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自證説法 (No. 2539_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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No. 2539
自證説法
| 然此自證三菩提 | 文 | 爾者於二自證極位一。可レ云 |
一定一。且依二相承一義一非二自證極位之説一可二
答申一也 兩方也。若云レ非二自證説一者。凡思二
今經一以二自性法身一爲二能説教主一。以二自覺境
界一爲二所説法門一。此則一家不共之實義。諸教
超絶之規模也。是以我乘内證智如來金言。
自受法樂高祖定判。悉非レ顯下爲二自證説一旨上
乎。若又依レ之云レ爾者。思二自證極位一超二言議
境一過二心思域一。爭有二説法義一乎。加レ之案二文段
起盡一。住二自證境一無二衆生蒙レ益義一故。住二神變
| 加持三昧一説二今經一 | 見 | 爾者兩方也 |
來世時劣惠諸衆生爲度彼等故隨順説是法
| 文 | 雖三會座無二實行一。遠被二未來機一説二今經一故。 |
明也。且一邊令レ出給。文段起盡無二異論一者
乎。但至二一邊難一者。凡顯密對辨時。或云二内
證法門一。或云二自受法樂説一。是則設被二未來
機一非二縁起權門一。演二性徳内證一故也。然於二自
宗一細二論自證化他一時。説法必爲レ機施設故
非二自證説一也。不レ可レ有二相違一矣
自證説大意以レ密定二法身説一。以レ顯判二應化
所説一。是則密教顯下可二自證位所説一之旨上也。
其故因位窮滿顯二得二轉妙果一名二自證位一。彼
顯得二轉妙果者。則能證智･所證理也。是云二
理智二佛一。又名二法身佛一也。是上酬二因位悲
願一。爲二他機縁一所レ現應用名二應化佛一。而簡二應
化佛一以レ密爲二法身所説一事。專非レ顯下爲二自證
説一之旨上乎。此法身又名二自性身一。此自性身
前不レ見二迷悟之差異一。十界悉住二自性一之位
也。則胎藏四重漫荼羅顯二十界自性一也。此時
誰爲二能化一。誰爲二所化一。只各各以レ演二自内證
之法門一爲二説法一。故云二各説三密一。又云二自受
法樂説一。一一表レ非二授レ他教門一也。又以二眞言
教一簡レ云二顯隨他意説一名二隨自意説一。設雖二法
身説一。若有下授二迷人之義上者。可レ有二隨他意分一
也。其故云下等覺菩薩於二常寂體一如
在二羅穀一。況遠被未來生死之機一之時。任二自證一説爭
可レ生二領解一乎。故爲二加持説潤色一。兼存有相
| 説文以二有相方便一説レ之 | 見 | 若爾者可レ云二隨他 |
語一定二如義語一。如義者。稱可法體一之言語也。
如三所説法門圓二滿無盡義理一。能説言語又一
言語上齊顯二無盡義理一語名二如義語一。若機ニ
被メハ機情必可レ知二一邊一。應機説可レ説二一邊一。
若顯二一邊一不レ可レ云二如義語説一。又如義説法
以二十界本有言語六塵所具文字一爲二其體一
| 宗家 釋也 | 此説法刹説衆生説三世一時説也。一切 |
來機一云レ説レ之乎。又今經定二法爾常恒説一。大
師出二三本經一中。第二第三閻浮流布本也。第
一法爾常恒本指二正説經一也。若被二未來機一
者。説經之時可レ在過去一。何云二法爾常恒説一
乎。又大師以二今經一判二自受法樂説一。是偏示
レ無二被レ他之義一也。若爲レ機説。既有下受二法樂一
之他上。何抂曲云二自受法樂一乎。又設自性身
起二隨レ機之用一説法。其作用既機上轉。尤會
坐可レ有二實行機一也。凡自性會與二加持世界一
全非二二處一。只十界住二自位一不レ見レ迷邊云二自
性會一。又分二迷悟二分一起下轉二迷人一之應用上邊
云二加持世界一。既依二自證機無
益。起二向レ機應用一。加持世界何異乎。應用既乍レ轉レ機會坐云
レ無二實行一事。道理頗難レ思矣 難云。見二若我
但住如是境界等疏釋一。住二自證一之時遙依レ鑒
| レ機住二如持三昧一説法 | 見 | 法身位不レ可レ云三更 |
品一。四智又通二正後二智一。彼後得智見レ機故
起二利他應用一也。自證位有二見レ機之分一者。何
無下契
當此分一人上乎。一家意人法一致也。乍レ許二鑒レ機之心一。不レ可レ云レ無下契二當此分一之人上。
若爾者自性身上何無二被レ他加持身一乎。又今
經非二被レ機之説一者。傳法聖者流二傳此經一。廣
益二未來眞言機一背二佛本意一歟。若佛意許二此
分一。何直不レ説レ之乎。又佛具二遍智一。可レ知下流
傳此教一益
機。而不レ垂二其説一。有二何故一乎。又若眞言機最上利根故。嫌二方便權門一。直信二知
如來自證法一。傳法聖者流二傳此經一。不レ可レ示二
益レ機之旨一。可レ違二機欲一故。又經處處云レ被レ機
説文多レ之。自證説之學者會レ之。非二如來直
| 説一傳法者詞也 | 云云 | 若依レ信二受彼詞一可レ得 |
言機可レ信二自性法門一故直傳二自證經一。何猥
傳法者加二此詞一乎。還背下好二自證一機欲上歟。加
レ之傳法者傳二此經一之時。不レ可レ添
削如來直説一。如是我聞信成就句。專顯二此意一也。何經
有二如レ是例一乎
答。於二自證之位一云レ可レ有二悲智二徳一事。凡自
證之萬徳之根源也。何功徳不レ具レ之乎。爾
於二萬徳一二品分。一向二法自性一功徳。是名レ智。
必不レ局二心所隨一慧一。二愍二迷界一起二外用一功
徳。是云レ悲。必非レ局二心所中無瞋善根一一。此
二當三具縁品疏云二智方便不思議一。故悲智倶
約二其體一者。雖レ居二自證一論二其作用一。智向二内
證一説二自證經一。悲起二外用一出二加持世界一也。
契二當悲體一之人即自證身。故不レ背二人法一
致宗義一。故自性會加持世界二分約二悲智作
用一可レ分也。然智用不レ對レ他。故不レ異二自證法
體一。悲用亙レ他故有下動二自證一之義上。例如云下眞
如門與二其本一等生滅門與二其本一別上。但是取二
本等本別義准一迄也。爲二眞如門機一施設邊不
レ取也矣
| 又會二三密不齊難一有二一義一 | 更問 | 次傳法聖者 |
レ鑒二此分一。傳法聖者解脱門所現善知識也。此
即悲用出二加持世界一一分也。不レ可レ云レ非二佛
作用一。次至レ云下正説無二度レ機之説一。流
傳之一與レ他可三背二佛意一者。自レ元眞言機簡二方便權一
愛二法自性一機也。爲レ度二此機一尤可レ授下大智所
説經更不レ爲レ機經上也。若經文有二引レ機之説一。
嫌不レ可二信受一。故以二如レ此經一。大日如來遙鑒三
知有二可レ度之機一故。現二解脱門知識一爲二傳法
聖者一傳レ之也。何背二佛意一乎。次至レ云二傳法者
加
詞者。眞言機重重也。若但被二無相利根之機一。實可レ任二正説一。然於二末代一多有相劣惠之
機也。彼機不レ雜二方便言一難レ可二信受一。爲レ令下
從二有相門一悟中入二無相法上。間加二傳法者詞一也。
又傳法者言妄不レ可レ云レ添二削本經一。例如下彼
大衆上座二部經文言是異。倶爲二佛眞説一依
レ之行者皆得中聖果上。莫下以二傳法者一同中譯者上。況
金剛薩埵龍猛等爲二解脱門所現知識一乎。上
座部結集付屬阿難結集故。不レ可レ違二佛正
説一。大衆部人師多釋レ加二大乘辭一。是結集者
加二私詞一歟。然而依二大衆部經一證二聖果一故不
レ背二佛意一歟。故以二今經一可レ例二大衆部經一歟。
此段廣可レ尋二識者一矣
一。加持説大意定二教主一之時。宗家處處釋或
云二法身一或判二自性身一。疏以二教主成就句一云二
本地法身一。而釋二説經縁起一時。疏一部始終大
| 旨。自證位無二説法一。出二加持一説法 | 見 | 又今經 |
會座一。取二出居外朝之譬一時。欲レ令下境内信二伏
| 之一行レ之不疑故 | 云云 | 境内信伏言專對レ機詞 |
自在之日也。不レ對レ機何有二延促義一乎。如レ此
説文不レ可二擧盡一。若今經爲レ機不レ説。疏家往
往設二虚説一何用乎。故知。自性身上有二自證
化他之二分一。以二化他邊一名二加持身一。住二加持
身一説二今經一故。云レ非二自證位説一事。教主自性
身故以レ不レ成二因人所見一。會座無二實行機一。住二
法性一大悲用被二未來機一故。所説爲二利他一也。
故或云二於當來世時劣慧諸衆生一。或云二觀未
來世諸衆生一。凡説法者必被レ機言語名也。故
| 十地論説者謂解釋 | 文 | 解釋者解レ結義也。唯 |
故對二迷人一之時可レ有二説法一也。是以人師説
| 法本意令他生解 | 釋 | 既於二自性身位一有二鑒レ機 |
レ有下齊二此心品一身語二密上。豈非二自性身一乎。若
鑒レ機心品自性身位。此心所現身語二業。云二
加持世界受用等一。心深身語淺故。背二三密平
等之宗義一乎。彼顯乘身語妄縁起之麁法故。
法性源不レ許レ之。故能起大悲心有二自受用
位一。所現色聲偏轉二機情上一。云レ非二眞實佛體一。
今宗意法性位存二色聲功徳一故。以レ云二三密
平等一爲二一家規模一。故大智門三密齊居二自
證一。大悲門三密同住二加持一。是非二諸教超絶之
謂一乎。若約二加持世界身一。能現所現似二淺深
異一。彼身直對二實行一佛故。以二機情所變一爲二應
化佛一。故所現色聲淺。能現大悲心不レ成二機情
所變一故深。約二佛意一三密齊等全對レ機。機情
隔レ之身語二邊爲二本質一。變二自心相分一故無
レ力。拜下非二法性身一應化佛上也。爲二此本質一三密
不レ可レ云二自證佛一。向レ機故又不レ可レ云應化佛一。
非二機所變一故。是豈非二自性身上利他身一乎
難云。法身説二内證一云二眞言一。他受用應化佛
隨宜説定二顯教一。高祖處處定判也。不レ遑二毛
擧一。以知。自性身説法更云レ無二被レ機之分一事。
又約二所説法門一。密云二性徳輪圓法門一。顯云二
縁起因分法門一。性徳者諸法住二法位一名也。
以二縁起身一不レ可レ説二此法門一。設雖二自性身一。爲
レ度レ機有下起二自證位一之義上。可レ云二縁起身一故。
所説法門又可レ有二縁起分一。機情既隔二自證一。
若非二縁起法門一機情難レ及故。若如レ此隨他
法門。不レ可レ云二自受法樂隨自法門一。若云二自
受法樂一。自言所レ簡何物乎。對二機根他一詞也。
許二被レ機之義一。不レ可レ云二自受法樂一。加レ之本地
加持約二自證化他一詞也。而以二中台大日一。或
爲二本地法身一。或云二毘盧遮那本地身一。何乍
レ見下釋二本地法身一之文上。強云二加持身一乎。付レ中
本地法身者。釋二教主成就句一文也。今經教主
本地法身。云レ非二加持身一事分明也。又我乘内
證智者。楞伽懸記文也。指二眞言教一云二内證
智境界一。誰是屬二外用權門一乎。内證與二自證一
眼目異名也。定知。住二自證位一云レ説二今經一事。
又具縁品經。希有世尊説此諸佛自證三菩
| 提 | 文 | 所説法門自證三菩提。能説佛又住二自 |
如義者義語非文言語故。離二文字詮表一。故不
レ可レ云下以二文字一説言語上。案二實空不空空實不
實論判一。顯下所詮外無二能詮言語一。能詮外無二
| 所詮義理一之旨上 | 見 | 若爾者以二文字詮表一。不レ可 |
レ機事。甚背二文義一乎。若以二加持身説一定二如義
説法一。自證極位可レ云三更無二言説一歟。凡自家
意法性源底以レ存二六大四曼三密諸法一爲二規
模一。顯密差異專在二此處一。自證極位何無二言
語一乎。若有二言語一可レ詮二表諸法一。言語能故。若
爾自證加持言語可二二重一乎。自證外存二加持
言語一。被レ機故不レ可レ云二如義語一。又如義云レ有二
淺深一事。不レ應二道理一乎
答。以二内證隨宜一爲二顯密差異一事。大途義相
也。顯法門一向爲二機情一設。更非二佛内證一。故
云二隨宜一。密教全自内證法門ヲ説テ。授レ機故云二
内證一。所詮約二所説法門一。分二別内證隨宜一。非
レ依二能説方便一。大途以二此會釋一可レ會二諸文相
違一也。依二所説法門一内證也。約二能説方便一隨
宜也。故云二自證一無二相違一。説二加持一無二相違一
矣
次縁起性徳事。先會釋顯畢。顯乘所説法門
悉述二無明縁起法相一故云二縁起一。約二釋論生滅
門一。九相八識分齊也。設談二法性一無明縁起九
相中。眞如性云二法性一。故非二性徳法性一。眞言
所立六大四曼三密法。開二彼本覺理内一。諸法
故非二無明縁起一云二性徳一。設授二機根一時全説二
本覺理内之法門一。故不レ可レ云二縁起法門一。説二
性徳一故自性身也。自證化他異故。云レ非二自證
佛所説一也 次以二中台大日一云二本地法身一
事。可レ有二三會釋一。一神變不レ改二自性一故。以二
加持身一云二本地一。是顯密對辨意也。顯神變應
用隨染業幻所作故改二自性一。今加持身非二機
情所變一。直自性本身上加持用故。云レ不レ改二
自性一也。今自性者指二自證位一也。一相望重
重故。對二自性一可レ云二加持末一。望二加持世界一云二
本地身一也。金剛手見二條末一云レ推
知宗本一。於二宗本一有下云二自性會一之義上。可二引作
證。一於二中台大日一有二相待絶待二義一。不レ流
現外三院一之時自證大日也。三重流現後加持大日
也。故處處疏釋。以二中台一爲二自證一。以二外三院一
| 爲二加持一 | 見 | 第二十卷毘盧遮那本地身之文。 |
如下云二次云如來是佛加持身其所住處一文上。顯二
上本地身即加持身一。如來云二加持身所住處一。
能住豈非二前本地身一乎。故般若寺疏鈔。加持
| 身者曼荼羅中台佛也 | 文 | 尤可レ爲二的據一。次如 |
如レ開二自證加持二重一。言語亦如義語。可レ有二
自證化他二分一也。遙趣レ機不レ改二自性一。尚云二
自性身一。有二被レ機之邊一説二自證一。故云二如義語一。
但至レ云二能詮所詮一體一者。密教本聲字實相
故。一體之條不レ待レ言。爾又非レ無二詮表一。言語
能故。所詮密機深信信解人故。以レ信二聲字
實相旨一爲二密機一。非レ如下常教以二解了一爲二先
導一入中佛法上矣
然此自證三菩提一段料簡
一。自證説義自證三菩提者。自性會即當經
説會之位也。下住加持三昧以下文。明下受
用以下三身出二加持世界一説法旨上。釋文悉對二
實行機一説法義相也。然此應化非從毘盧遮
那等文。全
同加持世界變化身説文一也。以二彼文一非レ證二今加持三昧一乎。加レ之縁謝即滅
機興即生者。直不レ對二機見一者。於二自性身一何
有二生滅一乎。定知。云二加持世界受用以下身一
事 問。見二文次第一。大日如來若住二自證位一
之時。衆生不レ蒙レ益故。住二加持三昧一説二今經一
| 見 | 神變加持經題尤可レ顯二此義一。簡略題號何 |
經一事。金剛手見二加持世界説法一。以二疑問發
起一爲二説法由來一故。題二加持世界事一也。今經
遮那正説故。云二大毘盧遮那成佛一處齊二教
主一詞也。故定二説法位一正在二成佛坪一。然釋二加
持世界生起由來一故。云下成佛位無二説法一出二
神變加持一説法上也。是則約下對二實行之利他一
説法上也。加持世界成二説經起因一故。豈非二肝
要一乎。所詮住於自在神力以下文。以レ見レ説二
加持世界事一爲二此義至要一。此義勢一部疏出二
加持利他一見文。悉可レ云二加持世界一也。但於二
自性會一八葉中台爲二自證一。外三重爲二加持一
| 釋間 | 見 | 是則約二成加持世界受用以下三身本 |
レ成二本質一義深可レ思レ之。勿二麁食一
一。加持説義。今經自性身住二加持身一説故。神
變加持題號專明二當經説會一也。神變加持鉤
鎖無二異論一者也。凡今經雖三會座無二實行一。爲二
未來機一説レ之故。説經生起尤順二義理一。故宗
家釋此三密會中。雖レ無二正被教因人一。以二未
| 來修行之人一爲二被教人一 | 判 | 若自證説會更無二 |
部始終疏釋。判下自證無説法出二加持一爲二説
法一旨上。尤閣下可レ釋當經説法義上。盡レ辭判二加持
世界説法旨一。頗似二無用一歟。現端説經由來
故。非二今經正宗一一段釋事足。何往往釋レ之乎
問。所喜見身等釋。對二實行一之旨分明也。
又若自性會。何以二加持世界變化身説文一釋
レ之乎。又縁謝即滅機興即生者。直不レ對レ機
何有二此義一乎。自性身上何論二生滅隱顯之
義一乎。付レ中五情所對悦可衆心譬説。直不
レ對二五情一云レ不レ可レ有二生滅隱顯一事。理在絶
言道理也。可レ知加持世界事非二自性會一事
答。自性會者。雖二自性身説一。自性大悲有二鑒
機之能一。故遠鑒二未來機一説法。餘教不レ許二法
性色聲本質一故。後得大悲位唯有レ心無二色聲
功徳一。又許二色聲本質一宗。不レ談下離二影像一獨
有中本質之色聲上。是則法性不レ許レ有二色聲功
徳一故也。今宗永異二諸教一也。一心無相之本
源立二三密功徳一。存二人法二分一。悲智二徳爲
レ首收二萬法一。故大智門三密齊居二自證一。大悲
門人法同向二化他一。是則自性之徳故。於二自性
身一存下被二未來機一利他説會上也。凡情隔二自性一
故。雖レ不レ臨二會座一。自性用如レ對現座機一也。
若然所憙見身等釋。強不レ及二苦勞一。云二所憙
見身一故云レ非二自性會一者。第三卷云下從二普門
方便一現中第三重一切衆生憙見隨類之身上。可
レ非二自性會一歟。以二彼文一可レ爲下會二處處釋一張
本上。次非從毘盧遮那等文。約二利他義同一隨宜
轉用也。次至二縁謝即滅等一者。是尤可二思案一。
雖二自性身一被レ機作用。從二自證之體一起故。加
持門專存二生滅義一。從二自證一生滅歸二自證一也。
然其生滅自性生滅故。常生常滅功徳也。此
作用遠被二未來機一故。契二當分分機一作用別
別可レ云レ有レ之。一機興時從二自證體一益レ之作
用生。其機滅時其用隨歸二自證一。然自性生滅
故生又不生也。滅又不滅也。以二凡情生滅一不
可レ致二疑難一也。故次下即事而眞無有終盡
| 文 | 即事而眞故非二實生一。不生生也。無有終盡 |
分明也。何及二疑殆一乎
教主成就一段料簡
一。自證説義見二疏家處處釋一。利他身云二加持
身一。自證位名二本地身一。既釋二教主成就句一云二
本地法身一。自證説義更不レ及二異義一歟。次云
如來是佛加持身者。如來所座也。所座名二加
持身一。此加持身受用身也。即胎藏理佛金界
住二自受用一義也。兩部互成二能所住一事一家
大綱也。讀レ文云。次云二如來一是佛加持身。其
| 所住處。名二佛受用身一 | 文 | 此加持身者。能住加二 |
可レ有二人人加持･法法加持･人法加持等重重
加持義一。而以自在神力以下文。因釋レ現二加持
世界一。疏家處處例也。即此所住名加持處者。
今自性會加持處名言。可レ藍二加持世界住處一
故。爲レ顯二名同義違旨一。云二即此所住名加持
| 處一也。讀レ點云。即此所住名二加持所一也 | 云云 |
不レ及二異論一歟。何以二此文一云二自性會一乎
一。加持説義教主云二本地身一事。三會釋如レ先。
其中相望不定會釋遠レ理。本地法身名云レ名二
自證位一事。疏家處處解釋分明也。何局二此一
處一加持身云二本地身一乎。幾度以下中台云二自
證一之趣上可レ會也。此會釋自與下云二神變不
改二自性一會釋上泯合。次云。如來是佛加持身者。
加持身能住教主。即前本地法身也。讀レ文云。
次云二如來一是佛加持身其所住處也。名二佛
| 受用身一 | 云云 | 意云。毘盧遮那未レ住二五佛宮一之 |
名二加持身一。趣二説法會場一故。又般若寺疏鈔
| 云。加持身者。曼荼羅中台佛也 | 云云 | 此釋正依 |
流祖師一爲二一家間生一。正得二大師口決一人故
也。無相法身者。自證佛也。今住處法身加持
力生故。能現無相法身全以二一體一。非二衆生可
レ蒙レ益之住處一。自在神力不思議故。起二三業
化用一依レ授二衆生一。其所住云二加持處一也 問。
既自性會何云二見身密之色聞語密之聲等一
乎非二衆生直見聞一乎 答。會座雖レ無二實行一。
全爲二未來機一現二三業一故。推二功於未來一云二見
聞一無レ過。正見聞位可レ指二海會現前時一。或以二
自性會化用一擬二儀加持世界一歟
心王毘盧遮那成自然覺等一段料簡
一。自證説義心王毘盧遮那至二一切衆會一者。
明二自性會一。從二然以自在神力一至二故以相況一。
明二加持世界一。自證位人法不二故。教主同聞
以二心王心處法門身一釋レ之。雖レ有二佛陀菩提
二義一。其體不二故。以二衆徳到於實際義一。釋二
持金剛者衆會一也。一一皆現執金剛神者。加
持世界之同聞衆也 問。今釋二自性會持金
剛者一。文段云二執金剛一。何忽云二加持世界之同
聞一乎。又故以相況者。可レ指二經文一。故加持世
界同聞自所釋也。何云二故以相況一乎 答。加
持世界者。從二自性會一趣レ機作用也。自性會
主伴倶可レ在二加持世界一。若爾者何云レ無二執
金剛一乎。況加持尊特身者。可レ名二他受用一。天
台釋以二他受用身一云二尊特相海之身一故。疏
主本天台學者也。尤可レ用二其名目一也。次相
況者實難レ思。今雖レ釋二加持世界執金剛一。意
歸二自性會執金剛一歟。其故此一段釋二一切
持金剛者皆悉集會經文一也。其中即不名一
切集會也以上文。釋二皆悉集會經文一也。然以
自在神力以下文。當二一切持金剛者釋一。於二持
金剛一有二淺略深祕一。即執持二義也。深祕持
金剛上能持此者等釋也。今譬如帝釋等文。
淺略執金剛釋也。故正雖レ釋二加持世界一。意爲
レ顯二自性會執金剛一也。故以二相況文一結
合經文一也。故然以自在神力以下文含二二心一。一
因二自性會一生二起加持世界一義。二擬二加持世
界執金剛一。釋二自性會持金剛一義也。是攝義多
含巧妙也。其中約二後義一結二故以相況一也
一。加持説義古來義云約菩提義即有無量無
邊金剛印已上文。明二自證位一。約佛陀義乃至
故以相況文。明二自性會一。付レ中有二二段一。從二約
佛陀義一至二一切衆會一文。釋二皆悉集會句一。然
以自在神力已下文。從二自證法門主伴一。釋下現二
加持門教主同聞衆一之義上。譬如帝釋已下文。
陀羅執持二義中。執金剛義取レ譬釋。尚當二一
切持金剛者釋一 問。自證加持一法上二邊
也。自宗意不レ可レ云二法深人淺一。人法一致故。
若爾自證位可レ有二人法一。加持門又如レ此。故
以二佛陀菩提二義一分二別自證加持一。道理難
レ思。又佛陀菩提釋相對義勢。一重法門全不
レ見二能所現二重釋一。然以已下釋始能所現義
勢顯。又一切集會也。已上文皆悉集會釋故。
一段釋既畢。其上然以自在神力等者。可レ知
云レ非二自性會釋一事。若彼文自性會。已上文
可レ非二自性會一。然以詞顯二上下別一故 答。先
人法分別事實難レ思。然法門幽玄也。人所具
故。人麁現也。能具體故。以二此義相順一自證
云二法門身一。加持云二羯磨身一。且從佛菩提自證
之徳現八葉中台藏身等之文。其證據也。次
佛陀菩提相對事。爲レ釋二皆悉集會義一故。強
能所現義非レ爲レ本。下文從二心王一現二尊特身一。
從二法門眷屬一現二執金剛身一。以二人法一爲二自證
加持一旨顯。定知。今佛陀菩提二義云レ可二自
證加持二義一事 次至レ云下皆悉集會釋畢故。
然以已下文可
非二自性會一者。可レ有二二意一一一切集會已上釋。消文釋也。然以已下文依
レ義明二自證加持能所現義一也。譬如已下文
因二所現一釋二執金剛義一。二上段釋二皆悉集會
之文一。下段釋二一切持金剛者上執金剛邊一。故
然以已下之文持金剛者餘義釋也。兼明二自
證加持能所現義一也。次然以言云レ顯二上下
別一事。上雖レ有二持金剛者集會釋一。閣二彼釋一對二
上心王毘盧遮那等自證王數釋一。從二彼法門
身一爲レ釋下現二羯磨身一旨上置二然以言一也
| 又一義云 | 師主 | 文次第以二然以言一云レ顯二上下 |
然一。若爾者唯今釋二集會義一故。釋下自二法門主
伴一現二加持身教主同聞一之義上。全不レ見二集會
義一。可レ知。云二起後之然一事。若爾者上説二自證一
可二文段一。此意了
簡文一。釋二持金剛者集會義一有二淺略深祕二義一。深祕義教主同聞衆集會
義寄二自證一明也。見レ文大途如二自證説義一。以二
佛陀菩提二義一不レ可レ爲二自證加持淺略深祕
義一。若堅以二佛陀菩提二義一爲二自證加持分
目一者。指二佛陀邊一不レ可レ云二由此衆徳一。衆徳是
法門故。自證位人法一體故。指二持金剛者一直
云二衆徳一也。約二衆徳一明二集會義一。是深祕義也。
凡淺略深祕者。順二常途一爲二淺略一。違二常途一爲二
深祕一。若依二淺略義一。持金剛者會合可レ云二集
會一。集會處可二宮殿樓閣等一。是則加持門集會
儀式也。而今以二實際理一爲二集會處一。以二心王
心所之功徳法門一爲二集會衆一。是違二常途一故深
祕義也。此深祕義自當二自證位一。加持門淺略
義異レ之故。置二起後之然字一。正以下會座教主
同聞從二自證法門身一現上。此中深祕邊集會爲
レ本釋。淺略邊持金剛爲レ本釋。故云二譬如帝
釋等一。明二執金剛義一。有二故以相況結合詞一也。
所詮然以已下文有二二意一。正爲レ明二持金剛者
淺略義一。雖レ有二此釋一兼明下從二自證法門主伴一。
現二加持門教主同聞一義上也矣
出居外朝一段料簡
此一段説文加持説堅證文也。其故政令者
爲レ收二扶萬國民於二内裏一國王并大臣已下
官人一處會合擧二面面意見一。其中撰二吉義一時
辨官記録流二行天下一者也。國王譬二教主一。大
臣官寮譬二自性所成眷屬一。萬國民譬二實行機一。
以二今經一喩二政令一。故爲レ機説條勿論也。又出
居外朝譬專顯下出二加持門一義上。若自證極位
説。何必云レ出二外朝一乎。以二翠帳君一可レ譬二自
證極位一故。又以二此文一不レ可レ云二加持世界一。
釋二今經住處眷屬一畢。成二佛所説經何故先明
住處眷屬耶之間一畢。有二此釋一。指二今經會座一
之條勿論也。故干栗馱鈔云。外朝者説法處
也。教命者所説法也。大臣時史者同聞衆也。
聞者生信布教利益也。此中無二下民一無當機
| 意也 | 文 | 如二此釋一云レ有二布教利益一故。云二被レ機 |
説一歟。彼疏云。問。諸佛説法必爲二利他一也。今
爲二内證眷屬一説法。有二何利益一乎。答。是即自
受法樂也。如下轉輪聖王與二自眷屬一受二大快
| 樂一。非中是國内之萬民所知故 | 文 | 此疏意非二利 |
| 他説法一 | 見 | 又彼鈔云下本有法身説二内證一時。 |
一段一。既簡二隨他一云二隨自意一。可レ非レ爲レ機。爾布
教利益釋尤不二符合一。廣檢二彼鈔一可レ見。若自
證説義會二此一段一。今經雖レ無二内證説被レ機
之義一。傳法聖者爲二未來流傳一間加二利益文一。
故疏主釋レ之時。寄二義於隨他法界宮一釋處惟
多。須レ任二説教本意一。勿レ拘二文顯相一矣
三種日一段料簡
一。自證説義能越與二所越一二重日也。能越實
相日。無二三際不同一。常住無二變易一云レ日。所越
世間日。有二三世不同一。此二日中今經説時實
相日也。然釋文面前二日外有二如來日一。如來
| 住レ之説法 | 見 | 實以二圓明常住日一名二如來日一 |
令レ思二延促自在一。咸適二衆機一等者。對二實行一日
| 云二如來日一 | 見 | 今經説時故不レ可レ對二實行一。寄二 |
人若深入二瑜伽境界三昧一時。自當下了了聽聞
| 如二正説時一無異。是故名爲二佛加持日一也 | 文 |
持日者非二自性會説法時一。爲二未來流轉一傳法
者云二如來加持日一也
一。加持説義有二三種日一。二種如レ先。第三如來
加持日也。是正自性會説法日也。只世間春
夏秋冬時分上。離二凡情所レ謂之前變後易三
世相一。即以二實相常住日一爲二圓明常住日一是
則自證極位日也。以レ云二湛若虚空一不レ可レ云
レ非二時分一。自宗意不レ可レ云二時無別體依法而
立一。以二春夏秋冬一爲二十七清淨句一故。如來日
者。自證日體上有下被二未來機一之作用上。渉入
無礙一多自在也。唯寄二諸徳一可レ得レ意。此延
促自在能不レ對レ機之時難レ顯。故云二令瑜伽
行者等一。實不レ對レ機之處。自可レ有二延促自在
用一也。咸適衆機者。自性會被二未來機一故云
レ爾矣 問。第六卷佛加持日者。對二實行一所
レ現日也。准レ彼今如來日可下對二實行一之日上
答。如來日者。佛應用加持日故。自性會加持
世界遠近有二不同一。皆無レ非二加持日一。然彼海
會現前日也。此自性會日也。莫レ亂二彼此一。所
詮對二實行一之時。思二延促自在一。爲二世間日一。爲二
實相日一。先可レ非二實相日一。預二實行謂情一故。又
不レ可レ云二世間日一。九世相入延促不思議也。
豈三世隔歴日乎。既非二兩邊一。定知。佛加持
日在二二之外一事。自證説學者云。日無二三種一。
只佛身加二世間日一之時。全令一世間日延促自
| 在一。世間日外無二其體一 | 云云 | 此義不レ爾。世間日 |
日一乎。初世間日上其體深見入時。有二實相
日一。有二加持日一。佛身加二世間日一。止二三世隔歴
之相一。令二融通自在一即加持日顯一也。何尚強
云二世間日一乎
從佛菩提自證之徳等一段料簡
疏第三云。然以二如來加持一故。從二佛菩提自
證之徳一現二八葉中台藏身一。從二金剛密印一現二
第一重金剛手等諸内眷屬一。從二大悲萬行一現二
第二重摩訶薩埵等諸大眷屬一。從二普門方便一
| 現二第三重一切衆生憙見隨類之身一 | 文 |
| 成漫荼羅約二功徳法門一 | 法 | 明二四重圓壇一畢。然 |
| 以已下文約二羯磨身一 | 人 | 又明二四重圓壇一。從二法 |
不レ可云下從二法門身一現中羯磨身上。若論二能所
現一。互雖有二其義一。今且寄二淺略義門一。以二法門
幽玄羯磨麁顯之義一。從二四重功徳一云レ現二四
重羯磨身一也。加持者不三必局二被レ機之詞一。有二
法法加持･人人加持･人法加持等義一故。二物
相對論二其作用渉入一之時。互有二加持之義一
故。今且約二人法加持義一。云二然以如來加持故
| 等一也。此三種加持之義中川鈔物 | 見 |
生一義故。必約二利他義一云二加持一也。故今然以
如來加持故者。從二上自證法門身一起下加
持衆生一之用上之時。現二四重聖衆一故。自性會加
持所現。利他之漫荼羅也。故比二輪王灌頂一之
時。譬二世間君臣等位一。彼皆治二萬國民一官寮。
如二上出居外朝譬一。何是爲二自證位一乎。故經
次説下修二眞言行法一大悲胎藏生中大漫荼羅
王上。爲レ滿二足彼諸未來世無量衆生一。爲二救護
| 安樂一故 | 文 | 現二四重壇一者。生大漫荼羅釋也。 |
護安
樂衆生一。故爲二利他一現事分明也佛法離諸相一段料簡
佛法離二諸相一 法住二於法位一
所レ説無二譬類一 無レ相無二爲作一
何故大精進 而説此有相
及與眞言行一 不レ順二法然道一
爾時薄伽梵 毘盧遮那佛
告二執金剛手一 善聽二法之相一
法離二於分別 及一切妄想一
若淨
除妄想 心思諸起作一我成二最正覺一 究竟如二虚空一
凡愚所レ不レ知 邪妄執二境界
時･方・相貎等一 樂欲無明覆
度
脱彼等一故 隨順方便説而實無二時方一 無レ作無二造者一
彼一切諸法 唯住二於實相一
復次祕密主 於二當來世時一
劣惠諸衆生 以二癡愛自弊一
唯依二於有相一 恒樂二諸斷常
時方･所造業 善･不善諸相一
妄冥樂
求果一 不レ知レ解二此道一爲レ度二彼等一故 隨順説二是法一
此文金剛手聞レ説二七日作壇之漫荼羅擇地
造壇眞言次第一起二此問一也。問意云。如來自
證法離二諸相一。諸法住二法位一位也。此云二法然
道一。而今或擇二相應地一。或論二時方相貎一。口起二
覺觀言説一。手住二散動威儀一。是則有爲造作相。
疑レ不レ順二法然無相之道一也。如來答レ之。自證
位實如二金剛手所問一。然未來劣慧衆生。於二自
然法爾道一不レ可レ生二領解一。無明癡愛覆有下樂
求因果一之意上。故於二無相法然道一爭生二信解一
乎。故寄二擇地造壇有相漫荼羅一。以加持方便一
| 説二修行漫荼羅軌則一 | 爲言 | 故疏云。若我捨二於 |
何悟解而能信修乎。故偈次明二設教之意一。云二
| 爲度彼等故隨順方便説一 | 文 | 大日經説二擇地 |
之法一爲二劣慧一設中此軌則上。無レ爭今經利他説
云レ非二自證説事 問。設加持説義。眞言教
自性身直説故削二方便之迹一。是以上經希有二
世尊一。説三諸佛自證三菩提不思議法界超二越
| 心地一 | 文 | 何今直説二自證一。衆生悟解無レ由故。 |
癡愛自弊盲冥樂求果乃至爲度彼等故隨順
説是法一。隨他意説法也。何云二隨自意語之説一
乎 答。大對二論顯密一之時。無明縁起上建
立諸法一云レ顯。設無爲理智。顯所立皆無明縁
起上所二建立一也。且准二釋論一謂レ之。無明不レ依
法不二摩訶衍也。諸法眞實性也。故此云二性
徳圓滿海一。而衆生無レ由二悟入一故。不二非二眞
俗一。強開二眞俗八門一教レ之。此八門所顯理猶
帶二眞俗相一故。直非二不二一是云二前重八法一。後
重又准レ之。一代教理云レ盡二三十二法門一論
定判也。故云下依二無明一縁起法門上也。此無明
者所化機無明也。爲レ機施設法門即云二無明
縁起一也。又生滅門無明本覺和合成二八識縁
起一。四無爲本覺也。宗家以二此本覺一通二三門一
釋。以二生滅門縁起一三十二法門縁起可レ得
レ意也。故五重問答一法界三自猶云二無明之
分位一。是豈非二五有爲所攝無明一乎。所詮非
レ爲レ破二無明一。三乘一乘教文更不レ可レ起。教中
施設假立染淨因果諸法依二無明一起也。深探二
其至
縁起一爲二三十二縁起一。深存二此旨一也。今教爲
レ機説。所説法門全不二性海之上六大四漫
等法門也。故云レ説二諸佛自證三菩提一。然云二
有相方便一事。性徳諸法以二横平等一爲レ本。此
邊機情難レ及。故約二竪差別之門一教レ之云二有
相方便一也。然其竪差別法門非二阿含施設法
門一。假立義直性徳法門上。有二差別平等之二
義一中差別義邊爲レ面。有二被機之分一故且云二
有相方便一。故疏家處處釋或云レ説二自證一。或云
レ不レ説二自證一。其辭似レ翻全非二相違一也。或又
於二眞言機一有二勝惠劣慧之二機一。爲二勝慧一説二
無相一。爲二劣慧一説二有相一。供養法卷甚深無相
| 法。劣惠所不堪爲應彼等故兼存有相説 | 文 |
勝惠一説二無相一者。密印品所説擧手動足皆成
密印。開口發聲悉是眞言。意之所念即是三
摩地之義也。釋二當段一疏。我以二甚深法相直
不
可二宣説一故。以二方便力一寄二此漫荼羅具縁| 支分一。令下初業者措レ心有地 | 文 | 准二此釋一。初心 |
爲レ引二初心行者一。且寄二顯義一可レ有二施設分一
歟。然法門體性不レ可レ亂レ顯矣 問。自證説
義此文云何可レ消乎 答。經家辭也。大意段
如レ鈔レ之 問。餘經有二此例一乎 答。可レ尋レ之。
唯密教不レ可レ准二顯經一歟。其故顯經閻浮出
現佛所説也。現座大衆悉聞レ之。若有下異二佛
説一之文句上。生二疑謗一不レ可レ修行一。故如來最後
結集付
屬阿難一意在レ之。密教法爾常恒説。傳法聖者結集流
布閻浮一。法爾常恒説任如何結
集之一乎。故結集流布專經家辭也。加レ之八祖相承之大事在二祖師口説一。未三必載二
經卷一。以二經文一強不レ可レ爲二規模一。故宗家釋祕
藏奧旨不レ貴レ得レ文。在二以レ心傳
心者此意也菩提實義一段料簡
我昔坐二道場一 降
伏於四魔一以二大勤勇聲一 除二衆生怖畏一
是時梵天等 心喜共稱説
由レ此諸世間 號名二大勤勇一
我覺本不生 出
過語言道一諸過得二解脱一 遠
離於因縁一知三空等二虚空一 如實相智生
已離二一切闇一 第一實無垢
諸趣唯想名 佛相亦復然
此第一實際 以二加持力一故
爲レ度二諸世間一 而以二文字一説
以二此文一爲二自證不説堅證文一。疏科云。初二
| 偈明二成佛之外迹一 | 從二我昔坐道場一 至二號名大勤勇一 | 次二偈明二 |
| 菩提實義一 | 從二我覺本不生一 至二第一實無垢一 | 次二句結 | 諸趣唯想名 佛相亦復然 |
| 二句 也 | 次一偈科二釋通世諦明起教所由一 | 自二此 第一實 |
| 際一至二而以 文字説一 | 此文大綱菩提實義位無説法一。是 |
所二能及一。亦不レ可三傳授
與人一。智度謂二之言語| 盡意不行處一也 | 文 | 結二菩提實義一云二諸趣唯想 |
位云レ無二衆生一意也。佛相亦復然者。云レ無レ佛
意也。生佛共無依レ何有二説法一乎。説法偏在二
世諦門一故。云二釋通世諦明起教所由一。若自證
位説法。何強云二世諦説法一簡二第一實際一乎。
經文意云。第一實際自證極位無二佛衆生一故。
雖レ無二説法一依二往昔悲願一起二神力加持用一。爲
| レ度二衆生一故爲二説法一 | 爲言 | 一以二自證説義一會 |
生佛共備簡二妄想縁起前生佛一。云二諸趣唯想
名等一也。若加持説義。第一實際如二顯家空理一。
更云レ無二十界等一歟。若爾者可レ背二性徳宗旨一
乎。此位無下被實行一之説上故顯レ無二説法一也。
釋通世諦等者。爲レ度二實行一明下出二加持世界一
之義相上也。起教者起二加持世界教文一也。今
釋通世諦當二前成佛外迹一。爾彼成佛外迹者。
| 降伏四魔一義相。梵天王等稱説悉對二實行一 | 見 |
| 者今文立歸述二前成佛外迹一 | 見 | 故可レ非二自性 |
| 會一 | 云云 |
起二此教一所由上。豈忽捐二餘經一乎。若第一實際
位有二文字説一。而以文字説句何偏屬二世諦一
乎。只可レ云下第一實際位雖レ有二説法一。實行迷
人不レ被レ益故出中加持世界上。文相次第全不
レ如レ此。若如二所立義一。經文尤理不盡也。但至
レ云二無佛衆生者可
同二顯宗空理一者住二法位一。生佛非レ可レ遮レ之。然彼生佛横平等功徳。擧
一全收。無二生佛隔歴相一故。對二加持有相門一
且遮レ之也。次至三成佛外迹云二加持世界義
相一。先降二伏四魔一事。於二自性會一非レ無二其義一。
一家意以二五字明一爲二宗極一故。大日如來説二
彼明一之時。降伏四魔解脱六趣金剛解脱明
| 云云 | 若於二自性會一無二降伏四魔義一遮那内證 |
會在二梵天一稱説何過。所説加持世界本身故。
歸二加持世界功於自性會一釋處惟多 問。次
| 下經文眞言相如是常依於二諦 | 文 | 疏釋云。諸 |
| 佛説法常依二諦 | 云云 | 既依二二諦一倶説法旨 |
云レ依二世諦一説法上。下云三説法依二二諦一。其意大
異也。故上明二説法位一。佛住二第一實際一時無二
説法一。出二世諦門一云二説法一也。下所説法門有二
二諦一也。故疏云。以レ知二名相即實際一故。能以二
實際加持而作二名相一。乃至若能解二此世諦一
時。自當レ通
達第一義諦一故。云二諸佛説法常| 依二諦一也 | 文 | 釋意佛所説正在二世諦門一。從二世 |
| 諦一令レ入二第一義諦一故云二依二諦一也 | 爲言 | 或此 |
各別可レ有レ之歟。即被二勝劣二機一有相無相
之法門也
師子深窟一段料簡
疏云如下師子王在二深窟中一安住不動上。有時出
レ穴嚬申奮動。即是其身本不レ動。今即離二其
常處一而動故也。佛亦如レ是。安
住如レ是甚深密藏之中一。若非二如來加持神力一。即微妙寂絶
不レ可レ得二示現一。今乃示
現無盡身口意種種形聲一。遍二滿法界一即是諸佛奮迅也。示
現如| 來平等莊嚴藏一。此是胎藏之藏也 | 文 | 師子王 |
云二加持世界一。加持説義云二自性會一。二義取捨
入レ文可レ見。文勢大途似二出居外朝釋一。若爾
者自性會義宜歟。此是胎藏之藏也結釋顯二
此意一歟。其故見二具縁品大悲胎藏生大曼荼
羅王釋一。胎藏有二自證位一也。今經入法界倶舍
者。安
住自證一義也。疏釋二胎藏之藏一此意也。經如來奮迅平等莊嚴藏三昧者。加持三昧
| 也。住二此三昧一説二如來發生之偈一 | 見 | 若爾者 |
世界一乎。此中入二法界倶舍一。譬三師子在二深穴一。
住二莊嚴三昧一説法。譬二出レ穴嚬申奮動一。無レ爭
住二自證一云レ不二説法一事
自證説學者云二無盡莊嚴藏一。云二嚬申奮動一。
全
同序分奮迅示現無盡莊嚴藏之加持世界經文一。何是云二自性會一乎。可レ知。穴内説二今
經一事
超八葉絶方處一段料簡
疏第二十云。次即入二中惡字一是方便也。此是
毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超二八葉一
絶二方處一。非二有心之境界一。唯佛與レ佛乃能知
レ之。爲下念二本誓一開
示大悲藏一。普引二衆生一入中佛慧上故。復以二加持神力一普現二身口意一。遍
滿生死中一。當レ知此即是方便也。若離二方便一如
來本地尚不レ可レ説。何況以示レ人乎。不可下爲二
| 諸上首等菩薩一説上。何況流入生死中一乎 | 文 | 此 |
持説誠證也。其故自證位上趣二説法一之時有二
| 二重説一 | 見 | 釋有二遮表一。遮表倶有二二重一。是即初 |
| 重自性會。次重加持世界 | 見 | 當知此則是方便 |
能知之已上文明二自證位一釋文分明也。自二爲
念本誓一至二入佛慧故一自性會。云二開示大悲
藏一故。何處加持世界有下云レ開二大悲藏一之文上
乎。爲念本誓當二上自在神力加持三昧之文一。
復以加持至二遍滿生死中一加持世界也。當知
此即是方便也者。結
釋上二重倶方便一也。若自證説義。此二重文倶可レ云二加持世界一歟。若
爾者復以加持之辭爲レ何乎。故知。開示大悲
胎藏普門衆生入佛慧故者。遠爲二未來機一雖三
| 開示大悲胎藏一。未下現二三業一入中生死之中上 | 見 |
身無盡莊嚴藏乃至語意平等無盡莊嚴藏之
文一。二重釋文灼然。一重和會尤不審也。次付二
遮文一。如來本地尚不可説何況以示人耶者。
云レ不レ可レ出二自性會一也。離二方便一自證位故。
出二自性會一説二如來自證之法一。遠云レ不レ可レ授二
未來機一也。不可爲諸上首等已下。況二自性會一
遮二加持世界一也。上首菩薩等者。自性會聖衆
也。故自性會同聞衆。如是上首十佛刹微塵
| 數等持金剛衆倶 | 云云 | 生死中者。加持世界實 |
| 行人也 | 指心鈔料簡 異二此義一也 | 問。當段有二二重況一。後段 |
何事乎。不レ可レ云レ況。自證位方便事故。又似二
自證許
説故答。尚不可説者。指二自性會正説時一。何況以示
人耶者。指二彼傳法聖者未來流傳一歟。意云。
若離二方便一。自性會之説法不レ可レ有。況傳レ之
| 未來度二實行人一乎 | 爲言 | 又問。處處本地自證 |
| 不レ可レ説 | 見 | 且指二一處一。當卷上如來但住自證 |
| 心量説何示人耶 | 文 | 今文何具足方便一。説二如 |
説之兩方一。住二自證之位一不二説法一。故云二不説一。
出二加持門一所レ説非二隨他之方便教一。直述二如
來内證法門一。故云レ説。故具縁品經云。希有世
| 尊説此諸佛自證三菩提等 | 文 | 此豈非レ云レ説二 |
一若依二自證説義一會二此文一。於二胎藏四重漫
荼羅一。中台爲二自證一。外三院爲二化他一處處判
文也。八葉或屬二中台一爲二自證一處有レ之。或屬二
外院一有下爲二化他一之處上。所詮今文意。中台自
證之位現二方便迹一之時。先爲二第一第二重菩
薩一現。次爲二第三重凡類一現示二此重一也。開示
大悲藏普引衆生入佛惠故者。明レ現二第一第
二重一。所引衆生約二未來機一。遍滿生死中者。外
金剛部六道隨類身故。云二遍滿生死中一也。次
遮時。第一第二重菩薩故。云二不可爲諸上首
等菩薩説一。第三重凡類故。云二何況流入生死
中也一也。凡此文段尤付二三重漫荼羅一可レ明
レ之也。見二此文段次第相承一。釋二一部經一終還二
三句一發二問答一。標二今就大悲漫荼羅説之一。明二
漫荼羅上重重義門一。今約二五轉之阿字一明レ之
時。釋二第五方便惡字一之段也。若爾次第流現
義相。尤於二三重壇之上一可レ分
別之一。故上約二三句一分別時。是故八葉皆是大日如來一體
也。若如來但住二自證之法一。即不レ能レ度レ人。何
以故。此處微妙寂絶出
過心量一。説何示レ人乎。故漸次流出漸入二第一院一。次至二第二院一。
次至二第三院一。雖レ作二如レ此流出一。且不レ離二普門
| 之身一。其八部之衆皆是普現色身之境界也 | 文 |
便一云二示現一。可二三重漫荼羅分齊一。其中八部
衆云二普現色身境界一。當二今普現身口意遍滿
生死中之文一。第一二重菩薩故云二上首菩薩一
也。所詮當段付二三重漫荼羅一可レ成レ釋義決
定。不レ可レ及二苦勞會通一矣
二教論二重二諦一段料簡
二教論上云。龍樹菩薩大智度論三十八云。
佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲
世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生。無
所有復有二種。有知名字相。有不知名字相。
喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。
爲不知名字相等四人説。眞諦中無佛無衆
| 生爲後四人故説。眞諦中有佛有衆生 | 文 |
| 三十八説二二諦一有二二重釋一 | 見 | 初重云レ同二諸教 |
諦有八種人等者。眞眞二諦也。謂顯眞諦與二
密眞諦一合立二二諦一也。説眞諦中無佛無衆生
者。顯眞諦也。不知名字相等四人指二顯人一故
説。眞諦中有佛有衆生者。密眞諦也。知名字
相等四人指二密人一故。所詮此釋肝要。以二眞
諦有相無相一爲二顯密淺深一也。凡眞諦者法究
竟眞實位也。顯教意有相諸法無明縁起所
作故。歸二一心本源一之時無明盡故。諸相悉止
廓然無生。此位云二無相空理一也。於二此本源一
立二六大四漫三密法相一。爲二遮那内證法門一。此
云二密眞諦一。是不レ談二無明縁起一故也。縁起性
徳不同又此意也。故密教法佛自内證眞諦
位。有佛有衆生故可レ有二説法一也
問。爾者以レ何可レ爲二俗諦一乎 答。一義云。顯
所立眞俗合爲二俗諦一。以二密法門一爲二眞諦一。三
論四重二諦准據也。自宗中無二俗諦法門一也。
故二諦者顯密合論也。一義云。於二自宗法門一
有二淺略深祕一。以二深祕一爲二眞諦一。以二淺略一爲二
俗諦一。二諦倶有相也。又一義云。以二遮情一爲二
俗諦一。以二表徳一爲二眞諦一。爾者眞諦有相。俗諦
| 無相也 | 云云 | 加持説義。初重二諦如レ前。次二 |
有衆生一。爲二密俗諦一也。故顯眞密俗也。非レ如二
常一教眞俗一。若於二自宗一建
立二諦一。又返如二初重一可二眞諦無相俗諦有相一。謂自證位微妙
寂絶。五言十心不レ及無相法身位爲二眞諦一。至
極究竟之境界故。以二加持神力一爲レ度二未來
機一。所レ説種種法門爲二俗諦一也。此有相無相
者。有二他縁相一爲二有相一。無二他縁相一爲二無相一。
若約二法門實體一。有相無相倶無レ非二六大四
漫一。非レ如下顯無相空理爲二眞諦一。縁起諸法無二
實體一爲中俗諦上。古來義如レ此也
私一義云。二重二諦者。顯密二諦也。初重無二
子細一。次二諦者。密眞俗二諦也。其中眞諦無
佛無衆生事。與二初重一無レ異且閣レ之不レ釋。其
上無二所用一故。説二密俗諦一。顯密重位顯故殊
釋レ之。其故開二顯無相眞諦一。説二有佛有衆生一。
爲二密俗諦一。顯密淺深大顯也。次二諦有八種
人等者。大論説二二諦一有二二重説一。初重顯二諦
故云二與常談同一。次二諦者密二諦也。約二八種
人一云レ顯二此二諦一也。大論二重二諦建立。本
爲レ顯二顯密界畔一故。約二顯密二人一判二其差異一
| 也。再喚眞諦初重眞諦 | 覺 | 若不レ爾者。未無二眞 |
| 論文復有二二種有知名字相等一 | 云云 | 釋文不二 |
鎖初重二諦一釋下之條勿論也。二段文意云。約二不知名字相等四人一。前説二眞諦無
佛無衆生一。若約二知名字等之四人一之時。彼眞
| 諦説二有佛有衆生一也 | 爲言 | 眞俗有相無相不 |
成二密俗諦一之旨上。顯密淺深顯。二重二諦不同
自聞也。所詮安
立此義一事。前兩義倶難有故也 自證説義。眞眞二諦也。諸教建
立二諦一時。以二二種眞諦一爲二二諦一。判文所レ不二見及一
也 次加持説義。顯眞密俗合爲二二諦一。凡建
立眞俗一之時。眞勝俗劣事諸教大同掟也。且
名字所レ顯尤可レ爾。何教立二俗勝眞劣二諦一
乎。殊更顯密合論二諦。密爲二眞諦一。顯可レ爲二
俗諦一也。如二顯密合論三身一。旁以無二其謂一。對二
初重二諦與常談同一云二次二諦一。無レ爭云二密宗
所立二諦一事。密二諦大日經所説分明也。指二
我覺本不生菩提實義一云二此第一實際一。是眞
諦也。云二爲度諸世間而以文字説一是俗諦也。
| 故疏釋二此文一。釋通世諦明起教所由 | 文 | 疏釋二 |
思量分別之所二能及一。亦不レ可レ傳
授與人一。智| 度謂レ之。言語盡竟不レ行處也 | 文 | 眞諦無相之 |
或云二無相法身一。或云二超八葉絶方處一。或云二
第一實際一。或云二微妙寂絶一。或云二常寂之體如
在二羅縠一。或云二佛法離諸相等一。眞諦無相之
義。諸文披煥然。釋二世諦一文加
持彼彼聲字一。| 而演説之一 | 文 | 聲字所レ詮有相説法條勿論也。 |
相俗諦有相之的據也。何背二此等定判一。存下諸
教不二建立一之二諦上乎
性靈集第七文料簡
性靈集七云。弌阿本初吸二性眞愛一無レ始。金
蓮性我孕二本覺日一無レ終。機絶二因縁一。言離二筌
| 蹄一。自自爲レ自。阿獨作レ阿。乘レ烏 | 日也 | 五智騎 |
| レ兎 | 月也 | 四輪 | 四身 | 證二金體於漫荼海會一。得二蓮躬 |
| 遊 | 文 | 以二此文一爲二加持説證據一。其故自證説義 |
語爲二如義語一。無二如義一一心不レ及之處一。故
一處釋云。法佛三密漫荼四身。非二九種心量
| 所縁一。一一心所縁也 | 文 | 或四種言語不レ及。九 |
| 云云 | 而今文既云二五居足疲十慮心滅一。故有二 |
| 如義不レ説一一心不レ縁之處一 | 聞 | 是則一一心 |
自證位絶二此言心一故云二疲滅一也。處處自證
位或云二言語盡竟心行亦寂一。或云二言語盡竟
不行處一等皆此意也。自證説義會云。今云二足
疲心滅一之處。兩部大漫荼羅也。此既自性會
座也。以二自性會一爲二自證位一事。先所二共許一歟。
若爾者何廢二如義一一心一乎。以レ知五居十慮
者言總也。可レ云二四居九慮一。若不レ爾者。一處
釋曼荼羅四身云二四言不レ及九心不
縁。今文騎レ兎四輪云二五居十慮一。忽可レ成二鉾楯一乎。騎
兎四輪者。漫荼羅四身故矣。依二加持説義一。今
所レ釋兩部大日也。漫荼羅中台爲二自證一。故直
非二自性會一也 問。若爾者於二自證位一更無二
言心一乎 答。住二自位一言心有。對レ他成二能縁一
成二能説一言心云二如義一一心一。此自證位所レ遮
也 又問。言語詮表爲レ用。心量縁慮爲レ義。
對二所説法一之時。能詮言發。對二所慮境一之時。
能縁心生。何以二能縁能詮言心一自證位遮レ之
乎。抑住二自位一言心何貎法乎 答。今能縁能
詮言心者。被二他機一言心也以二法性一爲レ自。以
レ迷爲レ他。其旨釋論分明也。被レ機之時詮表
義縁慮義顯也。住二自位一之言心非レ無二詮表
縁慮一。然而聲字即實相。能詮言外無二所詮法一。
所詮法外不レ見二能詮言一爲下住二自證一之言語上。
此前何強以レ言定下詮
表法一物上乎。又住二自證一心者。心即境。境即心也。且以二一法上最照二
義一。強名二能所縁一。不レ對レ他之時何有二實能所一。
此等能所法爾瑜伽故。無二能所一能所也。自自
爲レ自。阿獨作レ阿。擬二常途能縁能詮一勿レ取レ義
矣。加持門對二迷他一故有二能説能縁自一。准二常
途能所一可レ論二其義一也。故知。如義一一心對二
四言九心戲論言心一。法身所用故雖レ無二變化
分別能所之相一。加持三昧之用被一未來機一故
有二自他相一。獨可レ云レ有二能所一。自證極位以レ義
談二能所一。無二自他相對一故不レ可レ云二能所一。擧一
全收之義門深思
量之一四身横竪釋料簡
二教論註釋云。此四種身具横竪二義。横即
| 自利。竪即利他 | 文 | 自證説義云。自性身横。自 |
| 二義一 | 爲言 | 其證文聲字義云。法然隨縁有者。如 |
日經曰。爾時大日世尊。入二於等至三昧一。即時
諸佛國土地平如レ掌。五寶間錯。八功徳水芬
馥盈滿。無量衆鳥。鴛鴦鵝鵠出二和雅音一。時華
雜樹敷榮間列。無量樂器自然諧レ韻。其聲微
妙人所レ樂レ聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂
意生之座。如來信解願力所生。法界幖幟大蓮
花王出現。如來法界性身安
住其中一。此文現顯何義一。謂有二二義一。一明二法佛法爾身土一。謂法
界性身。法界幖幟故。二明二隨縁顯現一。謂菩薩
隨福所感及如來信解願力所生故○法身依
正則法爾所成。故曰二法然有一。若謂報佛亦名二
大日尊一。故曰二信解願力所生一。又云下時彼如來
一切支分無障閡力。從二十智力信解一所レ生無
量形色莊嚴之相上。此文明二報佛身土一。若謂應
化佛或名二大日尊一○大日經云下無數百千倶
胝那由他劫六度等功徳所二資長一身上。此明二應
化佛行願身土一。若謂等流身亦名二大日尊一。分
有二此義一故。經云二即時出現一者。此文明二等流
身暫現速隱一○如レ是身及土并有二法爾隨縁
| 二義一。故曰二法然隨縁有一 | 文 | 此文既法身身土 |
| 云二法爾一。報佛等身土云二隨縁一 | 見 | 法爾自證横 |
加持説義。四身各各具二横竪二義一。横四身自
證位有二四種法身一故。即自證四重壇也。竪四
身自性會四身也。四身皆神力加持三昧之
所現故。云二隨縁有一。受用以下三身有二二重之
隨縁一。自性會加持世界也。然今四種法身横
竪二義故。不レ取二加持世界影像身一。故先徳釋
云。四種法身説法有二重重義一。故各各横即自
| 利。竪即利他 | 文 | 各各言所レ顯。於二自性身一存二 |
唯利他者。加持世界三身歟。彼非二法身一。今
於二四種法身一云レ有二竪横二義一故。設竪義於二
法身上一可レ論レ之也。何約二加持世界影像身一
乎。又若於二自性會四身一論レ之。自性會三身
既隨縁身也。何以二自性會一云二自證極位一乎。
其上先徳各各釋如何消レ之乎。但至二聲字義
釋一者。經文四身説段各別也。初段文明二自性
身一。其中有二法爾隨縁二義一。是則自性身横竪
二義也。法然所成。謂法佛依正標曰身各雖
レ具二法爾隨縁二義一。自性身法爾義勝。餘三身
隨縁義勝故。且隱顯互論標二法然所成一也。
正消
釋文一之時。自性身身土出二法爾隨縁二種一也。故總
結上所レ説依正土並通二四種身一。若約二竪義一有二大小麁細一。若據二横義一平等等
| 等一 | 文 | 既云二並通四種身一置二不定若言一出二 |
況終結成云二並有法爾隨縁二義一。並字起盡
非レ顯下通二四身一之義上乎 問。以二初段文一明二
自性身法爾隨縁一者。何云二若謂報佛亦名大
日尊故曰信解願力所生一乎。以二如來信解願
力所生文一。爲二報佛之説文一見乎 答。故曰信
解願力所生者。合二從十智力信解所生之文一
也。非二上如來信解願力所生之文一。彼既釋畢。
何於二別段一又釋レ之乎。私云。上引二如來信解
願力所生之文一畢。至レ下云二故曰信解願力所
生一。無レ爭云レ合二上所引一事。設全同文句。不レ可
レ云レ合二未レ引之文一。況下所引無二願力二字一。何
云下閣二全同文一合中未レ引之違文上乎。今隨縁文
見二疏釋一。自性會三重曼荼羅也。故疏第十六
釋二此文一云。菩薩隨福所感意生之座及宮室
殿堂從如來信解生其座羅列亦作三重如上
| 大悲藏生漫荼羅布列次第也 | 文 | 又釋二大蓮花 |
| 王一云。此則中台八葉之華座也 | 文 | 凡此一段 |
會衆親見二所現漫荼羅正體一。於二定中一現二四
重漫荼羅相一也。處處疏釋中台爲二自證一。三重
漫荼羅爲二隨縁一。今又如レ此法界性身中台身
爲二法爾一。三重曼荼羅布引衆爲二隨縁一。是即大
日如來隨縁故爲二法身隨縁一也。成二三重隨
縁一返成二中台隨縁一故。以二菩薩隨福所感等
之文一爲二法身隨縁一也。況又如來信解願力所
生者。三重曼荼羅宮室殿堂等云二大日如來
願力所生一故。法身隨縁義成也。然第一第二
重内。大眷屬能化身即他受用身故。以二信解
願力所生文一又釋二報佛一也。正被レ云二信解願
力所生一之物宮室殿堂也。是則報佛身淨土
也。依正二報可二一具一故。此處可レ有二能居報
身一故釋二報佛一也。十住菩薩報身所化故。第
一重第二重報身淨土可二意得一也。自性會何
處可レ云二法身土一。云二其法身一具
足四身一故。自性會隨レ應可三分
配四種法身之身土一也。所詮取下説二法身隨縁一之文上爲二報身説文一也。次
三身説文三身各別文處也。然大日所具三
身故只如二一身上三身一説也矣
阿字三重祕釋一段料簡
不思議疏下云。有二三種一。一祕密釋。二祕密中
祕釋。三祕祕中祕釋。一祕密釋者。毘盧遮那
佛説二本不生一故。二祕密中祕釋者。阿字自
説二本不生一故。三祕祕中祕釋者。本不生理自
| 有二理智一。自覺二本不生一故 | 文 | 自證説義。以二邊 |
説。第二第三法門身所説也。於レ中第二能詮
字門爲二能説一。第三所詮法門爲二能説一。羯磨身
説法順二常途一爲レ淺。字門説法望レ人尚是所
説也。是爲能説故爲二次深一。第三直所詮理爲二
能説一。故爲二至極一也
加持説義。初二重加持門。第三重自證位也。
付二初二重一於二自證會一有二四漫説法一之中。第
一大漫荼羅説法。第二法漫荼羅説法也。帶二
能説所説相一故爲二加持門一。於レ中淺略深祕
准二前義一可二意得一。第三以二所顯理一直爲二能説一。
故無二能所相一爲二自證之極位一。自證位無一説
法一。以二此釋一爲二依憑一矣
祕藏記定邊無言説釋料簡
祕藏記云。法身有二定慧二邊一。以レ水喩レ之。澄
淨是定。照二一切色相一是慧。密教所説定邊
無二言説一。慧邊有二言説一。水澄淨而照二色相一。然
| 願行風起二波浪一。波浪即作レ聲。是説法聲也 | 文 |
説一定慧二邊也。定深慧淺不レ可レ云。只定虚
凝不レ見レ法故無二説法一。慧普照二諸法性相一故
説法也。若自證位無二説法一者。自證位可レ云
レ無二慧徳一乎。二邊言殊顯下無二淺深一之旨上也。
加持説義。願行風起二波浪一。以二波浪一喩二説法
| 聲一 | 見 | 願行者必在二利他門一。若爾者説法云 |
慧二邊釋一者。自レ元以二法體用一爲二自證加持一。
故慧作用廣照二諸法一時。照二迷衆生一之處可
レ有二説法一也。定用寂靜不レ照レ法。故不レ見レ迷
住二自證一也。慧證二本不生一之用。即レ體居二自
證一也。故釋二慧邊有言説義一之時照二色相一。外
出二願行風一。是則慧上自證化他二用也。爾慧
邊一向不レ可レ云二説法一。設自證説義。慧邊有
言説者。可レ云二加持世界説法一歟。自證位説
法不レ可レ云二願行所起一故。私云。今文顯密對
辨釋也。密教所説已下述二密義一也。上顯義
也。諸教談二法身定慧二邊一之時。以二寂照二
分一爲二定慧一。此位無二説法一也。密教意存二法身
説法義一故。云二慧邊有言説一也。諸教所レ言定
慧二邊爲二今教定邊一。爲下自證無二説法一之位上。
水澄淨而照二色相一者。前定慧譬合爲二今定
譬一也。然願行風起二波浪一等者。爲二慧邊有言
説一重擧二説法譬一也。若不レ爾以二而照色相一爲二
慧譬一者。全不レ見二言説義一。照二色相一隨レ風起二
波浪一各別義也。以二而照色相一不レ可レ爲二慧邊
有言説之譬一。加持説堅潤色也。但今案事也。
追可三思
案之一矣雜問答大日經開題釋
雜問答云。自證菩提過二諸心地一。本性不生言
盡行寂。離二佛加持一十地菩薩尚不レ得レ知。況
生死人。所以如來往昔悲願力故。住二神力加
持三昧一。爲二諸衆生一説二祕密藏一。發二即心菩
提一。淨二即心佛國一。見二自心正覺一證二自心涅槃一。
| 是故云二加持等一。此其大意 | 文 |
疏第二十云。又云。法身而有二自在神變加
持一。此不レ足レ疑也。如二瑜伽金剛頂一中引二數百
喩一。大本廣説二其意一云。如三帝釋所
在天宮中一。其地一切皆瑠璃寶。外内清淨。一一天衆自
居二其宮室内一。而見下帝釋常在二其宮一宛然相
對上。何以故。以二此地等一切皆妙寶所成一。迭相
暉映。更相引發。彼不レ來。此不レ去。亦不二相和
合一而縁具故如レ此。而實無生無二所有一不レ可
レ不レ信也。又如三諸天在二歡喜園一。放逸太甚。爾
時以二其宿業力一故。從二樹葉一於レ中有二法教
之音一。呵レ彼令レ住二正行一。爾時天等即暫止二放
逸心一念二善行一。然實一一樹葉中求不可得。亦
不下從二天身中一生上。不レ自不レ他而成二此事一。又
如下與二修羅一戰時上。天鼓出レ聲。安
慰天衆一。令レ發二勇健之想一。令二修羅怖畏退散一。而實此鼓
無レ形無二住處一。但以二諸天功徳衆縁所成皆不
可思議一。況法身耶。又如三大梵王在二本宮中一。
一切天衆念欲レ得レ見者。無レ不三皆現二其前一。以三
諸天等皆知二彼清淨行一。又端嚴相好第一。故
煩惱貪欲等心息爲レ生二無量善願一。隨分進
行淨行一。然梵王於二本宮中一不レ動不レ搖亦不二作
意一。我當普應二於彼一而各各皆現二其前一。皆作二
此念一。獨爲レ我現爲レ我説レ法。是等世間以二少
福願一尚有二如レ是不思議用一。何況如來法身。
而不レ能三成
就如レ是自在神力加持神變一耶。然常途説法或云二法性一。或云二法身一。寂靜如
レ空無レ所二動作一。都不レ説三具
足如レ是力用一。意以レ爲。凡起二神變一皆是有爲之心三昧之力。
| 而不レ言二法體如是。此其未了也 | 文 | 此文加持 |
| 説堅證文 | 見 | 若自證説義。今神變加持可レ云二 |
法身而有自在神變加持一也。此義不レ然。法身
上起二受用變化用一事。諸教大同判文也。以二
此分一不レ可レ云下起二諸教一不共説上。何瑜伽金剛
頂以二百千譬一明レ之乎。其上然常途説法。或
云二法性一。或云二法身一。寂靜如レ空無レ所二動作一。都
| 不レ説三具足如レ是力用一 | 文 | 以二隨染業幻應用一 |
説乎。定知。今神變加持用直即二法身一用故。此位常途諸教
不レ云二或云法性或云法身寂靜如空無所動
作一處故。可レ知今神變加持用自宗不共説
事。況帝釋梵王等譬説意。法身外起二別用一不
レ云。直以二本身一釋二神變加持義一。若譬二加持世
界用一。可レ譬二法身化非身化等一也
諸佛自證三菩提一段料簡
疏第三云。爾時執金剛祕密主。白レ佛言。希
有。世尊説二此諸佛自證三菩提一。不思議法界
超
越心地一。乃至一切支分。皆悉出現如來之身一。遍至二十方一還來二本位中一住者。即金
剛手承二佛神力一。領
解上文一。先歎二世尊一。甚爲二奇特一。由レ具二大方便一故。乃能説二此諸佛自
證三菩提一。所レ謂自心自覺不可思議法界出
過一切心地一。的無二所依一也。如三世人擧レ趾
動レ足皆依二於地一。菩薩亦如レ是。依レ心進行故
名二此心一爲レ地。以三心尚有二所依一故未レ名二正
遍知一。如來已度二此微細戲論一。進趣都息故
名二超越心地一也。雖二究竟寂滅不
可二言宣一。而能以二種種方便道一。爲二衆生類一如二本性信解一。
而演
説法一。即是領解一切智心無盡莊嚴之| 迹一也 | 文 |
簡此文一者。自證三菩提超越心地一處故。非二實行因人境界一故。如來以二
大方便一寄二漫荼羅具縁支分一。爲二因人一演
説| 之一 | 見 | 寄二具縁支分一所二演説一者。即具縁品經 |
| 加持方便説 | 見 |
解上文一。至レ下結成領解一切智心無盡莊嚴之迹也一領
解住心品如來一切智智得畢。爲二無量衆生一示
現加| 持世界上 | 見 | 若爾方便所説加持世界法門非二 |
| 今經一 | 見 | 何以二此文一爲二加持説證文一乎 答。 |
解上文一。大方便所説見レ指二具縁品經一條勿論也。其故先經文次説下修二眞言
行一大悲胎藏生中大漫荼羅王上。爲三滿
足彼諸未來世無量衆生一。爲二救護安樂一故。乃至爾
時毘盧遮那世尊。本昔誓下願成
就無盡法界一| 度脱無餘衆生界上故 | 文 | 此文無レ爭説二今具縁 |
説一。豈非二種智説法之義一乎。但至レ云三領
解上文一者。彼而演説法已上之文釋也。彼意云。佛
住二自證三菩提一。爲二衆生一雖レ不レ可二説法一。以二
種種方便道一於二加持世界一示
現無盡身説一事。大方便智所レ致也。是則領
解住心品文一也。如レ彼今爲二未來衆生一請レ宣二修行漫荼羅
軌則一也。未下必言中以二今經一上全同上。若如二難
勢一者。今説二修行曼荼羅軌則一直可レ云二加持
世界説一乎。其義不レ可レ然乎
又一義云。付二上住心品現身説法之文一有二正
釋復次二釋一。正釋金剛手所レ唱加持世界身
説也。復次釋金剛手預推知於二具縁品一可
説二修行曼荼羅軌則一。兼云レ唱二擧之一義有レ之
故。疏復次此中問意發
起大悲胎藏曼荼羅一| 也 | 文 | 大悲胎藏曼荼羅者。指二具縁品所説修 |
| 行人大悲胎藏生大漫荼羅王 | 文 | 金剛手依二復 |
知修行曼荼羅軌則可説。發二此問一之故云三領
解上文一也矣| 自證説法十八段第三重 | 終 |
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