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自證説法 (No. 2539_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2539_.79.0762a01:
T2539_.79.0762a02:   No. 2539
T2539_.79.0762a03:
T2539_.79.0762a04: 自證説法
T2539_.79.0762a05:
T2539_.79.0762a06: 然此自證三菩提爾者於自證極位。可云
T2539_.79.0762a07: 説今經乎 答。此事古來難義。末學雖難
T2539_.79.0762a08: 一定。且依相承一義非自證極位之説可
T2539_.79.0762a09: 答申也 兩方也。若云非自證説者。凡思
T2539_.79.0762a10: 今經以自性法身爲能説教主。以自覺境
T2539_.79.0762a11: 界爲所説法門。此則一家不共之實義。諸教
T2539_.79.0762a12: 超絶之規模也。是以我乘内證智如來金言。
T2539_.79.0762a13: 自受法樂高祖定判。悉非顯爲自證説旨
T2539_.79.0762a14: 乎。若又依之云爾者。思自證極位超言議
T2539_.79.0762a15: 境過心思域。爭有説法義乎。加之案文段
T2539_.79.0762a16: 起盡。住自證境無衆生蒙益義故。住神變
T2539_.79.0762a17: 加持三昧説今經爾者兩方也
T2539_.79.0762a18: 答。自元所答申非自證説也。下經文於當
T2539_.79.0762a19: 來世時劣惠諸衆生爲度彼等故隨順説是法
T2539_.79.0762a20: 雖會座無實行。遠被未來機説今經故。
T2539_.79.0762a21: 出加持方便門可説今經云事。其理誠分
T2539_.79.0762a22: 明也。且一邊令出給。文段起盡無異論者
T2539_.79.0762a23: 乎。但至一邊難者。凡顯密對辨時。或云内
T2539_.79.0762a24: 證法門。或云自受法樂説。是則設被未來
T2539_.79.0762a25: 機非縁起權門。演性徳内證故也。然於自
T2539_.79.0762a26: 宗細論自證化他時。説法必爲機施設故
T2539_.79.0762a27: 非自證説也。不可有相違矣
T2539_.79.0762a28: 自證説大意以密定法身説。以顯判應化
T2539_.79.0762a29: 所説。是則密教顯可自證位所説之旨也。
T2539_.79.0762a30: 其故因位窮滿顯得二轉妙果名自證位。彼
T2539_.79.0762b01: 顯得二轉妙果者。則能證智・所證理也。是云
T2539_.79.0762b02: 理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲
T2539_.79.0762b03: 願。爲他機縁所現應用名應化佛。而簡應
T2539_.79.0762b04: 化佛以密爲法身所説事。專非顯爲自證
T2539_.79.0762b05: 説之旨乎。此法身又名自性身。此自性身
T2539_.79.0762b06: 前不見迷悟之差異。十界悉住自性之位
T2539_.79.0762b07: 也。則胎藏四重漫荼羅顯十界自性也。此時
T2539_.79.0762b08: 誰爲能化。誰爲所化。只各各以演自内證
T2539_.79.0762b09: 之法門爲説法。故云各説三密。又云自受
T2539_.79.0762b10: 法樂説。一一表非授他教門也。又以眞言
T2539_.79.0762b11: 教簡云顯隨他意説名隨自意説。設雖法
T2539_.79.0762b12: 身説。若有授迷人之義者。可有隨他意分
T2539_.79.0762b13: 也。其故云等覺菩薩於常寂體如在羅穀。
T2539_.79.0762b14: 況遠被未來生死之機之時。任自證説爭
T2539_.79.0762b15: 可生領解乎。故爲加持説潤色。兼存有相
T2539_.79.0762b16: 説文以有相方便説之若爾者可云隨他
T2539_.79.0762b17: 意説。隨自意語高斷何詮乎。又以説密之言
T2539_.79.0762b18: 語定如義語。如義者。稱可法體之言語也。
T2539_.79.0762b19: 如所説法門圓滿無盡義理。能説言語又一
T2539_.79.0762b20: 言語上齊顯無盡義理語名如義語。若機
T2539_.79.0762b21: メハ機情必可知一邊。應機説可説一邊。
T2539_.79.0762b22: 若顯一邊不可云如義語説。又如義説法
T2539_.79.0762b23: 以十界本有言語六塵所具文字爲其體
T2539_.79.0762b24: 宗家
釋也
此説法刹説衆生説三世一時説也。一切
T2539_.79.0762b25: 衆生法爾常恒無不聞之時。何強遠爲未
T2539_.79.0762b26: 來機云説之乎。又今經定法爾常恒説。大
T2539_.79.0762b27: 師出三本經中。第二第三閻浮流布本也。第
T2539_.79.0762b28: 一法爾常恒本指正説經也。若被未來機
T2539_.79.0762b29: 者。説經之時可在過去。何云法爾常恒説
T2539_.79.0762c01: 乎。又大師以今經判自受法樂説。是偏示
T2539_.79.0762c02: 無被他之義也。若爲機説。既有受法樂
T2539_.79.0762c03: 之他。何抂曲云自受法樂乎。又設自性身
T2539_.79.0762c04: 起隨機之用説法。其作用既機上轉。尤會
T2539_.79.0762c05: 坐可有實行機也。凡自性會與加持世界
T2539_.79.0762c06: 全非二處。只十界住自位不見迷邊云自
T2539_.79.0762c07: 性會。又分迷悟二分起轉迷人之應用邊
T2539_.79.0762c08: 云加持世界。既依自證機無益。起向機應
T2539_.79.0762c09: 用。加持世界何異乎。應用既乍轉機會坐云
T2539_.79.0762c10: 無實行事。道理頗難思矣 難云。見若我
T2539_.79.0762c11: 但住如是境界等疏釋。住自證之時遙依鑒
T2539_.79.0762c12: 機住如持三昧説法法身位不可云更
T2539_.79.0762c13: 無見機之分。又准常教。自受用有四智心
T2539_.79.0762c14: 品。四智又通正後二智。彼後得智見機故
T2539_.79.0762c15: 起利他應用也。自證位有見機之分者。何
T2539_.79.0762c16: 無契當此分人乎。一家意人法一致也。乍
T2539_.79.0762c17: 許鑒機之心。不可云無契當此分之人。
T2539_.79.0762c18: 若爾者自性身上何無被他加持身乎。又今
T2539_.79.0762c19: 經非被機之説者。傳法聖者流傳此經。廣
T2539_.79.0762c20: 益未來眞言機背佛本意歟。若佛意許此
T2539_.79.0762c21: 分。何直不説之乎。又佛具遍智。可知流
T2539_.79.0762c22: 傳此教益機。而不垂其説。有何故乎。又
T2539_.79.0762c23: 若眞言機最上利根故。嫌方便權門。直信知
T2539_.79.0762c24: 如來自證法。傳法聖者流傳此經。不可示
T2539_.79.0762c25: 益機之旨。可違機欲故。又經處處云被機
T2539_.79.0762c26: 説文多之。自證説之學者會之。非如來直
T2539_.79.0762c27: 説傳法者詞也云云若依信受彼詞可得
T2539_.79.0762c28: 益者。如來大悲何説此詞。不度機乎。若眞
T2539_.79.0762c29: 言機可信自性法門故直傳自證經。何猥
T2539_.79.0763a01: 傳法者加此詞乎。還背好自證機欲歟。加
T2539_.79.0763a02: 之傳法者傳此經之時。不可添削如來直
T2539_.79.0763a03: 説。如是我聞信成就句。專顯此意也。何經
T2539_.79.0763a04: 有如是例乎
T2539_.79.0763a05: 答。於自證之位云可有悲智二徳事。凡自
T2539_.79.0763a06: 證之萬徳之根源也。何功徳不具之乎。爾
T2539_.79.0763a07: 於萬徳二品分。一向法自性功徳。是名智。
T2539_.79.0763a08: 必不局心所隨一慧。二愍迷界起外用功
T2539_.79.0763a09: 徳。是云悲。必非局心所中無瞋善根一。此
T2539_.79.0763a10: 二當具縁品疏云智方便不思議。故悲智倶
T2539_.79.0763a11: 約其體者。雖居自證論其作用。智向内
T2539_.79.0763a12: 證説自證經。悲起外用出加持世界也。
T2539_.79.0763a13: 契當悲體之人即自證身。故不背人法一
T2539_.79.0763a14: 致宗義。故自性會加持世界二分約悲智作
T2539_.79.0763a15: 用可分也。然智用不對他。故不異自證法
T2539_.79.0763a16: 體。悲用亙他故有動自證之義。例如云眞
T2539_.79.0763a17: 如門與其本等生滅門與其本別。但是取
T2539_.79.0763a18: 本等本別義准迄也。爲眞如門機施設邊不
T2539_.79.0763a19: 取也矣
T2539_.79.0763a20: 又會三密不齊難有一義更問次傳法聖者
T2539_.79.0763a21: 流傳此經云益機事。實佛具遍智故非不
T2539_.79.0763a22: 鑒此分。傳法聖者解脱門所現善知識也。此
T2539_.79.0763a23: 即悲用出加持世界一分也。不可云非佛
T2539_.79.0763a24: 作用。次至云正説無度機之説。流傳之與
T2539_.79.0763a25: 他可背佛意者。自元眞言機簡方便權
T2539_.79.0763a26: 愛法自性機也。爲度此機尤可授大智所
T2539_.79.0763a27: 説經更不爲機經也。若經文有引機之説。
T2539_.79.0763a28: 嫌不可信受。故以如此經。大日如來遙鑒
T2539_.79.0763a29: 知有可度之機故。現解脱門知識爲傳法
T2539_.79.0763b01: 聖者傳之也。何背佛意乎。次至云傳法者
T2539_.79.0763b02: 加詞者。眞言機重重也。若但被無相利根之
T2539_.79.0763b03: 機。實可任正説。然於末代多有相劣惠之
T2539_.79.0763b04: 機也。彼機不雜方便言難可信受。爲令
T2539_.79.0763b05: 從有相門悟入無相法。間加傳法者詞也。
T2539_.79.0763b06: 又傳法者言妄不可云添削本經。例如彼
T2539_.79.0763b07: 大衆上座二部經文言是異。倶爲佛眞説依
T2539_.79.0763b08: 之行者皆得聖果。莫以傳法者同譯者。況
T2539_.79.0763b09: 金剛薩埵龍猛等爲解脱門所現知識乎。上
T2539_.79.0763b10: 座部結集付屬阿難結集故。不可違佛正
T2539_.79.0763b11: 説。大衆部人師多釋加大乘辭。是結集者
T2539_.79.0763b12: 加私詞歟。然而依大衆部經證聖果故不
T2539_.79.0763b13: 背佛意歟。故以今經可例大衆部經歟。
T2539_.79.0763b14: 此段廣可尋識者矣
T2539_.79.0763b15: 一。加持説大意定教主之時。宗家處處釋或
T2539_.79.0763b16: 云法身或判自性身。疏以教主成就句云
T2539_.79.0763b17: 本地法身。而釋説經縁起時。疏一部始終大
T2539_.79.0763b18: 旨。自證位無説法。出加持説法又今經
T2539_.79.0763b19: 爲未來機説之事。處處判文也。又明説經
T2539_.79.0763b20: 會座。取出居外朝之譬時。欲令境内信伏
T2539_.79.0763b21: 之行之不疑故云云境内信伏言專對機詞
T2539_.79.0763b22: 也。又當經説法時云加持日。加持日者。延促
T2539_.79.0763b23: 自在之日也。不對機何有延促義乎。如此
T2539_.79.0763b24: 説文不可擧盡。若今經爲機不説。疏家往
T2539_.79.0763b25: 往設虚説何用乎。故知。自性身上有自證
T2539_.79.0763b26: 化他之二分。以化他邊名加持身。住加持
T2539_.79.0763b27: 身説今經故。云非自證位説事。教主自性
T2539_.79.0763b28: 身故以不成因人所見。會座無實行機。住
T2539_.79.0763b29: 法性大悲用被未來機故。所説爲利他也。
T2539_.79.0763c01: 故或云於當來世時劣慧諸衆生。或云觀未
T2539_.79.0763c02: 來世諸衆生。凡説法者必被機言語名也。故
T2539_.79.0763c03: 十地論説者謂解釋解釋者解結義也。唯
T2539_.79.0763c04: 佛與佛境界無結縛之人。何起解之詞乎。
T2539_.79.0763c05: 故對迷人之時可有説法也。是以人師説
T2539_.79.0763c06: 法本意令他生解既於自性身位有鑒機
T2539_.79.0763c07: 之心品。是許自性身所具徳。三密齊等也。可
T2539_.79.0763c08: 有齊此心品身語二密。豈非自性身乎。若
T2539_.79.0763c09: 鑒機心品自性身位。此心所現身語二業。云
T2539_.79.0763c10: 加持世界受用等。心深身語淺故。背三密平
T2539_.79.0763c11: 等之宗義乎。彼顯乘身語妄縁起之麁法故。
T2539_.79.0763c12: 法性源不許之。故能起大悲心有自受用
T2539_.79.0763c13: 位。所現色聲偏轉機情上。云非眞實佛體。
T2539_.79.0763c14: 今宗意法性位存色聲功徳故。以云三密
T2539_.79.0763c15: 平等爲一家規模。故大智門三密齊居自
T2539_.79.0763c16: 證。大悲門三密同住加持。是非諸教超絶之
T2539_.79.0763c17: 謂乎。若約加持世界身。能現所現似淺深
T2539_.79.0763c18: 異。彼身直對實行佛故。以機情所變爲應
T2539_.79.0763c19: 化佛。故所現色聲淺。能現大悲心不成機情
T2539_.79.0763c20: 所變故深。約佛意三密齊等全對機。機情
T2539_.79.0763c21: 隔之身語二邊爲本質。變自心相分故無
T2539_.79.0763c22: 力。拜非法性身應化佛也。爲此本質三密
T2539_.79.0763c23: 不可云自證佛。向機故又不可云應化佛。
T2539_.79.0763c24: 非機所變故。是豈非自性身上利他身乎
T2539_.79.0763c25: 難云。法身説内證云眞言。他受用應化佛
T2539_.79.0763c26: 隨宜説定顯教。高祖處處定判也。不遑毛
T2539_.79.0763c27: 擧。以知。自性身説法更云無被機之分事。
T2539_.79.0763c28: 又約所説法門。密云性徳輪圓法門。顯云
T2539_.79.0763c29: 縁起因分法門。性徳者諸法住法位名也。
T2539_.79.0764a01: 以縁起身不可説此法門。設雖自性身。爲
T2539_.79.0764a02: 度機有起自證位之義。可云縁起身故。
T2539_.79.0764a03: 所説法門又可有縁起分。機情既隔自證。
T2539_.79.0764a04: 若非縁起法門機情難及故。若如此隨他
T2539_.79.0764a05: 法門。不可云自受法樂隨自法門。若云自
T2539_.79.0764a06: 受法樂。自言所簡何物乎。對機根他詞也。
T2539_.79.0764a07: 許被機之義。不可云自受法樂。加之本地
T2539_.79.0764a08: 加持約自證化他詞也。而以中台大日。或
T2539_.79.0764a09: 爲本地法身。或云毘盧遮那本地身。何乍
T2539_.79.0764a10: 見釋本地法身之文。強云加持身乎。付中
T2539_.79.0764a11: 本地法身者。釋教主成就句文也。今經教主
T2539_.79.0764a12: 本地法身。云非加持身事分明也。又我乘内
T2539_.79.0764a13: 證智者。楞伽懸記文也。指眞言教云内證
T2539_.79.0764a14: 智境界。誰是屬外用權門乎。内證與自證
T2539_.79.0764a15: 眼目異名也。定知。住自證位云説今經事。
T2539_.79.0764a16: 又具縁品經。希有世尊説此諸佛自證三菩
T2539_.79.0764a17: 所説法門自證三菩提。能説佛又住自
T2539_.79.0764a18: 證事既定。又以今經説法言語爲如義語。
T2539_.79.0764a19: 如義者義語非文言語故。離文字詮表。故不
T2539_.79.0764a20: 可云以文字説言語。案實空不空空實不
T2539_.79.0764a21: 實論判。顯所詮外無能詮言語。能詮外無
T2539_.79.0764a22: 所詮義理之旨若爾者以文字詮表。不可
T2539_.79.0764a23: 有引入衆生之義。以此如義語説法云被
T2539_.79.0764a24: 機事。甚背文義乎。若以加持身説定如義
T2539_.79.0764a25: 説法。自證極位可云更無言説歟。凡自家
T2539_.79.0764a26: 意法性源底以存六大四曼三密諸法爲規
T2539_.79.0764a27: 模。顯密差異專在此處。自證極位何無言
T2539_.79.0764a28: 語乎。若有言語可詮表諸法。言語能故。若
T2539_.79.0764a29: 爾自證加持言語可二重乎。自證外存加持
T2539_.79.0764b01: 言語。被機故不可云如義語。又如義云有
T2539_.79.0764b02: 淺深事。不應道理乎
T2539_.79.0764b03: 答。以内證隨宜爲顯密差異事。大途義相
T2539_.79.0764b04: 也。顯法門一向爲機情設。更非佛内證。故
T2539_.79.0764b05: 云隨宜。密教全自内證法門。授機故云
T2539_.79.0764b06: 内證。所詮約所説法門。分別内證隨宜。非
T2539_.79.0764b07: 依能説方便。大途以此會釋可會諸文相
T2539_.79.0764b08: 違也。依所説法門内證也。約能説方便隨
T2539_.79.0764b09: 宜也。故云自證無相違。説加持無相違
T2539_.79.0764b10:
T2539_.79.0764b11: 次縁起性徳事。先會釋顯畢。顯乘所説法門
T2539_.79.0764b12: 悉述無明縁起法相故云縁起。約釋論生滅
T2539_.79.0764b13: 門。九相八識分齊也。設談法性無明縁起九
T2539_.79.0764b14: 相中。眞如性云法性。故非性徳法性。眞言
T2539_.79.0764b15: 所立六大四曼三密法。開彼本覺理内。諸法
T2539_.79.0764b16: 故非無明縁起云性徳。設授機根時全説
T2539_.79.0764b17: 本覺理内之法門。故不可云縁起法門。説
T2539_.79.0764b18: 性徳故自性身也。自證化他異故。云非自證
T2539_.79.0764b19: 佛所説也 次以中台大日云本地法身
T2539_.79.0764b20: 事。可有三會釋。一神變不改自性故。以
T2539_.79.0764b21: 加持身云本地。是顯密對辨意也。顯神變應
T2539_.79.0764b22: 用隨染業幻所作故改自性。今加持身非機
T2539_.79.0764b23: 情所變。直自性本身上加持用故。云不改
T2539_.79.0764b24: 自性也。今自性者指自證位也。一相望重
T2539_.79.0764b25: 重故。對自性可云加持末。望加持世界云
T2539_.79.0764b26: 本地身也。金剛手見條末云推知宗本。於
T2539_.79.0764b27: 宗本有云自性會之義。可引作證。一於
T2539_.79.0764b28: 中台大日有相待絶待二義。不流現外三
T2539_.79.0764b29: 院之時自證大日也。三重流現後加持大日
T2539_.79.0764c01: 也。故處處疏釋。以中台爲自證。以外三院
T2539_.79.0764c02: 爲加持第二十卷毘盧遮那本地身之文。
T2539_.79.0764c03: 一徹可得意。委細如先中台自證論義料簡。
T2539_.79.0764c04: 如云次云如來是佛加持身其所住處文。顯
T2539_.79.0764c05: 上本地身即加持身。如來云加持身所住處。
T2539_.79.0764c06: 能住豈非前本地身乎。故般若寺疏鈔。加持
T2539_.79.0764c07: 身者曼荼羅中台佛也尤可爲的據。次如
T2539_.79.0764c08: 義語説者。准佛身可得意。佛身既自性身。
T2539_.79.0764c09: 如開自證加持二重。言語亦如義語。可有
T2539_.79.0764c10: 自證化他二分也。遙趣機不改自性。尚云
T2539_.79.0764c11: 自性身。有被機之邊説自證。故云如義語。
T2539_.79.0764c12: 但至云能詮所詮一體者。密教本聲字實相
T2539_.79.0764c13: 故。一體之條不待言。爾又非無詮表。言語
T2539_.79.0764c14: 能故。所詮密機深信信解人故。以信聲字
T2539_.79.0764c15: 實相旨爲密機。非如常教以解了爲先
T2539_.79.0764c16: 導入佛法矣
T2539_.79.0764c17:   然此自證三菩提一段料簡
T2539_.79.0764c18: 一。自證説義自證三菩提者。自性會即當經
T2539_.79.0764c19: 説會之位也。下住加持三昧以下文。明受
T2539_.79.0764c20: 用以下三身出加持世界説法旨。釋文悉對
T2539_.79.0764c21: 實行機説法義相也。然此應化非從毘盧遮
T2539_.79.0764c22: 那等文。全同加持世界變化身説文也。以
T2539_.79.0764c23: 彼文非證今加持三昧乎。加之縁謝即滅
T2539_.79.0764c24: 機興即生者。直不對機見者。於自性身何
T2539_.79.0764c25: 有生滅乎。定知。云加持世界受用以下身
T2539_.79.0764c26: 事 問。見文次第。大日如來若住自證位
T2539_.79.0764c27: 之時。衆生不蒙益故。住加持三昧説今經
T2539_.79.0764c28: 神變加持經題尤可顯此義。簡略題號何
T2539_.79.0764c29: 閣正宗今經。題加持世界事乎 答。説今
T2539_.79.0765a01: 經事。金剛手見加持世界説法。以疑問發
T2539_.79.0765a02: 起爲説法由來故。題加持世界事也。今經
T2539_.79.0765a03: 遮那正説故。云大毘盧遮那成佛處齊教
T2539_.79.0765a04: 主詞也。故定説法位正在成佛坪。然釋加
T2539_.79.0765a05: 持世界生起由來故。云成佛位無説法出
T2539_.79.0765a06: 神變加持説法也。是則約對實行之利他
T2539_.79.0765a07: 説法也。加持世界成説經起因故。豈非肝
T2539_.79.0765a08: 要乎。所詮住於自在神力以下文。以見説
T2539_.79.0765a09: 加持世界事爲此義至要。此義勢一部疏出
T2539_.79.0765a10: 加持利他見文。悉可云加持世界也。但於
T2539_.79.0765a11: 自性會八葉中台爲自證。外三重爲加持
T2539_.79.0765a12: 釋間是則約成加持世界受用以下三身本
T2539_.79.0765a13: 質之義如此釋也。直非云加持身也。此云
T2539_.79.0765a14: 成本質義深可思之。勿麁食
T2539_.79.0765a15: 一。加持説義。今經自性身住加持身説故。神
T2539_.79.0765a16: 變加持題號專明當經説會也。神變加持鉤
T2539_.79.0765a17: 鎖無異論者也。凡今經雖會座無實行。爲
T2539_.79.0765a18: 未來機説之故。説經生起尤順義理。故宗
T2539_.79.0765a19: 家釋此三密會中。雖無正被教因人。以未
T2539_.79.0765a20: 來修行之人爲被教人若自證説會更無
T2539_.79.0765a21: 被機之分。何強判有被教之人由乎。又一
T2539_.79.0765a22: 部始終疏釋。判自證無説法出加持爲説
T2539_.79.0765a23: 法旨。尤閣可釋當經説法義。盡辭判加持
T2539_.79.0765a24: 世界説法旨。頗似無用歟。現端説經由來
T2539_.79.0765a25: 故。非今經正宗一段釋事足。何往往釋之乎
T2539_.79.0765a26:   問。所喜見身等釋。對實行之旨分明也。
T2539_.79.0765a27: 又若自性會。何以加持世界變化身説文釋
T2539_.79.0765a28: 之乎。又縁謝即滅機興即生者。直不對機
T2539_.79.0765a29: 何有此義乎。自性身上何論生滅隱顯之
T2539_.79.0765b01: 義乎。付中五情所對悦可衆心譬説。直不
T2539_.79.0765b02: 對五情云不可有生滅隱顯事。理在絶
T2539_.79.0765b03: 言道理也。可知加持世界事非自性會事
T2539_.79.0765b04: 答。自性會者。雖自性身説。自性大悲有鑒
T2539_.79.0765b05: 機之能。故遠鑒未來機説法。餘教不許法
T2539_.79.0765b06: 性色聲本質故。後得大悲位唯有心無色聲
T2539_.79.0765b07: 功徳。又許色聲本質宗。不談離影像獨
T2539_.79.0765b08: 有本質之色聲。是則法性不許有色聲功
T2539_.79.0765b09: 徳故也。今宗永異諸教也。一心無相之本
T2539_.79.0765b10: 源立三密功徳。存人法二分。悲智二徳爲
T2539_.79.0765b11: 首收萬法。故大智門三密齊居自證。大悲
T2539_.79.0765b12: 門人法同向化他。是則自性之徳故。於自性
T2539_.79.0765b13: 身存被未來機利他説會也。凡情隔自性
T2539_.79.0765b14: 故。雖不臨會座。自性用如對現座機也。
T2539_.79.0765b15: 若然所憙見身等釋。強不及苦勞。云所憙
T2539_.79.0765b16: 見身故云非自性會者。第三卷云從普門
T2539_.79.0765b17: 方便現第三重一切衆生憙見隨類之身。可
T2539_.79.0765b18: 非自性會歟。以彼文可爲會處處釋張
T2539_.79.0765b19: 本。次非從毘盧遮那等文。約利他義同隨宜
T2539_.79.0765b20: 轉用也。次至縁謝即滅等者。是尤可思案。
T2539_.79.0765b21: 雖自性身被機作用。從自證之體起故。加
T2539_.79.0765b22: 持門專存生滅義。從自證生滅歸自證也。
T2539_.79.0765b23: 然其生滅自性生滅故。常生常滅功徳也。此
T2539_.79.0765b24: 作用遠被未來機故。契當分分機作用別
T2539_.79.0765b25: 別可云有之。一機興時從自證體益之作
T2539_.79.0765b26: 用生。其機滅時其用隨歸自證。然自性生滅
T2539_.79.0765b27: 故生又不生也。滅又不滅也。以凡情生滅不
T2539_.79.0765b28: 可致疑難也。故次下即事而眞無有終盡
T2539_.79.0765b29: 即事而眞故非實生。不生生也。無有終盡
T2539_.79.0765c01: 故非實滅。不滅滅也。出常情外之旨釋文
T2539_.79.0765c02: 分明也。何及疑殆乎
T2539_.79.0765c03:   教主成就一段料簡
T2539_.79.0765c04: 一。自證説義見疏家處處釋。利他身云加持
T2539_.79.0765c05: 身。自證位名本地身。既釋教主成就句云
T2539_.79.0765c06: 本地法身。自證説義更不及異義歟。次云
T2539_.79.0765c07: 如來是佛加持身者。如來所座也。所座名加
T2539_.79.0765c08: 持身。此加持身受用身也。即胎藏理佛金界
T2539_.79.0765c09: 住自受用義也。兩部互成能所住事一家
T2539_.79.0765c10: 大綱也。讀文云。次云如來是佛加持身。其
T2539_.79.0765c11: 所住處。名佛受用身此加持身者。能住加
T2539_.79.0765c12: 所住義也。云加持強非局加衆生之義。
T2539_.79.0765c13: 可有人人加持・法法加持・人法加持等重重
T2539_.79.0765c14: 加持義。而以自在神力以下文。因釋現加持
T2539_.79.0765c15: 世界。疏家處處例也。即此所住名加持處者。
T2539_.79.0765c16: 今自性會加持處名言。可藍加持世界住處
T2539_.79.0765c17: 故。爲顯名同義違旨。云即此所住名加持
T2539_.79.0765c18: 處也。讀點云。即此所住名加持所也云云
T2539_.79.0765c19: 見身密之色聞語密之聲釋。對實行身語條
T2539_.79.0765c20: 不及異論歟。何以此文云自性會乎
T2539_.79.0765c21: 一。加持説義教主云本地身事。三會釋如先。
T2539_.79.0765c22: 其中相望不定會釋遠理。本地法身名云名
T2539_.79.0765c23: 自證位事。疏家處處解釋分明也。何局此一
T2539_.79.0765c24: 處加持身云本地身乎。幾度以中台云自
T2539_.79.0765c25: 證之趣可會也。此會釋自與云神變不改
T2539_.79.0765c26: 自性會釋泯合。次云。如來是佛加持身者。
T2539_.79.0765c27: 加持身能住教主。即前本地法身也。讀文云。
T2539_.79.0765c28: 次云如來是佛加持身其所住處也。名佛
T2539_.79.0765c29: 受用身云云意云。毘盧遮那未住五佛宮之
T2539_.79.0766a01: 時。自證本地法身也。住如來等五佛宮後
T2539_.79.0766a02: 名加持身。趣説法會場故。又般若寺疏鈔
T2539_.79.0766a03: 云。加持身者。曼荼羅中台佛也云云此釋正依
T2539_.79.0766a04: 憑也。於自宗般若寺釋不可放。雖醍醐一
T2539_.79.0766a05: 流祖師爲一家間生。正得大師口決人故
T2539_.79.0766a06: 也。無相法身者。自證佛也。今住處法身加持
T2539_.79.0766a07: 力生故。能現無相法身全以一體。非衆生可
T2539_.79.0766a08: 蒙益之住處。自在神力不思議故。起三業
T2539_.79.0766a09: 化用依授衆生。其所住云加持處也 問。
T2539_.79.0766a10: 既自性會何云見身密之色聞語密之聲等
T2539_.79.0766a11: 乎非衆生直見聞乎 答。會座雖無實行。
T2539_.79.0766a12: 全爲未來機現三業故。推功於未來云見
T2539_.79.0766a13: 聞無過。正見聞位可指海會現前時。或以
T2539_.79.0766a14: 自性會化用擬儀加持世界歟
T2539_.79.0766a15:   心王毘盧遮那成自然覺等一段料簡
T2539_.79.0766a16: 一。自證説義心王毘盧遮那至一切衆會者。
T2539_.79.0766a17: 明自性會。從然以自在神力至故以相況。
T2539_.79.0766a18: 明加持世界。自證位人法不二故。教主同聞
T2539_.79.0766a19: 以心王心處法門身釋之。雖有佛陀菩提
T2539_.79.0766a20: 二義。其體不二故。以衆徳到於實際義。釋
T2539_.79.0766a21: 持金剛者衆會也。一一皆現執金剛神者。加
T2539_.79.0766a22: 持世界之同聞衆也 問。今釋自性會持金
T2539_.79.0766a23: 剛者。文段云執金剛。何忽云加持世界之同
T2539_.79.0766a24: 聞乎。又故以相況者。可指經文。故加持世
T2539_.79.0766a25: 界同聞自所釋也。何云故以相況乎 答。加
T2539_.79.0766a26: 持世界者。從自性會趣機作用也。自性會
T2539_.79.0766a27: 主伴倶可在加持世界。若爾者何云無執
T2539_.79.0766a28: 金剛乎。況加持尊特身者。可名他受用。天
T2539_.79.0766a29: 台釋以他受用身云尊特相海之身故。疏
T2539_.79.0766b01: 主本天台學者也。尤可用其名目也。次相
T2539_.79.0766b02: 況者實難思。今雖釋加持世界執金剛。意
T2539_.79.0766b03: 歸自性會執金剛歟。其故此一段釋一切
T2539_.79.0766b04: 持金剛者皆悉集會經文也。其中即不名一
T2539_.79.0766b05: 切集會也以上文。釋皆悉集會經文也。然以
T2539_.79.0766b06: 自在神力以下文。當一切持金剛者釋。於持
T2539_.79.0766b07: 金剛有淺略深祕。即執持二義也。深祕持
T2539_.79.0766b08: 金剛上能持此者等釋也。今譬如帝釋等文。
T2539_.79.0766b09: 淺略執金剛釋也。故正雖釋加持世界。意爲
T2539_.79.0766b10: 顯自性會執金剛也。故以相況文結合經
T2539_.79.0766b11: 文也。故然以自在神力以下文含二心。一
T2539_.79.0766b12: 因自性會生起加持世界義。二擬加持世
T2539_.79.0766b13: 界執金剛。釋自性會持金剛義也。是攝義多
T2539_.79.0766b14: 含巧妙也。其中約後義結故以相況也
T2539_.79.0766b15: 一。加持説義古來義云約菩提義即有無量無
T2539_.79.0766b16: 邊金剛印已上文。明自證位。約佛陀義乃至
T2539_.79.0766b17: 故以相況文。明自性會。付中有二段。從約
T2539_.79.0766b18: 佛陀義至一切衆會文。釋皆悉集會句。然
T2539_.79.0766b19: 以自在神力已下文。從自證法門主伴。釋現
T2539_.79.0766b20: 加持門教主同聞衆之義。譬如帝釋已下文。
T2539_.79.0766b21: 陀羅執持二義中。執金剛義取譬釋。尚當一
T2539_.79.0766b22: 切持金剛者釋 問。自證加持一法上二邊
T2539_.79.0766b23: 也。自宗意不可云法深人淺。人法一致故。
T2539_.79.0766b24: 若爾自證位可有人法。加持門又如此。故
T2539_.79.0766b25: 以佛陀菩提二義分別自證加持。道理難
T2539_.79.0766b26: 思。又佛陀菩提釋相對義勢。一重法門全不
T2539_.79.0766b27: 見能所現二重釋。然以已下釋始能所現義
T2539_.79.0766b28: 勢顯。又一切集會也。已上文皆悉集會釋故。
T2539_.79.0766b29: 一段釋既畢。其上然以自在神力等者。可知
T2539_.79.0766c01: 云非自性會釋事。若彼文自性會。已上文
T2539_.79.0766c02: 可非自性會。然以詞顯上下別故 答。先
T2539_.79.0766c03: 人法分別事實難思。然法門幽玄也。人所具
T2539_.79.0766c04: 故。人麁現也。能具體故。以此義相順自證
T2539_.79.0766c05: 云法門身。加持云羯磨身。且從佛菩提自證
T2539_.79.0766c06: 之徳現八葉中台藏身等之文。其證據也。次
T2539_.79.0766c07: 佛陀菩提相對事。爲釋皆悉集會義故。強
T2539_.79.0766c08: 能所現義非爲本。下文從心王現尊特身。
T2539_.79.0766c09: 從法門眷屬現執金剛身。以人法爲自證
T2539_.79.0766c10: 加持旨顯。定知。今佛陀菩提二義云可自
T2539_.79.0766c11: 證加持二義事 次至云皆悉集會釋畢故。
T2539_.79.0766c12: 然以已下文可非自性會者。可有二意一
T2539_.79.0766c13: 一切集會已上釋。消文釋也。然以已下文依
T2539_.79.0766c14: 義明自證加持能所現義也。譬如已下文
T2539_.79.0766c15: 因所現釋執金剛義。二上段釋皆悉集會
T2539_.79.0766c16: 之文。下段釋一切持金剛者上執金剛邊。故
T2539_.79.0766c17: 然以已下之文持金剛者餘義釋也。兼明自
T2539_.79.0766c18: 證加持能所現義也。次然以言云顯上下
T2539_.79.0766c19: 別事。上雖有持金剛者集會釋。閣彼釋對
T2539_.79.0766c20: 上心王毘盧遮那等自證王數釋。從彼法門
T2539_.79.0766c21: 身爲釋現羯磨身旨置然以言也
T2539_.79.0766c22: 又一義云師主文次第以然以言云顯上下
T2539_.79.0766c23: 別事分明也。若自上文説加持門可然前
T2539_.79.0766c24: 然。若爾者唯今釋集會義故。釋自法門主
T2539_.79.0766c25: 伴現加持身教主同聞之義。全不見集會
T2539_.79.0766c26: 義。可知。云起後之然事。若爾者上説自證
T2539_.79.0766c27: 可文段。此意了簡文。釋持金剛者集會義
T2539_.79.0766c28: 有淺略深祕二義。深祕義教主同聞衆集會
T2539_.79.0766c29: 義寄自證明也。見文大途如自證説義。以
T2539_.79.0767a01: 佛陀菩提二義不可爲自證加持淺略深祕
T2539_.79.0767a02: 義。若堅以佛陀菩提二義爲自證加持分
T2539_.79.0767a03: 目者。指佛陀邊不可云由此衆徳。衆徳是
T2539_.79.0767a04: 法門故。自證位人法一體故。指持金剛者直
T2539_.79.0767a05: 云衆徳也。約衆徳明集會義。是深祕義也。
T2539_.79.0767a06: 凡淺略深祕者。順常途爲淺略。違常途爲
T2539_.79.0767a07: 深祕。若依淺略義。持金剛者會合可云集
T2539_.79.0767a08: 會。集會處可宮殿樓閣等。是則加持門集會
T2539_.79.0767a09: 儀式也。而今以實際理爲集會處。以心王
T2539_.79.0767a10: 心所之功徳法門爲集會衆。是違常途故深
T2539_.79.0767a11: 祕義也。此深祕義自當自證位。加持門淺略
T2539_.79.0767a12: 義異之故。置起後之然字。正以會座教主
T2539_.79.0767a13: 同聞從自證法門身現。此中深祕邊集會爲
T2539_.79.0767a14: 本釋。淺略邊持金剛爲本釋。故云譬如帝
T2539_.79.0767a15: 釋等。明執金剛義。有故以相況結合詞也。
T2539_.79.0767a16: 所詮然以已下文有二意。正爲明持金剛者
T2539_.79.0767a17: 淺略義。雖有此釋兼明從自證法門主伴。
T2539_.79.0767a18: 現加持門教主同聞義也矣
T2539_.79.0767a19:   出居外朝一段料簡
T2539_.79.0767a20: 此一段説文加持説堅證文也。其故政令者
T2539_.79.0767a21: 爲收扶萬國民於内裏國王并大臣已下
T2539_.79.0767a22: 官人一處會合擧面面意見。其中撰吉義時
T2539_.79.0767a23: 辨官記録流行天下者也。國王譬教主。大
T2539_.79.0767a24: 臣官寮譬自性所成眷屬。萬國民譬實行機。
T2539_.79.0767a25: 以今經喩政令。故爲機説條勿論也。又出
T2539_.79.0767a26: 居外朝譬專顯出加持門義。若自證極位
T2539_.79.0767a27: 説。何必云出外朝乎。以翠帳君可譬自
T2539_.79.0767a28: 證極位故。又以此文不可云加持世界。
T2539_.79.0767a29: 釋今經住處眷屬畢。成佛所説經何故先明
T2539_.79.0767b01: 住處眷屬耶之間畢。有此釋。指今經會座
T2539_.79.0767b02: 之條勿論也。故干栗馱鈔云。外朝者説法處
T2539_.79.0767b03: 也。教命者所説法也。大臣時史者同聞衆也。
T2539_.79.0767b04: 聞者生信布教利益也。此中無下民無當機
T2539_.79.0767b05: 意也如此釋云有布教利益故。云被機
T2539_.79.0767b06: 之經歟。然引慈覺教王經疏成義云自證
T2539_.79.0767b07: 説歟。彼疏云。問。諸佛説法必爲利他也。今
T2539_.79.0767b08: 爲内證眷屬説法。有何利益乎。答。是即自
T2539_.79.0767b09: 受法樂也。如轉輪聖王與自眷屬受大快
T2539_.79.0767b10: 樂。非是國内之萬民所知故此疏意非利
T2539_.79.0767b11: 他説法又彼鈔云本有法身説内證時。
T2539_.79.0767b12: 有隨自隨他之二説等。隨自意説證文引今
T2539_.79.0767b13: 一段。既簡隨他云隨自意。可非爲機。爾布
T2539_.79.0767b14: 教利益釋尤不符合。廣檢彼鈔可見。若自
T2539_.79.0767b15: 證説義會此一段。今經雖無内證説被機
T2539_.79.0767b16: 之義。傳法聖者爲未來流傳間加利益文。
T2539_.79.0767b17: 故疏主釋之時。寄義於隨他法界宮釋處惟
T2539_.79.0767b18: 多。須任説教本意。勿拘文顯相矣
T2539_.79.0767b19:   三種日一段料簡
T2539_.79.0767b20: 一。自證説義能越與所越二重日也。能越實
T2539_.79.0767b21: 相日。無三際不同。常住無變易云日。所越
T2539_.79.0767b22: 世間日。有三世不同。此二日中今經説時實
T2539_.79.0767b23: 相日也。然釋文面前二日外有如來日。如來
T2539_.79.0767b24: 住之説法實以圓明常住日名如來日
T2539_.79.0767b25: 也。以能越名如來日故。而對瑜伽行者
T2539_.79.0767b26: 令思延促自在。咸適衆機等者。對實行日
T2539_.79.0767b27: 云如來日今經説時故不可對實行。寄
T2539_.79.0767b28: 隨他法界宮且明之也。故第六卷疏然諸行
T2539_.79.0767b29: 人若深入瑜伽境界三昧時。自當了了聽聞
T2539_.79.0767c01: 如正説時無異。是故名爲佛加持日也
T2539_.79.0767c02: 是則海會現前對實行時分也。可知。佛加
T2539_.79.0767c03: 持日者非自性會説法時。爲未來流轉傳法
T2539_.79.0767c04: 者云如來加持日也
T2539_.79.0767c05: 一。加持説義有三種日。二種如先。第三如來
T2539_.79.0767c06: 加持日也。是正自性會説法日也。只世間春
T2539_.79.0767c07: 夏秋冬時分上。離凡情所謂之前變後易三
T2539_.79.0767c08: 世相。即以實相常住日爲圓明常住日是
T2539_.79.0767c09: 則自證極位日也。以云湛若虚空不可云
T2539_.79.0767c10: 非時分。自宗意不可云時無別體依法而
T2539_.79.0767c11: 立。以春夏秋冬爲十七清淨句故。如來日
T2539_.79.0767c12: 者。自證日體上有被未來機之作用。渉入
T2539_.79.0767c13: 無礙一多自在也。唯寄諸徳可得意。此延
T2539_.79.0767c14: 促自在能不對機之時難顯。故云令瑜伽
T2539_.79.0767c15: 行者等。實不對機之處。自可有延促自在
T2539_.79.0767c16: 用也。咸適衆機者。自性會被未來機故云
T2539_.79.0767c17: 爾矣 問。第六卷佛加持日者。對實行所
T2539_.79.0767c18: 現日也。准彼今如來日可對實行之日
T2539_.79.0767c19: 答。如來日者。佛應用加持日故。自性會加持
T2539_.79.0767c20: 世界遠近有不同。皆無非加持日。然彼海
T2539_.79.0767c21: 會現前日也。此自性會日也。莫亂彼此。所
T2539_.79.0767c22: 詮對實行之時。思延促自在。爲世間日。爲
T2539_.79.0767c23: 實相日。先可非實相日。預實行謂情故。又
T2539_.79.0767c24: 不可云世間日。九世相入延促不思議也。
T2539_.79.0767c25: 豈三世隔歴日乎。既非兩邊。定知。佛加持
T2539_.79.0767c26: 日在二之外事。自證説學者云。日無三種。
T2539_.79.0767c27: 只佛身加世間日之時。全令世間日延促自
T2539_.79.0767c28: 在。世間日外無其體云云此義不爾。世間日
T2539_.79.0767c29: 者以三世隔歴爲其相。非隔歴何定世間
T2539_.79.0768a01: 日乎。初世間日上其體深見入時。有實相
T2539_.79.0768a02: 日。有加持日。佛身加世間日。止三世隔歴
T2539_.79.0768a03: 之相。令融通自在即加持日顯也。何尚強
T2539_.79.0768a04: 云世間日乎
T2539_.79.0768a05:   從佛菩提自證之徳等一段料簡
T2539_.79.0768a06: 疏第三云。然以如來加持故。從佛菩提自
T2539_.79.0768a07: 證之徳現八葉中台藏身。從金剛密印現
T2539_.79.0768a08: 第一重金剛手等諸内眷屬。從大悲萬行現
T2539_.79.0768a09: 第二重摩訶薩埵等諸大眷屬。從普門方便
T2539_.79.0768a10: 現第三重一切衆生憙見隨類之身
T2539_.79.0768a11: 一。自證説義於自證極位有人法二。上蓮花
T2539_.79.0768a12: 成漫荼羅約功徳法門明四重圓壇畢。然
T2539_.79.0768a13: 以已下文約羯磨身又明四重圓壇。從法
T2539_.79.0768a14: 門身現羯磨身者。自證人法其位等故。強
T2539_.79.0768a15: 不可云從法門身現羯磨身。若論能所
T2539_.79.0768a16: 現。互雖有其義。今且寄淺略義門。以法門
T2539_.79.0768a17: 幽玄羯磨麁顯之義。從四重功徳云現四
T2539_.79.0768a18: 重羯磨身也。加持者不必局被機之詞。有
T2539_.79.0768a19: 法法加持・人人加持・人法加持等義故。二物
T2539_.79.0768a20: 相對論其作用渉入之時。互有加持之義
T2539_.79.0768a21: 故。今且約人法加持義。云然以如來加持故
T2539_.79.0768a22: 等也。此三種加持之義中川鈔物
T2539_.79.0768a23: 一。加持説義先今疏云加持者。佛用加衆
T2539_.79.0768a24: 生義故。必約利他義云加持也。故今然以
T2539_.79.0768a25: 如來加持故者。從上自證法門身起加持
T2539_.79.0768a26: 衆生之用之時。現四重聖衆故。自性會加
T2539_.79.0768a27: 持所現。利他之漫荼羅也。故比輪王灌頂之
T2539_.79.0768a28: 時。譬世間君臣等位。彼皆治萬國民官寮。
T2539_.79.0768a29: 如上出居外朝譬。何是爲自證位乎。故經
T2539_.79.0768b01: 次説修眞言行法大悲胎藏生大漫荼羅
T2539_.79.0768b02: 王。爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲救護
T2539_.79.0768b03: 安樂故現四重壇者。生大漫荼羅釋也。
T2539_.79.0768b04: 云救護安樂衆生。故爲利他現事分明也
T2539_.79.0768b05:   佛法離諸相一段料簡
T2539_.79.0768b06:     佛法離諸相 法住於法位
T2539_.79.0768b07:     所説無譬類 無相無爲作
T2539_.79.0768b08:     何故大精進 而説此有相
T2539_.79.0768b09:     及與眞言行 不順法然道
T2539_.79.0768b10:     爾時薄伽梵 毘盧遮那佛
T2539_.79.0768b11:     告執金剛手 善聽法之相
T2539_.79.0768b12:     法離於分別 及一切妄想
T2539_.79.0768b13:     若淨除妄想 心思諸起作
T2539_.79.0768b14:     我成最正覺 究竟如虚空
T2539_.79.0768b15:     凡愚所不知 邪妄執境界
T2539_.79.0768b16:     時・方・相貎等 樂欲無明覆
T2539_.79.0768b17:     度脱彼等故 隨順方便説
T2539_.79.0768b18:     而實無時方 無作無造者
T2539_.79.0768b19:     彼一切諸法 唯住於實相
T2539_.79.0768b20:     復次祕密主 於當來世時
T2539_.79.0768b21:     劣惠諸衆生 以癡愛自弊
T2539_.79.0768b22:     唯依於有相 恒樂諸斷常
T2539_.79.0768b23:     時方・所造業 善・不善諸相
T2539_.79.0768b24:     妄冥樂求果 不知解此道
T2539_.79.0768b25:     爲度彼等故 隨順説是法
T2539_.79.0768b26: 此文金剛手聞説七日作壇之漫荼羅擇地
T2539_.79.0768b27: 造壇眞言次第起此問也。問意云。如來自
T2539_.79.0768b28: 證法離諸相。諸法住法位位也。此云法然
T2539_.79.0768b29: 道。而今或擇相應地。或論時方相貎。口起
T2539_.79.0768c01: 覺觀言説。手住散動威儀。是則有爲造作相。
T2539_.79.0768c02: 疑不順法然無相之道也。如來答之。自證
T2539_.79.0768c03: 位實如金剛手所問。然未來劣慧衆生。於自
T2539_.79.0768c04: 然法爾道不可生領解。無明癡愛覆有樂
T2539_.79.0768c05: 求因果之意。故於無相法然道爭生信解
T2539_.79.0768c06: 乎。故寄擇地造壇有相漫荼羅。以加持方便
T2539_.79.0768c07: 説修行漫荼羅軌則爲言故疏云。若我捨於
T2539_.79.0768c08: 方便直爲衆生説如是自證之法。彼等云
T2539_.79.0768c09: 何悟解而能信修乎。故偈次明設教之意。云
T2539_.79.0768c10: 爲度彼等故隨順方便説大日經説擇地
T2539_.79.0768c11: 造壇之修行漫荼羅軌則。故是云不順自證
T2539_.79.0768c12: 之法爲劣慧設此軌則。無爭今經利他説
T2539_.79.0768c13: 云非自證説事 問。設加持説義。眞言教
T2539_.79.0768c14: 自性身直説故削方便之迹。是以上經希有
T2539_.79.0768c15: 世尊。説諸佛自證三菩提不思議法界超越
T2539_.79.0768c16: 心地何今直説自證。衆生悟解無由故。
T2539_.79.0768c17: 云以方便説有相漫荼羅乎。況又如云以
T2539_.79.0768c18: 癡愛自弊盲冥樂求果乃至爲度彼等故隨順
T2539_.79.0768c19: 説是法。隨他意説法也。何云隨自意語之説
T2539_.79.0768c20: 乎 答。大對論顯密之時。無明縁起上建
T2539_.79.0768c21: 立諸法云顯。設無爲理智。顯所立皆無明縁
T2539_.79.0768c22: 起上所建立也。且准釋論謂之。無明不依
T2539_.79.0768c23: 法不二摩訶衍也。諸法眞實性也。故此云性
T2539_.79.0768c24: 徳圓滿海。而衆生無由悟入故。不二非眞
T2539_.79.0768c25: 俗。強開眞俗八門教之。此八門所顯理猶
T2539_.79.0768c26: 帶眞俗相故。直非不二是云前重八法。後
T2539_.79.0768c27: 重又准之。一代教理云盡三十二法門論
T2539_.79.0768c28: 定判也。故云依無明縁起法門也。此無明
T2539_.79.0768c29: 者所化機無明也。爲機施設法門即云無明
T2539_.79.0769a01: 縁起也。又生滅門無明本覺和合成八識縁
T2539_.79.0769a02: 起。四無爲本覺也。宗家以此本覺通三門
T2539_.79.0769a03: 釋。以生滅門縁起三十二法門縁起可得
T2539_.79.0769a04: 意也。故五重問答一法界三自猶云無明之
T2539_.79.0769a05: 分位。是豈非五有爲所攝無明乎。所詮非
T2539_.79.0769a06: 爲破無明。三乘一乘教文更不可起。教中
T2539_.79.0769a07: 施設假立染淨因果諸法依無明起也。深探
T2539_.79.0769a08: 其至&T049417;。是眞妄和合縁起也。宗家以生滅門
T2539_.79.0769a09: 縁起爲三十二縁起。深存此旨也。今教爲
T2539_.79.0769a10: 機説。所説法門全不二性海之上六大四漫
T2539_.79.0769a11: 等法門也。故云説諸佛自證三菩提。然云
T2539_.79.0769a12: 有相方便事。性徳諸法以横平等爲本。此
T2539_.79.0769a13: 邊機情難及。故約竪差別之門教之云有
T2539_.79.0769a14: 相方便也。然其竪差別法門非阿含施設法
T2539_.79.0769a15: 門。假立義直性徳法門上。有差別平等之二
T2539_.79.0769a16: 義中差別義邊爲面。有被機之分故且云
T2539_.79.0769a17: 有相方便。故疏家處處釋或云説自證。或云
T2539_.79.0769a18: 不説自證。其辭似翻全非相違也。或又
T2539_.79.0769a19: 於眞言機有勝惠劣慧之二機。爲勝慧説
T2539_.79.0769a20: 無相。爲劣慧説有相。供養法卷甚深無相
T2539_.79.0769a21: 法。劣惠所不堪爲應彼等故兼存有相説
T2539_.79.0769a22: 彼文其證也。以彼文見。今文當有相説。爲
T2539_.79.0769a23: 勝惠説無相者。密印品所説擧手動足皆成
T2539_.79.0769a24: 密印。開口發聲悉是眞言。意之所念即是三
T2539_.79.0769a25: 摩地之義也。釋當段疏。我以甚深法相直
T2539_.79.0769a26: 不可宣説故。以方便力寄此漫荼羅具縁
T2539_.79.0769a27: 支分。令初業者措心有地准此釋。初心
T2539_.79.0769a28: 行者云劣慧。久習行者云勝惠歟。若爾者
T2539_.79.0769a29: 爲引初心行者。且寄顯義可有施設分
T2539_.79.0769b01: 歟。然法門體性不可亂顯矣 問。自證説
T2539_.79.0769b02: 義此文云何可消乎 答。經家辭也。大意段
T2539_.79.0769b03: 如鈔之 問。餘經有此例乎 答。可尋之。
T2539_.79.0769b04: 唯密教不可准顯經歟。其故顯經閻浮出
T2539_.79.0769b05: 現佛所説也。現座大衆悉聞之。若有異佛
T2539_.79.0769b06: 説之文句。生疑謗不可修行。故如來最後
T2539_.79.0769b07: 結集付屬阿難意在之。密教法爾常恒説。
T2539_.79.0769b08: 傳法聖者結集流布閻浮。法爾常恒説任如
T2539_.79.0769b09: 何結集之乎。故結集流布專經家辭也。加
T2539_.79.0769b10: 之八祖相承之大事在祖師口説。未必載
T2539_.79.0769b11: 經卷。以經文強不可爲規模。故宗家釋祕
T2539_.79.0769b12: 藏奧旨不貴得文。在以心傳心者此意也
T2539_.79.0769b13:   菩提實義一段料簡
T2539_.79.0769b14:     我昔坐道場 降伏於四魔
T2539_.79.0769b15:     以大勤勇聲 除衆生怖畏
T2539_.79.0769b16:     是時梵天等 心喜共稱説
T2539_.79.0769b17:     由此諸世間 號名大勤勇
T2539_.79.0769b18:     我覺本不生 出過語言道
T2539_.79.0769b19:     諸過得解脱 遠離於因縁
T2539_.79.0769b20:     知空等虚空 如實相智生
T2539_.79.0769b21:     已離一切闇 第一實無垢
T2539_.79.0769b22:     諸趣唯想名 佛相亦復然
T2539_.79.0769b23:     此第一實際 以加持力故
T2539_.79.0769b24:     爲度諸世間 而以文字説
T2539_.79.0769b25: 以此文爲自證不説堅證文。疏科云。初二
T2539_.79.0769b26: 偈明成佛之外迹從我昔坐道場
至號名大勤勇
 次二偈明
T2539_.79.0769b27: 菩提實義從我覺本不生
至第一實無垢
次二句結諸趣唯想名
佛相亦復然
T2539_.79.0769b28: 二句
次一偈科釋通世諦明起教所由自此
第一實
T2539_.79.0769c01: 際至而以
文字説
 此文大綱菩提實義位無説法。是
T2539_.79.0769c02: 自證位也。故疏釋佛自證法非思量分別之
T2539_.79.0769c03: 所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語
T2539_.79.0769c04: 盡意不行處也結菩提實義云諸趣唯想
T2539_.79.0769c05: 名佛相亦復然。意諸趣唯想名者。第一實際
T2539_.79.0769c06: 位云無衆生意也。佛相亦復然者。云無佛
T2539_.79.0769c07: 意也。生佛共無依何有説法乎。説法偏在
T2539_.79.0769c08: 世諦門故。云釋通世諦明起教所由。若自證
T2539_.79.0769c09: 位説法。何強云世諦説法簡第一實際乎。
T2539_.79.0769c10: 經文意云。第一實際自證極位無佛衆生故。
T2539_.79.0769c11: 雖無説法依往昔悲願起神力加持用。爲
T2539_.79.0769c12: 度衆生故爲説法爲言 一以自證説義會
T2539_.79.0769c13: 之。菩提實義自性會也。十界輪圓漫荼羅故。
T2539_.79.0769c14: 生佛共備簡妄想縁起前生佛。云諸趣唯想
T2539_.79.0769c15: 名等也。若加持説義。第一實際如顯家空理。
T2539_.79.0769c16: 更云無十界等歟。若爾者可背性徳宗旨
T2539_.79.0769c17: 乎。此位無被實行之説故顯無説法也。
T2539_.79.0769c18: 釋通世諦等者。爲度實行明出加持世界
T2539_.79.0769c19: 之義相也。起教者起加持世界教文也。今
T2539_.79.0769c20: 釋通世諦當前成佛外迹。爾彼成佛外迹者。
T2539_.79.0769c21: 降伏四魔義相。梵天王等稱説悉對實行
T2539_.79.0769c22: 是則加持世界義相也。何云自性會乎。若爾
T2539_.79.0769c23: 者今文立歸述前成佛外迹故可非自性
T2539_.79.0769c24: 云云
T2539_.79.0769c25: 一。加持説義。先今經釋時云起教所由。非
T2539_.79.0769c26: 起此教所由。豈忽捐餘經乎。若第一實際
T2539_.79.0769c27: 位有文字説。而以文字説句何偏屬世諦
T2539_.79.0769c28: 乎。只可云第一實際位雖有説法。實行迷
T2539_.79.0769c29: 人不被益故出加持世界。文相次第全不
T2539_.79.0770a01: 如此。若如所立義。經文尤理不盡也。但至
T2539_.79.0770a02: 云無佛衆生者可同顯宗空理者住法位。
T2539_.79.0770a03: 生佛非可遮之。然彼生佛横平等功徳。擧
T2539_.79.0770a04: 一全收。無生佛隔歴相故。對加持有相門
T2539_.79.0770a05: 且遮之也。次至成佛外迹云加持世界義
T2539_.79.0770a06: 相。先降伏四魔事。於自性會非無其義。
T2539_.79.0770a07: 一家意以五字明爲宗極故。大日如來説
T2539_.79.0770a08: 彼明之時。降伏四魔解脱六趣金剛解脱明
T2539_.79.0770a09: 云云若於自性會無降伏四魔義遮那内證
T2539_.79.0770a10: 五字何強出此功徳乎。次梵天稱説等自性
T2539_.79.0770a11: 會在梵天稱説何過。所説加持世界本身故。
T2539_.79.0770a12: 歸加持世界功於自性會釋處惟多 問。次
T2539_.79.0770a13: 下經文眞言相如是常依於二諦疏釋云。諸
T2539_.79.0770a14: 佛説法常依二諦云云既依二諦倶説法旨
T2539_.79.0770a15: 分明也。何云説法唯依世諦門乎 答。上
T2539_.79.0770a16: 云依世諦説法。下云説法依二諦。其意大
T2539_.79.0770a17: 異也。故上明説法位。佛住第一實際時無
T2539_.79.0770a18: 説法。出世諦門云説法也。下所説法門有
T2539_.79.0770a19: 二諦也。故疏云。以知名相即實際故。能以
T2539_.79.0770a20: 實際加持而作名相。乃至若能解此世諦
T2539_.79.0770a21: 時。自當通達第一義諦故。云諸佛説法常
T2539_.79.0770a22: 依二諦也釋意佛所説正在世諦門。從世
T2539_.79.0770a23: 諦令入第一義諦故云依二諦也爲言或此
T2539_.79.0770a24: 世諦第一義諦釋淺略深祕。若爾二諦教文
T2539_.79.0770a25: 各別可有之歟。即被勝劣二機有相無相
T2539_.79.0770a26: 之法門也
T2539_.79.0770a27:   師子深窟一段料簡
T2539_.79.0770a28: 疏云如師子王在深窟中安住不動。有時出
T2539_.79.0770a29: 穴嚬申奮動。即是其身本不動。今即離其
T2539_.79.0770b01: 常處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深
T2539_.79.0770b02: 密藏之中。若非如來加持神力。即微妙寂絶
T2539_.79.0770b03: 不可得示現。今乃示現無盡身口意種種
T2539_.79.0770b04: 形聲。遍滿法界即是諸佛奮迅也。示現如
T2539_.79.0770b05: 來平等莊嚴藏。此是胎藏之藏也師子王
T2539_.79.0770b06: 在深窟中譬自證位。出穴嚬申自證説義
T2539_.79.0770b07: 云加持世界。加持説義云自性會。二義取捨
T2539_.79.0770b08: 入文可見。文勢大途似出居外朝釋。若爾
T2539_.79.0770b09: 者自性會義宜歟。此是胎藏之藏也結釋顯
T2539_.79.0770b10: 此意歟。其故見具縁品大悲胎藏生大曼荼
T2539_.79.0770b11: 羅王釋。胎藏有自證位也。今經入法界倶舍
T2539_.79.0770b12: 者。安住自證義也。疏釋胎藏之藏此意也。
T2539_.79.0770b13: 經如來奮迅平等莊嚴藏三昧者。加持三昧
T2539_.79.0770b14: 也。住此三昧説如來發生之偈若爾者
T2539_.79.0770b15: 奮迅平等莊嚴三昧所説今經也。何云加持
T2539_.79.0770b16: 世界乎。此中入法界倶舍。譬師子在深穴。
T2539_.79.0770b17: 住莊嚴三昧説法。譬出穴嚬申奮動。無爭
T2539_.79.0770b18: 住自證云不説法事
T2539_.79.0770b19: 自證説學者云無盡莊嚴藏。云嚬申奮動。
T2539_.79.0770b20: 全同序分奮迅示現無盡莊嚴藏之加持世
T2539_.79.0770b21: 界經文。何是云自性會乎。可知。穴内説今
T2539_.79.0770b22: 經事
T2539_.79.0770b23:   超八葉絶方處一段料簡
T2539_.79.0770b24: 疏第二十云。次即入中惡字是方便也。此是
T2539_.79.0770b25: 毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超八葉
T2539_.79.0770b26: 絶方處。非有心之境界。唯佛與佛乃能知
T2539_.79.0770b27: 之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入
T2539_.79.0770b28: 佛慧故。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2539_.79.0770b29: 生死中。當知此即是方便也。若離方便如
T2539_.79.0770c01: 來本地尚不可説。何況以示人乎。不可爲
T2539_.79.0770c02: 諸上首等菩薩説。何況流入生死中乎
T2539_.79.0770c03: 文五阿中第五方便具足惡字釋也。此文加
T2539_.79.0770c04: 持説誠證也。其故自證位上趣説法之時有
T2539_.79.0770c05: 二重説釋有遮表。遮表倶有二重。是即初
T2539_.79.0770c06: 重自性會。次重加持世界當知此則是方便
T2539_.79.0770c07: 也以上表。若離已下遮也。此中唯佛與佛乃
T2539_.79.0770c08: 能知之已上文明自證位釋文分明也。自爲
T2539_.79.0770c09: 念本誓至入佛慧故自性會。云開示大悲
T2539_.79.0770c10: 藏故。何處加持世界有云開大悲藏之文
T2539_.79.0770c11: 乎。爲念本誓當上自在神力加持三昧之文。
T2539_.79.0770c12: 復以加持至遍滿生死中加持世界也。當知
T2539_.79.0770c13: 此即是方便也者。結釋上二重倶方便也。若
T2539_.79.0770c14: 自證説義。此二重文倶可云加持世界歟。若
T2539_.79.0770c15: 爾者復以加持之辭爲何乎。故知。開示大悲
T2539_.79.0770c16: 胎藏普門衆生入佛慧故者。遠爲未來機雖
T2539_.79.0770c17: 開示大悲胎藏。未現三業入生死之中
T2539_.79.0770c18: 普現身口意文專當加持世界之奮迅示現
T2539_.79.0770c19: 身無盡莊嚴藏乃至語意平等無盡莊嚴藏之
T2539_.79.0770c20: 文。二重釋文灼然。一重和會尤不審也。次付
T2539_.79.0770c21: 遮文。如來本地尚不可説何況以示人耶者。
T2539_.79.0770c22: 云不可出自性會也。離方便自證位故。
T2539_.79.0770c23: 出自性會説如來自證之法。遠云不可授
T2539_.79.0770c24: 未來機也。不可爲諸上首等已下。況自性會
T2539_.79.0770c25: 遮加持世界也。上首菩薩等者。自性會聖衆
T2539_.79.0770c26: 也。故自性會同聞衆。如是上首十佛刹微塵
T2539_.79.0770c27: 數等持金剛衆倶云云生死中者。加持世界實
T2539_.79.0770c28: 行人也指心鈔料簡
異此義也
 問。當段有二重況。後段
T2539_.79.0770c29: 況其謂。況自性會遮加持世界故。前段況
T2539_.79.0771a01: 何事乎。不可云況。自證位方便事故。又似
T2539_.79.0771a02: 自證許説故
T2539_.79.0771a03: 答。尚不可説者。指自性會正説時。何況以示
T2539_.79.0771a04: 人耶者。指彼傳法聖者未來流傳歟。意云。
T2539_.79.0771a05: 若離方便。自性會之説法不可有。況傳之
T2539_.79.0771a06: 未來度實行人乎爲言又問。處處本地自證
T2539_.79.0771a07: 不可説且指一處。當卷上如來但住自證
T2539_.79.0771a08: 之法即不能度人何以故此處微妙寂絶出過
T2539_.79.0771a09: 心量説何示人耶今文何具足方便。説如
T2539_.79.0771a10: 來本地可示人見乎 答。於自證有説不
T2539_.79.0771a11: 説之兩方。住自證之位不説法。故云不説。
T2539_.79.0771a12: 出加持門所説非隨他之方便教。直述如
T2539_.79.0771a13: 來内證法門。故云説。故具縁品經云。希有世
T2539_.79.0771a14: 尊説此諸佛自證三菩提等此豈非云説
T2539_.79.0771a15: 自證乎
T2539_.79.0771a16: 一若依自證説義會此文。於胎藏四重漫
T2539_.79.0771a17: 荼羅。中台爲自證。外三院爲化他處處判
T2539_.79.0771a18: 文也。八葉或屬中台爲自證處有之。或屬
T2539_.79.0771a19: 外院有爲化他之處。所詮今文意。中台自
T2539_.79.0771a20: 證之位現方便迹之時。先爲第一第二重菩
T2539_.79.0771a21: 薩現。次爲第三重凡類現示此重也。開示
T2539_.79.0771a22: 大悲藏普引衆生入佛惠故者。明現第一第
T2539_.79.0771a23: 二重。所引衆生約未來機。遍滿生死中者。外
T2539_.79.0771a24: 金剛部六道隨類身故。云遍滿生死中也。次
T2539_.79.0771a25: 遮時。第一第二重菩薩故。云不可爲諸上首
T2539_.79.0771a26: 等菩薩説。第三重凡類故。云何況流入生死
T2539_.79.0771a27: 中也也。凡此文段尤付三重漫荼羅可明
T2539_.79.0771a28: 之也。見此文段次第相承。釋一部經終還
T2539_.79.0771a29: 三句發問答。標今就大悲漫荼羅説之。明
T2539_.79.0771b01: 漫荼羅上重重義門。今約五轉之阿字明之
T2539_.79.0771b02: 時。釋第五方便惡字之段也。若爾次第流現
T2539_.79.0771b03: 義相。尤於三重壇之上可分別之。故上約
T2539_.79.0771b04: 三句分別時。是故八葉皆是大日如來一體
T2539_.79.0771b05: 也。若如來但住自證之法。即不能度人。何
T2539_.79.0771b06: 以故。此處微妙寂絶出過心量。説何示人
T2539_.79.0771b07: 乎。故漸次流出漸入第一院。次至第二院。
T2539_.79.0771b08: 次至第三院。雖作如此流出。且不離普門
T2539_.79.0771b09: 之身。其八部之衆皆是普現色身之境界也
T2539_.79.0771b10: 既現三重漫荼羅云爲度人。可知今以方
T2539_.79.0771b11: 便云示現。可三重漫荼羅分齊。其中八部
T2539_.79.0771b12: 衆云普現色身境界。當今普現身口意遍滿
T2539_.79.0771b13: 生死中之文。第一二重菩薩故云上首菩薩
T2539_.79.0771b14: 也。所詮當段付三重漫荼羅可成釋義決
T2539_.79.0771b15: 定。不可及苦勞會通矣
T2539_.79.0771b16:   二教論二重二諦一段料簡
T2539_.79.0771b17: 二教論上云。龍樹菩薩大智度論三十八云。
T2539_.79.0771b18: 佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲
T2539_.79.0771b19: 世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生。無
T2539_.79.0771b20: 所有復有二種。有知名字相。有不知名字相。
T2539_.79.0771b21: 喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。
T2539_.79.0771b22: 爲不知名字相等四人説。眞諦中無佛無衆
T2539_.79.0771b23: 生爲後四人故説。眞諦中有佛有衆生
T2539_.79.0771b24: 自證説義云。初重二諦與常談同者。智度論
T2539_.79.0771b25: 三十八説二諦有二重釋初重云同諸教
T2539_.79.0771b26: 所立二諦也。謂眞諦無相俗諦有相也。次二
T2539_.79.0771b27: 諦有八種人等者。眞眞二諦也。謂顯眞諦與
T2539_.79.0771b28: 密眞諦合立二諦也。説眞諦中無佛無衆生
T2539_.79.0771b29: 者。顯眞諦也。不知名字相等四人指顯人故
T2539_.79.0771c01: 説。眞諦中有佛有衆生者。密眞諦也。知名字
T2539_.79.0771c02: 相等四人指密人故。所詮此釋肝要。以眞
T2539_.79.0771c03: 諦有相無相爲顯密淺深也。凡眞諦者法究
T2539_.79.0771c04: 竟眞實位也。顯教意有相諸法無明縁起所
T2539_.79.0771c05: 作故。歸一心本源之時無明盡故。諸相悉止
T2539_.79.0771c06: 廓然無生。此位云無相空理也。於此本源
T2539_.79.0771c07: 立六大四漫三密法相。爲遮那内證法門。此
T2539_.79.0771c08: 云密眞諦。是不談無明縁起故也。縁起性
T2539_.79.0771c09: 徳不同又此意也。故密教法佛自内證眞諦
T2539_.79.0771c10: 位。有佛有衆生故可有説法也
T2539_.79.0771c11: 問。爾者以何可爲俗諦乎 答。一義云。顯
T2539_.79.0771c12: 所立眞俗合爲俗諦。以密法門爲眞諦。三
T2539_.79.0771c13: 論四重二諦准據也。自宗中無俗諦法門也。
T2539_.79.0771c14: 故二諦者顯密合論也。一義云。於自宗法門
T2539_.79.0771c15: 有淺略深祕。以深祕爲眞諦。以淺略爲
T2539_.79.0771c16: 俗諦。二諦倶有相也。又一義云。以遮情爲
T2539_.79.0771c17: 俗諦。以表徳爲眞諦。爾者眞諦有相。俗諦
T2539_.79.0771c18: 無相也云云加持説義。初重二諦如前。次二
T2539_.79.0771c19: 諦者眞俗二諦也。唯顯無相眞諦位説有佛
T2539_.79.0771c20: 有衆生。爲密俗諦也。故顯眞密俗也。非如
T2539_.79.0771c21: 常一教眞俗。若於自宗建立二諦。又返如
T2539_.79.0771c22: 初重可眞諦無相俗諦有相。謂自證位微妙
T2539_.79.0771c23: 寂絶。五言十心不及無相法身位爲眞諦。至
T2539_.79.0771c24: 極究竟之境界故。以加持神力爲度未來
T2539_.79.0771c25: 機。所説種種法門爲俗諦也。此有相無相
T2539_.79.0771c26: 者。有他縁相爲有相。無他縁相爲無相。
T2539_.79.0771c27: 若約法門實體。有相無相倶無非六大四
T2539_.79.0771c28: 漫。非如顯無相空理爲眞諦。縁起諸法無
T2539_.79.0771c29: 實體爲俗諦。古來義如此也
T2539_.79.0772a01: 私一義云。二重二諦者。顯密二諦也。初重無
T2539_.79.0772a02: 子細。次二諦者。密眞俗二諦也。其中眞諦無
T2539_.79.0772a03: 佛無衆生事。與初重無異且閣之不釋。其
T2539_.79.0772a04: 上無所用故。説密俗諦。顯密重位顯故殊
T2539_.79.0772a05: 釋之。其故開顯無相眞諦。説有佛有衆生。
T2539_.79.0772a06: 爲密俗諦。顯密淺深大顯也。次二諦有八種
T2539_.79.0772a07: 人等者。大論説二諦有二重説。初重顯二諦
T2539_.79.0772a08: 故云與常談同。次二諦者密二諦也。約八種
T2539_.79.0772a09: 人云顯此二諦也。大論二重二諦建立。本
T2539_.79.0772a10: 爲顯顯密界畔故。約顯密二人判其差異
T2539_.79.0772a11: 也。再喚眞諦初重眞諦若不爾者。未無眞
T2539_.79.0772a12: 俗之詞。指何云説眞諦中等乎。殊所引智
T2539_.79.0772a13: 論文復有二種有知名字相等云云釋文不
T2539_.79.0772a14: 分明。鉤鎖初重二諦釋下之條勿論也。二段
T2539_.79.0772a15: 文意云。約不知名字相等四人。前説眞諦無
T2539_.79.0772a16: 佛無衆生。若約知名字等之四人之時。彼眞
T2539_.79.0772a17: 諦説有佛有衆生也爲言眞俗有相無相不
T2539_.79.0772a18: 替初重。閣之初重眞諦説有佛有衆生。顯
T2539_.79.0772a19: 成密俗諦之旨。顯密淺深顯。二重二諦不同
T2539_.79.0772a20: 自聞也。所詮安立此義事。前兩義倶難有故
T2539_.79.0772a21: 也 自證説義。眞眞二諦也。諸教建立二諦
T2539_.79.0772a22: 時。以二種眞諦爲二諦。判文所不見及
T2539_.79.0772a23: 也 次加持説義。顯眞密俗合爲二諦。凡建
T2539_.79.0772a24: 立眞俗之時。眞勝俗劣事諸教大同掟也。且
T2539_.79.0772a25: 名字所顯尤可爾。何教立俗勝眞劣二諦
T2539_.79.0772a26: 乎。殊更顯密合論二諦。密爲眞諦。顯可爲
T2539_.79.0772a27: 俗諦也。如顯密合論三身。旁以無其謂。對
T2539_.79.0772a28: 初重二諦與常談同云次二諦。無爭云密宗
T2539_.79.0772a29: 所立二諦事。密二諦大日經所説分明也。指
T2539_.79.0772b01: 我覺本不生菩提實義云此第一實際。是眞
T2539_.79.0772b02: 諦也。云爲度諸世間而以文字説是俗諦也。
T2539_.79.0772b03: 故疏釋此文。釋通世諦明起教所由疏釋
T2539_.79.0772b04: 菩提實義覺。本不生即是成佛自證之法。非
T2539_.79.0772b05: 思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智
T2539_.79.0772b06: 度謂之。言語盡竟不行處也眞諦無相之
T2539_.79.0772b07: 義分明也。加之眞諦者自證法也。此自證位
T2539_.79.0772b08: 或云無相法身。或云超八葉絶方處。或云
T2539_.79.0772b09: 第一實際。或云微妙寂絶。或云常寂之體如
T2539_.79.0772b10: 在羅縠。或云佛法離諸相等。眞諦無相之
T2539_.79.0772b11: 義。諸文披煥然。釋世諦文加持彼彼聲字。
T2539_.79.0772b12: 而演説之聲字所詮有相説法條勿論也。
T2539_.79.0772b13: 又甚深無相法乃至兼存有相説之眞諦。無
T2539_.79.0772b14: 相俗諦有相之的據也。何背此等定判。存諸
T2539_.79.0772b15: 教不建立之二諦乎
T2539_.79.0772b16:   性靈集第七文料簡
T2539_.79.0772b17: 性靈集七云。弌阿本初吸性眞愛無始。金
T2539_.79.0772b18: 蓮性我孕本覺日無終。機絶因縁。言離筌
T2539_.79.0772b19: 蹄。自自爲自。阿獨作阿。乘烏日也五智騎
T2539_.79.0772b20: 月也四輪四身證金體於漫荼海會。得蓮躬
T2539_.79.0772b21: 于瑜祇心殿。是故五居足疲。十慮心滅休
T2539_.79.0772b22: 以此文爲加持説證據。其故自證説義
T2539_.79.0772b23: 意。自證之位心品爲一一心。説自證之言
T2539_.79.0772b24: 語爲如義語。無如義一一心不及之處。故
T2539_.79.0772b25: 一處釋云。法佛三密漫荼四身。非九種心量
T2539_.79.0772b26: 所縁。一一心所縁也或四種言語不及。九
T2539_.79.0772b27: 種心量不縁。故所絶離唯四言九心分齊也
T2539_.79.0772b28: 云云而今文既云五居足疲十慮心滅。故有
T2539_.79.0772b29: 如義不説一一心不縁之處是則一一心
T2539_.79.0772c01: 加持三昧心品。如義語加持門説法言語也。
T2539_.79.0772c02: 自證位絶此言心故云疲滅也。處處自證
T2539_.79.0772c03: 位或云言語盡竟心行亦寂。或云言語盡竟
T2539_.79.0772c04: 不行處等皆此意也。自證説義會云。今云足
T2539_.79.0772c05: 疲心滅之處。兩部大漫荼羅也。此既自性會
T2539_.79.0772c06: 座也。以自性會爲自證位事。先所共許歟。
T2539_.79.0772c07: 若爾者何廢如義一一心乎。以知五居十慮
T2539_.79.0772c08: 者言總也。可云四居九慮。若不爾者。一處
T2539_.79.0772c09: 釋曼荼羅四身云四言不及九心不縁。今文
T2539_.79.0772c10: 騎兎四輪云五居十慮。忽可成鉾楯乎。騎
T2539_.79.0772c11: 兎四輪者。漫荼羅四身故矣。依加持説義。今
T2539_.79.0772c12: 所釋兩部大日也。漫荼羅中台爲自證。故直
T2539_.79.0772c13: 非自性會也 問。若爾者於自證位更無
T2539_.79.0772c14: 言心乎 答。住自位言心有。對他成能縁
T2539_.79.0772c15: 成能説言心云如義一一心。此自證位所遮
T2539_.79.0772c16: 也 又問。言語詮表爲用。心量縁慮爲義。
T2539_.79.0772c17: 對所説法之時。能詮言發。對所慮境之時。
T2539_.79.0772c18: 能縁心生。何以能縁能詮言心自證位遮之
T2539_.79.0772c19: 乎。抑住自位言心何貎法乎 答。今能縁能
T2539_.79.0772c20: 詮言心者。被他機言心也以法性爲自。以
T2539_.79.0772c21: 迷爲他。其旨釋論分明也。被機之時詮表
T2539_.79.0772c22: 義縁慮義顯也。住自位之言心非無詮表
T2539_.79.0772c23: 縁慮。然而聲字即實相。能詮言外無所詮法。
T2539_.79.0772c24: 所詮法外不見能詮言爲住自證之言語。
T2539_.79.0772c25: 此前何強以言定詮表法物乎。又住自證
T2539_.79.0772c26: 心者。心即境。境即心也。且以一法上最照二
T2539_.79.0772c27: 義。強名能所縁。不對他之時何有實能所。
T2539_.79.0772c28: 此等能所法爾瑜伽故。無能所能所也。自自
T2539_.79.0772c29: 爲自。阿獨作阿。擬常途能縁能詮勿取義
T2539_.79.0773a01: 矣。加持門對迷他故有能説能縁自。准常
T2539_.79.0773a02: 途能所可論其義也。故知。如義一一心對
T2539_.79.0773a03: 四言九心戲論言心。法身所用故雖無變化
T2539_.79.0773a04: 分別能所之相。加持三昧之用被未來機故
T2539_.79.0773a05: 有自他相。獨可云有能所。自證極位以義
T2539_.79.0773a06: 談能所。無自他相對故不可云能所。擧一
T2539_.79.0773a07: 全收之義門深思量之
T2539_.79.0773a08:   四身横竪釋料簡
T2539_.79.0773a09: 二教論註釋云。此四種身具横竪二義。横即
T2539_.79.0773a10: 自利。竪即利他自證説義云。自性身横。自
T2539_.79.0773a11: 利受用以下三身竪。利他四種身中具横竪
T2539_.79.0773a12: 二義爲言其證文聲字義云。法然隨縁有者。如
T2539_.79.0773a13: 上顯形等色。或法然所成。謂法佛依正是。大
T2539_.79.0773a14: 日經曰。爾時大日世尊。入於等至三昧。即時
T2539_.79.0773a15: 諸佛國土地平如掌。五寶間錯。八功徳水芬
T2539_.79.0773a16: 馥盈滿。無量衆鳥。鴛鴦鵝鵠出和雅音。時華
T2539_.79.0773a17: 雜樹敷榮間列。無量樂器自然諧韻。其聲微
T2539_.79.0773a18: 妙人所樂聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂
T2539_.79.0773a19: 意生之座。如來信解願力所生。法界幖幟大蓮
T2539_.79.0773a20: 花王出現。如來法界性身安住其中。此文現
T2539_.79.0773a21: 顯何義。謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法
T2539_.79.0773a22: 界性身。法界幖幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩
T2539_.79.0773a23: 隨福所感及如來信解願力所生故○法身依
T2539_.79.0773a24: 正則法爾所成。故曰法然有。若謂報佛亦名
T2539_.79.0773a25: 大日尊。故曰信解願力所生。又云時彼如來
T2539_.79.0773a26: 一切支分無障閡力。從十智力信解所生無
T2539_.79.0773a27: 量形色莊嚴之相。此文明報佛身土。若謂應
T2539_.79.0773a28: 化佛或名大日尊○大日經云無數百千倶
T2539_.79.0773a29: 胝那由他劫六度等功徳所資長身。此明應
T2539_.79.0773b01: 化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。分
T2539_.79.0773b02: 有此義故。經云即時出現者。此文明等流
T2539_.79.0773b03: 身暫現速隱○如是身及土并有法爾隨縁
T2539_.79.0773b04: 二義。故曰法然隨縁有此文既法身身土
T2539_.79.0773b05: 云法爾。報佛等身土云隨縁法爾自證横
T2539_.79.0773b06: 即自利義也。隨縁加持竪即利他義也
T2539_.79.0773b07: 加持説義。四身各各具横竪二義。横四身自
T2539_.79.0773b08: 證位有四種法身故。即自證四重壇也。竪四
T2539_.79.0773b09: 身自性會四身也。四身皆神力加持三昧之
T2539_.79.0773b10: 所現故。云隨縁有。受用以下三身有二重之
T2539_.79.0773b11: 隨縁。自性會加持世界也。然今四種法身横
T2539_.79.0773b12: 竪二義故。不取加持世界影像身。故先徳釋
T2539_.79.0773b13: 云。四種法身説法有重重義。故各各横即自
T2539_.79.0773b14: 利。竪即利他各各言所顯。於自性身存
T2539_.79.0773b15: 法爾隨縁二義無異論者歟。自證説義三身
T2539_.79.0773b16: 唯利他者。加持世界三身歟。彼非法身。今
T2539_.79.0773b17: 於四種法身云有竪横二義故。設竪義於
T2539_.79.0773b18: 法身上可論之也。何約加持世界影像身
T2539_.79.0773b19: 乎。又若於自性會四身論之。自性會三身
T2539_.79.0773b20: 既隨縁身也。何以自性會云自證極位乎。
T2539_.79.0773b21: 其上先徳各各釋如何消之乎。但至聲字義
T2539_.79.0773b22: 釋者。經文四身説段各別也。初段文明自性
T2539_.79.0773b23: 身。其中有法爾隨縁二義。是則自性身横竪
T2539_.79.0773b24: 二義也。法然所成。謂法佛依正標曰身各雖
T2539_.79.0773b25: 具法爾隨縁二義。自性身法爾義勝。餘三身
T2539_.79.0773b26: 隨縁義勝故。且隱顯互論標法然所成也。
T2539_.79.0773b27: 正消釋文之時。自性身身土出法爾隨縁二
T2539_.79.0773b28: 種也。故總結上所説依正土並通四種身。
T2539_.79.0773b29: 若約竪義有大小麁細。若據横義平等等
T2539_.79.0773c01: 等一既云並通四種身置不定若言出
T2539_.79.0773c02: 横竪二義。無爭四身各云具竪横二義事。
T2539_.79.0773c03: 況終結成云並有法爾隨縁二義。並字起盡
T2539_.79.0773c04: 非顯通四身之義乎 問。以初段文明
T2539_.79.0773c05: 自性身法爾隨縁者。何云若謂報佛亦名大
T2539_.79.0773c06: 日尊故曰信解願力所生乎。以如來信解願
T2539_.79.0773c07: 力所生文。爲報佛之説文見乎 答。故曰信
T2539_.79.0773c08: 解願力所生者。合從十智力信解所生之文
T2539_.79.0773c09: 也。非上如來信解願力所生之文。彼既釋畢。
T2539_.79.0773c10: 何於別段又釋之乎。私云。上引如來信解
T2539_.79.0773c11: 願力所生之文畢。至下云故曰信解願力所
T2539_.79.0773c12: 生。無爭云合上所引事。設全同文句。不可
T2539_.79.0773c13: 云合未引之文。況下所引無願力二字。何
T2539_.79.0773c14: 云閣全同文合未引之違文乎。今隨縁文
T2539_.79.0773c15: 見疏釋。自性會三重曼荼羅也。故疏第十六
T2539_.79.0773c16: 釋此文云。菩薩隨福所感意生之座及宮室
T2539_.79.0773c17: 殿堂從如來信解生其座羅列亦作三重如上
T2539_.79.0773c18: 大悲藏生漫荼羅布列次第也又釋大蓮花
T2539_.79.0773c19: 王云。此則中台八葉之華座也凡此一段
T2539_.79.0773c20: 大日如來説四重漫荼羅圖位畢。爲令大
T2539_.79.0773c21: 會衆親見所現漫荼羅正體。於定中現四
T2539_.79.0773c22: 重漫荼羅相也。處處疏釋中台爲自證。三重
T2539_.79.0773c23: 漫荼羅爲隨縁。今又如此法界性身中台身
T2539_.79.0773c24: 爲法爾。三重曼荼羅布引衆爲隨縁。是即大
T2539_.79.0773c25: 日如來隨縁故爲法身隨縁也。成三重隨
T2539_.79.0773c26: 縁返成中台隨縁故。以菩薩隨福所感等
T2539_.79.0773c27: 之文爲法身隨縁也。況又如來信解願力所
T2539_.79.0773c28: 生者。三重曼荼羅宮室殿堂等云大日如來
T2539_.79.0773c29: 願力所生故。法身隨縁義成也。然第一第二
T2539_.79.0774a01: 重内。大眷屬能化身即他受用身故。以信解
T2539_.79.0774a02: 願力所生文又釋報佛也。正被云信解願
T2539_.79.0774a03: 力所生之物宮室殿堂也。是則報佛身淨土
T2539_.79.0774a04: 也。依正二報可一具故。此處可有能居報
T2539_.79.0774a05: 身故釋報佛也。十住菩薩報身所化故。第
T2539_.79.0774a06: 一重第二重報身淨土可意得也。自性會何
T2539_.79.0774a07: 處可云法身土。云其法身具足四身故。自
T2539_.79.0774a08: 性會隨應可分配四種法身之身土也。所
T2539_.79.0774a09: 詮取説法身隨縁之文爲報身説文也。次
T2539_.79.0774a10: 三身説文三身各別文處也。然大日所具三
T2539_.79.0774a11: 身故只如一身上三身説也矣
T2539_.79.0774a12:   阿字三重祕釋一段料簡
T2539_.79.0774a13: 不思議疏下云。有三種。一祕密釋。二祕密中
T2539_.79.0774a14: 祕釋。三祕祕中祕釋。一祕密釋者。毘盧遮那
T2539_.79.0774a15: 佛説本不生故。二祕密中祕釋者。阿字自
T2539_.79.0774a16: 説本不生故。三祕祕中祕釋者。本不生理自
T2539_.79.0774a17: 有理智。自覺本不生故自證説義。以邊
T2539_.79.0774a18: 邊釋倶自證位故非實淺深。第一羯磨身所
T2539_.79.0774a19: 説。第二第三法門身所説也。於中第二能詮
T2539_.79.0774a20: 字門爲能説。第三所詮法門爲能説。羯磨身
T2539_.79.0774a21: 説法順常途爲淺。字門説法望人尚是所
T2539_.79.0774a22: 説也。是爲能説故爲次深。第三直所詮理爲
T2539_.79.0774a23: 能説。故爲至極也
T2539_.79.0774a24: 加持説義。初二重加持門。第三重自證位也。
T2539_.79.0774a25: 付初二重於自證會有四漫説法之中。第
T2539_.79.0774a26: 一大漫荼羅説法。第二法漫荼羅説法也。帶
T2539_.79.0774a27: 能説所説相故爲加持門。於中淺略深祕
T2539_.79.0774a28: 准前義可意得。第三以所顯理直爲能説。
T2539_.79.0774a29: 故無能所相爲自證之極位。自證位無説
T2539_.79.0774b01: 法。以此釋爲依憑矣
T2539_.79.0774b02:   祕藏記定邊無言説釋料簡
T2539_.79.0774b03: 祕藏記云。法身有定慧二邊。以水喩之。澄
T2539_.79.0774b04: 淨是定。照一切色相是慧。密教所説定邊
T2539_.79.0774b05: 無言説。慧邊有言説。水澄淨而照色相。然
T2539_.79.0774b06: 願行風起波浪。波浪即作聲。是説法聲也
T2539_.79.0774b07: 自證説義。此文爲自證説證文。其故説與不
T2539_.79.0774b08: 説定慧二邊也。定深慧淺不可云。只定虚
T2539_.79.0774b09: 凝不見法故無説法。慧普照諸法性相故
T2539_.79.0774b10: 説法也。若自證位無説法者。自證位可云
T2539_.79.0774b11: 無慧徳乎。二邊言殊顯無淺深之旨也。
T2539_.79.0774b12: 加持説義。願行風起波浪。以波浪喩説法
T2539_.79.0774b13: 願行者必在利他門。若爾者説法云
T2539_.79.0774b14: 在利他邊事。返以此文可爲證。但至定
T2539_.79.0774b15: 慧二邊釋者。自元以法體用爲自證加持。
T2539_.79.0774b16: 故慧作用廣照諸法時。照迷衆生之處可
T2539_.79.0774b17: 有説法也。定用寂靜不照法。故不見迷
T2539_.79.0774b18: 住自證也。慧證本不生之用。即體居自
T2539_.79.0774b19: 證也。故釋慧邊有言説義之時照色相。外
T2539_.79.0774b20: 出願行風。是則慧上自證化他二用也。爾慧
T2539_.79.0774b21: 邊一向不可云説法。設自證説義。慧邊有
T2539_.79.0774b22: 言説者。可云加持世界説法歟。自證位説
T2539_.79.0774b23: 法不可云願行所起故。私云。今文顯密對
T2539_.79.0774b24: 辨釋也。密教所説已下述密義也。上顯義
T2539_.79.0774b25: 也。諸教談法身定慧二邊之時。以寂照二
T2539_.79.0774b26: 分爲定慧。此位無説法也。密教意存法身
T2539_.79.0774b27: 説法義故。云慧邊有言説也。諸教所言定
T2539_.79.0774b28: 慧二邊爲今教定邊。爲自證無説法之位。
T2539_.79.0774b29: 水澄淨而照色相者。前定慧譬合爲今定
T2539_.79.0774c01: 譬也。然願行風起波浪等者。爲慧邊有言
T2539_.79.0774c02: 説重擧説法譬也。若不爾以而照色相爲
T2539_.79.0774c03: 慧譬者。全不見言説義。照色相隨風起
T2539_.79.0774c04: 波浪各別義也。以而照色相不可爲慧邊
T2539_.79.0774c05: 有言説之譬。加持説堅潤色也。但今案事也。
T2539_.79.0774c06: 追可思案之矣
T2539_.79.0774c07:   雜問答大日經開題釋
T2539_.79.0774c08: 雜問答云。自證菩提過諸心地。本性不生言
T2539_.79.0774c09: 盡行寂。離佛加持十地菩薩尚不得知。況
T2539_.79.0774c10: 生死人。所以如來往昔悲願力故。住神力加
T2539_.79.0774c11: 持三昧。爲諸衆生説祕密藏。發即心菩
T2539_.79.0774c12: 提。淨即心佛國。見自心正覺證自心涅槃。
T2539_.79.0774c13: 是故云加持等。此其大意
T2539_.79.0774c14:   帝釋梵王譬説一段料簡
T2539_.79.0774c15: 疏第二十云。又云。法身而有自在神變加
T2539_.79.0774c16: 持。此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數百
T2539_.79.0774c17: 喩。大本廣説其意云。如帝釋所在天宮中。
T2539_.79.0774c18: 其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一一天衆自
T2539_.79.0774c19: 居其宮室内。而見帝釋常在其宮宛然相
T2539_.79.0774c20: 對。何以故。以此地等一切皆妙寶所成。迭相
T2539_.79.0774c21: 暉映。更相引發。彼不來。此不去。亦不相和
T2539_.79.0774c22: 合而縁具故如此。而實無生無所有不可
T2539_.79.0774c23: 不信也。又如諸天在歡喜園。放逸太甚。爾
T2539_.79.0774c24: 時以其宿業力故。從樹葉於中有法教
T2539_.79.0774c25: 之音。呵彼令住正行。爾時天等即暫止放
T2539_.79.0774c26: 逸心念善行。然實一一樹葉中求不可得。亦
T2539_.79.0774c27: 不從天身中生。不自不他而成此事。又
T2539_.79.0774c28: 如與修羅戰時。天鼓出聲。安慰天衆。令
T2539_.79.0774c29: 發勇健之想。令修羅怖畏退散。而實此鼓
T2539_.79.0775a01: 無形無住處。但以諸天功徳衆縁所成皆不
T2539_.79.0775a02: 可思議。況法身耶。又如大梵王在本宮中。
T2539_.79.0775a03: 一切天衆念欲得見者。無不皆現其前。以
T2539_.79.0775a04: 諸天等皆知彼清淨行。又端嚴相好第一。故
T2539_.79.0775a05: 煩惱貪欲等心息爲生無量善願。隨分進行
T2539_.79.0775a06: 淨行。然梵王於本宮中不動不搖亦不作
T2539_.79.0775a07: 意。我當普應於彼而各各皆現其前。皆作
T2539_.79.0775a08: 此念。獨爲我現爲我説法。是等世間以少
T2539_.79.0775a09: 福願尚有如是不思議用。何況如來法身。
T2539_.79.0775a10: 而不能成就如是自在神力加持神變耶。
T2539_.79.0775a11: 然常途説法或云法性。或云法身。寂靜如
T2539_.79.0775a12: 空無所動作。都不説具足如是力用。意
T2539_.79.0775a13: 以爲。凡起神變皆是有爲之心三昧之力。
T2539_.79.0775a14: 而不言法體如是。此其未了也此文加持
T2539_.79.0775a15: 説堅證文若自證説義。今神變加持可云
T2539_.79.0775a16: 加持世界事。加持世界法身所現應用故。云
T2539_.79.0775a17: 法身而有自在神變加持也。此義不然。法身
T2539_.79.0775a18: 上起受用變化用事。諸教大同判文也。以
T2539_.79.0775a19: 此分不可云起諸教不共説。何瑜伽金剛
T2539_.79.0775a20: 頂以百千譬明之乎。其上然常途説法。或
T2539_.79.0775a21: 云法性。或云法身。寂靜如空無所動作。都
T2539_.79.0775a22: 不説具足如是力用以隨染業幻應用
T2539_.79.0775a23: 爲法身所現事。何云常途不説乎。定知。今
T2539_.79.0775a24: 神變加持用直即法身用故。此位常途諸教
T2539_.79.0775a25: 不云或云法性或云法身寂靜如空無所動
T2539_.79.0775a26: 作處故。可知今神變加持用自宗不共説
T2539_.79.0775a27: 事。況帝釋梵王等譬説意。法身外起別用不
T2539_.79.0775a28: 云。直以本身釋神變加持義。若譬加持世
T2539_.79.0775a29: 界用。可譬法身化非身化等也
T2539_.79.0775b01:   諸佛自證三菩提一段料簡
T2539_.79.0775b02: 疏第三云。爾時執金剛祕密主。白佛言。希
T2539_.79.0775b03: 有。世尊説此諸佛自證三菩提。不思議法界
T2539_.79.0775b04: 超越心地。乃至一切支分。皆悉出現如來
T2539_.79.0775b05: 之身。遍至十方還來本位中住者。即金
T2539_.79.0775b06: 剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊。甚
T2539_.79.0775b07: 爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛自
T2539_.79.0775b08: 證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界出
T2539_.79.0775b09: 過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
T2539_.79.0775b10: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行故
T2539_.79.0775b11: 名此心爲地。以心尚有所依故未名正
T2539_.79.0775b12: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故
T2539_.79.0775b13: 名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣。而
T2539_.79.0775b14: 能以種種方便道。爲衆生類如本性信解。
T2539_.79.0775b15: 而演説法。即是領解一切智心無盡莊嚴之
T2539_.79.0775b16: 迹也
T2539_.79.0775b17: 以加持説義料簡此文者。自證三菩提超
T2539_.79.0775b18: 越心地處故。非實行因人境界故。如來以
T2539_.79.0775b19: 大方便寄漫荼羅具縁支分。爲因人演説
T2539_.79.0775b20: 寄具縁支分所演説者。即具縁品經
T2539_.79.0775b21: 也。故今經説修行漫荼羅軌則非自證位。
T2539_.79.0775b22: 加持方便説
T2539_.79.0775b23: 問。此文金剛手初標領解上文。至下結成
T2539_.79.0775b24: 領解一切智心無盡莊嚴之迹也領解住心
T2539_.79.0775b25: 品如來一切智智得畢。爲無量衆生示現加
T2539_.79.0775b26: 持世界若爾方便所説加持世界法門非
T2539_.79.0775b27: 今經何以此文爲加持説證文乎 答。
T2539_.79.0775b28: 不可云領解上文。大方便所説見指具縁
T2539_.79.0775b29: 品經條勿論也。其故先經文次説修眞言
T2539_.79.0775c01: 行大悲胎藏生大漫荼羅王。爲滿足彼諸
T2539_.79.0775c02: 未來世無量衆生。爲救護安樂故。乃至爾
T2539_.79.0775c03: 時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界
T2539_.79.0775c04: 度脱無餘衆生界故此文無爭説今具縁
T2539_.79.0775c05: 品事。云爲未來衆生事。是以疏云大方便
T2539_.79.0775c06: 説。豈非種智説法之義乎。但至云領解上
T2539_.79.0775c07: 文者。彼而演説法已上之文釋也。彼意云。佛
T2539_.79.0775c08: 住自證三菩提。爲衆生雖不可説法。以
T2539_.79.0775c09: 種種方便道於加持世界示現無盡身説
T2539_.79.0775c10: 事。大方便智所致也。是則領解住心品文
T2539_.79.0775c11: 也。如彼今爲未來衆生請宣修行漫荼羅
T2539_.79.0775c12: 軌則也。未必言以今經上全同。若如難
T2539_.79.0775c13: 勢者。今説修行曼荼羅軌則直可云加持
T2539_.79.0775c14: 世界説乎。其義不可然乎
T2539_.79.0775c15: 又一義云。付上住心品現身説法之文有正
T2539_.79.0775c16: 釋復次二釋。正釋金剛手所唱加持世界身
T2539_.79.0775c17: 説也。復次釋金剛手預推知於具縁品可
T2539_.79.0775c18: 説修行曼荼羅軌則。兼云唱擧之義有之
T2539_.79.0775c19: 故。疏復次此中問意發起大悲胎藏曼荼羅
T2539_.79.0775c20: 大悲胎藏曼荼羅者。指具縁品所説修
T2539_.79.0775c21: 行曼荼羅也。故今具縁品所説。次説修眞言
T2539_.79.0775c22: 行人大悲胎藏生大漫荼羅王金剛手依復
T2539_.79.0775c23: 次釋意。大日如來推知修行曼荼羅軌則可
T2539_.79.0775c24: 説。發此問之故云領解上文也矣
T2539_.79.0775c25: 自證説法十八段第三重
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