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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
如中論云空於聖實也。不可有相違
    無體非無體古百條之樣
所引頌文。無體非無體今此文可顯遍計
之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云遍
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
自性如幻最與此經符會蘊阿羅耶豈非依
他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
知虚妄分別等虚妄分別依他故非遍計
云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
蘊也。故文點可讀。此ヲハ譬諸蘊ニモ爲言
不遮喩遍計也。不可有相違





大疏百條第三重第九

    三性前後説
疏文。八識三性三無性爾者可云三性三
無性如次前後説也乎 答。淄州大師存三
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
説。依之義燈。無性前陳三性後説若又依
之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
説三種無性三性前説無性後説之義誠
以分明也
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
一云。經辨三時非約前後。但以類相從
一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
頓悟若又顯了義。第二時總説無性故説
諸法皆空也。三無性三性上空義邊搜出
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
  本裏付云
 隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性
 顯了義義林章云。以顯了言説三無性
 非空非有中道教故
重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
性全無。説密意言顯非了義是豈非指
第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
無計所執此釋既云總密意説三種無性。
三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示三性之上空義故當第二時之空教之
條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
教可云有四時乎。若爾者大背如來答説
判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
教乎。又義燈加一難云。説三性之教可
爲第二時。在空前故云云故知解深密經
無自性品雖在二性之後。意説第二時
法空。印述此三性之上無自性之義也故。
所指無性教全指第二時也。次至云唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後
説無性。今此爲會顯不相違也此釋意。
前後者非相對之前後歟。前ニハ有前。論前
者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
後説無性者。依勝義生菩薩之問有
説。無自性空義故云後説也。故知前
者若論若經對後段之文前段云前。後説者
約三時教之次第對初時之有教第二時之
空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
説無性之後。無性第三時之説故。不可云
隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
云云既云隱密説。又云觀生意樂之意。
無爭指第二時之空教爲後説無性云事。
若爾者先説三性後説無性全非相對之前
後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可云指深密經無自性品所説三
無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
意。依前所明三性初時之有教之後説第
二時之空教也可意得也
答。本自答申處可三性前説無性後説也。
付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
指空教此三義中自判。然第二勝云云
知以三性前無性後之義可爲證也。是以
顯揚論云。當知無性不離自性是故前説
三種自性説無性事依三性故。三性先
説無性後可説。道理分明也。但至云三時
次第無性有第二三性在第三者。是燈問
答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
以類相從一云。又據漸悟一類菩薩説此三
時非望頓悟初釋意。深密經判一代教爲
三時事。未必説時次第。以法門有空中從
淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
性事先有。説三無性在後也。依三性可
説三無性之旨分明故。故最初説。花嚴經
爲第三時之教。最後説遺教經爲初時之
教也。不約説時之前後之條分明也。第二
釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
性教密意之説故。可無性前説云事。付之
有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
之時開會第二時云三性上無性之義也
故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
三無性也。故知只云無性教。可云無性前
陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
座一經之義無相違。自元深密經無性不
云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
何不云前後之説乎。可有説時前後之
故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
指法相品所説三性云前也。是又非一雙
相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト
三性之上無自性之義見也。故判三無自性
之詞顯了之言ナレ&MT01302;。所指無性教指第二時
之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
至無性教有三性之後云可四時教難者。
於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
倶第三時之教攝屬トスルニ有何相違乎
一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
對法相品所説三性云後説也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
生意樂密意趣故後説無性。或難説三性
教可爲第二時。有空前故云云以三無
性教定空教事分明也。若此釋詞故云
非所存。答之作二釋時尤可判非空教
旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三
無性隱密義爲所存
    後二無性
付明三無性。且可云後二無性於依圓當
體直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
名可申也 兩方。若於當體云立無性之
名者。凡思依圓二性正後二智之境界。其
體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不相應故云無性也云
事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執
若又依之云爾者。對三種自性云三種無
性。三性無偏頗當體立無性稱若後二無
性又遮變計。立三無性無其詮者歟。一切
所執初相無性遮之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
性非性全無若遮遍計云無性者。是則實
説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執
故。佛世尊於有及無總説無性意樂爲
除執。立無性時直云依圓空也。不可有
相違
  裏書云
 南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
 北寺體空也
問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
歟。如何 答云。爾也。可見覺夢抄
重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
依何依圓性云空乎。若當體有可空道理
云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ
倶假説無性定知於當體無空義云事。雖
無空義爲遮執假云説空。所空處定可
非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論
定三性之體之時。我法非有空識非無
法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定依
圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
性故其上立後二無性可非所執者。誠後
二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
執之時。我法之執實凡情迷謬故 雖可遮
之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
執著之故於依圓上別説無性法門也。是
即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
也。次至云非體空不可云假説若執空
此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
也故。以依圓云無性云假説也。然彼所
遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
事詫衆縁生&MT06279;ナル&MT06277;如妄執自然性。故假説
無性。非性全無此釋既遮妄執自然之性
爲生無性。所遮所執非依他當體。又勝義
無性釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
性。非性全無此又所遮無性指遍計所
執之我法性直遮圓成常體不見乎。爾
者如何
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
云無性不可云假説者。依圓當體有可
空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
三無性之教門單空之説故云假説也。但有
可其體ナル義立體空云事。所可思案
也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
依圓當體自本有可空道理云無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
空義説無性也。次至空識非無論文者。答
申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
其上立後二無性無用之難有二義一約
總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
性既以三性爲體。故相無性所執爲體之
時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
攝相無性。立後二之無性豈非重言乎。
三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
非云空也。云空詞本被所執。何云假説
乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯
遮體被得若不遮體云雖體非無何用乎。
又於有及無總説無性不指依圓之當體
何云於有乎。云有ヲモヲモ倶遮。無爭遮有者
直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄
執故也。於有及無言殊擧依圓之當體
三無性倶約所執。云於有及無何二分之
乎。約迷情實有之計依圓云有。所執情計
之前實有也。何於同所執相無性云無依
圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
    心王第八
心王亦復如是可云今此心王八識具有
乎 答。可局第八也 兩方。若云局第八
者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
心數淨除猶如客塵清淨若以第八云
爲心王者。尤可對七轉。而對心數。無爭
通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文。可知可局第八

答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
但至對心數者。爲七轉&MT06279;顯妄體殊擧相
應心數客塵煩惱也。如此成申不可有相

重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
新淨之義本來清淨離垢清淨可一法上
二義。可知通八識王所相望約其自體釋
本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
本來清淨也。離相應心所離垢清淨也爲言
心所通三性故一向非&MT01302;可云客塵煩惱。性
宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
動濁之波云云上心數客塵與下波浪取合
作釋。波浪是八識相應心所也云事無異
論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
海水第八波浪七轉而以海水類心王故
可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説可爲的
據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
王云通八識有何相違乎。次至云以心
王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當共相八識。離合八識三性也
答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
義也。本不生者。自心性本自離タレ&MT01302;生滅。隨
妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
本源之心云心王故可有所指心王之一
箇識被得無爭可本源識第八識縁起心七
轉云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
文云。現識之海性自常住性字起盡實相
常住之義現識本自眞妄和合體故。見彼
眞邊全以本覺。有云藏識海常住。次至云
海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。
佛性與六七妄心和合生八識付眞妄和合
識眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
在七轉妄縁之中常寂靜也爲言此釋第八
與七轉相望作非一非異之釋之時。於非
一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有&MT01302;
眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水
者無前後際云云若爾者取眞妄和合中眞
不可云譬海水也。起信論八識雖皆眞妄
和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
云王所相對義分明故心王可通八識者。
如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
豈非一法上二義乎
    心中祕密
尚未開乃至種種不思議事今此祕密不思
議事者。可通如常八九住心乎 答。不爾
也 兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第
二劫之終結前生後若爾如常八九既第三
劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
倶名祕密云云今心中祕密非爲顯亙八
九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
云云此釋豈非依今心外心中之釋乎。者
爾者心中祕密唯局第十住心不可攝如
常八九
答。不可攝如常八九。存申意。專任心外心
中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
已有云事。但至結前生後文者。第二第三
劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
續生次第之故。所到處依第十住心以第
三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性云云
如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提
心意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義
故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支
佛地也須菩提承佛威神者。般若轉教付
財意也。對之云祕密一乘。專可指法花一
乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
成故異云云雜問答定性闡提救療義以花
嚴法花同眞言故今三劫相望判之時。
以同在第三劫顯密一乘合云心中祕密有
何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性
心猶同初地又空性等文釋自心等虚空
性合正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
續生文也。在其中間結前生後時。若上來
若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
不釋之。有何故乎
答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
者未過此劫與辟支佛位齊乃至成實諸宗未
甚懸絶至第二劫乃與二乘異也云云是初劫
第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳釋眞言行者一念淨菩提心
頓成就之由此餘乘菩薩不可云第二劫
菩薩。眞言行者初地位豈可云得第二劫功
徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密
事。今文云種種不思議事。事約事祕密
若存理祕密。不可云種種。理祕密一箇空
理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
外相望重重也者。居密宗作心内心外之
釋之時。非顯密對辨證據安在乎
尚未開此心中祕密種種不思議事今此
祕密不思議事者。爲通如常八九十之三心。
將如何 答。此事雖難思。依一義可通
三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開
地中之寶藏云云一道極無豈云開心中祕
密乎。若又云爾者。居第二劫之終云從此
以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
祕密乎
答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
八九事一第三劫一道極無約能寄齊故。
不可有相違
    歎徳總標
復次眞言門修行菩薩乃至智慧方便皆悉成
今此文唯爲歎第十住心之功徳將如
何 答。可局第十也 兩方也。若云局第
十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳若又云
爾者。於第三劫雖有八九是顯行也。如何
云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
第十住心
答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
雖時分妄執異也所得功徳齊故。依之
取譬時。舟車神通至到一處此菩薩不可
云第二劫菩薩。彼留第二劫。不到第三劫。
爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
云事。如此成申御難隨被遮者歟。無過可
答申
先付云通三箇之住心可有用意。若如常
八九不可云通。此教餘教之相對分明故。
設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明如常之八九云行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
句云事。不可及異論也。若強如常八九云
歎徳者。開會&MT06279;密乘之菩薩&MT06279;可屬歎徳之句
歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
也。且付能寄齊八九搆通局論義
問。本經文。復次眞言門乃至智慧方便皆悉成
可云今此文通能寄齊八九乎 答。不
爾也 兩方。若云局第十者。見歎徳解釋。
於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
遠劫歎此教頓成故知第三劫能寄齊八
九住心簡所寄齊顯行歎之云事。若爾設雖
局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
非黄等之説證第八住心。又以極無自性
心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
乎。若又云爾者
答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等
淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今
歎彼所入淨菩提心文也。何猥交爲彼因
行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
謂度一重。至第八住心度二重至第九住
心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
心位八九有淺深故。背闇向明求上次第
開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
約諸法令識其心一家超絶之談也故不
可成寄齊如常説文。然第八住心遮情極
理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
也。爾者如何
一。於極細妄執可有三重云事 問。三劫
寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
云事。故宗家釋中四妄執義彼微細妄執
非顯乘所斷故。出過待對十地位可斷彼
但以初地爲第三劫能越心事擧三劫斷
果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
道理難思。如何 答。可有二會釋。一同難
勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
妄執其體別將同歟 答。可云同可云別也。
釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
名微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
爲佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
有理無智作用別故云立之者。通三妄可
有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
箇之住心云事 問。以極無爲極細斷盡
智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
脱而業煩惱具依業煩惱解脱者三妄斷盡
義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
極無何云不斷盡極細乎 答。以彼極無
爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
門也 問。爾者顯行者更不經三密修行
可開密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云成道全不立初夜成道也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
    空性無境
今經所謂空性離於根境無相無境界今此
空性無相無境界義可通第七住心乎 答。
案宗家引證不通第七也 今付之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局第
八乎。宗家釋或云三論八不空性談義法花
開題
或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
無相寶鑰或判八不絶戲一念觀空心原空
寂無相安樂寶鑰況彼宗畢竟皆空爲要不二
無所得爲極。加之今疏下文第三卷明三種之
幻時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
界故觀此十縁生句此釋豈以空性無境
之文非爲第三劫之所治乎。爾者如何
答。本自所答申任高祖之引證三劫分齊
全別也。何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
之位也
重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
心。次當知一切法空乃至心源空寂文引證第
七住心。是豈非於一文存三箇住心乎。彼
既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺
心已上三箇住心若爾以覺心屬第三劫
之義可有之但至宗家引證者。第三劫所
爲正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
治之時。心實際義可有第七也。故知空性
無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
以三法無定相故名爲不思議幻三諦即
是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
之幻也解脱一切業煩惱等之文極無自性
心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
事如前成。若爾空性無境之義何云不通
第七乎。如何
答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
知今無相無境等之義超心本不生觀門云
事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
故。以未徹空寂底云漸入a字。事理融通
觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
可云有相也。全事之理理不滯無相之相
之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
所治之故。非空性無境等重也。而空性無
境等又云心實際事相望重重故。望極
無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
    第九證文
以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
依極無自性心之一句可云立第九住心
乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
九住心也。沇一心無相之極理故可云入
心實際也。是以先徳初一未極爲其差別
可知於一文有極未極之二義故爲八九
之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
無自性心之一句悉攝花嚴教盡限一句
云事實以分明也
答。可局一句也。開疏家釋所謂空性乃至
離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實
際亦復不可得故曰極無自性心生也於一
種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
成極無自性之來由引以上文也。次心實
際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
爲其別意也。不可有相違
重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
也。正證有極無自性心一句云事不可然。
若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
通第八。可知爲來由云非引證第九事。
加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
至云於一種住心不可存二重淺深。住心
引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
心第四住心引證説見修二道二重文。是
等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
極無自性一句也。一句言返成通餘文起
盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何」
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議
事盡云云花嚴非云局極無自性一句乎。
但唯蘊無我句料簡不可然。於彼唯蘊無我
句存總別二義。總義以我空法有義云唯
蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
修無學文唯蘊無我句開之故。云唯蘊無
我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
諸文極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
住心。故所同第八自分位不爲第九住心
也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自
一乘體第八直轉生極無自性心故。一乘體
返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
生也云云一如本淨體者第八住心一乘體也。
空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
空無自性義故。全不成別住心也。何以之
爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
轉生極無心。而一乘體自元空無自性故
轉生極無也爲言一乘體見全轉生極無被
云極無自分也。此義邊第八住心直爲第
九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
論義可在先徳祕釋料簡
    此中十喩
以此中十喩望前十喩復成戲論爾者第三
劫之十喩可云成戲論之義也乎 答。可
爾歟 兩方。若云如講答者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
戲論云事。爾者如何
答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
於一道極無眞言之三重各望後後。前前
可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
惱具依者。望眞言極無云煩惱具依疏若望後
二心即是
果復成
種文
 今以離有爲無爲等之一道心望極
無明成戲論義也。但至云望前十喩者。
第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論
彼如是捨
無我文也
此中十喩對極無可成戲論爲言
之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此
心正覺亦非眞。非顯此意乎
重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
可云戲論。望勝智品明還成戲論之義
若爾者第二劫十喩望第三劫觀門非下
戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩復
成戲論云云若此中十喩爲戲論。云望前十
喩釋不順道理。可云例前十喩也。望者
對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
住心説文義。二通八九二心之義也。若越
諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
次至云望字事若以第二劫望第三劫之
義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
明法身者望花臺遮那丈六釋迦爲法身
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那
而能望上安之。今又爾也。此中十喩所
望前十喩能望。安所望上可云望此中十
喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
望丈六釋迦也。如何
答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等
釋。彼頌初二句全移當段釋彼釋既前劫
成戲論爲本成第八住心成戲論之義。豈
非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
十喩句成此中十喩成戲論由若爾者復
字可亦義。但至云准例義不准望字者。望
既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
性無相無境等文有二義者。今通八九之
義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
性心云云心實際第八心極無自性心彼遮不
可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
有爲無爲界云第八住心之義有之若
於同劫中曾不可有能所越之義者。何有
彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
界五喩爲對治湛寂心觀之同劫中能所
越事更不可及疑。宗家住心立教專依此起
盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
越前劫第八或越第八第九深祕門八九皆所
越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
束能望所望其上置望字事。文章例可有
之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
隨望字在處可分別能所望義。其義不定
者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安
上。而安下。可云迴文未盡歟
    八九淺深
第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
八九所斷可有淺深乎 答。可爾也 兩
方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎」
答。可有淺深也。凡十住心背闇向明之次
第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
云事。如此成申不可有相違
   本裏付云
第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
可云唯明第九之住心文也 答。可爾也
  兩方。若云明第九者。此心望前二劫
二劫者何等乎 答。開宗家釋。他縁一道之
二心也今付之於第三劫云望前二劫。
無爭指初二劫云前二劫事。加之上釋等
虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
釋深義難量。如何
答。本自所答申任高祖之定判既云心實
際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際
極無二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
無時何不對一道心乎
重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教&MT06279;同談相
即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
心事約智行不同不依斷障云事。又第三
劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
局第九。或局第八或通八九兩義雖有
之。無局第九義故若爾以此文何爲第
九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
彼世間三種住心。無&MT01302;斷障不同立三箇住
心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
之不同又六七住心事爲治智障。觀六
喩外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明
者對初劫釋也。故倍勝於前劫何以之云
覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
何以之爲八九斷惑淺深之證乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
續生之文立十住心。前前心爲基本續生
後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
許八九住心續生次第也。可有斷惑淺深
事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三
劫各別也其故擧益勤修復越一劫昇住此
地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
大阿僧祇劫是第八住心所斷也。其故此
復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上
蒙警轉生極無自性心故今第三重微細
百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
於八九乎。一處者指初地也。於初地有
遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
虚空文可第九住心事如先成。設又並説
二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍
勝乎外書有倍臣云
事。可思之
次世間三種住心事。世
間三種不約無漏故雖無斷惑。第二住心
以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
云事。可顯第九驚覺論義
    極無地前
今疏中付明極無自性心且可云今此極
無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不爾
也 兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。
若望後二心即是果復成種後二心宗家
判眞言門之根究竟之二心。望根究竟云
成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
提心若又付之云爾者。三劫十地顯密之
差別也。何以顯極無爲密初地乎
答。自元所答申非初地也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
梨外擧十地阿闍梨但至一邊者。以顯
極果爲密初門開會判文也。六無畏釋隨此
意也
極無自性心地前地上事。大都道理證文トノ
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
不可爲密十地故今疏以大日經十地判
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
又大日經説十地云。無對無量不思議建立
十心無邊智生疏釋云。從此無有待對
劫待對如常心品十地出過待對位也。設
初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相
也顯教極無心若置初地者。可許開金剛
寶藏乎。又三劫十地トハ二重説文也。故擧益
勸修文爲三劫十地爲得益極無既第三
劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
以何方便入此門耶。故次云所謂空性
云云故知自所謂空性至極無自性文明
入淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
性等文局&MT01302;第八。極無自性心生句一相續
文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
間宗奉常應供養疏釋彼文云。此心望
前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果
復成種宗家釋云。前二劫者他縁一道二
心也後二心者眞言門根究竟也以疏家宗
家釋見。極無心爲三句中因句初地爲
因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受
世間廣大供養也是經世間宗奉常應供養
文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
空無垢大菩提心虚空無垢菩提心初地位
也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心
之列十六重深行位時。先以六無畏爲六
重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略
以行位分之。既作十六重深淺不同
垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
若極無自性心非初地。何以二地已上續之
云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到
處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
此釋疏同釋因句云若望生死中所殖
善根即名爲果釋也。是因者因句也。是心者
極無自性心也。以極無爲三句中因句事
決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃
名眞離二乘地也不思議地稱非指十地
乎。説十地云無對無量不思議文。疏云出
過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮
如此諸文以極無自性心爲初地事溢眼
滿耳
付極無自性心初地義會以前道理文證等。
極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於初地有遮情表徳二分。
顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
置初地也。意云。顯極果約&MT06279;遮情同義教
&MT06279;且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
有初地。引淨菩提心非青非黄等之文證
第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
惱而業煩惱具依此至不思議地等以極
無爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
可云越極無之心。次至云所謂空性等文
明能入方便者。依空性無境觀行所得極
無心也極無外無所得益故。天人世間之
所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮者。專明得
益文彼文全説述極無自性心文也。何以
極無心爲能入方便云所入果在別乎。但
至云一相續文也者。云轉生極無自性心
故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
勝進分名名自分蒙驚進云勝進分花
嚴當分云自分也
或以
能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
説文也。以之思之。宗家第九住心立名
寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
a字門故。云最上大乘句心續生之相
云云心續生義專可有地前也。極無自性
者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
其法門越本學故。成改顯情入密之方便
也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
家釋。前二劫者他縁一道之二心此注釋
顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
云云此注釋取顯極爲眞言初地義也。次
至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
佛地マテノ或等覺十重爲十六重也。古來離垢地
以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信





大疏百條第三重第十

    寶珠譬喩
統論三劫始終作寶珠譬喩爲十住心具有
將如何 答。可具有也 兩方也。若云具
有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
爾可通十住心如何
答。依文顯相局出世。搜深意可通十住
心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
譬喩始擧瓦礫無異喩第一
住心
有八心萠動之
第二三
住心
終極無心之後明生在佛家之義。十
住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
如是成申者御難更無相違。無過可答申
此論義今題可答十住心具有條勿論也。其
旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
故。論義可違也。故題三劫十住心具有歟
可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
云三劫十住心具有義。宗家御意以十心
三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
祕密我今悉開衍從淺至深者。自八心最
初種子心至淨菩提心也。然合心續生文。
可知十心三劫可一段説文云事。何云以
十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
約前三劫作差降對明開三劫爲六無
六無畏者第一善無畏以有漏心止十
不善業位也。是欲界人天乘分齊故可當第
二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
終上來原始要終。自發一毫善以至超度
人法有無二障宗極炳著雖轉妙轉深等
此居第二劫終擧初後故。可約三劫分齊
若非一具文。何攝各別文段。爲諸文初後
乎。 一毫善八心最初種子心可知八心文
三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無出三妄
之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
垢時。微塵許淨心顯現最初種子豈非妄
執能越心乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
此等道理三劫十住心云其分齊等也
重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
無異論者也。八心文一具説文也云事無其
理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
續生説文乎。有中間故。彼既不可然。定
知心相續義也標局八心文不通六十心以
下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
顯修證深淺此意也。次至第二劫釋者。
是強非擧三劫初後。因第二劫文欲作顯
密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
善擧三劫始云事。起盡何事乎。第三劫終
釋又以此意也。云ヘハトテ菩提心本末。定三劫
分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
釋先立顯畢。設又心續生之答説也&MT01302;。續生義
廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
不同也。妄執斷三重時分斷三僧祇非可
同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫
可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
云三劫究竟果。第十住心在之也
答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
作寶珠譬喩云云臂喩既通十住心之條不
及異論歟。若爾者法説三劫始終也。何闕
十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
義也。意開三劫中階降差別爲六無畏爲言
故抄釋階降位次悟證不同此意也。若三劫
分齊別。何云對明乎。對明者。三劫六無畏トヲ
相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
遮申也。三劫意廣&MT06279;設有漏世善迄一分有ルヲハ
離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
十種住心佛答心相續義也云云若局八心。
豈云十種住心乎。八心世間三種住心分齊
故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
有已下答心相續句標。若爾者以有六十
心不可云非心續生答説。但至爲心相
答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
文者。菩提心本末即心續生條無異論者
歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
云已説隨文散説決疑門。次三劫三祇寄齊
故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
有第一第十住心者。第一成淨心生起由
漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
先説愚童凡夫違理心可思之。又第十住
心三劫所得果故猶屬三劫。況以第三劫初
復次眞言門修行乃至皆悉成就之文爲第十
住心證文。何云第三劫不通第十住心乎。
次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
寄齊義可意得也。十住心淺略深祕可思

    十地十六生
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
者可云以十六大生攝十地盡耶 答。可
爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
之位。雖證薩埵正位而見惑未除見惑初地
之所斷也。而云見惑未除。無爭地前也云
事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
之義畢。以深祕之邊讓十六大生若非
十地攝盡者。云何云自當證知乎
答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
喜地後十六生成正覺對歡喜地云十六
生。其體同也云事無異論者乎。但至難勢
者。於地位有開合異事不限之。何以數
多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
如初日之月。第二地菩薩如五日月等文
十六分之月合十地。而以十六分之月喩
十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
有邊故不可有相違
重難云。十地十六生廢立專任釋文可取
其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
類初日以後十五日明若爾合宿際光不
顯故喩本有也。豈以金剛薩埵非唯云
局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
普賢大菩提心一切衆生本有薩埵此豈非
金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一
分淨性衆行皆備乃至十六分之一一分淨
性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十
六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵條
無異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地地前三
十心也
二普賢地十地也三大普賢地等覺也四普照曜
佛果也地前位既金剛頂經所説也。十六大
生何必局地上乎。又不空心要以仁王經五
忍配五方。伏忍東方信忍南方乃至寂滅忍
中方云云伏忍者地前三十心也。是配東方
故。薩王愛喜之四菩薩可云有地前也。又
文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
是勝解行影現佛形相以勝解行地喩黒
月十五日月。十五日合宿際也。此位法身讃
爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
前位非可云眞言行者悉地也
答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
宿之際事所不共許也。以後起月初之文
可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
家以宿曜道爲本故宿曜經不
空所譯也
尤可依此説。
日日漸加者以初日以後十五夜明爲能加。
可知後起月初處可有所加一分明若爾
者於修生非有十六分乎。爰知於十六大
菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
云十六隨一。於十六大生有本有修生二
分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
光奪其明相所以不現明相既通十六分。
明性豈局其隨一乎。次法爾應住普賢大菩
提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
三十七尊皆名普賢又云。一切衆生所有
心堅固菩提名薩埵一切衆生所有心言。豈
局金薩不通餘尊乎。三十七尊住心城之
故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
前位有無一箇尋也。然宗建立地前ヲハ定生死
所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
地也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲位云云
生死所殖善凡位也。何云聖人大寶乎。又
有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
地名信解行地。是地前不立位良證也。其
故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
相不可云有地前。若是爲定量者。以前
所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
前堅證。王菩薩除見惑東方四菩薩皆
地前於地前可斷見惑乎。次至問法
身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
惑也。非常見惑云云一云。根本無明云見惑
也。釋論見一處住地爲無明名故。四住地
中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
薩豈不斷之乎。可云今宗初地天台初住ヨリ
淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
難勢如前
私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
繋縛。非&MT01302;可滿四攝之行。金剛薩埵自證圓
極位王菩薩以後向下方便利他行也。自
證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
心者於教生深固信之位故。自此前有生
佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
以下果後之方便向化他門應用也。十六大
生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
問。薩埵愛染同體異名也
    復越一劫
經復越一劫昇住此地所言一劫者可云
第三極細妄執也乎 答。依一義者可爾也
  兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
既云三劫。何云三劫外別妄執乎
答。可第三劫也。經文。昇住此地之益。既云
信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
祇劫是則十地究竟也復越一切
昇住此地
過此修上上
方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
一度於信解此釋無異論者乎
重難云。三妄外立微細妄執。宗家釋分明也。
上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行乃至
皆悉成就文明之畢。疏釋彼文。即是欲明超
第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
功徳耳信樂尊重言尤擧三劫能越益
何爾擧之乎。十地段畢其上云擧益勸修。無
爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
何過乎。故經。一切智信解地此豈今信解
非顯一切智也乎。若如答成二重擧益勸
修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
果一障或通
十地
爲四妄細論門也。若總相麁論
日三妄盡諸惑故云名度三大等也。退考
微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
惱心等五根本五重再數成百六十心。
彼百六十心開麁細極細三重爲三妄執。故
知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
惑也。是即順常途之義也。細論日無明
能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初是故
智者當思惟者勸何思惟乎。上文我一切
諸有所説皆依此而得可令思惟彼文意
也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋種
子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
指彼所得之果云是故智者當思惟也云
事。若爾者非勸初地益思惟之文
答。可第三劫答申意。專依地前三劫起盡。
兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
性心初地位也。故至此不思議地不思議
地是十地通名也。不可局因滿故。又乃
名眞離二乘地上經説初地淨菩提心。出
過一切聲聞辟支佛地何彼文云因滿乎。
此諸文既初地一段若明佛果益者。往往
擧初地何用乎。故知明二重益條無異論
者也。次初入此信解地文信解地稱通佛果
歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
重擧益事專依當處文也。其中初重越三
劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
云上下別段釋。若牒詞尤可置者字也。
但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
地前地上各存三句事。是又一段所存也。
次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
三妄執十地究竟況又如前成偸顯第三
劫妄執斷義故置復字也。意可説越諸戲
論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
昧道者約教道法門説云云疏本意可初地
故。還答者潤色也。次至云總説別説釋文
逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
也。是其的據也
    第九驚覺
以蒙佛教授故轉生極無自性心爾者極無
自性心蒙諸佛之教授可有起祕密心之
義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
家釋驚於一道。彈指覺無爲於未極
又依之云爾者。大師一處釋。法界非極蒙
警忽進此豈非驚覺極無乎
答。自本所答申可有其義也。凡諸乘雖
殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
九住心乎但一
義也
且一邊令出宗家釋分明也。
但至一邊者。沈空之義何局第八乎。第八
有驚覺事所不遮申也
重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
九極無自性心是以住心論第九云。歸路
五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。隨縁
忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
勝義無性之祕告是釋極無自性心得名
釋也之極唱極字釋勝義無性無自性釋
若爾者都亭指第八住心。以去卑取尊之
位爲第九既云以趣祕密心取尊。何此
上又有驚覺之義乎。況極無自性名字既超
顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
前顯教極果。於後祕心初心此釋又以第
八一道無爲心爲所驚覺之體其上所起等
空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
無自性心之義也被得又云。又極無自性心
明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際
釋又眞如法身者。指第八住心。蒙驚覺縁
力進金剛際爲極無自性心爲言此上廣引
金剛頂經驚覺之文。若以極無爲所驚之
體者。略眞如法身之句明字可安極無上
也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
名極無之條無異論者也。以此擴見。第九
住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
別教二種一乘。以同教一乘天台定顯極理
且遮別教一乘花嚴驚覺顯極佛進祕密乘
中間心爲極無自性心也。此進心同教一
ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
證知勿以之爲足等云云以金剛頂經文見。
蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。是則
顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
心佛被得一道清淨法花所明一乘極理故。指
未證之處云金剛喩三昧及薩般若智。若
偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
説迄也
答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
極無分之故。如次證上二種也。三直以初
地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
第六無畏。即是眞言行者虚空無垢菩提心
又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心
極無云初地之證文也。又十六重深行續極
無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
故重重難勢強不違答者義。故無相違
問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
者分二教重位之教相&MT06279;顯許極果之前事
也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
如何 答。不爾。彼釋證此遍一切處大
空。其心以極無自性故。若遇驚覺因縁故
起速疾神通證大空之位擧前自分也。
起速疾神通正今勝進分釋也。以極無自性
者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
空。大空即是遍一切處先徳證此遍一切
處大空者可指勝迅執金剛。何云指前自
分乎 答。是見惡釋也。先釋次第大空位
驚進位二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
&MT06279;以極無自性蒙驚進由シトス。故隨先徳釋
。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
故疏。故能起速疾神通故字非以大空
爲由。若爾者勝迅二字勝故迅也可意得
也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
故。強不違也
    心相顯密
三劫六無畏處衆多心相爾者可云三劫
六無畏直明眞言行乎 答。非直明眞言
行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
一心之行相乎。爾者兩方也
答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
外迹明修證之深淺擬如常顯乘外迹。非
云明眞言行者修行入證乎。依之六無畏
之文一一擧三密之行寄齊之若密行於
密行之中爭存能寄齊乎。且一邊其理顯
但至一邊者。自元經文本意欲顯眞言行
者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
教相顯之也。如是存上諸難更無相違
重難云。問答尤可符順。心相問既許尋眞
言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
依常途解釋乃至今祕密宗但度此一重妄執
則是超越一阿僧祇劫此釋既顯密對辨以
密釋爲超越一劫瑜祇行。不可云結文
約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
論所明證此心時則名爲佛此心者第三劫
心也。若第三劫心直説顯。何事新云常途諸
論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
祕密我今悉皆行也廣明心相者指三劫
説文也。而釋不依常途法相上。何云約
顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等云云
無畏皆云曼荼羅行。豈以顯行云曼荼羅
行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
上依有幾心次第而得是心也問有心續生
答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
烟相比知火性於眞言行者約内證外用
之譬顯密大異也。豈此類烟火乎。次至
六無畏能所寄齊者。此實難思。然眞機萬
差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
無似常途一心觀門者。何往往彼以義相
説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
云有此説者。直云説眞言行有何過乎」
答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也以一
心三密定顯密宗義。何密中有不依三密
行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
三果學人所斷全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
云云拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更
不及異論乎。但至三劫結文者。自元心相
問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
顯乘上。結文專可約本意也。若任初劫結
文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
被得次擬儀外迹事。於眞言行中不可有
能所寄齊云事先既成畢。次烟火譬事取譬
隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
人空理或得法空理等重重淺深義相顯
修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
如常易知淺深顯也
一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
畏處標眞言門菩薩指彼云此菩薩行道
時。無爭六無畏問約眞言門菩薩云事
一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
對辨一切智心覺一切智心者淨菩提心
也。種種心相直非淨菩提心被得若眞言
行者所發淨心直可淨菩提心。何云約種
種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
相事爲成能求即所求一切智智也
    心相寛狹
猶是答前心相句也可云今此心相者九
句隨一心相句也乎 答。可爾也 兩方也。
若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
限九句問中第四之句云事。依之住心品
總結文。已説淨菩提心諸心相竟彼心相既
可通住心品所明諸句若又依之云爾
者。前問中諸心相之言非指九句中隨一乎。
爾者兩方也
答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
專對三劫亦是答諸心相之文若爾者彼
心相既局一種。此心相何忽通諸句乎。但
至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
無畏乎
重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
無畏。約前三劫作差降對明也廢立不同&MT06279;
其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通
殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
道理證文如別尋。故毛擧不遑但至云三
劫通染淨故殊異之義分明也六無畏局淨
心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
也。百字果品。答殊異心云云然百字果品所
説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊異
染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
答。自元所答成可局九句隨一之心相之
句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
前問中分可事足。況六十心通九句之義更
不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
之言對六十心答心相之言也。次六無畏
是答前心相句猶字起盡對六十心并三劫
心相之辭也。若爾者至六無畏何忽心相句
不局一句乎。其上以六無畏配九句之問。
一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
六無畏其義同ナルヲ云可通殊異續生答説
者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
説故約大都結成也。次以下答心續生之言
通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
十住心時。引三劫文證第四住心已上之
故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
答説也。然續生之義三劫文已終合諸
佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
處事云有六重也。全非顯前後續生故。
不可成心續生之答也
    心法色形
自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
  兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形
文所顯非云無色形乎。若又依之云爾
者。菩提心論中。我見自心形如月輪法説
置形字。心法非存色形乎。爾者兩方也
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
心自元本有常住而二不二也。故於心法可
存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
破執説故彼釋有我物必見之執。爲除其
執即作空觀非實義釋。故不可成難
重難云。五大色形設雖凡夫。既爲眼所見境
界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
色形一成可見境一隔可見境事有何故
乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
輪。全不取色形邊是以祕藏記。本來清
淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
喩清淨潔白義故非色形乎。潔白者
清淨義故。但至形如月輪者。形者相也。心
法清淨圓滿相如月輪爲言成他所知邊云
形。非色形之義也。次至月即是心等之經
文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
前不及論義歟
答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
中説淨菩提心。非青非黄乃至顯色形色心不
可得彼遮情説文也。自宗意遮情所遮
表徳實相&MT06279;存之大途宗義也。若爾者彼
青黄等即可爲淨菩提心體也。是以疏中
釋彼文。青實相不壞故而亦非非青青實相
不壞前菩提心上非存青相乎。但至云色
心不二ナル色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
法無色形者。色心不二義專心法可存色
形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
云無色形者。色法所依本源心法無色相
故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
門故。遮情破執之文&MT06279;全非宗實義。次形如
月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
或又立一大。是深義故教相難談。委可見
心月輪祕釋也
心月輪祕釋云先徳
御釋
夫心理離色相。色相非
心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表徳
顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
者法身法爾之三色性佛性然之四曼乃至
相既具萬徳而一。如何不名心理。心理亦
體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
説月即是心心即是月。豈非此意
    沒心實際
三者以心沒心實際中今此心實際者。約
十住心時當何住心乎 答。可指第七住
心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
之義專當空性無境之第八之住心。何云指
第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
故曰極無自性心生彼文既以心實際爲
第八況又於業煩惱解脱等之能治文既
極無也。所治之心實際尤可一道心被得
又依之云爾者。以三劫能治之智爲三重
若爾者一道極無倶第三不思議幻&MT06279;
前劫可爲所治也。爾者兩方也
答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
後後所治之義加之欲離有爲無爲界
全同第三劫離有爲無爲界之文。彼能離第
八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
重難云。心實際言可指第八住心其故沒
心實際者。沈顯乘極理之心也。顯乘極理
雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
故儀軌彈顯乘極佛之時。汝之所證處
是一道清淨一道清淨指一道無爲心也。
且第八住心名一道無爲心專依此經文
若爾者以沒心實際爲所治以於業煩惱
解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文
スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
許第八。今心實際指第七住心云事。前後
相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
ケレ&MT01302;云所治第二劫也。能治不思議幻既極
無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
者初觀空性時乃至心之實際亦不可得雖解
脱一切業煩惱而業煩惱具存此文又全同
儀軌説也。法愛生無記心沈顯乘極理之位
故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
説即空之幻是也心沒蘊中者湛寂位也。即
空幻者指寂然界五喩觀門故。故知三重幻
或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
指第八也。今約爲第九引證之邊以第
八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
也。爾者不明如何
答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
以三法無定相故名爲不思議幻不思議
三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
議所治專可在第二劫也。但至心實際言
不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
自性心故以第八爲スレ&MT01302;心實際。今三劫相望
故心實際位異彼。故通途此義也。一義云

御案
彼心實際可云指第二劫也。以當段
文勘之。心實際者留有爲無爲界心品也。
其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
第八住心也。有&MT01302;通第九歟論。云非第八
義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
門。今宗從初地得大空三昧云云大空三昧
者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
幻三昧約教道法門教道者即順常途義
也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
文證二箇住心故爲第九證文之時第八
返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
常習也。如此以相違之義合説其例安在
乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
界文爲第八能治事。更不足信用義也
    十喩體空
於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
喩遮之爾者可云遮所現之海會之體
乎 答。可爾歟 兩方也。若云遮所現之
體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
名離於慢著若有實體之法。何云唯是
假名乎。爾者兩方也
答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
之難其理顯但至一邊者。觀體空時彌
遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
者歟。無過可答申也
    裏書云
  先徳釋眞言密修
行問答
世間悉地成就三業罪垢滅
 時本尊衆相現前名世間悉地成就。頓越
 三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
 淨菩提心生名得出生悉地
重難云。既以所現海會云如來金剛幻。金
剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
眞無有終盡或云而眞或云無有終盡。專
非顯非體空之旨乎。但至云觀心依有
微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
體上有體用二分。體不對他迷自性本有
位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
加持神變種種因縁但是法界涅槃耳云云
心地可云其體空。何云悟法界涅槃乎。定
知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
不生生故。非如外道四執爲言可如彼相宗
以依他生遮外道四執。次至唯是假名釋
者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
體云假名也。非其體空故云假名。若所現
影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
停留時遂不成實鏡以鏡明喩行者淨
心。以鏡垢穢喩行者心垢。以小影像喩海
會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
所執其體全非空。故以彼例證成體空之
義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
存尤不審也
答。自本所答申可空所現海會體也。十喩
悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ&MT01302;法界宮。
其體非眞實事如十喩爲言若十喩爲遮慢
著云存其體者。釋乾闥婆城喩云。日轉高
轉滅。此城但可眼見而無實有可云日
高乾闥婆城尚有乎。又釋水月喩云。法性
月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
有我我所相現以我我所相喩水月。非
云密嚴海會皆我我所相乎。既以所現海
會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
乎。海會現前自性會各別之條不及異義
乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
變依相宗之義可&MT01302;云依他諸法。宗不許非
眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
成本質之用全不成觀心所變相。故更非
難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
終成不生法故。明體空義成申也。若許所
現像有者可釋自他共無因破他外道計
執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
爲成不生義也被得且引中論證之。彼論
顯畢竟空故。全不許所生體有乎。所詮此
釋要所現海會小影也。若停小影不入普
門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
本面觀心所見ナレ&MT01302;以自性會爲本質故。可
合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
面方也。次體空執空相例事。云體空不可
成執空説故。以體空義例爲破執説之
義迄也。非云全同彼體空義也
    悉地寛狹
經解了成就悉地宮可云今此悉地宮
切眞言行者悉地悉有乎 答。可悉有也
兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
無爭限持明悉地不通法佛悉地云
事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
被得況又十縁生句修行入證之旨要也。豈
限一門之修行廢普門之軌則乎。但至難
勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
體有何相違乎
重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
有三重不同故。以十喩遮之持明之言非
彼此契當。衆相現前位尤因位行相故。不可
同法佛悉地之直開内證之位若又於佛
果位云可用十喩觀。其理不可爾。十喩觀
心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
二者入地三者五通四者二乘五者成佛
成佛悉地云。從第九地修菩提行道轉轉勝
進成如來位也成如來位者因滿是即正
成佛歟。此上立無上悉地故。無上悉地直
指佛果是以同疏次上云。成佛悉地者謂
例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
故經云彼悉地更無過上此無上悉地者指
彼文也。而即身義以二種悉地可盡一切
悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
佛悉地乎
答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
佛國云云行者開密嚴佛國覺位開發心内
曼荼羅顯得無盡莊嚴之處也。不可云因
中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
嚴國土是豈指因位分證位乎。但至持明
言簡法佛悉地者。持明言彼此其意異也。即
身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
言順修行故歟。今持明指能成行者直不
指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
本地身也。見本地身即行者自心也開此
觀時何不成無上悉地乎。次至云十喩心
垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
如來乃能窮此十喩達其源底又釋六
句文。乃至毘盧舍那以上上智觀方能盡其
源底六句者即十喩也。以十喩非云毘
盧舍那所觀乎。心垢對治者約因位一往
釋也
  第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
 未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
 盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
 積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
 誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
 工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
 遐存講學日新
    寛永十年仲秋吉




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