大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

自證説法 (No. 2539_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

[First] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No. 2539

自證説法

然此自證三菩提爾者於自證極位。可云
説今經乎 答。此事古來難義。末學雖難
一定。且依相承一義非自證極位之説可
答申也 兩方也。若云非自證説者。凡思
今經以自性法身爲能説教主。以自覺境
界爲所説法門。此則一家不共之實義。諸教
超絶之規模也。是以我乘内證智如來金言。
自受法樂高祖定判。悉非顯爲自證説旨
乎。若又依之云爾者。思自證極位超言議
境過心思域。爭有説法義乎。加之案文段
起盡。住自證境無衆生蒙益義故。住神變
加持三昧説今經爾者兩方也
答。自元所答申非自證説也。下經文於當
來世時劣惠諸衆生爲度彼等故隨順説是法
雖會座無實行。遠被未來機説今經故。
出加持方便門可説今經云事。其理誠分
明也。且一邊令出給。文段起盡無異論者
乎。但至一邊難者。凡顯密對辨時。或云内
證法門。或云自受法樂説。是則設被未來
機非縁起權門。演性徳内證故也。然於自
宗細論自證化他時。説法必爲機施設故
非自證説也。不可有相違矣
自證説大意以密定法身説。以顯判應化
所説。是則密教顯可自證位所説之旨也。
其故因位窮滿顯得二轉妙果名自證位。彼
顯得二轉妙果者。則能證智・所證理也。是云
理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲
願。爲他機縁所現應用名應化佛。而簡應
化佛以密爲法身所説事。專非顯爲自證
説之旨乎。此法身又名自性身。此自性身
前不見迷悟之差異。十界悉住自性之位
也。則胎藏四重漫荼羅顯十界自性也。此時
誰爲能化。誰爲所化。只各各以演自内證
之法門爲説法。故云各説三密。又云自受
法樂説。一一表非授他教門也。又以眞言
教簡云顯隨他意説名隨自意説。設雖法
身説。若有授迷人之義者。可有隨他意分
也。其故云等覺菩薩於常寂體如在羅穀。
況遠被未來生死之機之時。任自證説爭
可生領解乎。故爲加持説潤色。兼存有相
説文以有相方便説之若爾者可云隨他
意説。隨自意語高斷何詮乎。又以説密之言
語定如義語。如義者。稱可法體之言語也。
如所説法門圓滿無盡義理。能説言語又一
言語上齊顯無盡義理語名如義語。若機
メハ機情必可知一邊。應機説可説一邊。
若顯一邊不可云如義語説。又如義説法
以十界本有言語六塵所具文字爲其體
宗家
釋也
此説法刹説衆生説三世一時説也。一切
衆生法爾常恒無不聞之時。何強遠爲未
來機云説之乎。又今經定法爾常恒説。大
師出三本經中。第二第三閻浮流布本也。第
一法爾常恒本指正説經也。若被未來機
者。説經之時可在過去。何云法爾常恒説
乎。又大師以今經判自受法樂説。是偏示
無被他之義也。若爲機説。既有受法樂
之他。何抂曲云自受法樂乎。又設自性身
起隨機之用説法。其作用既機上轉。尤會
坐可有實行機也。凡自性會與加持世界
全非二處。只十界住自位不見迷邊云自
性會。又分迷悟二分起轉迷人之應用邊
云加持世界。既依自證機無益。起向機應
用。加持世界何異乎。應用既乍轉機會坐云
無實行事。道理頗難思矣 難云。見若我
但住如是境界等疏釋。住自證之時遙依鑒
機住如持三昧説法法身位不可云更
無見機之分。又准常教。自受用有四智心
品。四智又通正後二智。彼後得智見機故
起利他應用也。自證位有見機之分者。何
無契當此分人乎。一家意人法一致也。乍
許鑒機之心。不可云無契當此分之人。
若爾者自性身上何無被他加持身乎。又今
經非被機之説者。傳法聖者流傳此經。廣
益未來眞言機背佛本意歟。若佛意許此
分。何直不説之乎。又佛具遍智。可知流
傳此教益機。而不垂其説。有何故乎。又
若眞言機最上利根故。嫌方便權門。直信知
如來自證法。傳法聖者流傳此經。不可示
益機之旨。可違機欲故。又經處處云被機
説文多之。自證説之學者會之。非如來直
説傳法者詞也云云若依信受彼詞可得
益者。如來大悲何説此詞。不度機乎。若眞
言機可信自性法門故直傳自證經。何猥
傳法者加此詞乎。還背好自證機欲歟。加
之傳法者傳此經之時。不可添削如來直
説。如是我聞信成就句。專顯此意也。何經
有如是例乎
答。於自證之位云可有悲智二徳事。凡自
證之萬徳之根源也。何功徳不具之乎。爾
於萬徳二品分。一向法自性功徳。是名智。
必不局心所隨一慧。二愍迷界起外用功
徳。是云悲。必非局心所中無瞋善根一。此
二當具縁品疏云智方便不思議。故悲智倶
約其體者。雖居自證論其作用。智向内
證説自證經。悲起外用出加持世界也。
契當悲體之人即自證身。故不背人法一
致宗義。故自性會加持世界二分約悲智作
用可分也。然智用不對他。故不異自證法
體。悲用亙他故有動自證之義。例如云眞
如門與其本等生滅門與其本別。但是取
本等本別義准迄也。爲眞如門機施設邊不
取也矣
又會三密不齊難有一義更問次傳法聖者
流傳此經云益機事。實佛具遍智故非不
鑒此分。傳法聖者解脱門所現善知識也。此
即悲用出加持世界一分也。不可云非佛
作用。次至云正説無度機之説。流傳之與
他可背佛意者。自元眞言機簡方便權
愛法自性機也。爲度此機尤可授大智所
説經更不爲機經也。若經文有引機之説。
嫌不可信受。故以如此經。大日如來遙鑒
知有可度之機故。現解脱門知識爲傳法
聖者傳之也。何背佛意乎。次至云傳法者
加詞者。眞言機重重也。若但被無相利根之
機。實可任正説。然於末代多有相劣惠之
機也。彼機不雜方便言難可信受。爲令
從有相門悟入無相法。間加傳法者詞也。
又傳法者言妄不可云添削本經。例如彼
大衆上座二部經文言是異。倶爲佛眞説依
之行者皆得聖果。莫以傳法者同譯者。況
金剛薩埵龍猛等爲解脱門所現知識乎。上
座部結集付屬阿難結集故。不可違佛正
説。大衆部人師多釋加大乘辭。是結集者
加私詞歟。然而依大衆部經證聖果故不
背佛意歟。故以今經可例大衆部經歟。
此段廣可尋識者矣
一。加持説大意定教主之時。宗家處處釋或
云法身或判自性身。疏以教主成就句云
本地法身。而釋説經縁起時。疏一部始終大
旨。自證位無説法。出加持説法又今經
爲未來機説之事。處處判文也。又明説經
會座。取出居外朝之譬時。欲令境内信伏
之行之不疑故云云境内信伏言專對機詞
也。又當經説法時云加持日。加持日者。延促
自在之日也。不對機何有延促義乎。如此
説文不可擧盡。若今經爲機不説。疏家往
往設虚説何用乎。故知。自性身上有自證
化他之二分。以化他邊名加持身。住加持
身説今經故。云非自證位説事。教主自性
身故以不成因人所見。會座無實行機。住
法性大悲用被未來機故。所説爲利他也。
故或云於當來世時劣慧諸衆生。或云觀未
來世諸衆生。凡説法者必被機言語名也。故
十地論説者謂解釋解釋者解結義也。唯
佛與佛境界無結縛之人。何起解之詞乎。
故對迷人之時可有説法也。是以人師説
法本意令他生解既於自性身位有鑒機
之心品。是許自性身所具徳。三密齊等也。可
有齊此心品身語二密。豈非自性身乎。若
鑒機心品自性身位。此心所現身語二業。云
加持世界受用等。心深身語淺故。背三密平
等之宗義乎。彼顯乘身語妄縁起之麁法故。
法性源不許之。故能起大悲心有自受用
位。所現色聲偏轉機情上。云非眞實佛體。
今宗意法性位存色聲功徳故。以云三密
平等爲一家規模。故大智門三密齊居自
證。大悲門三密同住加持。是非諸教超絶之
謂乎。若約加持世界身。能現所現似淺深
異。彼身直對實行佛故。以機情所變爲應
化佛。故所現色聲淺。能現大悲心不成機情
所變故深。約佛意三密齊等全對機。機情
隔之身語二邊爲本質。變自心相分故無
力。拜非法性身應化佛也。爲此本質三密
不可云自證佛。向機故又不可云應化佛。
非機所變故。是豈非自性身上利他身乎
難云。法身説内證云眞言。他受用應化佛
隨宜説定顯教。高祖處處定判也。不遑毛
擧。以知。自性身説法更云無被機之分事。
又約所説法門。密云性徳輪圓法門。顯云
縁起因分法門。性徳者諸法住法位名也。
以縁起身不可説此法門。設雖自性身。爲
度機有起自證位之義。可云縁起身故。
所説法門又可有縁起分。機情既隔自證。
若非縁起法門機情難及故。若如此隨他
法門。不可云自受法樂隨自法門。若云自
受法樂。自言所簡何物乎。對機根他詞也。
許被機之義。不可云自受法樂。加之本地
加持約自證化他詞也。而以中台大日。或
爲本地法身。或云毘盧遮那本地身。何乍
見釋本地法身之文。強云加持身乎。付中
本地法身者。釋教主成就句文也。今經教主
本地法身。云非加持身事分明也。又我乘内
證智者。楞伽懸記文也。指眞言教云内證
智境界。誰是屬外用權門乎。内證與自證
眼目異名也。定知。住自證位云説今經事。
又具縁品經。希有世尊説此諸佛自證三菩
所説法門自證三菩提。能説佛又住自
證事既定。又以今經説法言語爲如義語。
如義者義語非文言語故。離文字詮表。故不
可云以文字説言語。案實空不空空實不
實論判。顯所詮外無能詮言語。能詮外無
所詮義理之旨若爾者以文字詮表。不可
有引入衆生之義。以此如義語説法云被
機事。甚背文義乎。若以加持身説定如義
説法。自證極位可云更無言説歟。凡自家
意法性源底以存六大四曼三密諸法爲規
模。顯密差異專在此處。自證極位何無言
語乎。若有言語可詮表諸法。言語能故。若
爾自證加持言語可二重乎。自證外存加持
言語。被機故不可云如義語。又如義云有
淺深事。不應道理乎
答。以内證隨宜爲顯密差異事。大途義相
也。顯法門一向爲機情設。更非佛内證。故
云隨宜。密教全自内證法門。授機故云
内證。所詮約所説法門。分別内證隨宜。非
依能説方便。大途以此會釋可會諸文相
違也。依所説法門内證也。約能説方便隨
宜也。故云自證無相違。説加持無相違

次縁起性徳事。先會釋顯畢。顯乘所説法門
悉述無明縁起法相故云縁起。約釋論生滅
門。九相八識分齊也。設談法性無明縁起九
相中。眞如性云法性。故非性徳法性。眞言
所立六大四曼三密法。開彼本覺理内。諸法
故非無明縁起云性徳。設授機根時全説
本覺理内之法門。故不可云縁起法門。説
性徳故自性身也。自證化他異故。云非自證
佛所説也 次以中台大日云本地法身
事。可有三會釋。一神變不改自性故。以
加持身云本地。是顯密對辨意也。顯神變應
用隨染業幻所作故改自性。今加持身非機
情所變。直自性本身上加持用故。云不改
自性也。今自性者指自證位也。一相望重
重故。對自性可云加持末。望加持世界云
本地身也。金剛手見條末云推知宗本。於
宗本有云自性會之義。可引作證。一於
中台大日有相待絶待二義。不流現外三
院之時自證大日也。三重流現後加持大日
也。故處處疏釋。以中台爲自證。以外三院
爲加持第二十卷毘盧遮那本地身之文。
一徹可得意。委細如先中台自證論義料簡。
如云次云如來是佛加持身其所住處文。顯
上本地身即加持身。如來云加持身所住處。
能住豈非前本地身乎。故般若寺疏鈔。加持
身者曼荼羅中台佛也尤可爲的據。次如
義語説者。准佛身可得意。佛身既自性身。
如開自證加持二重。言語亦如義語。可有
自證化他二分也。遙趣機不改自性。尚云
自性身。有被機之邊説自證。故云如義語。
但至云能詮所詮一體者。密教本聲字實相
故。一體之條不待言。爾又非無詮表。言語
能故。所詮密機深信信解人故。以信聲字
實相旨爲密機。非如常教以解了爲先
導入佛法矣
  然此自證三菩提一段料簡
一。自證説義自證三菩提者。自性會即當經
説會之位也。下住加持三昧以下文。明受
用以下三身出加持世界説法旨。釋文悉對
實行機説法義相也。然此應化非從毘盧遮
那等文。全同加持世界變化身説文也。以
彼文非證今加持三昧乎。加之縁謝即滅
機興即生者。直不對機見者。於自性身何
有生滅乎。定知。云加持世界受用以下身
事 問。見文次第。大日如來若住自證位
之時。衆生不蒙益故。住加持三昧説今經
神變加持經題尤可顯此義。簡略題號何
閣正宗今經。題加持世界事乎 答。説今
經事。金剛手見加持世界説法。以疑問發
起爲説法由來故。題加持世界事也。今經
遮那正説故。云大毘盧遮那成佛處齊教
主詞也。故定説法位正在成佛坪。然釋加
持世界生起由來故。云成佛位無説法出
神變加持説法也。是則約對實行之利他
説法也。加持世界成説經起因故。豈非肝
要乎。所詮住於自在神力以下文。以見説
加持世界事爲此義至要。此義勢一部疏出
加持利他見文。悉可云加持世界也。但於
自性會八葉中台爲自證。外三重爲加持
釋間是則約成加持世界受用以下三身本
質之義如此釋也。直非云加持身也。此云
成本質義深可思之。勿麁食
一。加持説義。今經自性身住加持身説故。神
變加持題號專明當經説會也。神變加持鉤
鎖無異論者也。凡今經雖會座無實行。爲
未來機説之故。説經生起尤順義理。故宗
家釋此三密會中。雖無正被教因人。以未
來修行之人爲被教人若自證説會更無
被機之分。何強判有被教之人由乎。又一
部始終疏釋。判自證無説法出加持爲説
法旨。尤閣可釋當經説法義。盡辭判加持
世界説法旨。頗似無用歟。現端説經由來
故。非今經正宗一段釋事足。何往往釋之乎
  問。所喜見身等釋。對實行之旨分明也。
又若自性會。何以加持世界變化身説文釋
之乎。又縁謝即滅機興即生者。直不對機
何有此義乎。自性身上何論生滅隱顯之
義乎。付中五情所對悦可衆心譬説。直不
對五情云不可有生滅隱顯事。理在絶
言道理也。可知加持世界事非自性會事
答。自性會者。雖自性身説。自性大悲有鑒
機之能。故遠鑒未來機説法。餘教不許法
性色聲本質故。後得大悲位唯有心無色聲
功徳。又許色聲本質宗。不談離影像獨
有本質之色聲。是則法性不許有色聲功
徳故也。今宗永異諸教也。一心無相之本
源立三密功徳。存人法二分。悲智二徳爲
首收萬法。故大智門三密齊居自證。大悲
門人法同向化他。是則自性之徳故。於自性
身存被未來機利他説會也。凡情隔自性
故。雖不臨會座。自性用如對現座機也。
若然所憙見身等釋。強不及苦勞。云所憙
見身故云非自性會者。第三卷云從普門
方便現第三重一切衆生憙見隨類之身。可
非自性會歟。以彼文可爲會處處釋張
本。次非從毘盧遮那等文。約利他義同隨宜
轉用也。次至縁謝即滅等者。是尤可思案。
雖自性身被機作用。從自證之體起故。加
持門專存生滅義。從自證生滅歸自證也。
然其生滅自性生滅故。常生常滅功徳也。此
作用遠被未來機故。契當分分機作用別
別可云有之。一機興時從自證體益之作
用生。其機滅時其用隨歸自證。然自性生滅
故生又不生也。滅又不滅也。以凡情生滅不
可致疑難也。故次下即事而眞無有終盡
即事而眞故非實生。不生生也。無有終盡
故非實滅。不滅滅也。出常情外之旨釋文
分明也。何及疑殆乎
  教主成就一段料簡
一。自證説義見疏家處處釋。利他身云加持
身。自證位名本地身。既釋教主成就句云
本地法身。自證説義更不及異義歟。次云
如來是佛加持身者。如來所座也。所座名加
持身。此加持身受用身也。即胎藏理佛金界
住自受用義也。兩部互成能所住事一家
大綱也。讀文云。次云如來是佛加持身。其
所住處。名佛受用身此加持身者。能住加
所住義也。云加持強非局加衆生之義。
可有人人加持・法法加持・人法加持等重重
加持義。而以自在神力以下文。因釋現加持
世界。疏家處處例也。即此所住名加持處者。
今自性會加持處名言。可藍加持世界住處
故。爲顯名同義違旨。云即此所住名加持
處也。讀點云。即此所住名加持所也云云
見身密之色聞語密之聲釋。對實行身語條
不及異論歟。何以此文云自性會乎
一。加持説義教主云本地身事。三會釋如先。
其中相望不定會釋遠理。本地法身名云名
自證位事。疏家處處解釋分明也。何局此一
處加持身云本地身乎。幾度以中台云自
證之趣可會也。此會釋自與云神變不改
自性會釋泯合。次云。如來是佛加持身者。
加持身能住教主。即前本地法身也。讀文云。
次云如來是佛加持身其所住處也。名佛
受用身云云意云。毘盧遮那未住五佛宮之
時。自證本地法身也。住如來等五佛宮後
名加持身。趣説法會場故。又般若寺疏鈔
云。加持身者。曼荼羅中台佛也云云此釋正依
憑也。於自宗般若寺釋不可放。雖醍醐一
流祖師爲一家間生。正得大師口決人故
也。無相法身者。自證佛也。今住處法身加持
力生故。能現無相法身全以一體。非衆生可
蒙益之住處。自在神力不思議故。起三業
化用依授衆生。其所住云加持處也 問。
既自性會何云見身密之色聞語密之聲等
乎非衆生直見聞乎 答。會座雖無實行。
全爲未來機現三業故。推功於未來云見
聞無過。正見聞位可指海會現前時。或以
自性會化用擬儀加持世界歟
  心王毘盧遮那成自然覺等一段料簡
一。自證説義心王毘盧遮那至一切衆會者。
明自性會。從然以自在神力至故以相況。
明加持世界。自證位人法不二故。教主同聞
以心王心處法門身釋之。雖有佛陀菩提
二義。其體不二故。以衆徳到於實際義。釋
持金剛者衆會也。一一皆現執金剛神者。加
持世界之同聞衆也 問。今釋自性會持金
剛者。文段云執金剛。何忽云加持世界之同
聞乎。又故以相況者。可指經文。故加持世
界同聞自所釋也。何云故以相況乎 答。加
持世界者。從自性會趣機作用也。自性會
主伴倶可在加持世界。若爾者何云無執
金剛乎。況加持尊特身者。可名他受用。天
台釋以他受用身云尊特相海之身故。疏
主本天台學者也。尤可用其名目也。次相
況者實難思。今雖釋加持世界執金剛。意
歸自性會執金剛歟。其故此一段釋一切
持金剛者皆悉集會經文也。其中即不名一
切集會也以上文。釋皆悉集會經文也。然以
自在神力以下文。當一切持金剛者釋。於持
金剛有淺略深祕。即執持二義也。深祕持
金剛上能持此者等釋也。今譬如帝釋等文。
淺略執金剛釋也。故正雖釋加持世界。意爲
顯自性會執金剛也。故以相況文結合經
文也。故然以自在神力以下文含二心。一
因自性會生起加持世界義。二擬加持世
界執金剛。釋自性會持金剛義也。是攝義多
含巧妙也。其中約後義結故以相況也
一。加持説義古來義云約菩提義即有無量無
邊金剛印已上文。明自證位。約佛陀義乃至
故以相況文。明自性會。付中有二段。從約
佛陀義至一切衆會文。釋皆悉集會句。然
以自在神力已下文。從自證法門主伴。釋現
加持門教主同聞衆之義。譬如帝釋已下文。
陀羅執持二義中。執金剛義取譬釋。尚當一
切持金剛者釋 問。自證加持一法上二邊
也。自宗意不可云法深人淺。人法一致故。
若爾自證位可有人法。加持門又如此。故
以佛陀菩提二義分別自證加持。道理難
思。又佛陀菩提釋相對義勢。一重法門全不
見能所現二重釋。然以已下釋始能所現義
勢顯。又一切集會也。已上文皆悉集會釋故。
一段釋既畢。其上然以自在神力等者。可知
云非自性會釋事。若彼文自性會。已上文
可非自性會。然以詞顯上下別故 答。先
人法分別事實難思。然法門幽玄也。人所具
故。人麁現也。能具體故。以此義相順自證
云法門身。加持云羯磨身。且從佛菩提自證
之徳現八葉中台藏身等之文。其證據也。次
佛陀菩提相對事。爲釋皆悉集會義故。強
能所現義非爲本。下文從心王現尊特身。
從法門眷屬現執金剛身。以人法爲自證
加持旨顯。定知。今佛陀菩提二義云可自
證加持二義事 次至云皆悉集會釋畢故。
然以已下文可非自性會者。可有二意一
一切集會已上釋。消文釋也。然以已下文依
義明自證加持能所現義也。譬如已下文
因所現釋執金剛義。二上段釋皆悉集會
之文。下段釋一切持金剛者上執金剛邊。故
然以已下之文持金剛者餘義釋也。兼明自
證加持能所現義也。次然以言云顯上下
別事。上雖有持金剛者集會釋。閣彼釋對
上心王毘盧遮那等自證王數釋。從彼法門
身爲釋現羯磨身旨置然以言也
又一義云師主文次第以然以言云顯上下
別事分明也。若自上文説加持門可然前
然。若爾者唯今釋集會義故。釋自法門主
伴現加持身教主同聞之義。全不見集會
義。可知。云起後之然事。若爾者上説自證
可文段。此意了簡文。釋持金剛者集會義
有淺略深祕二義。深祕義教主同聞衆集會
義寄自證明也。見文大途如自證説義。以
佛陀菩提二義不可爲自證加持淺略深祕
義。若堅以佛陀菩提二義爲自證加持分
目者。指佛陀邊不可云由此衆徳。衆徳是
法門故。自證位人法一體故。指持金剛者直
云衆徳也。約衆徳明集會義。是深祕義也。
凡淺略深祕者。順常途爲淺略。違常途爲
深祕。若依淺略義。持金剛者會合可云集
會。集會處可宮殿樓閣等。是則加持門集會
儀式也。而今以實際理爲集會處。以心王
心所之功徳法門爲集會衆。是違常途故深
祕義也。此深祕義自當自證位。加持門淺略
義異之故。置起後之然字。正以會座教主
同聞從自證法門身現。此中深祕邊集會爲
本釋。淺略邊持金剛爲本釋。故云譬如帝
釋等。明執金剛義。有故以相況結合詞也。
所詮然以已下文有二意。正爲明持金剛者
淺略義。雖有此釋兼明從自證法門主伴。
現加持門教主同聞義也矣
  出居外朝一段料簡
此一段説文加持説堅證文也。其故政令者
爲收扶萬國民於内裏國王并大臣已下
官人一處會合擧面面意見。其中撰吉義時
辨官記録流行天下者也。國王譬教主。大
臣官寮譬自性所成眷屬。萬國民譬實行機。
以今經喩政令。故爲機説條勿論也。又出
居外朝譬專顯出加持門義。若自證極位
説。何必云出外朝乎。以翠帳君可譬自
證極位故。又以此文不可云加持世界。
釋今經住處眷屬畢。成佛所説經何故先明
住處眷屬耶之間畢。有此釋。指今經會座
之條勿論也。故干栗馱鈔云。外朝者説法處
也。教命者所説法也。大臣時史者同聞衆也。
聞者生信布教利益也。此中無下民無當機
意也如此釋云有布教利益故。云被機
之經歟。然引慈覺教王經疏成義云自證
説歟。彼疏云。問。諸佛説法必爲利他也。今
爲内證眷屬説法。有何利益乎。答。是即自
受法樂也。如轉輪聖王與自眷屬受大快
樂。非是國内之萬民所知故此疏意非利
他説法又彼鈔云本有法身説内證時。
有隨自隨他之二説等。隨自意説證文引今
一段。既簡隨他云隨自意。可非爲機。爾布
教利益釋尤不符合。廣檢彼鈔可見。若自
證説義會此一段。今經雖無内證説被機
之義。傳法聖者爲未來流傳間加利益文。
故疏主釋之時。寄義於隨他法界宮釋處惟
多。須任説教本意。勿拘文顯相矣
  三種日一段料簡
一。自證説義能越與所越二重日也。能越實
相日。無三際不同。常住無變易云日。所越
世間日。有三世不同。此二日中今經説時實
相日也。然釋文面前二日外有如來日。如來
住之説法實以圓明常住日名如來日
也。以能越名如來日故。而對瑜伽行者
令思延促自在。咸適衆機等者。對實行日
云如來日今經説時故不可對實行。寄
隨他法界宮且明之也。故第六卷疏然諸行
人若深入瑜伽境界三昧時。自當了了聽聞
如正説時無異。是故名爲佛加持日也
是則海會現前對實行時分也。可知。佛加
持日者非自性會説法時。爲未來流轉傳法
者云如來加持日也
一。加持説義有三種日。二種如先。第三如來
加持日也。是正自性會説法日也。只世間春
夏秋冬時分上。離凡情所謂之前變後易三
世相。即以實相常住日爲圓明常住日是
則自證極位日也。以云湛若虚空不可云
非時分。自宗意不可云時無別體依法而
立。以春夏秋冬爲十七清淨句故。如來日
者。自證日體上有被未來機之作用。渉入
無礙一多自在也。唯寄諸徳可得意。此延
促自在能不對機之時難顯。故云令瑜伽
行者等。實不對機之處。自可有延促自在
用也。咸適衆機者。自性會被未來機故云
爾矣 問。第六卷佛加持日者。對實行所
現日也。准彼今如來日可對實行之日
答。如來日者。佛應用加持日故。自性會加持
世界遠近有不同。皆無非加持日。然彼海
會現前日也。此自性會日也。莫亂彼此。所
詮對實行之時。思延促自在。爲世間日。爲
實相日。先可非實相日。預實行謂情故。又
不可云世間日。九世相入延促不思議也。
豈三世隔歴日乎。既非兩邊。定知。佛加持
日在二之外事。自證説學者云。日無三種。
只佛身加世間日之時。全令世間日延促自
在。世間日外無其體云云此義不爾。世間日
者以三世隔歴爲其相。非隔歴何定世間
日乎。初世間日上其體深見入時。有實相
日。有加持日。佛身加世間日。止三世隔歴
之相。令融通自在即加持日顯也。何尚強
云世間日乎
  從佛菩提自證之徳等一段料簡
疏第三云。然以如來加持故。從佛菩提自
證之徳現八葉中台藏身。從金剛密印現
第一重金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現
第二重摩訶薩埵等諸大眷屬。從普門方便
現第三重一切衆生憙見隨類之身
一。自證説義於自證極位有人法二。上蓮花
成漫荼羅約功徳法門明四重圓壇畢。然
以已下文約羯磨身又明四重圓壇。從法
門身現羯磨身者。自證人法其位等故。強
不可云從法門身現羯磨身。若論能所
現。互雖有其義。今且寄淺略義門。以法門
幽玄羯磨麁顯之義。從四重功徳云現四
重羯磨身也。加持者不必局被機之詞。有
法法加持・人人加持・人法加持等義故。二物
相對論其作用渉入之時。互有加持之義
故。今且約人法加持義。云然以如來加持故
等也。此三種加持之義中川鈔物
一。加持説義先今疏云加持者。佛用加衆
生義故。必約利他義云加持也。故今然以
如來加持故者。從上自證法門身起加持
衆生之用之時。現四重聖衆故。自性會加
持所現。利他之漫荼羅也。故比輪王灌頂之
時。譬世間君臣等位。彼皆治萬國民官寮。
如上出居外朝譬。何是爲自證位乎。故經
次説修眞言行法大悲胎藏生大漫荼羅
王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲救護
安樂故現四重壇者。生大漫荼羅釋也。
云救護安樂衆生。故爲利他現事分明也
  佛法離諸相一段料簡
    佛法離諸相 法住於法位
    所説無譬類 無相無爲作
    何故大精進 而説此有相
    及與眞言行 不順法然道
    爾時薄伽梵 毘盧遮那佛
    告執金剛手 善聽法之相
    法離於分別 及一切妄想
    若淨除妄想 心思諸起作
    我成最正覺 究竟如虚空
    凡愚所不知 邪妄執境界
    時・方・相貎等 樂欲無明覆
    度脱彼等故 隨順方便説
    而實無時方 無作無造者
    彼一切諸法 唯住於實相
    復次祕密主 於當來世時
    劣惠諸衆生 以癡愛自弊
    唯依於有相 恒樂諸斷常
    時方・所造業 善・不善諸相
    妄冥樂求果 不知解此道
    爲度彼等故 隨順説是法
此文金剛手聞説七日作壇之漫荼羅擇地
造壇眞言次第起此問也。問意云。如來自
證法離諸相。諸法住法位位也。此云法然
道。而今或擇相應地。或論時方相貎。口起
覺觀言説。手住散動威儀。是則有爲造作相。
疑不順法然無相之道也。如來答之。自證
位實如金剛手所問。然未來劣慧衆生。於自
然法爾道不可生領解。無明癡愛覆有樂
求因果之意。故於無相法然道爭生信解
乎。故寄擇地造壇有相漫荼羅。以加持方便
説修行漫荼羅軌則爲言故疏云。若我捨於
方便直爲衆生説如是自證之法。彼等云
何悟解而能信修乎。故偈次明設教之意。云
爲度彼等故隨順方便説大日經説擇地
造壇之修行漫荼羅軌則。故是云不順自證
之法爲劣慧設此軌則。無爭今經利他説
云非自證説事 問。設加持説義。眞言教
自性身直説故削方便之迹。是以上經希有
世尊。説諸佛自證三菩提不思議法界超越
心地何今直説自證。衆生悟解無由故。
云以方便説有相漫荼羅乎。況又如云以
癡愛自弊盲冥樂求果乃至爲度彼等故隨順
説是法。隨他意説法也。何云隨自意語之説
乎 答。大對論顯密之時。無明縁起上建
立諸法云顯。設無爲理智。顯所立皆無明縁
起上所建立也。且准釋論謂之。無明不依
法不二摩訶衍也。諸法眞實性也。故此云性
徳圓滿海。而衆生無由悟入故。不二非眞
俗。強開眞俗八門教之。此八門所顯理猶
帶眞俗相故。直非不二是云前重八法。後
重又准之。一代教理云盡三十二法門論
定判也。故云依無明縁起法門也。此無明
者所化機無明也。爲機施設法門即云無明
縁起也。又生滅門無明本覺和合成八識縁
起。四無爲本覺也。宗家以此本覺通三門
釋。以生滅門縁起三十二法門縁起可得
意也。故五重問答一法界三自猶云無明之
分位。是豈非五有爲所攝無明乎。所詮非
爲破無明。三乘一乘教文更不可起。教中
施設假立染淨因果諸法依無明起也。深探
其至&T049417;。是眞妄和合縁起也。宗家以生滅門
縁起爲三十二縁起。深存此旨也。今教爲
機説。所説法門全不二性海之上六大四漫
等法門也。故云説諸佛自證三菩提。然云
有相方便事。性徳諸法以横平等爲本。此
邊機情難及。故約竪差別之門教之云有
相方便也。然其竪差別法門非阿含施設法
門。假立義直性徳法門上。有差別平等之二
義中差別義邊爲面。有被機之分故且云
有相方便。故疏家處處釋或云説自證。或云
不説自證。其辭似翻全非相違也。或又
於眞言機有勝惠劣慧之二機。爲勝慧説
無相。爲劣慧説有相。供養法卷甚深無相
法。劣惠所不堪爲應彼等故兼存有相説
彼文其證也。以彼文見。今文當有相説。爲
勝惠説無相者。密印品所説擧手動足皆成
密印。開口發聲悉是眞言。意之所念即是三
摩地之義也。釋當段疏。我以甚深法相直
不可宣説故。以方便力寄此漫荼羅具縁
支分。令初業者措心有地准此釋。初心
行者云劣慧。久習行者云勝惠歟。若爾者
爲引初心行者。且寄顯義可有施設分
歟。然法門體性不可亂顯矣 問。自證説
義此文云何可消乎 答。經家辭也。大意段
如鈔之 問。餘經有此例乎 答。可尋之。
唯密教不可准顯經歟。其故顯經閻浮出
現佛所説也。現座大衆悉聞之。若有異佛
説之文句。生疑謗不可修行。故如來最後
結集付屬阿難意在之。密教法爾常恒説。
傳法聖者結集流布閻浮。法爾常恒説任如
何結集之乎。故結集流布專經家辭也。加
之八祖相承之大事在祖師口説。未必載
經卷。以經文強不可爲規模。故宗家釋祕
藏奧旨不貴得文。在以心傳心者此意也
  菩提實義一段料簡
    我昔坐道場 降伏於四魔
    以大勤勇聲 除衆生怖畏
    是時梵天等 心喜共稱説
    由此諸世間 號名大勤勇
    我覺本不生 出過語言道
    諸過得解脱 遠離於因縁
    知空等虚空 如實相智生
    已離一切闇 第一實無垢
    諸趣唯想名 佛相亦復然
    此第一實際 以加持力故
    爲度諸世間 而以文字説
以此文爲自證不説堅證文。疏科云。初二
偈明成佛之外迹從我昔坐道場
至號名大勤勇
 次二偈明
菩提實義從我覺本不生
至第一實無垢
次二句結諸趣唯想名
佛相亦復然
二句
次一偈科釋通世諦明起教所由自此
第一實
際至而以
文字説
 此文大綱菩提實義位無説法。是
自證位也。故疏釋佛自證法非思量分別之
所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語
盡意不行處也結菩提實義云諸趣唯想
名佛相亦復然。意諸趣唯想名者。第一實際
位云無衆生意也。佛相亦復然者。云無佛
意也。生佛共無依何有説法乎。説法偏在
世諦門故。云釋通世諦明起教所由。若自證
位説法。何強云世諦説法簡第一實際乎。
經文意云。第一實際自證極位無佛衆生故。
雖無説法依往昔悲願起神力加持用。爲
度衆生故爲説法爲言 一以自證説義會
之。菩提實義自性會也。十界輪圓漫荼羅故。
生佛共備簡妄想縁起前生佛。云諸趣唯想
名等也。若加持説義。第一實際如顯家空理。
更云無十界等歟。若爾者可背性徳宗旨
乎。此位無被實行之説故顯無説法也。
釋通世諦等者。爲度實行明出加持世界
之義相也。起教者起加持世界教文也。今
釋通世諦當前成佛外迹。爾彼成佛外迹者。
降伏四魔義相。梵天王等稱説悉對實行
是則加持世界義相也。何云自性會乎。若爾
者今文立歸述前成佛外迹故可非自性
云云
一。加持説義。先今經釋時云起教所由。非
起此教所由。豈忽捐餘經乎。若第一實際
位有文字説。而以文字説句何偏屬世諦
乎。只可云第一實際位雖有説法。實行迷
人不被益故出加持世界。文相次第全不
如此。若如所立義。經文尤理不盡也。但至
云無佛衆生者可同顯宗空理者住法位。
生佛非可遮之。然彼生佛横平等功徳。擧
一全收。無生佛隔歴相故。對加持有相門
且遮之也。次至成佛外迹云加持世界義
相。先降伏四魔事。於自性會非無其義。
一家意以五字明爲宗極故。大日如來説
彼明之時。降伏四魔解脱六趣金剛解脱明
云云若於自性會無降伏四魔義遮那内證
五字何強出此功徳乎。次梵天稱説等自性
會在梵天稱説何過。所説加持世界本身故。
歸加持世界功於自性會釋處惟多 問。次
下經文眞言相如是常依於二諦疏釋云。諸
佛説法常依二諦云云既依二諦倶説法旨
分明也。何云説法唯依世諦門乎 答。上
云依世諦説法。下云説法依二諦。其意大
異也。故上明説法位。佛住第一實際時無
説法。出世諦門云説法也。下所説法門有
二諦也。故疏云。以知名相即實際故。能以
實際加持而作名相。乃至若能解此世諦
時。自當通達第一義諦故。云諸佛説法常
依二諦也釋意佛所説正在世諦門。從世
諦令入第一義諦故云依二諦也爲言或此
世諦第一義諦釋淺略深祕。若爾二諦教文
各別可有之歟。即被勝劣二機有相無相
之法門也
  師子深窟一段料簡
疏云如師子王在深窟中安住不動。有時出
穴嚬申奮動。即是其身本不動。今即離其
常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深
密藏之中。若非如來加持神力。即微妙寂絶
不可得示現。今乃示現無盡身口意種種
形聲。遍滿法界即是諸佛奮迅也。示現如
來平等莊嚴藏。此是胎藏之藏也師子王
在深窟中譬自證位。出穴嚬申自證説義
云加持世界。加持説義云自性會。二義取捨
入文可見。文勢大途似出居外朝釋。若爾
者自性會義宜歟。此是胎藏之藏也結釋顯
此意歟。其故見具縁品大悲胎藏生大曼荼
羅王釋。胎藏有自證位也。今經入法界倶舍
者。安住自證義也。疏釋胎藏之藏此意也。
經如來奮迅平等莊嚴藏三昧者。加持三昧
也。住此三昧説如來發生之偈若爾者
奮迅平等莊嚴三昧所説今經也。何云加持
世界乎。此中入法界倶舍。譬師子在深穴。
住莊嚴三昧説法。譬出穴嚬申奮動。無爭
住自證云不説法事
自證説學者云無盡莊嚴藏。云嚬申奮動。
全同序分奮迅示現無盡莊嚴藏之加持世
界經文。何是云自性會乎。可知。穴内説今
經事
  超八葉絶方處一段料簡
疏第二十云。次即入中惡字是方便也。此是
毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超八葉
絶方處。非有心之境界。唯佛與佛乃能知
之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入
佛慧故。復以加持神力普現身口意。遍滿
生死中。當知此即是方便也。若離方便如
來本地尚不可説。何況以示人乎。不可爲
諸上首等菩薩説。何況流入生死中乎
文五阿中第五方便具足惡字釋也。此文加
持説誠證也。其故自證位上趣説法之時有
二重説釋有遮表。遮表倶有二重。是即初
重自性會。次重加持世界當知此則是方便
也以上表。若離已下遮也。此中唯佛與佛乃
能知之已上文明自證位釋文分明也。自爲
念本誓至入佛慧故自性會。云開示大悲
藏故。何處加持世界有云開大悲藏之文
乎。爲念本誓當上自在神力加持三昧之文。
復以加持至遍滿生死中加持世界也。當知
此即是方便也者。結釋上二重倶方便也。若
自證説義。此二重文倶可云加持世界歟。若
爾者復以加持之辭爲何乎。故知。開示大悲
胎藏普門衆生入佛慧故者。遠爲未來機雖
開示大悲胎藏。未現三業入生死之中
普現身口意文專當加持世界之奮迅示現
身無盡莊嚴藏乃至語意平等無盡莊嚴藏之
文。二重釋文灼然。一重和會尤不審也。次付
遮文。如來本地尚不可説何況以示人耶者。
云不可出自性會也。離方便自證位故。
出自性會説如來自證之法。遠云不可授
未來機也。不可爲諸上首等已下。況自性會
遮加持世界也。上首菩薩等者。自性會聖衆
也。故自性會同聞衆。如是上首十佛刹微塵
數等持金剛衆倶云云生死中者。加持世界實
行人也指心鈔料簡
異此義也
 問。當段有二重況。後段
況其謂。況自性會遮加持世界故。前段況
何事乎。不可云況。自證位方便事故。又似
自證許説故
答。尚不可説者。指自性會正説時。何況以示
人耶者。指彼傳法聖者未來流傳歟。意云。
若離方便。自性會之説法不可有。況傳之
未來度實行人乎爲言又問。處處本地自證
不可説且指一處。當卷上如來但住自證
之法即不能度人何以故此處微妙寂絶出過
心量説何示人耶今文何具足方便。説如
來本地可示人見乎 答。於自證有説不
説之兩方。住自證之位不説法。故云不説。
出加持門所説非隨他之方便教。直述如
來内證法門。故云説。故具縁品經云。希有世
尊説此諸佛自證三菩提等此豈非云説
自證乎
一若依自證説義會此文。於胎藏四重漫
荼羅。中台爲自證。外三院爲化他處處判
文也。八葉或屬中台爲自證處有之。或屬
外院有爲化他之處。所詮今文意。中台自
證之位現方便迹之時。先爲第一第二重菩
薩現。次爲第三重凡類現示此重也。開示
大悲藏普引衆生入佛惠故者。明現第一第
二重。所引衆生約未來機。遍滿生死中者。外
金剛部六道隨類身故。云遍滿生死中也。次
遮時。第一第二重菩薩故。云不可爲諸上首
等菩薩説。第三重凡類故。云何況流入生死
中也也。凡此文段尤付三重漫荼羅可明
之也。見此文段次第相承。釋一部經終還
三句發問答。標今就大悲漫荼羅説之。明
漫荼羅上重重義門。今約五轉之阿字明之
時。釋第五方便惡字之段也。若爾次第流現
義相。尤於三重壇之上可分別之。故上約
三句分別時。是故八葉皆是大日如來一體
也。若如來但住自證之法。即不能度人。何
以故。此處微妙寂絶出過心量。説何示人
乎。故漸次流出漸入第一院。次至第二院。
次至第三院。雖作如此流出。且不離普門
之身。其八部之衆皆是普現色身之境界也
既現三重漫荼羅云爲度人。可知今以方
便云示現。可三重漫荼羅分齊。其中八部
衆云普現色身境界。當今普現身口意遍滿
生死中之文。第一二重菩薩故云上首菩薩
也。所詮當段付三重漫荼羅可成釋義決
定。不可及苦勞會通矣
  二教論二重二諦一段料簡
二教論上云。龍樹菩薩大智度論三十八云。
佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲
世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生。無
所有復有二種。有知名字相。有不知名字相。
喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。
爲不知名字相等四人説。眞諦中無佛無衆
生爲後四人故説。眞諦中有佛有衆生
自證説義云。初重二諦與常談同者。智度論
三十八説二諦有二重釋初重云同諸教
所立二諦也。謂眞諦無相俗諦有相也。次二
諦有八種人等者。眞眞二諦也。謂顯眞諦與
密眞諦合立二諦也。説眞諦中無佛無衆生
者。顯眞諦也。不知名字相等四人指顯人故
説。眞諦中有佛有衆生者。密眞諦也。知名字
相等四人指密人故。所詮此釋肝要。以眞
諦有相無相爲顯密淺深也。凡眞諦者法究
竟眞實位也。顯教意有相諸法無明縁起所
作故。歸一心本源之時無明盡故。諸相悉止
廓然無生。此位云無相空理也。於此本源
立六大四漫三密法相。爲遮那内證法門。此
云密眞諦。是不談無明縁起故也。縁起性
徳不同又此意也。故密教法佛自内證眞諦
位。有佛有衆生故可有説法也
問。爾者以何可爲俗諦乎 答。一義云。顯
所立眞俗合爲俗諦。以密法門爲眞諦。三
論四重二諦准據也。自宗中無俗諦法門也。
故二諦者顯密合論也。一義云。於自宗法門
有淺略深祕。以深祕爲眞諦。以淺略爲
俗諦。二諦倶有相也。又一義云。以遮情爲
俗諦。以表徳爲眞諦。爾者眞諦有相。俗諦
無相也云云加持説義。初重二諦如前。次二
諦者眞俗二諦也。唯顯無相眞諦位説有佛
有衆生。爲密俗諦也。故顯眞密俗也。非如
常一教眞俗。若於自宗建立二諦。又返如
初重可眞諦無相俗諦有相。謂自證位微妙
寂絶。五言十心不及無相法身位爲眞諦。至
極究竟之境界故。以加持神力爲度未來
機。所説種種法門爲俗諦也。此有相無相
者。有他縁相爲有相。無他縁相爲無相。
若約法門實體。有相無相倶無非六大四
漫。非如顯無相空理爲眞諦。縁起諸法無
實體爲俗諦。古來義如此也
私一義云。二重二諦者。顯密二諦也。初重無
子細。次二諦者。密眞俗二諦也。其中眞諦無
佛無衆生事。與初重無異且閣之不釋。其
上無所用故。説密俗諦。顯密重位顯故殊
釋之。其故開顯無相眞諦。説有佛有衆生。
爲密俗諦。顯密淺深大顯也。次二諦有八種
人等者。大論説二諦有二重説。初重顯二諦
故云與常談同。次二諦者密二諦也。約八種
人云顯此二諦也。大論二重二諦建立。本
爲顯顯密界畔故。約顯密二人判其差異
也。再喚眞諦初重眞諦若不爾者。未無眞
俗之詞。指何云説眞諦中等乎。殊所引智
論文復有二種有知名字相等云云釋文不
分明。鉤鎖初重二諦釋下之條勿論也。二段
文意云。約不知名字相等四人。前説眞諦無
佛無衆生。若約知名字等之四人之時。彼眞
諦説有佛有衆生也爲言眞俗有相無相不
替初重。閣之初重眞諦説有佛有衆生。顯
成密俗諦之旨。顯密淺深顯。二重二諦不同
自聞也。所詮安立此義事。前兩義倶難有故
也 自證説義。眞眞二諦也。諸教建立二諦
時。以二種眞諦爲二諦。判文所不見及
也 次加持説義。顯眞密俗合爲二諦。凡建
立眞俗之時。眞勝俗劣事諸教大同掟也。且
名字所顯尤可爾。何教立俗勝眞劣二諦
乎。殊更顯密合論二諦。密爲眞諦。顯可爲
俗諦也。如顯密合論三身。旁以無其謂。對
初重二諦與常談同云次二諦。無爭云密宗
所立二諦事。密二諦大日經所説分明也。指
我覺本不生菩提實義云此第一實際。是眞
諦也。云爲度諸世間而以文字説是俗諦也。
故疏釋此文。釋通世諦明起教所由疏釋
菩提實義覺。本不生即是成佛自證之法。非
思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智
度謂之。言語盡竟不行處也眞諦無相之
義分明也。加之眞諦者自證法也。此自證位
或云無相法身。或云超八葉絶方處。或云
第一實際。或云微妙寂絶。或云常寂之體如
在羅縠。或云佛法離諸相等。眞諦無相之
義。諸文披煥然。釋世諦文加持彼彼聲字。
而演説之聲字所詮有相説法條勿論也。
又甚深無相法乃至兼存有相説之眞諦。無
相俗諦有相之的據也。何背此等定判。存諸
教不建立之二諦乎
  性靈集第七文料簡
性靈集七云。弌阿本初吸性眞愛無始。金
蓮性我孕本覺日無終。機絶因縁。言離筌
蹄。自自爲自。阿獨作阿。乘烏日也五智騎
月也四輪四身證金體於漫荼海會。得蓮躬
于瑜祇心殿。是故五居足疲。十慮心滅休
以此文爲加持説證據。其故自證説義
意。自證之位心品爲一一心。説自證之言
語爲如義語。無如義一一心不及之處。故
一處釋云。法佛三密漫荼四身。非九種心量
所縁。一一心所縁也或四種言語不及。九
種心量不縁。故所絶離唯四言九心分齊也
云云而今文既云五居足疲十慮心滅。故有
如義不説一一心不縁之處是則一一心
加持三昧心品。如義語加持門説法言語也。
自證位絶此言心故云疲滅也。處處自證
位或云言語盡竟心行亦寂。或云言語盡竟
不行處等皆此意也。自證説義會云。今云足
疲心滅之處。兩部大漫荼羅也。此既自性會
座也。以自性會爲自證位事。先所共許歟。
若爾者何廢如義一一心乎。以知五居十慮
者言總也。可云四居九慮。若不爾者。一處
釋曼荼羅四身云四言不及九心不縁。今文
騎兎四輪云五居十慮。忽可成鉾楯乎。騎
兎四輪者。漫荼羅四身故矣。依加持説義。今
所釋兩部大日也。漫荼羅中台爲自證。故直
非自性會也 問。若爾者於自證位更無
言心乎 答。住自位言心有。對他成能縁
成能説言心云如義一一心。此自證位所遮
也 又問。言語詮表爲用。心量縁慮爲義。
對所説法之時。能詮言發。對所慮境之時。
能縁心生。何以能縁能詮言心自證位遮之
乎。抑住自位言心何貎法乎 答。今能縁能
詮言心者。被他機言心也以法性爲自。以
迷爲他。其旨釋論分明也。被機之時詮表
義縁慮義顯也。住自位之言心非無詮表
縁慮。然而聲字即實相。能詮言外無所詮法。
所詮法外不見能詮言爲住自證之言語。
此前何強以言定詮表法物乎。又住自證
心者。心即境。境即心也。且以一法上最照二
義。強名能所縁。不對他之時何有實能所。
此等能所法爾瑜伽故。無能所能所也。自自
爲自。阿獨作阿。擬常途能縁能詮勿取義
矣。加持門對迷他故有能説能縁自。准常
途能所可論其義也。故知。如義一一心對
四言九心戲論言心。法身所用故雖無變化
分別能所之相。加持三昧之用被未來機故
有自他相。獨可云有能所。自證極位以義
談能所。無自他相對故不可云能所。擧一
全收之義門深思量之
  四身横竪釋料簡
二教論註釋云。此四種身具横竪二義。横即
自利。竪即利他自證説義云。自性身横。自
利受用以下三身竪。利他四種身中具横竪
二義爲言其證文聲字義云。法然隨縁有者。如
上顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大
日經曰。爾時大日世尊。入於等至三昧。即時
諸佛國土地平如掌。五寶間錯。八功徳水芬
馥盈滿。無量衆鳥。鴛鴦鵝鵠出和雅音。時華
雜樹敷榮間列。無量樂器自然諧韻。其聲微
妙人所樂聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂
意生之座。如來信解願力所生。法界幖幟大蓮
花王出現。如來法界性身安住其中。此文現
顯何義。謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法
界性身。法界幖幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩
隨福所感及如來信解願力所生故○法身依
正則法爾所成。故曰法然有。若謂報佛亦名
大日尊。故曰信解願力所生。又云時彼如來
一切支分無障閡力。從十智力信解所生無
量形色莊嚴之相。此文明報佛身土。若謂應
化佛或名大日尊○大日經云無數百千倶
胝那由他劫六度等功徳所資長身。此明應
化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。分
有此義故。經云即時出現者。此文明等流
身暫現速隱○如是身及土并有法爾隨縁
二義。故曰法然隨縁有此文既法身身土
云法爾。報佛等身土云隨縁法爾自證横
即自利義也。隨縁加持竪即利他義也
加持説義。四身各各具横竪二義。横四身自
證位有四種法身故。即自證四重壇也。竪四
身自性會四身也。四身皆神力加持三昧之
所現故。云隨縁有。受用以下三身有二重之
隨縁。自性會加持世界也。然今四種法身横
竪二義故。不取加持世界影像身。故先徳釋
云。四種法身説法有重重義。故各各横即自
利。竪即利他各各言所顯。於自性身存
法爾隨縁二義無異論者歟。自證説義三身
唯利他者。加持世界三身歟。彼非法身。今
於四種法身云有竪横二義故。設竪義於
法身上可論之也。何約加持世界影像身
乎。又若於自性會四身論之。自性會三身
既隨縁身也。何以自性會云自證極位乎。
其上先徳各各釋如何消之乎。但至聲字義
釋者。經文四身説段各別也。初段文明自性
身。其中有法爾隨縁二義。是則自性身横竪
二義也。法然所成。謂法佛依正標曰身各雖
具法爾隨縁二義。自性身法爾義勝。餘三身
隨縁義勝故。且隱顯互論標法然所成也。
正消釋文之時。自性身身土出法爾隨縁二
種也。故總結上所説依正土並通四種身。
若約竪義有大小麁細。若據横義平等等
等一既云並通四種身置不定若言出
横竪二義。無爭四身各云具竪横二義事。
況終結成云並有法爾隨縁二義。並字起盡
非顯通四身之義乎 問。以初段文明
自性身法爾隨縁者。何云若謂報佛亦名大
日尊故曰信解願力所生乎。以如來信解願
力所生文。爲報佛之説文見乎 答。故曰信
解願力所生者。合從十智力信解所生之文
也。非上如來信解願力所生之文。彼既釋畢。
何於別段又釋之乎。私云。上引如來信解
願力所生之文畢。至下云故曰信解願力所
生。無爭云合上所引事。設全同文句。不可
云合未引之文。況下所引無願力二字。何
云閣全同文合未引之違文乎。今隨縁文
見疏釋。自性會三重曼荼羅也。故疏第十六
釋此文云。菩薩隨福所感意生之座及宮室
殿堂從如來信解生其座羅列亦作三重如上
大悲藏生漫荼羅布列次第也又釋大蓮花
王云。此則中台八葉之華座也凡此一段
大日如來説四重漫荼羅圖位畢。爲令大
會衆親見所現漫荼羅正體。於定中現四
重漫荼羅相也。處處疏釋中台爲自證。三重
漫荼羅爲隨縁。今又如此法界性身中台身
爲法爾。三重曼荼羅布引衆爲隨縁。是即大
日如來隨縁故爲法身隨縁也。成三重隨
縁返成中台隨縁故。以菩薩隨福所感等
之文爲法身隨縁也。況又如來信解願力所
生者。三重曼荼羅宮室殿堂等云大日如來
願力所生故。法身隨縁義成也。然第一第二
重内。大眷屬能化身即他受用身故。以信解
願力所生文又釋報佛也。正被云信解願
力所生之物宮室殿堂也。是則報佛身淨土
也。依正二報可一具故。此處可有能居報
身故釋報佛也。十住菩薩報身所化故。第
一重第二重報身淨土可意得也。自性會何
處可云法身土。云其法身具足四身故。自
性會隨應可分配四種法身之身土也。所
詮取説法身隨縁之文爲報身説文也。次
三身説文三身各別文處也。然大日所具三
身故只如一身上三身説也矣
  阿字三重祕釋一段料簡
不思議疏下云。有三種。一祕密釋。二祕密中
祕釋。三祕祕中祕釋。一祕密釋者。毘盧遮那
佛説本不生故。二祕密中祕釋者。阿字自
説本不生故。三祕祕中祕釋者。本不生理自
有理智。自覺本不生故自證説義。以邊
邊釋倶自證位故非實淺深。第一羯磨身所
説。第二第三法門身所説也。於中第二能詮
字門爲能説。第三所詮法門爲能説。羯磨身
説法順常途爲淺。字門説法望人尚是所
説也。是爲能説故爲次深。第三直所詮理爲
能説。故爲至極也
加持説義。初二重加持門。第三重自證位也。
付初二重於自證會有四漫説法之中。第
一大漫荼羅説法。第二法漫荼羅説法也。帶
能説所説相故爲加持門。於中淺略深祕
准前義可意得。第三以所顯理直爲能説。
故無能所相爲自證之極位。自證位無説
法。以此釋爲依憑矣
  祕藏記定邊無言説釋料簡
祕藏記云。法身有定慧二邊。以水喩之。澄
淨是定。照一切色相是慧。密教所説定邊
無言説。慧邊有言説。水澄淨而照色相。然
願行風起波浪。波浪即作聲。是説法聲也
自證説義。此文爲自證説證文。其故説與不
説定慧二邊也。定深慧淺不可云。只定虚
凝不見法故無説法。慧普照諸法性相故
説法也。若自證位無説法者。自證位可云
無慧徳乎。二邊言殊顯無淺深之旨也。
加持説義。願行風起波浪。以波浪喩説法
願行者必在利他門。若爾者説法云
在利他邊事。返以此文可爲證。但至定
慧二邊釋者。自元以法體用爲自證加持。
故慧作用廣照諸法時。照迷衆生之處可
有説法也。定用寂靜不照法。故不見迷
住自證也。慧證本不生之用。即體居自
證也。故釋慧邊有言説義之時照色相。外
出願行風。是則慧上自證化他二用也。爾慧
邊一向不可云説法。設自證説義。慧邊有
言説者。可云加持世界説法歟。自證位説
法不可云願行所起故。私云。今文顯密對
辨釋也。密教所説已下述密義也。上顯義
也。諸教談法身定慧二邊之時。以寂照二
分爲定慧。此位無説法也。密教意存法身
説法義故。云慧邊有言説也。諸教所言定
慧二邊爲今教定邊。爲自證無説法之位。
水澄淨而照色相者。前定慧譬合爲今定
譬也。然願行風起波浪等者。爲慧邊有言
説重擧説法譬也。若不爾以而照色相爲
慧譬者。全不見言説義。照色相隨風起
波浪各別義也。以而照色相不可爲慧邊
有言説之譬。加持説堅潤色也。但今案事也。
追可思案之矣
  雜問答大日經開題釋
雜問答云。自證菩提過諸心地。本性不生言
盡行寂。離佛加持十地菩薩尚不得知。況
生死人。所以如來往昔悲願力故。住神力加
持三昧。爲諸衆生説祕密藏。發即心菩
提。淨即心佛國。見自心正覺證自心涅槃。
是故云加持等。此其大意
  帝釋梵王譬説一段料簡
疏第二十云。又云。法身而有自在神變加
持。此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數百
喩。大本廣説其意云。如帝釋所在天宮中。
其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一一天衆自
居其宮室内。而見帝釋常在其宮宛然相
對。何以故。以此地等一切皆妙寶所成。迭相
暉映。更相引發。彼不來。此不去。亦不相和
合而縁具故如此。而實無生無所有不可
不信也。又如諸天在歡喜園。放逸太甚。爾
時以其宿業力故。從樹葉於中有法教
之音。呵彼令住正行。爾時天等即暫止放
逸心念善行。然實一一樹葉中求不可得。亦
不從天身中生。不自不他而成此事。又
如與修羅戰時。天鼓出聲。安慰天衆。令
發勇健之想。令修羅怖畏退散。而實此鼓
無形無住處。但以諸天功徳衆縁所成皆不
可思議。況法身耶。又如大梵王在本宮中。
一切天衆念欲得見者。無不皆現其前。以
諸天等皆知彼清淨行。又端嚴相好第一。故
煩惱貪欲等心息爲生無量善願。隨分進行
淨行。然梵王於本宮中不動不搖亦不作
意。我當普應於彼而各各皆現其前。皆作
此念。獨爲我現爲我説法。是等世間以少
福願尚有如是不思議用。何況如來法身。
而不能成就如是自在神力加持神變耶。
然常途説法或云法性。或云法身。寂靜如
空無所動作。都不説具足如是力用。意
以爲。凡起神變皆是有爲之心三昧之力。
而不言法體如是。此其未了也此文加持
説堅證文若自證説義。今神變加持可云
加持世界事。加持世界法身所現應用故。云
法身而有自在神變加持也。此義不然。法身
上起受用變化用事。諸教大同判文也。以
此分不可云起諸教不共説。何瑜伽金剛
頂以百千譬明之乎。其上然常途説法。或
云法性。或云法身。寂靜如空無所動作。都
不説具足如是力用以隨染業幻應用
爲法身所現事。何云常途不説乎。定知。今
神變加持用直即法身用故。此位常途諸教
不云或云法性或云法身寂靜如空無所動
作處故。可知今神變加持用自宗不共説
事。況帝釋梵王等譬説意。法身外起別用不
云。直以本身釋神變加持義。若譬加持世
界用。可譬法身化非身化等也
  諸佛自證三菩提一段料簡
疏第三云。爾時執金剛祕密主。白佛言。希
有。世尊説此諸佛自證三菩提。不思議法界
超越心地。乃至一切支分。皆悉出現如來
之身。遍至十方還來本位中住者。即金
剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊。甚
爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛自
證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界出
過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故
名此心爲地。以心尚有所依故未名正
遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故
名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣。而
能以種種方便道。爲衆生類如本性信解。
而演説法。即是領解一切智心無盡莊嚴之
迹也
以加持説義料簡此文者。自證三菩提超
越心地處故。非實行因人境界故。如來以
大方便寄漫荼羅具縁支分。爲因人演説
寄具縁支分所演説者。即具縁品經
也。故今經説修行漫荼羅軌則非自證位。
加持方便説
問。此文金剛手初標領解上文。至下結成
領解一切智心無盡莊嚴之迹也領解住心
品如來一切智智得畢。爲無量衆生示現加
持世界若爾方便所説加持世界法門非
今經何以此文爲加持説證文乎 答。
不可云領解上文。大方便所説見指具縁
品經條勿論也。其故先經文次説修眞言
行大悲胎藏生大漫荼羅王。爲滿足彼諸
未來世無量衆生。爲救護安樂故。乃至爾
時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界
度脱無餘衆生界故此文無爭説今具縁
品事。云爲未來衆生事。是以疏云大方便
説。豈非種智説法之義乎。但至云領解上
文者。彼而演説法已上之文釋也。彼意云。佛
住自證三菩提。爲衆生雖不可説法。以
種種方便道於加持世界示現無盡身説
事。大方便智所致也。是則領解住心品文
也。如彼今爲未來衆生請宣修行漫荼羅
軌則也。未必言以今經上全同。若如難
勢者。今説修行曼荼羅軌則直可云加持
世界説乎。其義不可然乎
又一義云。付上住心品現身説法之文有正
釋復次二釋。正釋金剛手所唱加持世界身
説也。復次釋金剛手預推知於具縁品可
説修行曼荼羅軌則。兼云唱擧之義有之
故。疏復次此中問意發起大悲胎藏曼荼羅
大悲胎藏曼荼羅者。指具縁品所説修
行曼荼羅也。故今具縁品所説。次説修眞言
行人大悲胎藏生大漫荼羅王金剛手依復
次釋意。大日如來推知修行曼荼羅軌則可
説。發此問之故云領解上文也矣
自證説法十八段第三重
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]