩可爲自宗十地歟否所論

  三密具闕
難意。凡三密修行入我我入之方便。即身成
佛之直路故。若一捨之成佛義有間敷事。不
及異論候 依之宗家釋。判若三中一闕
即不能至平等之處。龍樹論顯當須具修三
密行候條。旁難勢難閣候
答意。凡眞言機萬差故。上上信解機發心即
到。下下劣鈍人不堪廣學條。可有行一印
一言遂成佛類義勿論候 是以密嚴尊者
於即身成佛出四種機中。第四目隨於一
密至功行故。旁答成通候
假令三密修行即身成佛之直路故。被搆難
勢候共。約大途之義相候 次至宗家若
三中一闕之高斷龍樹當須具修之論判者。
依三密具足之人故。不成相違候
會一義意。上上信解機發心即到。下下劣鈍
類不堪廣學故成立聞候共。遠因依一密
二密。直因可具足三密覺候 次至密嚴尊
者釋者。自設問答。明正成佛一刹那時三
密相應旨故。不違難勢所存候
至者。可有依一密二密成佛類歟否之所
論候
  即事而眞
難意。凡思加持世界應化候。實行因入所見
故。隨染業幻影像非法身體條。非當體眞
實事。不及異求候 依之法説云縁謝則
滅機興則生。譬説云若捨加持然後隱沒故。
旁疑難難止候
答意。凡即事而眞者。自宗先達同直約諸法
得其義見候條。可當體眞實義勿論候
是以判如來金剛之幻。述無有終盡故。旁
如答成候
假令加持世界應化身。因人所見隨染業幻
影像歟難端聞候共。自宗意。應化自本法身
法爾三密。本有常住四曼得意故。無子細
事候 次至法説云縁謝則滅。譬説云若捨
加持然後隱沒者。生滅約機興謝故更無
妨候
會一義意。即事而眞者。同於直約諸法法
門故被成立候共。迷所見當體歸眞實本體
教者。自宗教相故。不背直約諸法實談候
次至判如來金剛之幻述無有終盡者。是
併歸自性本體義故。不敢成相違候
至者。即事而眞法門可當體眞實義歟否之
所論候
  住心三句
難意。凡住心言所表。可局菩提心爲因
句事。不及異求候 依之第三卷疏結此
品。釋已説淨菩提心諸心相竟從此以下明
進修方便及悉地果生也故。旁難勢有以事

答意。凡依金剛手疑問。正答菩提心爲因大
悲爲根方便爲究竟故。通三句義勿論候
  是以疏中釋住心品。云自心發菩提乃至
發起心方便。明五轉之旨候。然五轉三句
開合不同故。旁如答申候
假令就住心名稱御難來候共。如云觀察
三心者。三句稱三心文證分明故不成難
候 次至第三卷疏結文者。今品雖明三
句。以淨菩提心爲宗故。約勝云爾得意。
無子細事候
會一義意。依金剛手問。正答菩提心爲因
等故成立聞候共。三句略答畢。徴云何菩
提。還因句發問。外根究竟問不見故。因句
問答ニテ住心一品畢見條。却難者潤色候 次
至五轉釋者。雖約五轉。云自心發菩提
即心具萬行等。專述菩提心功能故。是亦
難勢依憑候
至者。今此住心品所明。通三句歟否之所論


大疏談義第二

  宿善有無
難意。凡今教以直修頓悟爲一家超絶之規
模故。可有不藉宿善發心成佛之一類
事。不及異求處候 依此宗家釋。云密乘
頓悟初心凡夫此生證悟。金剛頂義訣。判此
經所説・直入・直修・直滿直證條。旁難勢有
由事候
答意。凡一家所立。難信難解之法門。諸教超
絶之祕訣故。非上上信解之機。不可信難
信之法。非空空無著之智。不可入難入之
門事勿論候 是以經中説無大乘宿習未
曾思惟眞言乘行彼不能少分見聞歡喜信
受。疏家述宿殖善本神情明利故即能忍受
其言故。旁如答成候
假令今教以直修頓悟爲規模故難勢聞候
共。依宿善契直修頓悟教得意故。無相
違候 次證宗家釋。對四教調練故。宿善
有無不得意候 義訣釋隨顯即身成佛之
旨故。非簡宿善之言候
會一義意。一家難信難解之法門故被成
立候共。大途爾共今者一類頓大機。不藉
宿習可有之存候 次經文并疏家判釋。約
有宿善之機故無妨候
至者。一切眞言機。悉可依宿善歟否之所
論候
  一生成佛
難意。凡衆生根機萬差。成佛因縁非一故。經
劫成佛類可有之事。不及異論處候 因
茲攝眞實經説我曾過去百千劫中修諸願
海。疏家被顯經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進故。旁疑滯難散候
答意。凡今宗意。即身成佛爲規模。速疾頓成
爲宗要事候間。於一家不可許經劫成佛
類義勿論候 是以當段引大論羊馬神之
三喩。以神通乘類今教。判於發意頃便至
所詣。下疏於劫跛。出時分妄執二義畢。釋
若一生度此三妄執即一生成佛何論時分
耶並顯此意上。旁如答成侯
假令根機萬差故難端聞候共。一生内萬差
得意故無妨候 次以攝眞實經文。被備
誠證。約結縁機侯。次下疏釋者。餘乘菩薩
經無量劫所修之行。自宗菩薩一念具之
云意故。無相違候
會一義意。自宗速疾頓成爲宗要故被成
立侯共。自元教意爾共。機根非一故。經劫隔
生類可有之存候 次至於發意頃便至所
詣之高判。并若一生度此三妄執等之解釋
者。何約一生成佛機得意。無子細事候
至者。眞言行者發心已後。可有隔生經劫
類歟否所論候
  教主眞應
難意。凡法身周遍法界體。遙超言議之域。無
相寂滅理。遠隔機感之分故。説法可他受
用事。不及異論樣覺候。由此疏中擧説法
之起因。上明法身内證之位已。下述若我
但住如是境界即諸有情不能以是蒙益乃至
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞法
等故。旁疑殆不止事候
答意。凡法身説法。諸教超絶之規模。一家不
共之實談候間。教主可自性法身事勿論候
  是以疏家釋教主成就之句。云薄伽梵即
毘盧遮那本地法身。宗家擧兩部教主。判
自性受用佛自受法樂故與自眷屬各説三密
門條。旁如答成候
假令法身周遍法界之體。遠隔機感之分故
難端聞候共。所成顯家權門之所談候 次
至説經之起因者。於法身有自證加持之
二身中。彼文從自證位出加持門説法義
相候。但諸趣所憙見身者。現四重圓壇中第
四重顯爾候
會一義意。法身説法一家不共實談故被成
立候共。自性身加他受用説内證法門故。
實他受用身説見候 次以疏家釋本地法
身。被備的據。推功歸本釋爾存置候 次
被證宗家釋。今依疏家釋。一往疑宗家高
斷故。不及設會通候
至者。今經教主自性法身歟否之所論候
  住處五佛
難意。凡按住心論。釋今經文。以如來加持
等文。配釋五佛四曼畢。言宮者顯所住處判
故。所住局宮一字。如來加持等句擧能住五
佛云事。不及畢求處候 因茲祕經理趣
經等經。香擧五佛爲能住上。唯知之此
經文可能住事必然候
答意。凡思住字起盡。如來加持等可薄伽梵
之所住義勿論候 是以疏家釋廣大金剛
法界宮。述次又釋歎加持住處故。旁如答
成候
假令住心論中釋今經文時。以如來加持等
文。配釋五佛四曼。云言宮者顯所住處故
難端聞候共。自宗意者。所住宮殿等即五佛
四曼體故無相違候 次至祕經理趣經等
文者。文勢異今經故成難間敷候
會一義意。以住字起盡被成義勢候共。
釋言宮者顯所住處故。迴文未盡。可安宮
字上條無妨候 次證疏家釋通途義故。
自元不遮之候
至者。如來加持廣大金剛法界文。但説所住
歟否之所論候
  樓閣縁生
難意。凡能住佛身既本地法身故。所住樓觀
非從縁生事。不及異論處候 依之疏解
今文。釋此是遍一切處身之所住處當知如
是樓觀亦遍一切處也故。旁疑難難閣候
答意。凡本地法身土雖法爾。加持身土從縁
生故。於自性身土可有法爾隨縁二義事勿
論候 是以宗家引經如來信解願力所生
及法界幖幟大蓮華王文。云一明法佛法爾
身土二明隨縁顯現。被顯自性法身土有法
爾隨縁二義之旨候上。旁如答成候
假令能住佛身釋本地法身故難勢聞候共。
雖加持身。對受用等三身且云本地故。無
相違候 次遍一切處事。自性身隨縁可稱
遍法界義。不及疑事侯
會一義意。於自性身士可有法爾隨縁二
義被成立候共。不共許候 次宗家釋一
明法佛法爾身土二明隨縁顯現。自性會二
義被料簡候共。一明法佛者。指法界幖幟
文。二明隨縁者。指如來信解願力所生文。
明加持世界報身身土存故無子細候
至者。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王文。
從縁所生歟否之所論候
  大自在天
難意。凡智度論文既云亦名淨居故。可淨
居天攝事不及異求處候 依之慈恩大
師述其淨居上有實報土乃至即色究竟天
攝。淨影大師判五淨居上別更有一。以此通
前色界合有二十三天故。旁疑滯難散候
答意。凡檢智論正文。云第四禪有八種乃至
過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居號
大自在天王。以第四禪定八天分齊上。自
在宮非色天攝事勿論候 加之疏家所判
簡智論説。被釋不獨在三界之表也故。旁
如答成候
假令智度論既云亦名淨居故難端聞候共。
約隣近名之得意故無相違候 次慈恩
釋者。權門一途住相歟候 次至淨影釋者。
以此通前色天。合有二十三天讀文點故。
無子細候
會一義意。以智論正文被成立候共。彼文
約小乘意。旦云八處存置候 次至疏釋
者。三界之表文指一處文勢故。表字用上
之訓者。却可成難勢由候
至者。今云大自在天者。可色界攝歟否之
所論候
  加持尊持
難意。凡按疏釋相。能現體云心王毘盧遮
那。是即可今經教主候。爾者所現加持身
可加持世界佛身事不及異論候 依此
下經文明加持世界之生起。宣毘盧遮那如
來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏等。文勢
既全同上。旁難勢難止候
答意。凡明今經集會儀式之時。釋加持世
界之奇瑞無所用故。可常經説會儀式事
勿論候 是以文段姿專釋一切持金剛者
皆悉集會之句見上。非加持世界事旁如
答成候
假令能現體云心王毘盧遮那故難勢聞候
共。毘盧遮那名通本地加持故。無相違候
  次至下經文者。能所現重重故。望加持
世界雖爲能現。望自證位還爲所現。無
子細事候
會一義意。明今經集會儀式之時。不可
釋加持世界。被成立候共。明當經説會。因
顯從自性會教主同聞。現加持世界主伴
旨義。尤有由事候 次文段起盡事隨可得
意候
至者。然以自在神力已下一段。明今經説聽
儀式歟否之所論候
  王所分別
難意。凡於識雖諸宗廢立不同。以八識九
識定心王事。其義既一揆上者。依轉識得
智時。八識四智。第九法界智故。五佛可號
心王事。不及異求候 因茲宗家釋。判五
佛即心王餘尊即心數條。旁疑執難止候
答意。凡今文教主同聞相對。判心王心數釋
處候。然國無二主道理故。心王可局中臺大
日義勿論候 是以次下述心王毘盧遮那
成自然覺爾時一切心數無不即入金剛界中
成如來内證功徳差別智印故。旁如答成

假令諸宗廢立。以八識九識定心王事。其
義既一揆故。難端來扣。此宗意以八識九識
名心王事。不遮申候 次至宗家釋者。相
望不定故。五佛分得心王名得意故無不
足候
會一義意。今者教主同聞相對。教主名心
王故成立聞候共。四佛四菩薩醍醐果徳故。
疏家處處釋八葉屬中臺。爲教主旨見故。八
識心王義無妨候 次至心王毘盧遮那成
自然覺等疏家釋者。五佛四菩薩即一毘盧
遮那故。稱心王毘盧遮那見。無子細事候
至者。今心王可局中臺大日歟否之所論候
  信解因果
難意。凡云如來信解。如來言所標可果位
事。不及異求處候 因此下經文。或云諸
如來印從如來信解生。或云官室殿堂意生
之座如來信解願力所生。故疑難更難閣候」
答意。凡披疏家釋。判信解者始從眞正發
心乃至成佛。於是中間通名信解地條。
可因行義勿論候 是以釋樓閣寶王。述於
一切實報所生最爲第一故。旁如答成候
假令云如來信解故難破來候共。以約酬
因起用義。如來之信解依主釋取義候 次
至下經文者。如覺苑釋。如來昔因信解願
力故。今至果位酬因起用義得意故。不
及苦勞候
會一義意。就云始從眞正發心乃至成
佛。於是中間通名信解地成立聞候共。通
名信解言攝乃至成佛句故。無不足候
次至實報所生最爲第一釋者。今樓閣雖
非實報所生。方彼實報所生顯爲第一
事。如云衆星之中月天子最爲第一見無
子細事候
至者。如來信解可果位歟否之所論候
  三喩顯密
難意。凡根機萬差頓漸超行非一。故於眞言
行許漸修者。可有譬羊馬密人事。不及
異義樣覺候 因茲考大論説候。以此三
喩喩頓漸菩薩見候條。旁疑殆相殘候
答意。凡一家意以速疾頓成爲至要事候
間。以羊馬漸行不可譬眞言行菩薩義勿
論候 是以文相鉤鎖。上明三密頓成之旨
畢。引大品智論兩文。判神通相爾不應生疑
此經深旨也上者。答成旨旁以分明候
假令根機萬差。頓漸超行非一故難勢來候
共。頓漸超三類於即身頓證上且開之。故
無相違候 次證大論説。彼論意爲顯大
品所説三菩薩之頓成。爲其所對擧之羊馬
二喩故。不成御難之由候
會一義意。自宗速疾頓成爲至要故成立聞
候共。頓漸超三類疏家所判故難被遮候
次至神通相爾不應生疑此經深旨也之高
斷者。於三類中歎頓機一類見無子細事

至者。今此三喩倶喩眞言行菩薩歟否之所
論候

大疏談義第三

  發心即到
難意。凡發心修行之軌則。顯密通滿之義相
候。而若不須修行者。不可到所到之處
事。不及異論候 依之菩提心論上擧名
官財寶之二譬喩畢。釋成發菩提心修菩提
行意。一切行者可須修行旨明鏡故。旁疑
難難止候
答意。凡衆生根機萬差故。一類頓大之機遇
此教時。可即開悟義勿論候 是以智度論
云於發意頃便至所詣。高祖釋判發心即到
上。今文分明故。旁如答成候
假令發心修行之軌則顯密。通滿之義相故
難端聞候共。約大途之義相。雖如是言。非
遮有一類機候 次菩提心論文。約通途
義門釋故無子細候
會一義意。衆生根機萬差故被成立候共。
須修行中頓漸不同故。無不足候 次智
論文并當段釋。顯三密頓成旨得意無妨
候。但至宗家釋者。古來對句成料簡。良有
以樣覺候
至者。可有發心以後更不須修行成佛一
類歟否之所論候
  菩提心體
難意。凡疏家釋第一金剛。云即是菩提心
體。菩提心言既不簡本有修生上。不可局
本有事。不及異求候 依之先徳祕釋。以
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]