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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
T2538_.79.0729a02: 法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
T2538_.79.0729a06: 之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云遍
T2538_.79.0729a07: 計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
T2538_.79.0729a10: 他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
T2538_.79.0729a12: 云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
T2538_.79.0729a13: 幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
T2538_.79.0729a15: 等云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
T2538_.79.0729a18: 譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
T2538_.79.0729a25:
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02:大疏百條第三重第九
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04: 三性前後説
T2538_.79.0729b06: 無性如次前後説也乎 答。淄州大師存三
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 可存申也 兩方也。若云如次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第案三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
T2538_.79.0729b13: 之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
T2538_.79.0729b16: 以分明也
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
T2538_.79.0729b21: 無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
T2538_.79.0729b22: 當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
T2538_.79.0729b24: 一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
T2538_.79.0729b26: 諸法皆空也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
T2538_.79.0729b27: 説無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不可
T2538_.79.0729b29: 有相違
T2538_.79.0729c01: 本裏付云
T2538_.79.0729c03: 顯了義義林章云。以顯了言説三無性
T2538_.79.0729c05: 重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
T2538_.79.0729c09: 第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
T2538_.79.0729c16: 三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
T2538_.79.0729c17: 可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也成顯
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經可論之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 云説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
T2538_.79.0729c28: 代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
T2538_.79.0730a01: 者示三性之上空義故當第二時之空教之
T2538_.79.0730a02: 條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
T2538_.79.0730a03: 教可云有四時乎。若爾者大背如來答説ヲ
T2538_.79.0730a04: 判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
T2538_.79.0730a05: 性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
T2538_.79.0730a06: 教乎。又義燈加一難云。説三性之教可
T2538_.79.0730a08: 無自性品雖在二性之後。意説第二時ニ諸
T2538_.79.0730a09: 法空ト。印述此三性之上無自性之義也故。
T2538_.79.0730a10: 所指無性教ト全指第二時也。次至云唯
T2538_.79.0730a11: 識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
T2538_.79.0730a12: 之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
T2538_.79.0730a13: 設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
T2538_.79.0730a14: 依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後
T2538_.79.0730a16: 前後者非相對之前後歟。前ニハ二ノ有前。論前
T2538_.79.0730a17: 者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
T2538_.79.0730a18: 之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
T2538_.79.0730a19: 也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
T2538_.79.0730a20: 後説無性者。依勝義生菩薩之問有ヲ前ニ説
T2538_.79.0730a21: 空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云後説也。故知前
T2538_.79.0730a22: 者若論若經對後段之文前段云前。後説者
T2538_.79.0730a23: 約三時教之次第對初時之有教第二時之
T2538_.79.0730a24: 空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
T2538_.79.0730a25: 説無性之後。無性第三時之説故。不可云
T2538_.79.0730a26: 隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
T2538_.79.0730a28: 無爭指第二時之空教爲後説無性云事。
T2538_.79.0730a29: 若爾者先説三性後説無性全非相對之前
T2538_.79.0730b01: 後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
T2538_.79.0730b02: 釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
T2538_.79.0730b03: 説無性尤可云指深密經無自性品所説三
T2538_.79.0730b04: 無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
T2538_.79.0730b05: 不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
T2538_.79.0730b06: 意。依前所明三性初時之有教之後説第
T2538_.79.0730b07: 二時之空教也可意得也
T2538_.79.0730b08: 答。本自答申處可三性前説無性後説也。
T2538_.79.0730b09: 付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
T2538_.79.0730b10: 三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
T2538_.79.0730b11: 性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
T2538_.79.0730b13: 知以三性前無性後之義可爲證也。是以
T2538_.79.0730b14: 顯揚論云。當知無性不離自性是故前説
T2538_.79.0730b16: 説無性後可説。道理分明也。但至云三時
T2538_.79.0730b17: 次第無性有第二三性在第三者。是燈問
T2538_.79.0730b18: 答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
T2538_.79.0730b21: 三時事。未必説時次第。以法門有空中從
T2538_.79.0730b22: 淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
T2538_.79.0730b23: 性事先有。説三無性在後也。依三性可
T2538_.79.0730b24: 説三無性之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
T2538_.79.0730b25: 爲第三時之教。最後説ク遺教經爲初時之
T2538_.79.0730b26: 教也。不約説時之前後之條分明也。第二
T2538_.79.0730b27: 釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
T2538_.79.0730b28: 先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
T2538_.79.0730b29: 嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
T2538_.79.0730c01: 性教ヲ密意之説故。可無性前説云事。付之
T2538_.79.0730c02: 有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
T2538_.79.0730c03: 若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
T2538_.79.0730c04: 三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
T2538_.79.0730c05: 無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
T2538_.79.0730c06: 之時開會第二時云三性上無性之義也
T2538_.79.0730c07: 故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
T2538_.79.0730c08: 三無性也。故知只云無性教。可云無性前
T2538_.79.0730c09: 陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
T2538_.79.0730c10: 同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
T2538_.79.0730c11: 出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
T2538_.79.0730c12: 座一經之義無相違。自元深密經無性不
T2538_.79.0730c13: 云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
T2538_.79.0730c14: 何不云前後之説乎。可有説時ニ前後之
T2538_.79.0730c15: 故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
T2538_.79.0730c16: 先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
T2538_.79.0730c17: 説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
T2538_.79.0730c18: 前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
T2538_.79.0730c19: 指法相品所説三性云前也。是又非一雙
T2538_.79.0730c20: 相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
T2538_.79.0730c21: 不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
T2538_.79.0730c22: 密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
T2538_.79.0730c23: 説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
T2538_.79.0730c24: 性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト此
T2538_.79.0730c25: 三性之上無自性之義見也。故判三無自性
T2538_.79.0730c26: 之詞顯了之言ナレ
。所指無性教指第二時
T2538_.79.0730c27: 之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
T2538_.79.0730c28: 至無性教有三性之後云可四時教難者。
T2538_.79.0730c29: 於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
T2538_.79.0731a01: 時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
T2538_.79.0731a02: 三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
T2538_.79.0731a03: 倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有何相違乎
T2538_.79.0731a04: 一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
T2538_.79.0731a05: 密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
T2538_.79.0731a06: 對法相品所説三性云後説也。三無性隱
T2538_.79.0731a07: 密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
T2538_.79.0731a08: 悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
T2538_.79.0731a09: 性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
T2538_.79.0731a10: 燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
T2538_.79.0731a11: 生意樂密意趣故後説無性。或難説三性
T2538_.79.0731a13: 性教定空教事分明也。若此釋ハ難ノ詞故云
T2538_.79.0731a14: 非所存。答之作二釋時尤可判非空教
T2538_.79.0731a15: 旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三
T2538_.79.0731a17: 後二無性
T2538_.79.0731a18: 付明三無性。且可云後二無性於依圓當
T2538_.79.0731a19: 體直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
T2538_.79.0731a20: 異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
T2538_.79.0731a21: 名可申也 兩方。若於當體云立無性之
T2538_.79.0731a22: 名者。凡思ハ依圓二性正後二智之境界。其
T2538_.79.0731a23: 體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
T2538_.79.0731a24: 依圓上遍計實執不相應故云無性也云
T2538_.79.0731a26: 若又依之云爾者。對三種自性云三種無
T2538_.79.0731a28: 性又遮變計。立三無性無其詮者歟。一切
T2538_.79.0731a29: 所執初相無性遮之故。爾者兩方也
T2538_.79.0731b01: 答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
T2538_.79.0731b02: 體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
T2538_.79.0731b03: 當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
T2538_.79.0731b05: 説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
T2538_.79.0731b06: 爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
T2538_.79.0731b07: 圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
T2538_.79.0731b08: 者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
T2538_.79.0731b09: 雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
T2538_.79.0731b10: 我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執
T2538_.79.0731b12: 除執。立無性時直云依圓空也。不可有
T2538_.79.0731b13: 相違
T2538_.79.0731b14: 裏書云
T2538_.79.0731b15: 南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
T2538_.79.0731b16: 北寺體空也
T2538_.79.0731b17: 問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
T2538_.79.0731b19: 重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
T2538_.79.0731b20: 迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
T2538_.79.0731b21: 論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
T2538_.79.0731b22: 假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
T2538_.79.0731b23: 圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
T2538_.79.0731b24: 依何依圓性云空乎。若當體有テ可空道理
T2538_.79.0731b25: 云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
T2538_.79.0731b27: 無空義爲遮執假云説空。所空處定可
T2538_.79.0731b28: 非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
T2538_.79.0731b29: 依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
T2538_.79.0731c01: 自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
T2538_.79.0731c02: 云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
T2538_.79.0731c03: 無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
T2538_.79.0731c04: 之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
T2538_.79.0731c05: 之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論
T2538_.79.0731c07: 法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定依
T2538_.79.0731c08: 圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
T2538_.79.0731c09: 無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
T2538_.79.0731c10: 遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
T2538_.79.0731c11: 性故其上立後二無性可非所執者。誠後
T2538_.79.0731c12: 二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
T2538_.79.0731c13: 遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
T2538_.79.0731c14: 故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
T2538_.79.0731c15: 執之時。我法之執實凡情迷謬故 雖可遮
T2538_.79.0731c16: 之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
T2538_.79.0731c17: 執著之故於依圓上別説無性法門也。是
T2538_.79.0731c18: 即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
T2538_.79.0731c19: 遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
T2538_.79.0731c20: 也。次至云非體空不可云假説若執空
T2538_.79.0731c21: 此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
T2538_.79.0731c22: 執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
T2538_.79.0731c23: 也故。以依圓云ヲ無性云假説也。然彼所
T2538_.79.0731c24: 遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
T2538_.79.0731c25: 也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
T2538_.79.0731c26: 此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
T2538_.79.0731c27: 他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
T2538_.79.0731c28: 事詫衆縁生
無ナル
ハ如妄執自然性。故假説
T2538_.79.0732a01: 爲生無性。所遮ハ所執非依他當體。又勝義
T2538_.79.0732a02: 無性ヲ釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
T2538_.79.0732a03: 勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
T2538_.79.0732a06: 者如何
T2538_.79.0732a07: 答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
T2538_.79.0732a08: 寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
T2538_.79.0732a09: 正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
T2538_.79.0732a10: 首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
T2538_.79.0732a11: 立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
T2538_.79.0732a12: 若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
T2538_.79.0732a13: 諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
T2538_.79.0732a14: 若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
T2538_.79.0732a15: 又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
T2538_.79.0732a16: 乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
T2538_.79.0732a17: 唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
T2538_.79.0732a18: 無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
T2538_.79.0732a19: 之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
T2538_.79.0732a20: 也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
T2538_.79.0732a21: 勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
T2538_.79.0732a22: 故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
T2538_.79.0732a23: 之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
T2538_.79.0732a24: 云無性不可云假説者。依圓當體ニ有可
T2538_.79.0732a25: 空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
T2538_.79.0732a26: 三無性之教門單空之説故云假説也。但有
T2538_.79.0732a27: 可其體ニ空ナル義立體空云事。所可思案
T2538_.79.0732a28: 也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
T2538_.79.0732a29: 依圓當體自本有可空道理云無性答申
T2538_.79.0732b01: 上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
T2538_.79.0732b02: 非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
T2538_.79.0732b03: 空義説無性也。次至空識非無論文者。答
T2538_.79.0732b04: 申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
T2538_.79.0732b05: 法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
T2538_.79.0732b06: 時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
T2538_.79.0732b07: 也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
T2538_.79.0732b08: 其上立後二無性無用之難有二義一約
T2538_.79.0732b09: 總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
T2538_.79.0732b10: 性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
T2538_.79.0732b11: 之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
T2538_.79.0732b12: 中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
T2538_.79.0732b13: 性既以三性爲體。故相無性ハ所執爲體之
T2538_.79.0732b14: 時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
T2538_.79.0732b15: 攝相無性ニ。立後二之無性豈非重言乎。
T2538_.79.0732b16: 三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
T2538_.79.0732b17: 會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
T2538_.79.0732b18: 上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
T2538_.79.0732b19: 非云空也。云空詞本被所執。何云假説
T2538_.79.0732b20: 乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
T2538_.79.0732b21: 意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
T2538_.79.0732b22: 相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
T2538_.79.0732b23: 圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯
T2538_.79.0732b26: 何云於有乎。云有ヲモ無ヲモ倶遮。無爭遮有者
T2538_.79.0732b27: 直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
T2538_.79.0732b28: 事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄
T2538_.79.0732c01: 三無性倶約所執。云於有及無何二分之
T2538_.79.0732c02: 乎。約迷情實有之計依圓云有。所執モ情計
T2538_.79.0732c03: 之前實有也。何於同所執相無性云無依
T2538_.79.0732c04: 圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
T2538_.79.0732c05: 義也云事
T2538_.79.0732c06: 心王第八
T2538_.79.0732c08: 乎 答。可局第八也 兩方。若云局第八
T2538_.79.0732c09: 者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
T2538_.79.0732c11: 爲心王者。尤可對七轉。而對心數。無爭
T2538_.79.0732c12: 通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
T2538_.79.0732c13: 滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
T2538_.79.0732c14: 海常住七識波浪轉之文。可知可局第八
T2538_.79.0732c15: 也
T2538_.79.0732c16: 答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
T2538_.79.0732c17: 宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
T2538_.79.0732c18: 明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
T2538_.79.0732c19: 故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0732c21: 應心數客塵煩惱也。如此成申不可有相
T2538_.79.0732c22: 違
T2538_.79.0732c23: 重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
T2538_.79.0732c24: 所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
T2538_.79.0732c25: 第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
T2538_.79.0732c26: 對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
T2538_.79.0732c27: 顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
T2538_.79.0732c29: 二義。可知通八識王所相望約其自體釋
T2538_.79.0733a01: 本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
T2538_.79.0733a02: 義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
T2538_.79.0733a03: 具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
T2538_.79.0733a04: 縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
T2538_.79.0733a05: 也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
T2538_.79.0733a06: 若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
T2538_.79.0733a07: 以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
T2538_.79.0733a09: 心所通三性故一向非レ可云客塵煩惱。性
T2538_.79.0733a10: 宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
T2538_.79.0733a11: 心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
T2538_.79.0733a12: 盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
T2538_.79.0733a13: 惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
T2538_.79.0733a14: 王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
T2538_.79.0733a15: 非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
T2538_.79.0733a17: 作釋。波浪是八識相應心所也云事無異
T2538_.79.0733a18: 論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
T2538_.79.0733a19: 海水第八波浪七轉而以海水類心王故
T2538_.79.0733a20: 可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
T2538_.79.0733a21: 伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
T2538_.79.0733a22: 所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
T2538_.79.0733a23: 義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
T2538_.79.0733a24: 可了知不思議常不思議無常之説可爲的
T2538_.79.0733a25: 據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
T2538_.79.0733a26: 之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
T2538_.79.0733a27: 門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
T2538_.79.0733a28: 依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
T2538_.79.0733a29: 論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
T2538_.79.0733b01: 非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
T2538_.79.0733b02: 別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
T2538_.79.0733b03: 爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
T2538_.79.0733b04: 妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
T2538_.79.0733b05: 眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
T2538_.79.0733b06: 若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
T2538_.79.0733b07: 王云通八識有何相違乎。次至云以心
T2538_.79.0733b08: 王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
T2538_.79.0733b09: 類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
T2538_.79.0733b10: 即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
T2538_.79.0733b11: 第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
T2538_.79.0733b12: 論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
T2538_.79.0733b13: 八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
T2538_.79.0733b14: 唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
T2538_.79.0733b15: 八識當共相八識。離合八識三性也
T2538_.79.0733b16: 答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
T2538_.79.0733b17: 義也。本不生者。自心性本自離タレ生滅。隨
T2538_.79.0733b18: 妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
T2538_.79.0733b19: 者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
T2538_.79.0733b20: 縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
T2538_.79.0733b21: 無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
T2538_.79.0733b22: 生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
T2538_.79.0733b23: 起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
T2538_.79.0733b24: 本源之心云心王故可有所指心王之一
T2538_.79.0733b26: 轉云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
T2538_.79.0733b27: 非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
T2538_.79.0733b28: 但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
T2538_.79.0733b29: 義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0733c01: 之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
T2538_.79.0733c02: 所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
T2538_.79.0733c03: 乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
T2538_.79.0733c04: 論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
T2538_.79.0733c05: 覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
T2538_.79.0733c06: 釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
T2538_.79.0733c07: 中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
T2538_.79.0733c10: 眞邊全以本覺。有云藏識海常住。次至云
T2538_.79.0733c11: 海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
T2538_.79.0733c12: 非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
T2538_.79.0733c13: 七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
T2538_.79.0733c14: 上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
T2538_.79.0733c15: 客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
T2538_.79.0733c16: 所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
T2538_.79.0733c17: 二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
T2538_.79.0733c18: 波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
T2538_.79.0733c19: 第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
T2538_.79.0733c20: 眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
T2538_.79.0733c21: 眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
T2538_.79.0733c22: 也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
T2538_.79.0733c23: 者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
T2538_.79.0733c24: 之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
T2538_.79.0733c25: 識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
T2538_.79.0733c26: 更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。
T2538_.79.0733c28: 識眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
T2538_.79.0733c29: 也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
T2538_.79.0734a01: 合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
T2538_.79.0734a02: 云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
T2538_.79.0734a03: 寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
T2538_.79.0734a04: 佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
T2538_.79.0734a05: 何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
T2538_.79.0734a07: 與七轉相望作非一非異之釋之時。於非
T2538_.79.0734a08: 一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
T2538_.79.0734a09: 眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
T2538_.79.0734a10: 眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
T2538_.79.0734a11: 非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有レ
T2538_.79.0734a12: 眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
T2538_.79.0734a13: 義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
T2538_.79.0734a14: 心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
T2538_.79.0734a15: 波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
T2538_.79.0734a16: 浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
T2538_.79.0734a17: 成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水
T2538_.79.0734a19: 不可云譬海水也。起信論八識雖皆眞妄
T2538_.79.0734a20: 和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
T2538_.79.0734a21: 覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
T2538_.79.0734a22: 妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
T2538_.79.0734a23: 云王所相對義分明故心王可通八識者。
T2538_.79.0734a24: 如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
T2538_.79.0734a25: 條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
T2538_.79.0734a26: 第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
T2538_.79.0734a27: 以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
T2538_.79.0734a28: 清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
T2538_.79.0734a29: 申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
T2538_.79.0734b01: 時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
T2538_.79.0734b02: 故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
T2538_.79.0734b03: 本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
T2538_.79.0734b04: 若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
T2538_.79.0734b05: 池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
T2538_.79.0734b06: 豈非一法上二義乎
T2538_.79.0734b07: 心中祕密
T2538_.79.0734b09: 議事者。可通如常八九住心乎 答。不爾
T2538_.79.0734b10: 也 兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第
T2538_.79.0734b12: 劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
T2538_.79.0734b13: 以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
T2538_.79.0734b15: 九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
T2538_.79.0734b16: 對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
T2538_.79.0734b17: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
T2538_.79.0734b19: 爾者心中祕密唯局第十住心不可攝如
T2538_.79.0734b21: 答。不可攝如常八九。存申意。專任心外心
T2538_.79.0734b22: 中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
T2538_.79.0734b23: 是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
T2538_.79.0734b24: 有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
T2538_.79.0734b25: 具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
T2538_.79.0734b26: 心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
T2538_.79.0734b27: 寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
T2538_.79.0734b28: 顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
T2538_.79.0734b29: 已有云事。但至結前生後文者。第二第三
T2538_.79.0734c01: 劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
T2538_.79.0734c02: 劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
T2538_.79.0734c03: 三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
T2538_.79.0734c04: 言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
T2538_.79.0734c05: 等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
T2538_.79.0734c06: 續生次第之故。所到處依第十住心以第
T2538_.79.0734c07: 三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
T2538_.79.0734c08: 云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
T2538_.79.0734c09: 論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
T2538_.79.0734c10: 之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
T2538_.79.0734c11: 總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
T2538_.79.0734c12: 之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
T2538_.79.0734c13: 密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
T2538_.79.0734c14: 等ヲ爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
T2538_.79.0734c15: 祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
T2538_.79.0734c16: 提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
T2538_.79.0734c17: 分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
T2538_.79.0734c18: 淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
T2538_.79.0734c19: 八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
T2538_.79.0734c20: 八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
T2538_.79.0734c22: 如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
T2538_.79.0734c23: 淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
T2538_.79.0734c24: 之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
T2538_.79.0734c25: 密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
T2538_.79.0734c26: 攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
T2538_.79.0734c27: 之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
T2538_.79.0734c28: 釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
T2538_.79.0734c29: 皆是因之釋又此意也
T2538_.79.0735a01: 重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
T2538_.79.0735a02: 共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
T2538_.79.0735a03: 乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
T2538_.79.0735a04: 住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
T2538_.79.0735a05: 功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
T2538_.79.0735a06: 義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
T2538_.79.0735a07: 以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
T2538_.79.0735a08: 一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
T2538_.79.0735a09: 長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提
T2538_.79.0735a11: 故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
T2538_.79.0735a12: 劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
T2538_.79.0735a13: 佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
T2538_.79.0735a14: 心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支
T2538_.79.0735a16: 財意也。對之云祕密一乘。專可指法花一
T2538_.79.0735a17: 乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
T2538_.79.0735a18: 以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
T2538_.79.0735a19: 中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
T2538_.79.0735a20: 有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
T2538_.79.0735a21: 即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
T2538_.79.0735a22: 三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
T2538_.79.0735a23: 對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
T2538_.79.0735a24: 故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
T2538_.79.0735a25: 乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
T2538_.79.0735a26: 遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
T2538_.79.0735a27: 有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
T2538_.79.0735a28: 身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
T2538_.79.0735b02: 以同在第三劫顯密一乘合云心中祕密有
T2538_.79.0735b03: 何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
T2538_.79.0735b04: 祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
T2538_.79.0735b05: 釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
T2538_.79.0735b06: 以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
T2538_.79.0735b07: 會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
T2538_.79.0735b08: 空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
T2538_.79.0735b09: 如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
T2538_.79.0735b10: 上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
T2538_.79.0735b11: 遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性
T2538_.79.0735b13: 性合正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
T2538_.79.0735b14: 乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
T2538_.79.0735b15: 密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
T2538_.79.0735b16: 故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
T2538_.79.0735b17: 密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
T2538_.79.0735b18: 乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
T2538_.79.0735b19: 義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
T2538_.79.0735b20: 續生文也。在其中間結前生後時。若上來
T2538_.79.0735b21: 若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
T2538_.79.0735b22: 不釋之。有何故乎
T2538_.79.0735b23: 答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
T2538_.79.0735b26: 第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
T2538_.79.0735b27: 大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
T2538_.79.0735b28: 也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
T2538_.79.0735b29: 爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
T2538_.79.0735c01: 密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
T2538_.79.0735c02: 第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
T2538_.79.0735c03: 門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
T2538_.79.0735c04: 表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
T2538_.79.0735c05: 時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
T2538_.79.0735c06: 八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
T2538_.79.0735c07: 眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
T2538_.79.0735c08: 九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
T2538_.79.0735c09: 甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
T2538_.79.0735c10: 教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
T2538_.79.0735c11: 殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
T2538_.79.0735c12: 住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
T2538_.79.0735c13: 劫所得之功徳ヲ釋眞言行者一念淨菩提心
T2538_.79.0735c15: 菩薩。眞言行者初地位豈可云得第二劫功
T2538_.79.0735c16: 徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
T2538_.79.0735c17: 眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
T2538_.79.0735c18: 雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
T2538_.79.0735c19: 到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
T2538_.79.0735c20: 故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
T2538_.79.0735c21: 乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
T2538_.79.0735c22: 性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
T2538_.79.0735c23: 字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
T2538_.79.0735c24: 乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
T2538_.79.0735c25: 時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
T2538_.79.0735c26: 法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密
T2538_.79.0735c28: 若存理祕密。不可云種種。理祕密一箇空
T2538_.79.0735c29: 理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
T2538_.79.0736a01: 釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
T2538_.79.0736a02: 無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
T2538_.79.0736a03: 外相望重重也者。居密宗作心内心外之
T2538_.79.0736a04: 釋之時。非顯密對辨證據安在乎
T2538_.79.0736a06: 祕密不思議事者。爲通如常八九十之三心。
T2538_.79.0736a07: 將如何 答。此事雖難思。依一義可通
T2538_.79.0736a08: 三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
T2538_.79.0736a09: 事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
T2538_.79.0736a10: 住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
T2538_.79.0736a11: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
T2538_.79.0736a12: 授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開
T2538_.79.0736a14: 密乎。若又云爾者。居第二劫之終云從此
T2538_.79.0736a15: 以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
T2538_.79.0736a16: 祕密乎
T2538_.79.0736a17: 答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
T2538_.79.0736a18: 至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
T2538_.79.0736a19: 故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
T2538_.79.0736a20: 成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
T2538_.79.0736a22: 不可有相違
T2538_.79.0736a23: 歎徳總標
T2538_.79.0736a26: 何 答。可局第十也 兩方也。若云局第
T2538_.79.0736a27: 十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
T2538_.79.0736a28: 三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
T2538_.79.0736a29: 十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
T2538_.79.0736b02: 爾者。於第三劫雖有八九是顯行也。如何
T2538_.79.0736b03: 云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
T2538_.79.0736b04: 第十住心
T2538_.79.0736b05: 答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
T2538_.79.0736b06: 薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
T2538_.79.0736b09: 云第二劫菩薩。彼留第二劫。不到第三劫。
T2538_.79.0736b10: 爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
T2538_.79.0736b11: 以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
T2538_.79.0736b12: 九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
T2538_.79.0736b13: 云事。如ク此成申御難隨被遮者歟。無過可
T2538_.79.0736b14: 答申
T2538_.79.0736b15: 先付云通三箇之住心可有用意。若如常
T2538_.79.0736b16: 八九不可云通。此教餘教ノ之相對分明故。
T2538_.79.0736b17: 設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
T2538_.79.0736b18: 九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
T2538_.79.0736b19: 眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
T2538_.79.0736b20: 入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
T2538_.79.0736b21: 眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
T2538_.79.0736b22: 之下明如常之八九云行者復以何法入此
T2538_.79.0736b23: 門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
T2538_.79.0736b24: 淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
T2538_.79.0736b25: 之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
T2538_.79.0736b26: 劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
T2538_.79.0736b27: 句云事。不可及異論也。若強如常八九云
T2538_.79.0736b28: 歎徳者。開會密乘之菩薩ト可屬歎徳之句
T2538_.79.0736b29: 歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
T2538_.79.0736c01: 淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
T2538_.79.0736c02: 爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
T2538_.79.0736c03: 常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
T2538_.79.0736c04: 論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
T2538_.79.0736c05: 九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
T2538_.79.0736c06: 也。且付能寄齊八九搆通局論義
T2538_.79.0736c09: 爾也 兩方。若云局第十者。見歎徳解釋。
T2538_.79.0736c10: 於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
T2538_.79.0736c12: 九住心簡所寄齊顯行歎之云事。若爾設雖
T2538_.79.0736c13: 局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
T2538_.79.0736c14: 法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
T2538_.79.0736c15: 擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
T2538_.79.0736c16: 復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
T2538_.79.0736c17: 歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
T2538_.79.0736c18: 徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
T2538_.79.0736c19: 非黄等之説證第八住心。又以極無自性
T2538_.79.0736c20: 心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
T2538_.79.0736c21: 心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
T2538_.79.0736c22: 乎。若又云爾者
T2538_.79.0736c23: 答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
T2538_.79.0736c24: 心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
T2538_.79.0736c25: 文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
T2538_.79.0736c26: 八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
T2538_.79.0736c27: 復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等
T2538_.79.0736c29: 歎彼所入淨菩提心文也。何猥交爲彼因
T2538_.79.0737a01: 行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
T2538_.79.0737a02: 教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
T2538_.79.0737a03: 二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
T2538_.79.0737a04: 九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
T2538_.79.0737a05: 故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
T2538_.79.0737a06: 能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
T2538_.79.0737a07: 謂度一重。至第八住心度二重至第九住
T2538_.79.0737a08: 心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
T2538_.79.0737a09: 心位ハ八九ト有淺深故。背闇向明求上次第
T2538_.79.0737a10: 開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
T2538_.79.0737a11: 心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
T2538_.79.0737a12: 次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
T2538_.79.0737a13: 二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
T2538_.79.0737a14: 地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
T2538_.79.0737a15: 花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
T2538_.79.0737a16: 云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
T2538_.79.0737a17: 句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
T2538_.79.0737a18: 彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
T2538_.79.0737a19: 住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
T2538_.79.0737a21: 可成寄齊如常説文。然第八住心遮情極
T2538_.79.0737a22: 理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
T2538_.79.0737a23: 住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
T2538_.79.0737a24: 第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
T2538_.79.0737a25: 極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
T2538_.79.0737a26: 極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
T2538_.79.0737a27: 非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
T2538_.79.0737a28: 菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
T2538_.79.0737a29: 也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
T2538_.79.0737b01: 也。爾者如何
T2538_.79.0737b02: 一。於極細妄執可有三重云事 問。三劫
T2538_.79.0737b03: 寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
T2538_.79.0737b04: 細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
T2538_.79.0737b07: 但以初地爲第三劫能越心事擧三劫斷
T2538_.79.0737b08: 果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
T2538_.79.0737b09: 菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
T2538_.79.0737b10: 位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
T2538_.79.0737b11: 劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
T2538_.79.0737b12: 道理難思。如何 答。可有二會釋。一同難
T2538_.79.0737b13: 勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
T2538_.79.0737b14: 障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
T2538_.79.0737b15: 得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
T2538_.79.0737b16: 猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
T2538_.79.0737b17: 理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
T2538_.79.0737b18: 開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
T2538_.79.0737b19: 彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
T2538_.79.0737b20: 於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
T2538_.79.0737b21: 細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
T2538_.79.0737b22: 妄執其體別將同歟 答。可云同可云別也。
T2538_.79.0737b23: 釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
T2538_.79.0737b24: 細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
T2538_.79.0737b25: 兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
T2538_.79.0737b26: 極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
T2538_.79.0737b27: 名微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
T2538_.79.0737b28: 爲佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
T2538_.79.0737b29: 宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
T2538_.79.0737c01: 佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
T2538_.79.0737c02: 執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
T2538_.79.0737c03: 而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
T2538_.79.0737c04: 藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
T2538_.79.0737c05: 之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
T2538_.79.0737c06: 斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
T2538_.79.0737c07: 之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
T2538_.79.0737c08: 有理無智作用別故云立之者。通三妄可
T2538_.79.0737c09: 有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
T2538_.79.0737c10: 極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
T2538_.79.0737c11: 箇之住心云事 問。以極無爲極細斷盡
T2538_.79.0737c12: 智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
T2538_.79.0737c13: 者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
T2538_.79.0737c14: 處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
T2538_.79.0737c15: 其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
T2538_.79.0737c17: 義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
T2538_.79.0737c18: 位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
T2538_.79.0737c19: 極無何云不斷盡極細乎 答。以彼極無
T2538_.79.0737c20: 爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
T2538_.79.0737c21: 也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
T2538_.79.0737c22: 第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
T2538_.79.0737c23: 物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
T2538_.79.0737c24: 事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
T2538_.79.0737c25: 可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
T2538_.79.0737c26: 也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
T2538_.79.0737c27: 用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
T2538_.79.0737c28: 劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
T2538_.79.0737c29: 不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
T2538_.79.0738a01: 無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
T2538_.79.0738a02: 意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
T2538_.79.0738a03: 此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
T2538_.79.0738a04: 無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
T2538_.79.0738a05: 密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
T2538_.79.0738a06: 無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
T2538_.79.0738a07: 門也 問。爾者顯行者更不經三密修行
T2538_.79.0738a08: 可開密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
T2538_.79.0738a09: 者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
T2538_.79.0738a10: 處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
T2538_.79.0738a11: 教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
T2538_.79.0738a12: 悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
T2538_.79.0738a13: 畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
T2538_.79.0738a14: 明星出時云成道全不立初夜成道也。若
T2538_.79.0738a15: 初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
T2538_.79.0738a16: 不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
T2538_.79.0738a17: 夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
T2538_.79.0738a18: 可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
T2538_.79.0738a19: 顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
T2538_.79.0738a20: 空性無境
T2538_.79.0738a22: 空性無相無境界義可通第七住心乎 答。
T2538_.79.0738a23: 案宗家引證不通第七也 今付之空性
T2538_.79.0738a24: 無境界之義專三論所談之法門也。何局第
T2538_.79.0738a26: 或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
T2538_.79.0738b01: 幻時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
T2538_.79.0738b03: 之文非爲第三劫之所治乎。爾者如何
T2538_.79.0738b05: 全別也。何以第二劫覺心乘交第三劫乎。
T2538_.79.0738b06: 但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
T2538_.79.0738b07: 三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
T2538_.79.0738b08: 各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
T2538_.79.0738b09: 望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
T2538_.79.0738b11: 重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
T2538_.79.0738b12: 相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
T2538_.79.0738b13: 菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
T2538_.79.0738b14: 宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
T2538_.79.0738b15: 經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
T2538_.79.0738b17: 七住心。是豈非於一文存三箇住心乎。彼
T2538_.79.0738b18: 既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
T2538_.79.0738b19: 門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
T2538_.79.0738b20: 大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
T2538_.79.0738b21: 故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
T2538_.79.0738b22: 爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
T2538_.79.0738b23: 三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
T2538_.79.0738b24: 教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
T2538_.79.0738b25: 第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺
T2538_.79.0738b28: 爲正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
T2538_.79.0738b29: 可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
T2538_.79.0738c01: 論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
T2538_.79.0738c02: 乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
T2538_.79.0738c03: 劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
T2538_.79.0738c04: 乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
T2538_.79.0738c05: 事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
T2538_.79.0738c06: 也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
T2538_.79.0738c07: 名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
T2538_.79.0738c08: 相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
T2538_.79.0738c09: 相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
T2538_.79.0738c10: 實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
T2538_.79.0738c11: 空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
T2538_.79.0738c12: 重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
T2538_.79.0738c13: 疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
T2538_.79.0738c14: 能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
T2538_.79.0738c15: 門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
T2538_.79.0738c16: 之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
T2538_.79.0738c17: 治之時。心實際義可有第七也。故知空性
T2538_.79.0738c18: 無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
T2538_.79.0738c19: 爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
T2538_.79.0738c20: 畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
T2538_.79.0738c22: 是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
T2538_.79.0738c23: 以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
T2538_.79.0738c24: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2538_.79.0738c26: 心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
T2538_.79.0738c27: 自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
T2538_.79.0738c28: 治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
T2538_.79.0738c29: 不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
T2538_.79.0739a01: 治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
T2538_.79.0739a02: 事如前成。若爾空性無境之義何云不通
T2538_.79.0739a03: 第七乎。如何
T2538_.79.0739a04: 答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
T2538_.79.0739a05: 續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
T2538_.79.0739a06: 於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
T2538_.79.0739a07: 相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
T2538_.79.0739a08: 申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
T2538_.79.0739a09: 豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
T2538_.79.0739a10: 有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
T2538_.79.0739a11: 義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
T2538_.79.0739a12: 至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
T2538_.79.0739a13: 續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
T2538_.79.0739a14: 九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
T2538_.79.0739a15: 彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
T2538_.79.0739a16: 上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
T2538_.79.0739a17: 何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
T2538_.79.0739a18: 本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
T2538_.79.0739a19: 二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
T2538_.79.0739a20: 覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
T2538_.79.0739a21: 入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
T2538_.79.0739a22: 知今無相無境等之義超心本不生觀門云
T2538_.79.0739a23: 事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
T2538_.79.0739a24: 生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
T2538_.79.0739a25: 故。以未徹空寂底云漸入
字。事理融通
T2538_.79.0739a26: 觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
T2538_.79.0739a27: 底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
T2538_.79.0739a28: 旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
T2538_.79.0739a29: 般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
T2538_.79.0739b01: 配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
T2538_.79.0739b02: 相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
T2538_.79.0739b03: 相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
T2538_.79.0739b04: 可云有相也。全事之理理不滯無相之相
T2538_.79.0739b05: 之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
T2538_.79.0739b06: 幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
T2538_.79.0739b07: 汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
T2538_.79.0739b08: 無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
T2538_.79.0739b09: 有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
T2538_.79.0739b10: 有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
T2538_.79.0739b11: 文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
T2538_.79.0739b12: 所治之故。非空性無境等重也。而空性無
T2538_.79.0739b13: 境等ノ重ヲ又云心實際事相望重重故。望極
T2538_.79.0739b14: 無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
T2538_.79.0739b15: 第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
T2538_.79.0739b16: 所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
T2538_.79.0739b17: 中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
T2538_.79.0739b18: 劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
T2538_.79.0739b19: 有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
T2538_.79.0739b20: 第九證文
T2538_.79.0739b21: 以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
T2538_.79.0739b22: 依極無自性心之一句可云立第九住心
T2538_.79.0739b23: 乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
T2538_.79.0739b24: 所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
T2538_.79.0739b25: 九住心也。沇一心無相之極理故可云入
T2538_.79.0739b27: 可知於一文有極未極之二義故爲八九
T2538_.79.0739b28: 之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
T2538_.79.0739c01: 云事實以分明也
T2538_.79.0739c03: 離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實
T2538_.79.0739c05: 種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
T2538_.79.0739c06: 家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
T2538_.79.0739c07: 成極無自性之來由引以上文也。次心實
T2538_.79.0739c08: 際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
T2538_.79.0739c09: 攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
T2538_.79.0739c10: 極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
T2538_.79.0739c11: 爲其別意也。不可有相違
T2538_.79.0739c12: 重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
T2538_.79.0739c13: 也。正證有極無自性心一句云事不可然。
T2538_.79.0739c14: 若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
T2538_.79.0739c15: 足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
T2538_.79.0739c16: 相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
T2538_.79.0739c17: 通第八。可知爲來由云非引證第九事。
T2538_.79.0739c18: 加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
T2538_.79.0739c19: 箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
T2538_.79.0739c20: 屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
T2538_.79.0739c21: 文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
T2538_.79.0739c22: 一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
T2538_.79.0739c23: 八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
T2538_.79.0739c24: 至云於一種住心不可存二重淺深。住心
T2538_.79.0739c25: 引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
T2538_.79.0739c26: 六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
T2538_.79.0739c27: 心第四住心引證説見修二道二重文。是
T2538_.79.0739c28: 等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
T2538_.79.0739c29: 際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
T2538_.79.0740a01: 以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
T2538_.79.0740a02: 性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
T2538_.79.0740a03: 顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
T2538_.79.0740a04: 然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
T2538_.79.0740a05: 攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
T2538_.79.0740a06: 句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
T2538_.79.0740a07: 極無自性一句也。一句言返成通餘文起
T2538_.79.0740a08: 盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
T2538_.79.0740a09: 心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
T2538_.79.0740a10: 文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
T2538_.79.0740a11: 句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何｣
T2538_.79.0740a12: 答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
T2538_.79.0740a13: 一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
T2538_.79.0740a14: 知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
T2538_.79.0740a15: 實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
T2538_.79.0740a16: 住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
T2538_.79.0740a17: 無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
T2538_.79.0740a18: 性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議
T2538_.79.0740a20: 但唯蘊無我句料簡不可然。於彼唯蘊無我
T2538_.79.0740a21: 句存總別二義。總義以我空法有義云唯
T2538_.79.0740a22: 蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
T2538_.79.0740a23: 深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
T2538_.79.0740a24: 蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
T2538_.79.0740a25: 彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
T2538_.79.0740a26: 蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
T2538_.79.0740a27: 我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
T2538_.79.0740a28: 有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
T2538_.79.0740a29: 修無學文モ唯蘊無我句ヲ開之故。云唯蘊無
T2538_.79.0740b01: 我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
T2538_.79.0740b02: 諸文モ極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
T2538_.79.0740b03: 爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
T2538_.79.0740b04: 極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
T2538_.79.0740b05: 無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
T2538_.79.0740b06: 九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
T2538_.79.0740b07: 色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
T2538_.79.0740b08: 不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
T2538_.79.0740b09: 有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
T2538_.79.0740b10: 第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
T2538_.79.0740b11: 住心。故所同第八自分位不爲第九住心
T2538_.79.0740b12: 也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
T2538_.79.0740b13: 剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
T2538_.79.0740b14: 全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
T2538_.79.0740b15: 文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
T2538_.79.0740b16: 雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
T2538_.79.0740b17: 義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
T2538_.79.0740b18: 存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
T2538_.79.0740b19: 中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自
T2538_.79.0740b21: 返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
T2538_.79.0740b22: 問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
T2538_.79.0740b23: 空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
T2538_.79.0740b25: 空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
T2538_.79.0740b26: 空無自性義故。全不成別住心也。何以之
T2538_.79.0740b27: 爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
T2538_.79.0740b28: 轉生極無心。而一乘體自元空無自性故
T2538_.79.0740c01: 云極無自分也。此義邊第八住心直爲第
T2538_.79.0740c02: 九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
T2538_.79.0740c03: 文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
T2538_.79.0740c04: 論義可在先徳祕釋料簡
T2538_.79.0740c05: 此中十喩
T2538_.79.0740c07: 劫之十喩可云成戲論之義也乎 答。可
T2538_.79.0740c08: 爾歟 兩方。若云如講答者。第三劫十喩
T2538_.79.0740c09: 能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
T2538_.79.0740c10: 三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
T2538_.79.0740c11: 事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
T2538_.79.0740c12: 中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
T2538_.79.0740c13: 戲論云事。爾者如何
T2538_.79.0740c14: 答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
T2538_.79.0740c15: 於一道極無眞言之三重各望後後。前前
T2538_.79.0740c16: 可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
T2538_.79.0740c19: 無明成戲論義也。但至云望前十喩者。
T2538_.79.0740c20: 第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論
T2538_.79.0740c22: 之宗家釋第八住心釋前劫菩薩作戲論此
T2538_.79.0740c23: 心正覺亦非眞。非顯此意乎
T2538_.79.0740c24: 重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
T2538_.79.0740c25: 可云戲論。望勝智品明還成戲論之義
T2538_.79.0740c27: 戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩復
T2538_.79.0740c29: 喩釋不順道理。可云例前十喩也。望者
T2538_.79.0741a01: 對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
T2538_.79.0741a02: 可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
T2538_.79.0741a03: 其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
T2538_.79.0741a04: 鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
T2538_.79.0741a05: 住心説文義。二通八九二心之義也。若越
T2538_.79.0741a06: 諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
T2538_.79.0741a07: 九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
T2538_.79.0741a08: 同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
T2538_.79.0741a09: 初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
T2538_.79.0741a10: 證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
T2538_.79.0741a11: 若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
T2538_.79.0741a12: 第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
T2538_.79.0741a13: 劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
T2538_.79.0741a14: 故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
T2538_.79.0741a15: 乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
T2538_.79.0741a16: 此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
T2538_.79.0741a17: 標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
T2538_.79.0741a18: 心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
T2538_.79.0741a19: 論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
T2538_.79.0741a20: 句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
T2538_.79.0741a21: 終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
T2538_.79.0741a22: 次至云望字事若以第二劫望第三劫之
T2538_.79.0741a23: 義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
T2538_.79.0741a24: 釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
T2538_.79.0741a25: 彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
T2538_.79.0741a26: 明法身者望花臺遮那ニ丈六釋迦爲法身
T2538_.79.0741a27: 者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那
T2538_.79.0741a29: 望前十喩能望。安所望上可云望此中十
T2538_.79.0741b01: 喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
T2538_.79.0741b02: 祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
T2538_.79.0741b03: 望丈六釋迦也。如何
T2538_.79.0741b04: 答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等
T2538_.79.0741b06: 成戲論爲本成第八住心成戲論之義。豈
T2538_.79.0741b07: 非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
T2538_.79.0741b09: 字可亦義。但至云准例義不准望字者。望
T2538_.79.0741b10: 既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
T2538_.79.0741b11: 十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
T2538_.79.0741b12: 性無相無境等文有二義者。今通八九之
T2538_.79.0741b13: 義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
T2538_.79.0741b14: 喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
T2538_.79.0741b15: 九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
T2538_.79.0741b16: 於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
T2538_.79.0741b17: 性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
T2538_.79.0741b19: 可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
T2538_.79.0741b20: 文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
T2538_.79.0741b22: 於同劫中曾不可有能所越之義者。何有
T2538_.79.0741b23: 彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
T2538_.79.0741b24: 云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
T2538_.79.0741b26: 越事更不可及疑。宗家住心立教專依此起
T2538_.79.0741b27: 盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
T2538_.79.0741b28: 爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
T2538_.79.0741b29: 極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
T2538_.79.0741c01: 第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
T2538_.79.0741c02: 八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
T2538_.79.0741c03: 有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
T2538_.79.0741c05: 越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
T2538_.79.0741c06: 束能望所望其上置望字事。文章例可有
T2538_.79.0741c07: 之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
T2538_.79.0741c08: 字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
T2538_.79.0741c09: 凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
T2538_.79.0741c10: 可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
T2538_.79.0741c11: 隨望字在處可分別能所望義。其義不定
T2538_.79.0741c12: 者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
T2538_.79.0741c13: 法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
T2538_.79.0741c14: 作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
T2538_.79.0741c15: 望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安
T2538_.79.0741c17: 八九淺深
T2538_.79.0741c19: 八九所斷可有淺深乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0741c20: 方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
T2538_.79.0741c21: 執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
T2538_.79.0741c22: 不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
T2538_.79.0741c23: 依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
T2538_.79.0741c24: 曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
T2538_.79.0741c26: 答。可有淺深也。凡十住心背闇向明之次
T2538_.79.0741c27: 第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
T2538_.79.0741c28: 至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
T2538_.79.0741c29: 云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
T2538_.79.0742a01: 淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
T2538_.79.0742a02: 轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
T2538_.79.0742a03: 今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
T2538_.79.0742a04: 文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
T2538_.79.0742a05: 無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
T2538_.79.0742a06: 云事。如此成申不可有相違
T2538_.79.0742a07: 本裏付云
T2538_.79.0742a09: 可云唯明第九之住心文也 答。可爾也
T2538_.79.0742a11: 二劫者何等乎 答。開宗家釋。他縁一道之
T2538_.79.0742a13: 無爭指初二劫云前二劫事。加之上釋等
T2538_.79.0742a14: 虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
T2538_.79.0742a15: 壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
T2538_.79.0742a16: 斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
T2538_.79.0742a17: 劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
T2538_.79.0742a18: 又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
T2538_.79.0742a19: 釋深義難量。如何
T2538_.79.0742a20: 答。本自所答申任高祖之定判既云心實
T2538_.79.0742a21: 際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際ト
T2538_.79.0742a22: 極無ト二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
T2538_.79.0742a23: 解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
T2538_.79.0742a24: 煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
T2538_.79.0742a25: 劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
T2538_.79.0742a26: 中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
T2538_.79.0742a27: 乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
T2538_.79.0742a28: 存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
T2538_.79.0742a29: 無時何不對一道心乎
T2538_.79.0742b01: 重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教ニ同談相
T2538_.79.0742b02: 即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
T2538_.79.0742b03: 無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
T2538_.79.0742b04: 一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
T2538_.79.0742b05: 若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
T2538_.79.0742b06: 何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
T2538_.79.0742b07: 處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
T2538_.79.0742b08: 淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
T2538_.79.0742b09: 心事約智行不同不依斷障云事。又第三
T2538_.79.0742b10: 劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
T2538_.79.0742b11: 局第九。或局第八或通八九兩義雖有
T2538_.79.0742b12: 之。無局第九義故若爾以此文何爲第
T2538_.79.0742b13: 九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
T2538_.79.0742b14: 惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
T2538_.79.0742b15: 乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
T2538_.79.0742b16: 彼世間三種住心。無レ斷障不同立三箇住
T2538_.79.0742b17: 心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
T2538_.79.0742b18: 昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
T2538_.79.0742b20: 喩外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明
T2538_.79.0742b22: 覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
T2538_.79.0742b23: 空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
T2538_.79.0742b24: 邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
T2538_.79.0742b25: 極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
T2538_.79.0742b26: 歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
T2538_.79.0742b27: 何以之爲八九斷惑淺深之證乎
T2538_.79.0742b28: 答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
T2538_.79.0742b29: 斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
T2538_.79.0742c01: 續生之文立十住心。前前心爲基本續生
T2538_.79.0742c02: 後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
T2538_.79.0742c03: 若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
T2538_.79.0742c04: 許八九住心ハ續生次第也。可有斷惑淺深
T2538_.79.0742c05: 事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
T2538_.79.0742c06: 三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三
T2538_.79.0742c08: 地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
T2538_.79.0742c10: 復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上
T2538_.79.0742c12: 百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
T2538_.79.0742c13: 住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
T2538_.79.0742c14: 者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
T2538_.79.0742c15: 九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
T2538_.79.0742c16: 之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
T2538_.79.0742c17: 住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
T2538_.79.0742c18: 心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
T2538_.79.0742c19: 云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
T2538_.79.0742c20: 八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
T2538_.79.0742c21: 第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
T2538_.79.0742c22: 等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
T2538_.79.0742c23: 以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
T2538_.79.0742c24: 也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
T2538_.79.0742c25: 戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
T2538_.79.0742c26: 云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
T2538_.79.0742c27: 論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
T2538_.79.0742c28: 一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
T2538_.79.0742c29: 細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
T2538_.79.0743a01: 同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
T2538_.79.0743a02: 教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
T2538_.79.0743a03: 之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
T2538_.79.0743a04: 何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
T2538_.79.0743a05: 第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
T2538_.79.0743a06: 又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
T2538_.79.0743a07: 成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
T2538_.79.0743a08: 云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
T2538_.79.0743a09: 於八九乎。一處者指初地也。於初地有
T2538_.79.0743a10: 遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
T2538_.79.0743a11: 云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
T2538_.79.0743a12: 可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
T2538_.79.0743a13: 者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
T2538_.79.0743a14: 通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
T2538_.79.0743a15: 文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
T2538_.79.0743a16: 虚空文可第九住心事如先成。設又並説
T2538_.79.0743a17: 二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
T2538_.79.0743a18: 雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
T2538_.79.0743a19: 次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
T2538_.79.0743a20: 斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
T2538_.79.0743a21: 惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
T2538_.79.0743a22: 若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
T2538_.79.0743a23: 説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
T2538_.79.0743a24: 七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
T2538_.79.0743a25: 對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
T2538_.79.0743a26: 可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
T2538_.79.0743a27: 勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
T2538_.79.0743a28: 勝ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍
T2538_.79.0743b01: 間三種不約無漏故雖無斷惑。第二住心
T2538_.79.0743b02: 以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
T2538_.79.0743b03: 漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
T2538_.79.0743b04: 離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
T2538_.79.0743b05: 九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
T2538_.79.0743b06: 何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
T2538_.79.0743b08: 極無地前
T2538_.79.0743b09: 今疏中付明極無自性心且可云今此極
T2538_.79.0743b10: 無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不爾
T2538_.79.0743b11: 也 兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。
T2538_.79.0743b13: 判眞言門之根究竟之二心。望根究竟云
T2538_.79.0743b14: 成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
T2538_.79.0743b15: 畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
T2538_.79.0743b17: 差別也。何以顯極無爲密初地乎
T2538_.79.0743b18: 答。自元所答申非初地也。從初地即得入
T2538_.79.0743b19: 金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
T2538_.79.0743b20: 爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
T2538_.79.0743b21: 無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
T2538_.79.0743b22: 若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
T2538_.79.0743b23: 以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
T2538_.79.0743b25: 極果爲密初門開會判文也。六無畏釋隨此
T2538_.79.0743b27: 極無自性心地前地上事。大都道理ト證文トノ論
T2538_.79.0743b28: 義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
T2538_.79.0743b29: 不可爲密十地故今疏以大日經十地判
T2538_.79.0743c01: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
T2538_.79.0743c02: 如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
T2538_.79.0743c03: 又大日經説十地云。無對無量不思議建立
T2538_.79.0743c05: 劫待對如常心品十地出過待對位也。設
T2538_.79.0743c06: 初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
T2538_.79.0743c07: 乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
T2538_.79.0743c09: 也顯教極無心若置初地者。可許開金剛
T2538_.79.0743c10: 寶藏乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
T2538_.79.0743c12: 劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
T2538_.79.0743c13: 淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
T2538_.79.0743c14: 者ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
T2538_.79.0743c15: 三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
T2538_.79.0743c16: 以何方便入此門耶。故次云所謂空性
T2538_.79.0743c18: 入淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
T2538_.79.0743c19: 等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
T2538_.79.0743c20: 性等文局ル第八。極無自性心生句モ一相續
T2538_.79.0743c21: 文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
T2538_.79.0743c22: 也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
T2538_.79.0743c23: 既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
T2538_.79.0743c24: 何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
T2538_.79.0743c25: 性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
T2538_.79.0743c26: 也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
T2538_.79.0743c27: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
T2538_.79.0743c29: 前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果
T2538_.79.0744a04: 因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
T2538_.79.0744a05: 定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
T2538_.79.0744a06: 間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
T2538_.79.0744a07: 脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
T2538_.79.0744a08: 世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
T2538_.79.0744a09: 供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
T2538_.79.0744a10: 名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受
T2538_.79.0744a12: 文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
T2538_.79.0744a13: 世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
T2538_.79.0744a14: 條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
T2538_.79.0744a15: 心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
T2538_.79.0744a18: 之列十六重深行位時。先以六無畏爲六
T2538_.79.0744a19: 重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
T2538_.79.0744a20: 地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略
T2538_.79.0744a22: 垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
T2538_.79.0744a23: 若極無自性心非初地。何以二地已上續之
T2538_.79.0744a24: 云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
T2538_.79.0744a25: 位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
T2538_.79.0744a27: 處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
T2538_.79.0744a28: 果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
T2538_.79.0744b01: 善根即名爲果釋也。是因者因句也。是心者
T2538_.79.0744b02: 極無自性心也。以極無爲三句中因句事
T2538_.79.0744b03: 決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
T2538_.79.0744b04: 便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
T2538_.79.0744b05: 心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
T2538_.79.0744b06: 蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃
T2538_.79.0744b08: 乎。説十地云無對無量不思議文。疏云出
T2538_.79.0744b09: 過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
T2538_.79.0744b10: 初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
T2538_.79.0744b12: 如此諸文以極無自性心爲初地事溢眼
T2538_.79.0744b13: 滿耳
T2538_.79.0744b14: 付極無自性心初地義會以前道理文證等。
T2538_.79.0744b15: 極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
T2538_.79.0744b16: 者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
T2538_.79.0744b17: 開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
T2538_.79.0744b18: 不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
T2538_.79.0744b19: 花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
T2538_.79.0744b20: 無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
T2538_.79.0744b21: 心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
T2538_.79.0744b22: 顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
T2538_.79.0744b23: 不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
T2538_.79.0744b24: 地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
T2538_.79.0744b25: 教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
T2538_.79.0744b26: 其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
T2538_.79.0744b27: 也 又一義云。於初地有遮情表徳二分。
T2538_.79.0744b28: 顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
T2538_.79.0744b29: 置初地也。意云。顯極果約遮情同義教
T2538_.79.0744c01: 文ト且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
T2538_.79.0744c02: 有初地ニ。引淨菩提心非青非黄等之文證
T2538_.79.0744c03: 第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
T2538_.79.0744c04: 説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
T2538_.79.0744c05: 三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
T2538_.79.0744c06: 擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
T2538_.79.0744c07: 性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
T2538_.79.0744c08: 彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
T2538_.79.0744c10: 無爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
T2538_.79.0744c11: 總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
T2538_.79.0744c12: 三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
T2538_.79.0744c13: 極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
T2538_.79.0744c14: 三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
T2538_.79.0744c15: 在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
T2538_.79.0744c16: 兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
T2538_.79.0744c17: 可云越極無之心。次至云所謂空性等文
T2538_.79.0744c18: 明能入方便者。依空性無境觀行所得極
T2538_.79.0744c22: 極無心爲能入方便云所入果在別乎。但
T2538_.79.0744c23: 至云一相續文也者。云轉生極無自性心
T2538_.79.0744c24: 故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
T2538_.79.0744c25: 故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
T2538_.79.0744c26: 分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
T2538_.79.0744c27: 極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
T2538_.79.0744c28: 有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
T2538_.79.0744c29: 花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
T2538_.79.0745a02: 無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
T2538_.79.0745a06: 能攝極無名所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: 出字門故。云最上大乘句心續生之相
T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
T2538_.79.0745a23: 極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
T2538_.79.0745a27: 信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
T2538_.79.0745a29: 小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成改顯情入密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
T2538_.79.0745b05: 地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
T2538_.79.0745b09: 顯第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
T2538_.79.0745b11: 至十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不雜
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02:大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04: 寶珠譬喩
T2538_.79.0745c06: 將如何 答。可具有也 兩方也。若云具
T2538_.79.0745c07: 有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
T2538_.79.0745c15: 答。依文顯相局出世。搜深意可通十住
T2538_.79.0745c16: 心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
T2538_.79.0745c23: 住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
T2538_.79.0745c25: 如是成申者御難更無相違。無過可答申
T2538_.79.0745c27: 此論義今題可答十住心具有條勿論也。其
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
T2538_.79.0746a01: 此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
T2538_.79.0746a02: 劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
T2538_.79.0746a03: 答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
T2538_.79.0746a04: 故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
T2538_.79.0746a05: 可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
T2538_.79.0746a06: 云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
T2538_.79.0746a07: 三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
T2538_.79.0746a08: 生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
T2538_.79.0746a09: 從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
T2538_.79.0746a10: 本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
T2538_.79.0746a12: 初種子心至淨菩提心也。然合心續生文。
T2538_.79.0746a13: 可知十心三劫可一段説文云事。何云以
T2538_.79.0746a14: 十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
T2538_.79.0746a17: 不善業位也。是欲界人天乘分齊故可當第
T2538_.79.0746a18: 二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
T2538_.79.0746a19: 因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
T2538_.79.0746a20: 二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
T2538_.79.0746a21: 猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
T2538_.79.0746a22: 五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
T2538_.79.0746a23: 分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
T2538_.79.0746a24: 性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
T2538_.79.0746a25: 畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
T2538_.79.0746a26: 畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
T2538_.79.0746a27: 歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
T2538_.79.0746a28: 譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
T2538_.79.0746a29: 事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
T2538_.79.0746b01: 終上來原始要終。自發一毫善以至超度
T2538_.79.0746b03: 此居第二劫終擧初後故。可約三劫分齊
T2538_.79.0746b06: 三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無出三妄
T2538_.79.0746b07: 之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
T2538_.79.0746b08: 然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
T2538_.79.0746b10: 執能越心乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
T2538_.79.0746b11: 心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
T2538_.79.0746b12: 位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
T2538_.79.0746b13: 勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
T2538_.79.0746b14: 也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
T2538_.79.0746b15: 所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
T2538_.79.0746b16: 所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
T2538_.79.0746b17: 寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
T2538_.79.0746b18: 有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
T2538_.79.0746b19: 此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
T2538_.79.0746b20: 重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
T2538_.79.0746b21: 間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
T2538_.79.0746b22: 無異論者也。八心文一具説文也云事無其
T2538_.79.0746b23: 理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
T2538_.79.0746b24: 可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
T2538_.79.0746b25: 乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
T2538_.79.0746b26: 答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
T2538_.79.0746b27: 心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
T2538_.79.0746b28: 具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
T2538_.79.0746b29: 許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
T2538_.79.0746c01: 也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
T2538_.79.0746c02: 續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
T2538_.79.0746c03: 知心相續義也標局八心文不通六十心以
T2538_.79.0746c04: 下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
T2538_.79.0746c05: 思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
T2538_.79.0746c06: 義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
T2538_.79.0746c07: 之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
T2538_.79.0746c08: 降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
T2538_.79.0746c09: 擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
T2538_.79.0746c10: 釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
T2538_.79.0746c12: 是強非擧三劫初後。因第二劫文欲作顯
T2538_.79.0746c13: 密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
T2538_.79.0746c15: 釋又以此意也。云ヘハトテ菩提心本末。定三劫
T2538_.79.0746c16: 分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
T2538_.79.0746c17: 釋先立顯畢。設又心續生之答説也。續生義
T2538_.79.0746c18: 廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
T2538_.79.0746c19: 住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
T2538_.79.0746c20: 歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
T2538_.79.0746c21: 乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
T2538_.79.0746c22: 事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
T2538_.79.0746c23: 會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
T2538_.79.0746c24: 世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
T2538_.79.0746c25: 劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
T2538_.79.0746c26: 也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
T2538_.79.0746c27: 説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
T2538_.79.0746c28: 也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
T2538_.79.0746c29: 不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
T2538_.79.0747a01: 同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
T2538_.79.0747a02: 故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
T2538_.79.0747a03: 顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
T2538_.79.0747a04: 云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
T2538_.79.0747a05: 終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
T2538_.79.0747a06: 心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
T2538_.79.0747a07: 末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
T2538_.79.0747a08: 三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
T2538_.79.0747a09: 云三劫究竟果。第十住心在之也
T2538_.79.0747a10: 答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
T2538_.79.0747a11: 處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
T2538_.79.0747a13: 及異論歟。若爾者法説三劫始終也。何闕
T2538_.79.0747a14: 十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
T2538_.79.0747a15: 或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
T2538_.79.0747a16: 也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
T2538_.79.0747a17: 三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
T2538_.79.0747a18: 終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
T2538_.79.0747a19: 字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
T2538_.79.0747a21: 故抄釋階降位次悟證不同此意也。若三劫
T2538_.79.0747a22: 分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
T2538_.79.0747a23: 相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
T2538_.79.0747a24: 明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0747a25: 三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
T2538_.79.0747a26: 説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
T2538_.79.0747a27: 遮申也。三劫意廣設有漏世善迄モ一分有ルヲハ
T2538_.79.0747a28: 離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
T2538_.79.0747a29: 如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
T2538_.79.0747b01: 不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
T2538_.79.0747b02: 乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
T2538_.79.0747b04: 豈云十種住心乎。八心世間三種住心分齊
T2538_.79.0747b05: 故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
T2538_.79.0747b06: 定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
T2538_.79.0747b07: 世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
T2538_.79.0747b08: 説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
T2538_.79.0747b09: 有已下答心相續句標。若爾者以有六十
T2538_.79.0747b10: 心不可云非心續生答説。但至爲心相
T2538_.79.0747b11: 答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
T2538_.79.0747b12: 續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
T2538_.79.0747b13: 三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
T2538_.79.0747b14: 也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
T2538_.79.0747b15: 爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
T2538_.79.0747b16: 生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
T2538_.79.0747b17: 文者。菩提心本末即心續生條無異論者
T2538_.79.0747b18: 歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
T2538_.79.0747b19: 結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
T2538_.79.0747b20: 論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
T2538_.79.0747b21: 云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
T2538_.79.0747b22: 故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
T2538_.79.0747b23: 全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
T2538_.79.0747b24: 今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
T2538_.79.0747b25: 一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
T2538_.79.0747b26: 劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
T2538_.79.0747b27: 初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
T2538_.79.0747b28: 齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
T2538_.79.0747b29: 以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
T2538_.79.0747c01: 漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
T2538_.79.0747c02: 義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
T2538_.79.0747c03: 有第一第十住心者。第一成淨心生起由
T2538_.79.0747c04: 漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
T2538_.79.0747c05: 證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
T2538_.79.0747c07: 心三劫所得果故猶屬三劫。況以第三劫初
T2538_.79.0747c09: 住心證文。何云第三劫不通第十住心乎。
T2538_.79.0747c10: 次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
T2538_.79.0747c11: 種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
T2538_.79.0747c12: 寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
T2538_.79.0747c13: 之
T2538_.79.0747c14: 十地十六生
T2538_.79.0747c16: 者可云以十六大生攝十地盡耶 答。可
T2538_.79.0747c17: 爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
T2538_.79.0747c18: 既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
T2538_.79.0747c20: 之所斷也。而云見惑未除。無爭地前也云
T2538_.79.0747c21: 事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
T2538_.79.0747c23: 十地攝盡者。云何云自當證知乎
T2538_.79.0747c24: 答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
T2538_.79.0747c25: 也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
T2538_.79.0747c27: 生。其體同也云事無異論者乎。但至難勢
T2538_.79.0747c28: 者。於地位有開合異事不限之。何以數
T2538_.79.0747c29: 多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
T2538_.79.0748a02: 十六分之月合十地。而以十六分之月喩
T2538_.79.0748a03: 十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
T2538_.79.0748a04: 惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
T2538_.79.0748a06: 重難云。十地十六生廢立專任釋文可取
T2538_.79.0748a07: 其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
T2538_.79.0748a08: 生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
T2538_.79.0748a10: 顯故喩本有也。豈以金剛薩埵非唯云
T2538_.79.0748a11: 局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
T2538_.79.0748a12: 故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
T2538_.79.0748a13: 剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
T2538_.79.0748a15: 金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一
T2538_.79.0748a17: 性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十
T2538_.79.0748a18: 六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
T2538_.79.0748a19: 分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
T2538_.79.0748a20: 埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
T2538_.79.0748a21: 生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
T2538_.79.0748a23: 無異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
T2538_.79.0748a27: 生何必局地上乎。又不空心要以仁王經五
T2538_.79.0748b01: 故。薩王愛喜之四菩薩可云有地前也。又
T2538_.79.0748b02: 文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
T2538_.79.0748b04: 月十五日月。十五日合宿際也。此位法身讃
T2538_.79.0748b05: 爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
T2538_.79.0748b06: 地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
T2538_.79.0748b07: 金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
T2538_.79.0748b08: 約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
T2538_.79.0748b09: 要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
T2538_.79.0748b10: 明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
T2538_.79.0748b11: 續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
T2538_.79.0748b12: 一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
T2538_.79.0748b13: 至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
T2538_.79.0748b14: 十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
T2538_.79.0748b15: 至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
T2538_.79.0748b16: 約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
T2538_.79.0748b17: 初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
T2538_.79.0748b18: 前位非可云眞言行者悉地也
T2538_.79.0748b19: 答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
T2538_.79.0748b20: 配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
T2538_.79.0748b21: 地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
T2538_.79.0748b22: 菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
T2538_.79.0748b23: 地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
T2538_.79.0748b24: 文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
T2538_.79.0748b25: 宿之際事所不共許也。以後起月初之文
T2538_.79.0748b26: 可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
T2538_.79.0748b27: 以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
T2538_.79.0748b28: 夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
T2538_.79.0748c01: 日日漸加者以初日以後十五夜明爲能加。
T2538_.79.0748c03: 者於修生非有十六分乎。爰知於十六大
T2538_.79.0748c04: 菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
T2538_.79.0748c05: 宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
T2538_.79.0748c06: 據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
T2538_.79.0748c07: 夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
T2538_.79.0748c08: 或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
T2538_.79.0748c09: 云十六隨一。於十六大生有本有修生二
T2538_.79.0748c10: 分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
T2538_.79.0748c12: 明性豈局其隨一乎。次法爾應住普賢大菩
T2538_.79.0748c13: 提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
T2538_.79.0748c14: 菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
T2538_.79.0748c17: 局金薩不通餘尊乎。三十七尊住心城之
T2538_.79.0748c18: 故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
T2538_.79.0748c19: 三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
T2538_.79.0748c20: 住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
T2538_.79.0748c21: 等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
T2538_.79.0748c22: 四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
T2538_.79.0748c23: 前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
T2538_.79.0748c24: 所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
T2538_.79.0748c26: 生死所殖善凡位也。何云聖人大寶乎。又
T2538_.79.0748c27: 有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
T2538_.79.0748c28: 且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
T2538_.79.0748c29: 可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
T2538_.79.0749a01: 證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
T2538_.79.0749a02: 地名信解行地。是地前不立位良證也。其
T2538_.79.0749a03: 故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
T2538_.79.0749a04: 故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
T2538_.79.0749a05: 立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
T2538_.79.0749a06: 如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
T2538_.79.0749a07: 設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
T2538_.79.0749a08: 上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
T2538_.79.0749a09: 相不可云有地前。若是爲定量者。以前
T2538_.79.0749a10: 所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
T2538_.79.0749a11: 所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
T2538_.79.0749a12: 錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
T2538_.79.0749a14: 在テ地前於地前可斷見惑乎。次至問法
T2538_.79.0749a15: 身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
T2538_.79.0749a16: 所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
T2538_.79.0749a17: 勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
T2538_.79.0749a18: 先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
T2538_.79.0749a19: 古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
T2538_.79.0749a21: 也。釋論見一處住地爲無明名故。四住地
T2538_.79.0749a22: 中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
T2538_.79.0749a23: 云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
T2538_.79.0749a24: 等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
T2538_.79.0749a25: 所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
T2538_.79.0749a26: 義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
T2538_.79.0749a27: 薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
T2538_.79.0749a28: 淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
T2538_.79.0749a29: 斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
T2538_.79.0749b01: 文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
T2538_.79.0749b02: 衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
T2538_.79.0749b03: 也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
T2538_.79.0749b04: 勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
T2538_.79.0749b05: 薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
T2538_.79.0749b07: 私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
T2538_.79.0749b08: 可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
T2538_.79.0749b09: 邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
T2538_.79.0749b10: 功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
T2538_.79.0749b11: 地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
T2538_.79.0749b12: 化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
T2538_.79.0749b13: 同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
T2538_.79.0749b14: 繋縛。非レ可滿四攝之行。金剛薩埵ハ自證圓
T2538_.79.0749b15: 極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
T2538_.79.0749b16: 證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
T2538_.79.0749b17: 薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
T2538_.79.0749b18: 本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
T2538_.79.0749b19: 即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
T2538_.79.0749b20: 深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
T2538_.79.0749b21: 涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
T2538_.79.0749b22: 爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
T2538_.79.0749b23: 之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
T2538_.79.0749b24: 也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
T2538_.79.0749b25: 時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
T2538_.79.0749b26: 凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
T2538_.79.0749b27: 力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
T2538_.79.0749b28: 心者於教生深固信之位故。自此前有生
T2538_.79.0749b29: 佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
T2538_.79.0749c01: 者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
T2538_.79.0749c02: 本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
T2538_.79.0749c03: 同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
T2538_.79.0749c04: 也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
T2538_.79.0749c05: 也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
T2538_.79.0749c06: 以下果後之方便向化他門應用也。十六大
T2538_.79.0749c07: 生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
T2538_.79.0749c08: 爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
T2538_.79.0749c09: 未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
T2538_.79.0749c10: 然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
T2538_.79.0749c11: 相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
T2538_.79.0749c12: 之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
T2538_.79.0749c13: 極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
T2538_.79.0749c14: 霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
T2538_.79.0749c15: 三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
T2538_.79.0749c17: 復越一劫
T2538_.79.0749c19: 第三極細妄執也乎 答。依一義者可爾也
T2538_.79.0749c20: 兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
T2538_.79.0749c21: 説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
T2538_.79.0749c22: 第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
T2538_.79.0749c23: 顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
T2538_.79.0749c24: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
T2538_.79.0749c26: 答。可第三劫也。經文。昇住此地之益。既云
T2538_.79.0749c27: 信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
T2538_.79.0749c28: 得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
T2538_.79.0749c29: 心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
T2538_.79.0750a01: 令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
T2538_.79.0750a02: 地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
T2538_.79.0750a03: 劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
T2538_.79.0750a04: 也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
T2538_.79.0750a06: 方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
T2538_.79.0750a08: 重難云。三妄外立微細妄執。宗家釋分明也。
T2538_.79.0750a09: 上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
T2538_.79.0750a10: 微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
T2538_.79.0750a11: 執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
T2538_.79.0750a12: 且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
T2538_.79.0750a13: 執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
T2538_.79.0750a14: 三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
T2538_.79.0750a15: 既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
T2538_.79.0750a16: 今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
T2538_.79.0750a18: 皆悉成就文明之畢。疏釋彼文。即是欲明超
T2538_.79.0750a19: 第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
T2538_.79.0750a21: 何爾擧之乎。十地段畢其上云擧益勸修。無
T2538_.79.0750a22: 爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
T2538_.79.0750a23: 言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
T2538_.79.0750a25: 非顯一切智也乎。若如答成二重擧益勸
T2538_.79.0750a26: 修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
T2538_.79.0750a27: 釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
T2538_.79.0750a28: 擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
T2538_.79.0750a29: 也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
T2538_.79.0750b01: 極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
T2538_.79.0750b02: 一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
T2538_.79.0750b03: 行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
T2538_.79.0750b04: 滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
T2538_.79.0750b05: 佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
T2538_.79.0750b06: 非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
T2538_.79.0750b07: 也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
T2538_.79.0750b08: 此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
T2538_.79.0750b09: 所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
T2538_.79.0750b10: 間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
T2538_.79.0750b11: 執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
T2538_.79.0750b12: 下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
T2538_.79.0750b13: 分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
T2538_.79.0750b14: 者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
T2538_.79.0750b15: 故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
T2538_.79.0750b16: 也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
T2538_.79.0750b18: 日三妄盡諸惑故云名度三大等也。退考
T2538_.79.0750b19: 微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
T2538_.79.0750b20: 三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
T2538_.79.0750b22: 彼百六十心開麁細極細三重爲三妄執。故
T2538_.79.0750b23: 知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
T2538_.79.0750b24: 種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
T2538_.79.0750b25: 惑也。是即順常途之義也。細論日無明
T2538_.79.0750b26: 能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
T2538_.79.0750b27: 由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
T2538_.79.0750b28: 義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
T2538_.79.0750b29: 合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
T2538_.79.0750c01: 智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
T2538_.79.0750c03: 也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋種
T2538_.79.0750c04: 子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
T2538_.79.0750c05: 指彼所得之果云是故智者當思惟也云
T2538_.79.0750c07: 答。可第三劫答申意。專依地前三劫起盡。
T2538_.79.0750c08: 兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
T2538_.79.0750c09: 起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
T2538_.79.0750c10: 地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
T2538_.79.0750c11: 等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
T2538_.79.0750c13: 地是十地通名也。不可局因滿故。又乃
T2538_.79.0750c17: 擧初地何用乎。故知明二重益條無異論
T2538_.79.0750c18: 者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
T2538_.79.0750c19: 歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
T2538_.79.0750c20: 義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
T2538_.79.0750c21: 入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
T2538_.79.0750c22: 重擧益事專依當處文也。其中初重越三
T2538_.79.0750c23: 劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0750c24: 之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
T2538_.79.0750c25: 云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
T2538_.79.0750c26: 但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
T2538_.79.0750c27: 地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
T2538_.79.0750c28: 執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
T2538_.79.0750c29: 大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
T2538_.79.0751a01: 斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
T2538_.79.0751a02: 修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
T2538_.79.0751a03: 斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
T2538_.79.0751a04: 復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
T2538_.79.0751a05: 劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
T2538_.79.0751a06: 第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
T2538_.79.0751a07: 者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
T2538_.79.0751a08: 得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
T2538_.79.0751a09: 者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
T2538_.79.0751a10: 之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
T2538_.79.0751a11: 文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
T2538_.79.0751a12: 家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
T2538_.79.0751a13: 云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
T2538_.79.0751a14: 乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
T2538_.79.0751a15: 上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
T2538_.79.0751a16: 地前地上各存三句事。是又一段所存也。
T2538_.79.0751a17: 次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
T2538_.79.0751a18: 益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
T2538_.79.0751a19: 字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
T2538_.79.0751a21: 劫妄執斷義故置復字也。意可説越諸戲
T2538_.79.0751a22: 論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
T2538_.79.0751a23: 句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
T2538_.79.0751a24: 指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
T2538_.79.0751a25: 此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
T2538_.79.0751a26: 故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
T2538_.79.0751a27: 也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
T2538_.79.0751a28: 此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
T2538_.79.0751b01: 故。還答者潤色也。次至云總説別説釋文
T2538_.79.0751b02: 逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
T2538_.79.0751b03: 如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
T2538_.79.0751b04: 心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
T2538_.79.0751b06: 第九驚覺
T2538_.79.0751b08: 自性心蒙諸佛之教授可有起祕密心之
T2538_.79.0751b09: 義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
T2538_.79.0751b10: 其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
T2538_.79.0751b11: 故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
T2538_.79.0751b12: 然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
T2538_.79.0751b14: 又依之云爾者。大師一處釋。法界非極蒙
T2538_.79.0751b16: 答。自本所答申可有其義也。凡諸乘雖
T2538_.79.0751b17: 殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
T2538_.79.0751b18: 何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
T2538_.79.0751b19: 者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
T2538_.79.0751b20: 擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
T2538_.79.0751b21: 第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
T2538_.79.0751b23: 但至一邊者。沈空之義何局第八乎。第八
T2538_.79.0751b24: 有驚覺事所不遮申也
T2538_.79.0751b25: 重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
T2538_.79.0751b26: 驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
T2538_.79.0751b28: 五百由旬。此心即都亭。都亭非常舍。隨縁
T2538_.79.0751b29: 忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
T2538_.79.0751c01: 自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
T2538_.79.0751c04: 若爾者都亭指第八住心。以去卑取尊之
T2538_.79.0751c06: 上又有驚覺之義乎。況極無自性名字既超
T2538_.79.0751c07: 顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
T2538_.79.0751c08: 驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
T2538_.79.0751c09: 是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
T2538_.79.0751c11: 八一道無爲心爲所驚覺之體其上所起等
T2538_.79.0751c12: 空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
T2538_.79.0751c13: 爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
T2538_.79.0751c14: 蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
T2538_.79.0751c15: 祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
T2538_.79.0751c16: 不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
T2538_.79.0751c17: 往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
T2538_.79.0751c20: 釋又眞如法身者。指第八住心。蒙驚覺縁
T2538_.79.0751c22: 金剛頂經驚覺之文。若以極無爲所驚之
T2538_.79.0751c23: 體者。略眞如法身之句明字可安極無上
T2538_.79.0751c24: 也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
T2538_.79.0751c25: 也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
T2538_.79.0751c26: 名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
T2538_.79.0751c27: 住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
T2538_.79.0751c28: 至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
T2538_.79.0751c29: 果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
T2538_.79.0752a01: 生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
T2538_.79.0752a02: 八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
T2538_.79.0752a05: 中間心爲極無自性心也。此進心同教一
T2538_.79.0752a06: 乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
T2538_.79.0752a07: 乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
T2538_.79.0752a08: 無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
T2538_.79.0752a09: 覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
T2538_.79.0752a10: 非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
T2538_.79.0752a11: 平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
T2538_.79.0752a12: 是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
T2538_.79.0752a14: 蒙驚覺之人初夜成道金剛座上佛也。是則
T2538_.79.0752a15: 顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
T2538_.79.0752a17: 未證之處云金剛喩三昧及薩般若智。若
T2538_.79.0752a18: 偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
T2538_.79.0752a19: 智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
T2538_.79.0752a20: 故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
T2538_.79.0752a21: 者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
T2538_.79.0752a22: 五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
T2538_.79.0752a23: 也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
T2538_.79.0752a24: 重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
T2538_.79.0752a25: 驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
T2538_.79.0752a26: 十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
T2538_.79.0752a27: 若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
T2538_.79.0752a28: 剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
T2538_.79.0752a29: 非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
T2538_.79.0752b01: 乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
T2538_.79.0752b02: 論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
T2538_.79.0752b03: 案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
T2538_.79.0752b04: 金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
T2538_.79.0752b05: 齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
T2538_.79.0752b06: 心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
T2538_.79.0752b07: 之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
T2538_.79.0752b08: 極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
T2538_.79.0752b09: 挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
T2538_.79.0752b10: 驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
T2538_.79.0752b11: 無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
T2538_.79.0752b12: 驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
T2538_.79.0752b13: 説迄也
T2538_.79.0752b14: 答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
T2538_.79.0752b15: 有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
T2538_.79.0752b16: 心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
T2538_.79.0752b17: 師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
T2538_.79.0752b18: 性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
T2538_.79.0752b19: 遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
T2538_.79.0752b20: 疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
T2538_.79.0752b21: 住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
T2538_.79.0752b22: 爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
T2538_.79.0752b23: 極無分之故。如次證上二種也。三直以初
T2538_.79.0752b24: 地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
T2538_.79.0752b25: 初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
T2538_.79.0752b26: 句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
T2538_.79.0752b29: 極無云初地之證文也。又十六重深行續極
T2538_.79.0752c01: 無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
T2538_.79.0752c02: 初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
T2538_.79.0752c03: 以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
T2538_.79.0752c04: 心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
T2538_.79.0752c05: 之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
T2538_.79.0752c06: 常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
T2538_.79.0752c07: 故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
T2538_.79.0752c08: 之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
T2538_.79.0752c09: 歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
T2538_.79.0752c10: 重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
T2538_.79.0752c11: 也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
T2538_.79.0752c12: 際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
T2538_.79.0752c13: 極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
T2538_.79.0752c14: 之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
T2538_.79.0752c15: 續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
T2538_.79.0752c16: 蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
T2538_.79.0752c17: 心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
T2538_.79.0752c18: 如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
T2538_.79.0752c19: 盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
T2538_.79.0752c20: 理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
T2538_.79.0752c21: 故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
T2538_.79.0752c22: 分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
T2538_.79.0752c23: 故重重難勢強不違答者義。故無相違
T2538_.79.0752c24: 問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
T2538_.79.0752c25: 密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
T2538_.79.0752c26: 驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
T2538_.79.0752c27: 者分二教重位之教相ト顯許極果之前事
T2538_.79.0752c28: 也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
T2538_.79.0752c29: 之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
T2538_.79.0753a01: 令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
T2538_.79.0753a02: 雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
T2538_.79.0753a03: 成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
T2538_.79.0753a04: 一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
T2538_.79.0753a06: 空。其心以極無自性故。若遇驚覺因縁故
T2538_.79.0753a08: 起速疾神通正今勝進分釋也。以極無自性
T2538_.79.0753a09: 者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
T2538_.79.0753a10: 極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
T2538_.79.0753a11: 勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
T2538_.79.0753a12: 進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
T2538_.79.0753a14: 處大空者可指勝迅執金剛。何云指前自
T2538_.79.0753a15: 分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
T2538_.79.0753a16: 驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
T2538_.79.0753a17: 性ト以極無自性蒙驚進由シトス。故隨先徳釋
T2538_.79.0753a18: 見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
T2538_.79.0753a20: 爲由。若爾者勝迅二字勝故迅也可意得
T2538_.79.0753a21: 也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
T2538_.79.0753a22: 進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
T2538_.79.0753a23: 歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
T2538_.79.0753a24: 擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
T2538_.79.0753a25: 者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
T2538_.79.0753a26: 乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
T2538_.79.0753a27: 故。強不違也
T2538_.79.0753a28: 心相顯密
T2538_.79.0753b01: 六無畏直明眞言行乎 答。非直明眞言
T2538_.79.0753b02: 行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
T2538_.79.0753b03: 畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
T2538_.79.0753b04: 之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
T2538_.79.0753b05: 分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
T2538_.79.0753b06: 菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
T2538_.79.0753b07: 此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
T2538_.79.0753b08: 依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
T2538_.79.0753b09: 顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
T2538_.79.0753b10: 一心之行相乎。爾者兩方也
T2538_.79.0753b11: 答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
T2538_.79.0753b13: 云明眞言行者修行入證乎。依之六無畏
T2538_.79.0753b16: 但至一邊者。自元經文本意欲顯眞言行
T2538_.79.0753b17: 者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
T2538_.79.0753b19: 重難云。問答尤可符順。心相問既許尋眞
T2538_.79.0753b20: 言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
T2538_.79.0753b21: 種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
T2538_.79.0753b22: 越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
T2538_.79.0753b23: 行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
T2538_.79.0753b24: 直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
T2538_.79.0753b25: 瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
T2538_.79.0753b26: 瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
T2538_.79.0753b27: 行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
T2538_.79.0753c01: 密釋爲超越一劫瑜祇行。不可云結文
T2538_.79.0753c02: 約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
T2538_.79.0753c04: 心也。若第三劫心直説顯。何事新云常途諸
T2538_.79.0753c05: 論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
T2538_.79.0753c06: 對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
T2538_.79.0753c07: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0753c08: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
T2538_.79.0753c10: 説文也。而釋不依常途法相上。何云約
T2538_.79.0753c11: 顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
T2538_.79.0753c12: 梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
T2538_.79.0753c14: 無畏皆云曼荼羅行。豈以顯行云曼荼羅
T2538_.79.0753c15: 行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
T2538_.79.0753c16: 文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
T2538_.79.0753c17: 宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
T2538_.79.0753c18: 上依有幾心次第而得是心也問有心續生
T2538_.79.0753c19: 答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
T2538_.79.0753c20: 顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
T2538_.79.0753c21: 云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
T2538_.79.0753c22: 所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
T2538_.79.0753c23: 之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
T2538_.79.0753c24: 勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
T2538_.79.0753c25: 説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
T2538_.79.0753c26: 觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
T2538_.79.0753c27: 心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
T2538_.79.0753c28: 詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
T2538_.79.0753c29: 即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
T2538_.79.0754a01: 備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
T2538_.79.0754a02: 至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
T2538_.79.0754a03: 等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
T2538_.79.0754a06: 六無畏能所寄齊者。此實難思。然眞機萬
T2538_.79.0754a07: 差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
T2538_.79.0754a08: 爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
T2538_.79.0754a09: 對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
T2538_.79.0754a10: 相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
T2538_.79.0754a11: 顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
T2538_.79.0754a12: 無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
T2538_.79.0754a13: 説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
T2538_.79.0754a14: 云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
T2538_.79.0754a15: 答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
T2538_.79.0754a16: 一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
T2538_.79.0754a18: 心三密定顯密宗義。何密中有不依三密
T2538_.79.0754a19: 行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
T2538_.79.0754a20: 云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
T2538_.79.0754a21: 齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
T2538_.79.0754a22: 門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
T2538_.79.0754a23: 殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
T2538_.79.0754a24: 於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
T2538_.79.0754a25: 彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
T2538_.79.0754a26: 直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
T2538_.79.0754a27: 云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
T2538_.79.0754a28: 密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
T2538_.79.0754a29: 擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
T2538_.79.0754b01: 三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
T2538_.79.0754b02: 無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0754b03: 釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
T2538_.79.0754b04: 乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
T2538_.79.0754b05: 名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
T2538_.79.0754b06: 觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
T2538_.79.0754b08: 不及異論乎。但至三劫結文者。自元心相
T2538_.79.0754b09: 問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
T2538_.79.0754b10: 論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
T2538_.79.0754b11: 顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
T2538_.79.0754b12: 文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
T2538_.79.0754b13: 常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
T2538_.79.0754b14: 重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
T2538_.79.0754b15: 六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
T2538_.79.0754b16: 故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
T2538_.79.0754b17: 釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
T2538_.79.0754b18: 齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
T2538_.79.0754b19: 又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
T2538_.79.0754b20: 續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
T2538_.79.0754b21: 非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
T2538_.79.0754b22: 辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
T2538_.79.0754b23: 可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
T2538_.79.0754b24: 無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
T2538_.79.0754b26: 能所寄齊云事先既成畢。次烟火譬事取譬
T2538_.79.0754b27: 隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
T2538_.79.0754b28: 用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
T2538_.79.0754b29: 有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
T2538_.79.0754c01: 門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
T2538_.79.0754c02: 證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
T2538_.79.0754c03: 行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
T2538_.79.0754c04: 深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
T2538_.79.0754c05: 人空理或得法空理等重重淺深義相顯
T2538_.79.0754c06: 修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
T2538_.79.0754c07: 相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
T2538_.79.0754c08: 家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
T2538_.79.0754c09: 淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
T2538_.79.0754c10: 也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
T2538_.79.0754c11: 如常易知淺深顯也
T2538_.79.0754c12: 一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
T2538_.79.0754c13: 畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
T2538_.79.0754c14: 菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
T2538_.79.0754c16: 時。無爭六無畏問約眞言門菩薩云事
T2538_.79.0754c17: 一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
T2538_.79.0754c20: 行者所發淨心直可淨菩提心。何云約種
T2538_.79.0754c21: 種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
T2538_.79.0754c22: 云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
T2538_.79.0754c23: 淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
T2538_.79.0754c24: 有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
T2538_.79.0754c25: 諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
T2538_.79.0754c26: 求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
T2538_.79.0754c27: 故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
T2538_.79.0754c28: 切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0754c29: 等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
T2538_.79.0755a01: 相事爲成能求即所求一切智智也
T2538_.79.0755a02: 心相寛狹
T2538_.79.0755a04: 句隨一心相句也乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0755a05: 若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
T2538_.79.0755a06: 也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
T2538_.79.0755a07: 説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
T2538_.79.0755a08: 限九句問中第四之句云事。依之住心品
T2538_.79.0755a11: 者。前問中諸心相之言非指九句中隨一乎。
T2538_.79.0755a12: 爾者兩方也
T2538_.79.0755a13: 答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
T2538_.79.0755a15: 心相既局一種。此心相何忽通諸句乎。但
T2538_.79.0755a16: 至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
T2538_.79.0755a17: 頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
T2538_.79.0755a18: 無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
T2538_.79.0755a19: 生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
T2538_.79.0755a20: 無畏乎
T2538_.79.0755a21: 重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
T2538_.79.0755a22: 然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
T2538_.79.0755a23: 二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
T2538_.79.0755a24: 是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
T2538_.79.0755a25: 無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
T2538_.79.0755a27: 其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通
T2538_.79.0755a28: 殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
T2538_.79.0755a29: 得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
T2538_.79.0755b01: 宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
T2538_.79.0755b02: 也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
T2538_.79.0755b03: 乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
T2538_.79.0755b04: 六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
T2538_.79.0755b05: 修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
T2538_.79.0755b06: 別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
T2538_.79.0755b07: 無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
T2538_.79.0755b08: 句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
T2538_.79.0755b10: 劫通染淨故殊異之義分明也六無畏局淨
T2538_.79.0755b11: 心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
T2538_.79.0755b12: 殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
T2538_.79.0755b14: 説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊異
T2538_.79.0755b15: 染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
T2538_.79.0755b16: 名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
T2538_.79.0755b17: 可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
T2538_.79.0755b18: 況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
T2538_.79.0755b19: 爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
T2538_.79.0755b20: 無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
T2538_.79.0755b21: 異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
T2538_.79.0755b22: 答。自元所答成可局九句隨一之心相之
T2538_.79.0755b23: 句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
T2538_.79.0755b24: 六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
T2538_.79.0755b25: 問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
T2538_.79.0755b26: 也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
T2538_.79.0755b27: 用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
T2538_.79.0755b28: 前問中分可事足。況六十心通九句之義更
T2538_.79.0755b29: 不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
T2538_.79.0755c01: 之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
T2538_.79.0755c03: 心相之辭也。若爾者至六無畏何忽心相句
T2538_.79.0755c04: 不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
T2538_.79.0755c05: 一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
T2538_.79.0755c06: 六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
T2538_.79.0755c07: 者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
T2538_.79.0755c08: 通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
T2538_.79.0755c09: 九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
T2538_.79.0755c10: 及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
T2538_.79.0755c11: 彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
T2538_.79.0755c12: 句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
T2538_.79.0755c13: 彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
T2538_.79.0755c14: 配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
T2538_.79.0755c15: 門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
T2538_.79.0755c16: 句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
T2538_.79.0755c17: 説故約大都結成也。次以下答心續生之言
T2538_.79.0755c18: 通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
T2538_.79.0755c19: 離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
T2538_.79.0755c20: 十住心時。引三劫文證第四住心已上之
T2538_.79.0755c21: 故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
T2538_.79.0755c22: 證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
T2538_.79.0755c23: 以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
T2538_.79.0755c24: 答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
T2538_.79.0755c25: 佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
T2538_.79.0755c26: 以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
T2538_.79.0755c27: 論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
T2538_.79.0755c28: 處事云有六重也。全非顯前後續生故。
T2538_.79.0755c29: 不可成心續生之答也
T2538_.79.0756a01: 心法色形
T2538_.79.0756a02: 自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
T2538_.79.0756a03: 兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
T2538_.79.0756a04: 差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
T2538_.79.0756a06: 文所顯非云無色形乎。若又依之云爾
T2538_.79.0756a08: 置形字。心法非存色形乎。爾者兩方也
T2538_.79.0756a09: 答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
T2538_.79.0756a10: 於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
T2538_.79.0756a11: 爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
T2538_.79.0756a12: 故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
T2538_.79.0756a13: 心自元本有常住而二不二也。故於心法可
T2538_.79.0756a14: 存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
T2538_.79.0756a15: 以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
T2538_.79.0756a16: 有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
T2538_.79.0756a17: 是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
T2538_.79.0756a18: 其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
T2538_.79.0756a19: 故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
T2538_.79.0756a20: 法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
T2538_.79.0756a23: 重難云。五大色形設雖凡夫。既爲眼所見境
T2538_.79.0756a24: 界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
T2538_.79.0756a25: 依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
T2538_.79.0756a26: 存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
T2538_.79.0756a27: 倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
T2538_.79.0756a28: 色形一成可見境一隔可見境事有何故
T2538_.79.0756a29: 乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
T2538_.79.0756b01: 而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
T2538_.79.0756b02: 是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
T2538_.79.0756b03: 二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
T2538_.79.0756b04: 義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
T2538_.79.0756b05: 具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
T2538_.79.0756b06: 縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
T2538_.79.0756b07: 別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
T2538_.79.0756b09: 淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
T2538_.79.0756b11: 清淨義故。但至形如月輪者。形者相也。心
T2538_.79.0756b13: 形。非色形之義也。次至月即是心等之經
T2538_.79.0756b14: 文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
T2538_.79.0756b15: 不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
T2538_.79.0756b16: 而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
T2538_.79.0756b17: 前不及論義歟
T2538_.79.0756b18: 答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
T2538_.79.0756b19: 以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
T2538_.79.0756b20: 形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
T2538_.79.0756b23: 返テ表徳實相ニ存之大途ノ宗義也。若爾者彼
T2538_.79.0756b24: 青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
T2538_.79.0756b26: 不壞前菩提心上非存青相乎。但至云色
T2538_.79.0756b27: 心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
T2538_.79.0756b28: 法無色形者。色心不二義專心法可存色
T2538_.79.0756b29: 形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
T2538_.79.0756c01: 法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
T2538_.79.0756c02: 云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
T2538_.79.0756c03: 上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
T2538_.79.0756c04: 云無色形者。色法所依本源心法無色相
T2538_.79.0756c05: 故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
T2538_.79.0756c06: 故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
T2538_.79.0756c07: 無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
T2538_.79.0756c08: 論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
T2538_.79.0756c09: 心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
T2538_.79.0756c10: 不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
T2538_.79.0756c11: 自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
T2538_.79.0756c12: 可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
T2538_.79.0756c13: 門故。遮情破執之文ニ全非宗實義。次形如
T2538_.79.0756c14: 月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
T2538_.79.0756c15: 以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
T2538_.79.0756c16: 以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
T2538_.79.0756c17: 文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
T2538_.79.0756c18: 六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
T2538_.79.0756c19: 大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
T2538_.79.0756c20: 立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
T2538_.79.0756c21: 色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
T2538_.79.0756c22: 若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
T2538_.79.0756c23: 局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
T2538_.79.0756c24: 或又立一大。是深義故教相難談。委可見
T2538_.79.0756c25: 心月輪祕釋也
T2538_.79.0756c27: 心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表徳
T2538_.79.0756c28: 顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
T2538_.79.0756c29: 所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
T2538_.79.0757a01: 一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
T2538_.79.0757a03: 相既具萬徳而一。如何不名心理。心理亦
T2538_.79.0757a04: 體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
T2538_.79.0757a05: 是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
T2538_.79.0757a07: 沒心實際
T2538_.79.0757a09: 十住心時當何住心乎 答。可指第七住
T2538_.79.0757a10: 心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
T2538_.79.0757a11: 之義專當空性無境之第八之住心。何云指
T2538_.79.0757a12: 第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
T2538_.79.0757a16: 又依之云爾者。以三劫能治之智爲三重
T2538_.79.0757a18: 前劫可爲所治也。爾者兩方也
T2538_.79.0757a19: 答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
T2538_.79.0757a20: 居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
T2538_.79.0757a21: 劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
T2538_.79.0757a23: 全同第三劫離有爲無爲界之文。彼能離第
T2538_.79.0757a24: 八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
T2538_.79.0757a25: 爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
T2538_.79.0757a26: 但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
T2538_.79.0757a29: 心實際者。沈顯乘極理之心也。顯乘極理
T2538_.79.0757b01: 雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
T2538_.79.0757b02: 爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
T2538_.79.0757b06: 若爾者以沒心實際爲所治以於業煩惱
T2538_.79.0757b07: 解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
T2538_.79.0757b08: 合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
T2538_.79.0757b09: 乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
T2538_.79.0757b10: 許第八。今心實際指第七住心云事。前後
T2538_.79.0757b11: 相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
T2538_.79.0757b12: 可ケレ云所治第二劫也。能治不思議幻既極
T2538_.79.0757b13: 無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
T2538_.79.0757b14: 惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
T2538_.79.0757b15: 不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
T2538_.79.0757b16: 可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
T2538_.79.0757b17: 云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
T2538_.79.0757b18: 也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
T2538_.79.0757b19: 若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
T2538_.79.0757b20: 云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
T2538_.79.0757b21: 以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
T2538_.79.0757b22: 際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
T2538_.79.0757b23: 乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
T2538_.79.0757b26: 儀軌説也。法愛生無記心沈顯乘極理之位
T2538_.79.0757b27: 故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
T2538_.79.0757b28: 而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
T2538_.79.0757b29: 爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
T2538_.79.0757c01: 一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
T2538_.79.0757c02: 然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
T2538_.79.0757c03: 於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
T2538_.79.0757c04: 沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
T2538_.79.0757c06: 空幻者指寂然界五喩觀門故。故知三重幻
T2538_.79.0757c07: 或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
T2538_.79.0757c08: 所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
T2538_.79.0757c09: 且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
T2538_.79.0757c10: 之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
T2538_.79.0757c11: 爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
T2538_.79.0757c12: 心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
T2538_.79.0757c13: 若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
T2538_.79.0757c14: 二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
T2538_.79.0757c15: 指第八也。今約爲第九引證之邊以第
T2538_.79.0757c16: 八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
T2538_.79.0757c17: 以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
T2538_.79.0757c18: 今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
T2538_.79.0757c19: 實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
T2538_.79.0757c20: 云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
T2538_.79.0757c21: 也。爾者不明如何
T2538_.79.0757c22: 答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
T2538_.79.0757c23: 不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
T2538_.79.0757c24: 論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
T2538_.79.0757c25: 除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
T2538_.79.0757c26: 一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
T2538_.79.0757c27: 竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
T2538_.79.0757c29: 三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
T2538_.79.0758a01: 以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
T2538_.79.0758a02: 此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
T2538_.79.0758a03: 實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
T2538_.79.0758a04: 諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
T2538_.79.0758a05: 教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
T2538_.79.0758a06: 可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
T2538_.79.0758a07: 乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
T2538_.79.0758a08: 三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
T2538_.79.0758a09: 又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
T2538_.79.0758a10: 次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
T2538_.79.0758a11: 品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
T2538_.79.0758a12: 乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
T2538_.79.0758a13: 往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
T2538_.79.0758a14: 議所治專可在第二劫也。但至心實際言
T2538_.79.0758a15: 不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
T2538_.79.0758a16: 自性心故以第八爲スレ心實際。今三劫相望
T2538_.79.0758a19: 文勘之。心實際者留有爲無爲界心品也。
T2538_.79.0758a20: 其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
T2538_.79.0758a21: 存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
T2538_.79.0758a22: 第八住心也。有レ通第九歟論。云非第八
T2538_.79.0758a23: 義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
T2538_.79.0758a24: 定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
T2538_.79.0758a25: 云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
T2538_.79.0758a26: 以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
T2538_.79.0758a27: 釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
T2538_.79.0758a28: 至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
T2538_.79.0758a29: 可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
T2538_.79.0758b01: 義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
T2538_.79.0758b02: 地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
T2538_.79.0758b03: 成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
T2538_.79.0758b04: 入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
T2538_.79.0758b05: 漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
T2538_.79.0758b06: 執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
T2538_.79.0758b07: 迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
T2538_.79.0758b08: 不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
T2538_.79.0758b09: 三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
T2538_.79.0758b10: 異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
T2538_.79.0758b11: 第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
T2538_.79.0758b12: 一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
T2538_.79.0758b13: 也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
T2538_.79.0758b14: 釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
T2538_.79.0758b15: 七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
T2538_.79.0758b17: 者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
T2538_.79.0758b18: 沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
T2538_.79.0758b19: 三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
T2538_.79.0758b20: 住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
T2538_.79.0758b21: 初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
T2538_.79.0758b23: 也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
T2538_.79.0758b24: 劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
T2538_.79.0758b25: 實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
T2538_.79.0758b26: 在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
T2538_.79.0758b27: 治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
T2538_.79.0758b28: 攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
T2538_.79.0758b29: 乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
T2538_.79.0758c01: 准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
T2538_.79.0758c02: 文證二箇住心故爲第九證文之時第八
T2538_.79.0758c03: 返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
T2538_.79.0758c04: 文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
T2538_.79.0758c05: 離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
T2538_.79.0758c06: 云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
T2538_.79.0758c07: 常習也。如此以相違之義合説其例安在
T2538_.79.0758c08: 乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
T2538_.79.0758c09: 説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
T2538_.79.0758c10: 界文爲第八能治事。更不足信用義也
T2538_.79.0758c11: 十喩體空
T2538_.79.0758c12: 於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
T2538_.79.0758c14: 乎 答。可爾歟 兩方也。若云遮所現之
T2538_.79.0758c15: 體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
T2538_.79.0758c16: 便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
T2538_.79.0758c17: 又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
T2538_.79.0758c18: 之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
T2538_.79.0758c19: 依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
T2538_.79.0758c20: 遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
T2538_.79.0758c21: 四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
T2538_.79.0758c22: 遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
T2538_.79.0758c23: 瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
T2538_.79.0758c24: 盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
T2538_.79.0758c26: 假名乎。爾者兩方也
T2538_.79.0758c27: 答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
T2538_.79.0758c28: 之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
T2538_.79.0758c29: 點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
T2538_.79.0759a01: 待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
T2538_.79.0759a02: 分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
T2538_.79.0759a03: 持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
T2538_.79.0759a04: 現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
T2538_.79.0759a05: 其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
T2538_.79.0759a07: 遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
T2538_.79.0759a08: 遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
T2538_.79.0759a09: 者歟。無過可答申也
T2538_.79.0759a10: 裏書云
T2538_.79.0759a12: 時本尊衆相現前名世間悉地成就。頓越
T2538_.79.0759a13: 三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
T2538_.79.0759a15: 重難云。既以所現海會云如來金剛幻。金
T2538_.79.0759a16: 剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
T2538_.79.0759a17: 行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
T2538_.79.0759a18: 壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
T2538_.79.0759a19: 是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
T2538_.79.0759a21: 非顯非體空之旨乎。但至云觀心依有
T2538_.79.0759a22: 微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
T2538_.79.0759a23: 體上有體用二分。體不對他迷自性本有
T2538_.79.0759a24: 位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
T2538_.79.0759a25: 成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
T2538_.79.0759a26: 行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
T2538_.79.0759a27: 一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
T2538_.79.0759a28: 若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
T2538_.79.0759b01: 心地可云其體空。何云悟法界涅槃乎。定
T2538_.79.0759b02: 知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
T2538_.79.0759b03: 界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
T2538_.79.0759b04: 可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
T2538_.79.0759b05: 定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
T2538_.79.0759b06: 徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
T2538_.79.0759b07: 即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
T2538_.79.0759b08: 一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
T2538_.79.0759b09: 之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
T2538_.79.0759b10: 生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
T2538_.79.0759b11: 不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
T2538_.79.0759b13: 以依他生遮外道四執。次至唯是假名釋
T2538_.79.0759b14: 者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
T2538_.79.0759b15: 體云假名也。非其體空故云假名。若所現
T2538_.79.0759b16: 影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
T2538_.79.0759b17: 觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
T2538_.79.0759b18: 留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
T2538_.79.0759b20: 心。以鏡垢穢喩行者心垢。以小影像喩海
T2538_.79.0759b21: 會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
T2538_.79.0759b22: 假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
T2538_.79.0759b23: 還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
T2538_.79.0759b24: 非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
T2538_.79.0759b25: 可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
T2538_.79.0759b26: 故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
T2538_.79.0759b27: 所執其體全非空。故以彼例證成體空之
T2538_.79.0759b28: 義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
T2538_.79.0759b29: 故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
T2538_.79.0759c01: 計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
T2538_.79.0759c02: 空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
T2538_.79.0759c04: 答。自本所答申可空所現海會體也。十喩
T2538_.79.0759c05: 悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
T2538_.79.0759c06: 眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
T2538_.79.0759c07: 依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
T2538_.79.0759c08: 諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
T2538_.79.0759c09: 也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
T2538_.79.0759c10: 乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ法界宮。
T2538_.79.0759c12: 著云存其體者。釋乾闥婆城喩云。日轉高
T2538_.79.0759c14: 高乾闥婆城尚有乎。又釋水月喩云。法性
T2538_.79.0759c15: 月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
T2538_.79.0759c17: 云密嚴海會皆我我所相乎。既以所現海
T2538_.79.0759c18: 會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
T2538_.79.0759c19: 海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
T2538_.79.0759c20: 漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
T2538_.79.0759c21: 心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
T2538_.79.0759c22: 淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
T2538_.79.0759c23: 心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
T2538_.79.0759c24: 云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
T2538_.79.0759c25: 觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
T2538_.79.0759c26: 又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
T2538_.79.0759c27: 可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
T2538_.79.0759c28: 乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
T2538_.79.0759c29: 乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
T2538_.79.0760a01: 體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
T2538_.79.0760a02: 彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
T2538_.79.0760a03: 法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
T2538_.79.0760a04: 乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
T2538_.79.0760a05: 非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
T2538_.79.0760a06: 如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
T2538_.79.0760a07: 曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
T2538_.79.0760a08: 金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
T2538_.79.0760a09: 實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
T2538_.79.0760a10: 體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
T2538_.79.0760a11: 宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
T2538_.79.0760a12: 心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
T2538_.79.0760a13: 其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
T2538_.79.0760a14: 乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
T2538_.79.0760a15: 於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
T2538_.79.0760a16: 像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
T2538_.79.0760a17: 界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
T2538_.79.0760a18: 變依相宗之義可レ云依他諸法。宗不許非
T2538_.79.0760a19: 眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
T2538_.79.0760a20: 云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
T2538_.79.0760a21: 法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
T2538_.79.0760a22: 之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
T2538_.79.0760a23: 理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
T2538_.79.0760a24: 直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
T2538_.79.0760a25: 捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
T2538_.79.0760a26: 而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
T2538_.79.0760a27: 所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
T2538_.79.0760a28: 如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
T2538_.79.0760a29: 邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
T2538_.79.0760b01: 成本質之用全不成觀心所變相。故更非
T2538_.79.0760b02: 難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
T2538_.79.0760b03: 終成不生法故。明體空義成申也。若許所
T2538_.79.0760b04: 現像有者可釋自他共無因破他外道計
T2538_.79.0760b05: 執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
T2538_.79.0760b07: 顯畢竟空故。全不許所生體有乎。所詮此
T2538_.79.0760b08: 釋要所現海會小影也。若停小影不入普
T2538_.79.0760b09: 門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
T2538_.79.0760b10: 許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
T2538_.79.0760b11: 此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
T2538_.79.0760b12: 釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
T2538_.79.0760b13: 面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
T2538_.79.0760b14: 心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
T2538_.79.0760b15: 本面觀心所見ナレ以自性會爲本質故。可
T2538_.79.0760b16: 合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
T2538_.79.0760b17: 面方也。次體空執空相例事。云體空不可
T2538_.79.0760b18: 成執空説故。以體空義例爲破執説之
T2538_.79.0760b19: 義迄也。非云全同彼體空義也
T2538_.79.0760b20: 悉地寛狹
T2538_.79.0760b22: 切眞言行者悉地ニ悉有乎 答。可悉有也
T2538_.79.0760b23: 兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
T2538_.79.0760b24: 持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
T2538_.79.0760b25: 而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
T2538_.79.0760b27: 事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
T2538_.79.0760b28: 之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
T2538_.79.0760b29: 之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
T2538_.79.0760c01: 嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
T2538_.79.0760c02: 答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
T2538_.79.0760c04: 限一門之修行廢普門之軌則乎。但至難
T2538_.79.0760c05: 勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
T2538_.79.0760c06: 釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
T2538_.79.0760c07: 云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
T2538_.79.0760c08: 也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
T2538_.79.0760c09: 之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
T2538_.79.0760c10: 體有何相違乎
T2538_.79.0760c11: 重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
T2538_.79.0760c12: 之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
T2538_.79.0760c13: 法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
T2538_.79.0760c14: 身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
T2538_.79.0760c15: 成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
T2538_.79.0760c17: 彼此契當。衆相現前位尤因位行相故。不可
T2538_.79.0760c19: 果位云可用十喩觀。其理不可爾。十喩觀
T2538_.79.0760c20: 心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
T2538_.79.0760c21: 心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
T2538_.79.0760c22: 四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
T2538_.79.0760c23: 無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
T2538_.79.0760c24: 證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
T2538_.79.0760c25: 用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
T2538_.79.0760c26: 第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
T2538_.79.0760c28: 成佛悉地云。從第九地修菩提行道轉轉勝
T2538_.79.0761a01: 成佛歟。此上立無上悉地故。無上悉地直
T2538_.79.0761a03: 例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
T2538_.79.0761a04: 正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
T2538_.79.0761a06: 彼文也。而即身義以二種悉地可盡一切
T2538_.79.0761a07: 悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
T2538_.79.0761a08: 地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
T2538_.79.0761a09: 中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
T2538_.79.0761a10: 故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
T2538_.79.0761a11: 云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
T2538_.79.0761a12: 者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
T2538_.79.0761a13: 嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
T2538_.79.0761a14: 地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
T2538_.79.0761a15: 佛悉地乎
T2538_.79.0761a16: 答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
T2538_.79.0761a17: 門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
T2538_.79.0761a18: 而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
T2538_.79.0761a19: 乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
T2538_.79.0761a20: 明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
T2538_.79.0761a21: 者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
T2538_.79.0761a22: 成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
T2538_.79.0761a23: 種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
T2538_.79.0761a25: 曼荼羅顯得無盡莊嚴之處也。不可云因
T2538_.79.0761a26: 中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
T2538_.79.0761a28: 言簡法佛悉地者。持明言彼此其意異也。即
T2538_.79.0761a29: 身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
T2538_.79.0761b01: 佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
T2538_.79.0761b02: 言順修行故歟。今持明指能成行者直不
T2538_.79.0761b03: 指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
T2538_.79.0761b04: 故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
T2538_.79.0761b05: 明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
T2538_.79.0761b06: 設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
T2538_.79.0761b07: 品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
T2538_.79.0761b08: 現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
T2538_.79.0761b09: 本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
T2538_.79.0761b11: 觀時何不成無上悉地乎。次至云十喩心
T2538_.79.0761b12: 垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
T2538_.79.0761b13: 事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
T2538_.79.0761b15: 句文。乃至毘盧舍那以上上智觀方能盡其
T2538_.79.0761b17: 盧舍那所觀乎。心垢對治者約因位一往
T2538_.79.0761b18: 釋也
T2538_.79.0761b19: 第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
T2538_.79.0761b20: 未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
T2538_.79.0761b21: 盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
T2538_.79.0761b22: 積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
T2538_.79.0761b23: 誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
T2538_.79.0761b24: 工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
T2538_.79.0761b25: 遐存講學日新
T2538_.79.0761b26: 寛永十年仲秋吉
T2538_.79.0761b27:
T2538_.79.0761b28:
T2538_.79.0761c01:
T2538_.79.0761c02:
T2538_.79.0729a02: 法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
| T2538_.79.0729a03: | 如中論云空於聖實也。不可有相違 | 矣 |
| T2538_.79.0729a04: | 無體非無體 | 古百條之樣 |
| T2538_.79.0729a05: | 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可顯遍計 |
T2538_.79.0729a07: 計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| T2538_.79.0729a09: | 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非依 |
| T2538_.79.0729a11: | 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非遍計 |
T2538_.79.0729a13: 幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
T2538_.79.0729a15: 等云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
T2538_.79.0729a18: 譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
| T2538_.79.0729a23: | 蘊也。故文點可讀。此ノ幻ヲハ即チ譬諸蘊ニモ | 爲言 |
| T2538_.79.0729a24: | 不遮喩遍計也。不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02:
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04: 三性前後説
| T2538_.79.0729b05: | 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可云三性三 |
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 可存申也 兩方也。若云如次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第案三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| T2538_.79.0729b12: | 説。依之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| T2538_.79.0729b15: | 説三種無性 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
T2538_.79.0729b21: 無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
T2538_.79.0729b22: 當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
| T2538_.79.0729b23: | 一云。經辨三時非約前後。但以類相從 | 文 |
| T2538_.79.0729b25: | 頓悟 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説 |
T2538_.79.0729b27: 説無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不可
T2538_.79.0729b29: 有相違
T2538_.79.0729c01: 本裏付云
| T2538_.79.0729c02: | 隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性 | 文 |
| T2538_.79.0729c04: | 非空非有中道教故 | 文 |
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
| T2538_.79.0729c08: | 性全無。説密意言顯非了義 | 文 | 是豈非指 |
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
| T2538_.79.0729c15: | 無計所執 | 文 | 此釋既云總密意説三種無性。 |
T2538_.79.0729c17: 可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也成顯
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經可論之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 云説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
T2538_.79.0729c28: 代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
T2538_.79.0730a01: 者示三性之上空義故當第二時之空教之
T2538_.79.0730a02: 條勿論也。若以是云説三性之後。一代説
T2538_.79.0730a03: 教可云有四時乎。若爾者大背如來答説ヲ
T2538_.79.0730a04: 判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
T2538_.79.0730a05: 性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
T2538_.79.0730a06: 教乎。又義燈加一難云。説三性之教可
| T2538_.79.0730a07: | 爲第二時。在空前故 | 云云 | 故知解深密經 |
T2538_.79.0730a09: 法空ト。印述此三性之上無自性之義也故。
T2538_.79.0730a10: 所指無性教ト全指第二時也。次至云唯
T2538_.79.0730a11: 識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
T2538_.79.0730a12: 之釋三性前無性後之旨分明也者。不可
T2538_.79.0730a13: 設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前及
T2538_.79.0730a14: 依經前説三自性觀生意樂。密意趣故後
| T2538_.79.0730a15: | 説無性。今此爲會顯不相違也 | 文 | 此釋意。 |
T2538_.79.0730a17: 者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
T2538_.79.0730a18: 之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
T2538_.79.0730a19: 也。説三種自性之故。對無自性品云前也。
T2538_.79.0730a20: 後説無性者。依勝義生菩薩之問有ヲ前ニ説
T2538_.79.0730a21: 空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云後説也。故知前
T2538_.79.0730a22: 者若論若經對後段之文前段云前。後説者
T2538_.79.0730a23: 約三時教之次第對初時之有教第二時之
T2538_.79.0730a24: 空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
T2538_.79.0730a25: 説無性之後。無性第三時之説故。不可云
T2538_.79.0730a26: 隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
| T2538_.79.0730a27: | 性 | 云云 | 既云隱密説。又云觀生意樂之意。 |
T2538_.79.0730a29: 若爾者先説三性後説無性全非相對之前
T2538_.79.0730b01: 後故。不可爲無性後説之證文。彼師此
T2538_.79.0730b02: 釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
T2538_.79.0730b03: 説無性尤可云指深密經無自性品所説三
T2538_.79.0730b04: 無性。釋指第二時空教意以唯識論文全
T2538_.79.0730b05: 不爲三性無性前後證文也。故唯識論之文
T2538_.79.0730b06: 意。依前所明三性初時之有教之後説第
T2538_.79.0730b07: 二時之空教也可意得也
T2538_.79.0730b08: 答。本自答申處可三性前説無性後説也。
T2538_.79.0730b09: 付此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
T2538_.79.0730b10: 三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
T2538_.79.0730b11: 性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
| T2538_.79.0730b12: | 指空教 | 見 | 此三義中自判。然第二勝 | 云云 | 故 |
T2538_.79.0730b14: 顯揚論云。當知無性不離自性是故前説
| T2538_.79.0730b15: | 三種自性 | 文 | 説無性事依三性故。三性先 |
T2538_.79.0730b17: 次第無性有第二三性在第三者。是燈問
T2538_.79.0730b18: 答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
| T2538_.79.0730b19: | 以類相從 | 文 | 一云。又據漸悟一類菩薩説此三 |
| T2538_.79.0730b20: | 時非望頓悟 | 文 | 初釋意。深密經判一代教爲 |
T2538_.79.0730b22: 淺至深次第爲三時也。若約正説時。説三
T2538_.79.0730b23: 性事先有。説三無性在後也。依三性可
T2538_.79.0730b24: 説三無性之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
T2538_.79.0730b25: 爲第三時之教。最後説ク遺教經爲初時之
T2538_.79.0730b26: 教也。不約説時之前後之條分明也。第二
T2538_.79.0730b27: 釋意。約漸悟一類機立三時教。約頓悟機
T2538_.79.0730b28: 先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
T2538_.79.0730b29: 嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
T2538_.79.0730c01: 性教ヲ密意之説故。可無性前説云事。付之
T2538_.79.0730c02: 有縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
T2538_.79.0730c03: 若爲三無性教故。無性教隱密説也。然有
T2538_.79.0730c04: 三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
T2538_.79.0730c05: 無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
T2538_.79.0730c06: 之時開會第二時云三性上無性之義也
T2538_.79.0730c07: 故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
T2538_.79.0730c08: 三無性也。故知只云無性教。可云無性前
T2538_.79.0730c09: 陳。若云三無性教。可云無性後説也。次至
T2538_.79.0730c10: 同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
T2538_.79.0730c11: 出隱密顯了之二義之中。依隱密之義同
T2538_.79.0730c12: 座一經之義無相違。自元深密經無性不
T2538_.79.0730c13: 云無性教故。若依顯了之義設雖一經中。
T2538_.79.0730c14: 何不云前後之説乎。可有説時ニ前後之
T2538_.79.0730c15: 故。次本頌并唯識論會釋不可然。先經前論
T2538_.79.0730c16: 先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
T2538_.79.0730c17: 説指第八卷三性説云前也。是豈非一雙
T2538_.79.0730c18: 前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
T2538_.79.0730c19: 指法相品所説三性云前也。是又非一雙
T2538_.79.0730c20: 相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
T2538_.79.0730c21: 不可然。但至云密意趣故後説無性者。深
T2538_.79.0730c22: 密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
T2538_.79.0730c23: 説故。云密意趣故也。意云。至法相品顯三
T2538_.79.0730c24: 性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト此
T2538_.79.0730c25: 三性之上無自性之義見也。故判三無自性
T2538_.79.0730c26: 之詞顯了之言ナレ
T2538_.79.0730c27: 之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
T2538_.79.0730c28: 至無性教有三性之後云可四時教難者。
T2538_.79.0730c29: 於無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
T2538_.79.0731a01: 時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
T2538_.79.0731a02: 三無性顯中道之旨故。全不可云別時教。
T2538_.79.0731a03: 倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有何相違乎
T2538_.79.0731a04: 一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
T2538_.79.0731a05: 密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
T2538_.79.0731a06: 對法相品所説三性云後説也。三無性隱
T2538_.79.0731a07: 密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲頓
T2538_.79.0731a08: 悟先説花嚴三性。後爲漸悟説第二時無
T2538_.79.0731a09: 性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
T2538_.79.0731a10: 燈意以三無性隱密義爲所存歟。或釋觀
T2538_.79.0731a11: 生意樂密意趣故後説無性。或難説三性
| T2538_.79.0731a12: | 教可爲第二時。有空前故 | 云云 | 以三無 |
T2538_.79.0731a14: 非所存。答之作二釋時尤可判非空教
T2538_.79.0731a15: 旨。然肯空教義設二會釋故。此師意以三
| T2538_.79.0731a16: | 無性隱密義爲所存 | 見 |
T2538_.79.0731a18: 付明三無性。且可云後二無性於依圓當
T2538_.79.0731a19: 體直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
T2538_.79.0731a20: 異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
T2538_.79.0731a21: 名可申也 兩方。若於當體云立無性之
T2538_.79.0731a22: 名者。凡思ハ依圓二性正後二智之境界。其
T2538_.79.0731a23: 體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
T2538_.79.0731a24: 依圓上遍計實執不相應故云無性也云
| T2538_.79.0731a25: | 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執 | 文 |
| T2538_.79.0731a27: | 性。三性無偏頗當體立無性稱 | 見 | 若後二無 |
T2538_.79.0731a29: 所執初相無性遮之故。爾者兩方也
T2538_.79.0731b01: 答。凡三性三無性相對法門也。三性既於當
T2538_.79.0731b02: 體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
T2538_.79.0731b03: 當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
| T2538_.79.0731b04: | 性非性全無 | 文 | 若遮遍計云無性者。是則實 |
T2538_.79.0731b06: 爲遮愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
T2538_.79.0731b07: 圓中道法非可被遮之法。故爲眞實所遮
T2538_.79.0731b08: 者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
T2538_.79.0731b09: 雖體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
T2538_.79.0731b10: 我法自性。此即名爲遍許所執爲除此執
| T2538_.79.0731b11: | 故。佛世尊於有及無總説無性 | 文 | 意樂爲 |
T2538_.79.0731b13: 相違
T2538_.79.0731b14: 裏書云
T2538_.79.0731b15: 南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
T2538_.79.0731b16: 北寺體空也
T2538_.79.0731b17: 問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
| T2538_.79.0731b18: | 歟。如何 答云。爾也。可見覺夢抄 | 矣 |
T2538_.79.0731b20: 迷執所起體用都無法故。可無性道理勿
T2538_.79.0731b21: 論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
T2538_.79.0731b22: 假有之分非無故。後得智縁之起大悲心。
T2538_.79.0731b23: 圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄。
T2538_.79.0731b24: 依何依圓性云空乎。若當體有テ可空道理
T2538_.79.0731b25: 云空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
| T2538_.79.0731b26: | 倶假説無性 | 文 | 定知於當體無空義云事。雖 |
T2538_.79.0731b28: 非依圓當體。非遮所執者是何物乎。若又
T2538_.79.0731b29: 依圓當體無可云空之義。爲遮執云説無
T2538_.79.0731c01: 自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
T2538_.79.0731c02: 云爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
T2538_.79.0731c03: 無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
T2538_.79.0731c04: 之説也。云無虚妄之説也。若佛説有虚妄
T2538_.79.0731c05: 之分。何云無客無淨之教乎。是以唯識論
| T2538_.79.0731c06: | 定三性之體之時。我法非有空識非無 | 文 | 我 |
T2538_.79.0731c08: 圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
T2538_.79.0731c09: 無性所遮自性可遍計所執云事。但至云
T2538_.79.0731c10: 遮所執始相無性盡。空一切所執立相無
T2538_.79.0731c11: 性故其上立後二無性可非所執者。誠後
T2538_.79.0731c12: 二無性所無剋其體雖所執也。初無性總
T2538_.79.0731c13: 遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
T2538_.79.0731c14: 故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
T2538_.79.0731c15: 執之時。我法之執實凡情迷謬故 雖可遮
T2538_.79.0731c16: 之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
T2538_.79.0731c17: 執著之故於依圓上別説無性法門也。是
T2538_.79.0731c18: 即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
T2538_.79.0731c19: 遮性實之迷第二方言遮學教成迷之執
T2538_.79.0731c20: 也。次至云非體空不可云假説若執空
T2538_.79.0731c21: 此即實説也何云假説乎者。雖遮所執對
T2538_.79.0731c22: 執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
T2538_.79.0731c23: 也故。以依圓云ヲ無性云假説也。然彼所
T2538_.79.0731c24: 遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓云執空
T2538_.79.0731c25: 也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
T2538_.79.0731c26: 此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
T2538_.79.0731c27: 他無性釋云。依次依他立生無性。此如幻
T2538_.79.0731c28: 事詫衆縁生
| T2538_.79.0731c29: | 無性。非性全無 | 文 | 此釋既遮妄執自然之性 |
T2538_.79.0732a02: 無性ヲ釋云。依後圓成實立勝義無性。謂即
T2538_.79.0732a03: 勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
| T2538_.79.0732a04: | 性。非性全無 | 文 | 此又所遮無性指遍計所 |
| T2538_.79.0732a05: | 執之我ト法性 | 見 | 直遮圓成常體不見乎。爾 |
T2538_.79.0732a07: 答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
T2538_.79.0732a08: 寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
T2538_.79.0732a09: 正立體空義。二義倶探法相淵源考立破
T2538_.79.0732a10: 首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
T2538_.79.0732a11: 立體空義申也。凡三無性教門以諸部般
T2538_.79.0732a12: 若爲本。然般若之説不云依他圓成。一切
T2538_.79.0732a13: 諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名般
T2538_.79.0732a14: 若隱密之教也。若遮所執説ナラハ。第三時之説
T2538_.79.0732a15: 又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
T2538_.79.0732a16: 乎。定知依體空之義爲隱密之説云事。且
T2538_.79.0732a17: 唯識論標雖體非無釋假説無性。約體説
T2538_.79.0732a18: 無性云事無異論者乎。但至云遍計迷情
T2538_.79.0732a19: 之所執故有可遮之道理依圓二智之境界
T2538_.79.0732a20: 也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
T2538_.79.0732a21: 勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
T2538_.79.0732a22: 故不可遮依圓。爲遺迷情且遮之。隱密
T2538_.79.0732a23: 之説貎也。次至云依圓當體有可空義故
T2538_.79.0732a24: 云無性不可云假説者。依圓當體ニ有可
T2538_.79.0732a25: 空義故。雖云無性。彼空中道空非單空。而
T2538_.79.0732a26: 三無性之教門單空之説故云假説也。但有
T2538_.79.0732a27: 可其體ニ空ナル義立體空云事。所可思案
T2538_.79.0732a28: 也。次至云三無性之教門可虚妄之説者。
T2538_.79.0732a29: 依圓當體自本有可空道理云無性答申
T2538_.79.0732b01: 上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
T2538_.79.0732b02: 非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
T2538_.79.0732b03: 空義説無性也。次至空識非無論文者。答
T2538_.79.0732b04: 申意依圓單空之法故。非云説體空。中道
T2538_.79.0732b05: 法上探出所有空義爲破愚夫實執説空
T2538_.79.0732b06: 時。愚夫思單空故。約此邊云假説無性
T2538_.79.0732b07: 也。次至云會初相無性遣一切所執既盡
T2538_.79.0732b08: 其上立後二無性無用之難有二義一約
T2538_.79.0732b09: 總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
T2538_.79.0732b10: 性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
T2538_.79.0732b11: 之義時。重言無用之難未被遮。別必存總
T2538_.79.0732b12: 中故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
T2538_.79.0732b13: 性既以三性爲體。故相無性ハ所執爲體之
T2538_.79.0732b14: 時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
T2538_.79.0732b15: 攝相無性ニ。立後二之無性豈非重言乎。
T2538_.79.0732b16: 三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
T2538_.79.0732b17: 會釋不可然。執空義ニテハ云後二無性依圓體
T2538_.79.0732b18: 上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
T2538_.79.0732b19: 非云空也。云空詞本被所執。何云假説
T2538_.79.0732b20: 乎。次至云唯識論三無性釋遮所執者。釋
T2538_.79.0732b21: 意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
T2538_.79.0732b22: 相。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
T2538_.79.0732b23: 圓總遮云説無性也。先雖體非無詞所顯
| T2538_.79.0732b24: | 遮體 | 被得 | 若不遮體云雖體非無何用乎。 |
| T2538_.79.0732b25: | 又於有及無總説無性 | 文 | 不指依圓之當體 |
T2538_.79.0732b27: 直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
T2538_.79.0732b28: 事。本ヨリ非無依圓體。遮云無事爲遮愚夫妄
| T2538_.79.0732b29: | 執故也。於有及無言殊擧依圓之當體 | 見 | 若 |
T2538_.79.0732c02: 乎。約迷情實有之計依圓云有。所執モ情計
T2538_.79.0732c03: 之前實有也。何於同所執相無性云無依
T2538_.79.0732c04: 圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
T2538_.79.0732c05: 義也云事
T2538_.79.0732c06: 心王第八
| T2538_.79.0732c07: | 心王亦復如是 | 文 | 可云今此心王ニ八識具有 |
T2538_.79.0732c09: 者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
| T2538_.79.0732c10: | 心數淨除猶如客塵清淨 | 文 | 若以第八云 |
T2538_.79.0732c12: 通八識云事。若又依之云爾者。以水波起
T2538_.79.0732c13: 滅之譬顯心王常住之旨。專同楞伽經藏識
T2538_.79.0732c14: 海常住七識波浪轉之文。可知可局第八
T2538_.79.0732c15: 也
T2538_.79.0732c16: 答。可局第八識也。凡今段三論法門也。彼
T2538_.79.0732c17: 宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
T2538_.79.0732c18: 明心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義。
T2538_.79.0732c19: 故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
| T2538_.79.0732c20: | 文 | 但至對心數者。爲七轉 |
T2538_.79.0732c22: 違
T2538_.79.0732c23: 重難云。心王局第八答申事不可然。凡王
T2538_.79.0732c24: 所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
T2538_.79.0732c25: 第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
T2538_.79.0732c26: 對甚不符順也。況又如池水性本清淨者
T2538_.79.0732c27: 顯本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
| T2538_.79.0732c28: | 新淨之義 | 見 | 本來清淨離垢清淨可一法上 |
T2538_.79.0733a01: 本淨之義。約心所離客塵煩惱顯新淨之
T2538_.79.0733a02: 義云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
T2538_.79.0733a03: 具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
T2538_.79.0733a04: 縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
T2538_.79.0733a05: 也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
T2538_.79.0733a06: 若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
T2538_.79.0733a07: 以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
| T2538_.79.0733a08: | 本來清淨也。離相應心所離垢清淨也 | 爲言 |
T2538_.79.0733a10: 宗意以無明縁起之邊名心所故。三性諸
T2538_.79.0733a11: 心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
T2538_.79.0733a12: 盡有漏心故。雖有三性心。如名恒沙上煩
T2538_.79.0733a13: 惱。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
T2538_.79.0733a14: 王譬海水。尤可通八識也。對之波浪豈
T2538_.79.0733a15: 非上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
| T2538_.79.0733a16: | 動濁之波 | 云云 | 上心數客塵與下波浪取合 |
T2538_.79.0733a18: 論者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可
T2538_.79.0733a19: 海水第八波浪七轉而以海水類心王故
T2538_.79.0733a20: 可局第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
T2538_.79.0733a21: 伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
T2538_.79.0733a22: 所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
T2538_.79.0733a23: 義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
T2538_.79.0733a24: 可了知不思議常不思議無常之説可爲的
T2538_.79.0733a25: 據。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
T2538_.79.0733a26: 之釋論因縁段於八識立常無常門無常常
T2538_.79.0733a27: 門之二門判之。尤契勝鬘之説。何閣此義
T2538_.79.0733a28: 依楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
T2538_.79.0733a29: 論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
T2538_.79.0733b01: 非佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
T2538_.79.0733b02: 別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
T2538_.79.0733b03: 爲佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有屬
T2538_.79.0733b04: 妄之義。或有見眞妄和合之義。寶窟妄盡
T2538_.79.0733b05: 眞顯之釋與在縁常靜之釋顯此二義歟。
T2538_.79.0733b06: 若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
T2538_.79.0733b07: 王云通八識有何相違乎。次至云以心
T2538_.79.0733b08: 王心所無譬海水波浪之例者。以眞妄
T2538_.79.0733b09: 類水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
T2538_.79.0733b10: 即爲眞妄故。何云無其例乎。但嘉祥意以
T2538_.79.0733b11: 第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同三
T2538_.79.0733b12: 論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
T2538_.79.0733b13: 八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
T2538_.79.0733b14: 唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
T2538_.79.0733b15: 八識當共相八識。離合八識三性也
T2538_.79.0733b16: 答。凡案一段之大旨。爲顯覺心本不生之
T2538_.79.0733b17: 義也。本不生者。自心性本自離タレ
T2538_.79.0733b18: 妄縁假成生滅法也。不滯有無心無罣礙
T2538_.79.0733b19: 者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
T2538_.79.0733b20: 縁成有爲妄法故云不滯有無也。顯縁起
T2538_.79.0733b21: 無窮之義云心無罣礙也。是即可覺本不
T2538_.79.0733b22: 生道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
T2538_.79.0733b23: 起妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
T2538_.79.0733b24: 本源之心云心王故可有所指心王之一
| T2538_.79.0733b25: | 箇識 | 被得 | 無爭可本源識第八識縁起心七 |
T2538_.79.0733b27: 非同楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
T2538_.79.0733b28: 但至云楞伽文相宗別所依經故述權門之
T2538_.79.0733b29: 義者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0733c01: 之釋之時。引楞伽文成其義。豈云非性宗
T2538_.79.0733c02: 所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
T2538_.79.0733c03: 乎。非性宗所依者不足言事也。次至云釋
T2538_.79.0733c04: 論引楞伽藏識之文證三細故非無爲者。
T2538_.79.0733c05: 覺心乘段任嘉祥意樂可成其義也。宗家
T2538_.79.0733c06: 釋南宗綱領故。釋論於楞伽述含多義之
T2538_.79.0733c07: 中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
| T2538_.79.0733c08: | 文云。現識之海性自常住 | 文 | 性字起盡實相 |
| T2538_.79.0733c09: | 常住之義 | 見 | 現識本自眞妄和合體故。見彼 |
T2538_.79.0733c11: 海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
T2538_.79.0733c12: 非七轉識者。本自答成意。心王第八心數
T2538_.79.0733c13: 七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
T2538_.79.0733c14: 上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
T2538_.79.0733c15: 客塵息動濁之波事。上下意本自可通王
T2538_.79.0733c16: 所故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
T2538_.79.0733c17: 二事。水上風動與泥濁加二縁之時。異水
T2538_.79.0733c18: 波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
T2538_.79.0733c19: 第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
T2538_.79.0733c20: 眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟入
T2538_.79.0733c21: 眞性也。云覺心不生也。如知波全體即水
T2538_.79.0733c22: 也。次至云八識眞妄和合性宗通滿之義也
T2538_.79.0733c23: 者。淨影大師廣勘一代經論盡八識義門
T2538_.79.0733c24: 之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
T2538_.79.0733c25: 識豈非嘉祥所立之義乎。以云離分第八
T2538_.79.0733c26: 更不可云與妄不和合之識也。故嘉祥釋。
| T2538_.79.0733c27: | 佛性與六七妄心和合生 | 文 | 八識付眞妄和合 |
T2538_.79.0733c29: 也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
T2538_.79.0734a01: 合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
T2538_.79.0734a02: 云嘉祥意於七轉識有眞妄和合之義者。
T2538_.79.0734a03: 寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八爲
T2538_.79.0734a04: 佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心事
T2538_.79.0734a05: 何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
| T2538_.79.0734a06: | 在七轉妄縁之中常寂靜也 | 爲言 | 此釋第八 |
T2538_.79.0734a08: 一有二義之釋。何以云在縁常靜云七轉
T2538_.79.0734a09: 眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
T2538_.79.0734a10: 眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
T2538_.79.0734a11: 非云第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有レ
T2538_.79.0734a12: 眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
T2538_.79.0734a13: 義。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
T2538_.79.0734a14: 心專以嘉祥釋爲本可得其義也。次海水
T2538_.79.0734a15: 波浪譬事。眞妄和合位所譬波浪也。於波
T2538_.79.0734a16: 浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所未
T2538_.79.0734a17: 成波動。以平坦水譬海水也。故疏於水
| T2538_.79.0734a18: | 者無前後際 | 云云 | 若爾者取眞妄和合中眞 |
T2538_.79.0734a20: 和合也。云自性清淨心因無明風動。以本
T2538_.79.0734a21: 覺譬海水以八識類波動也。取和合眞
T2538_.79.0734a22: 妄譬海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
T2538_.79.0734a23: 云王所相對義分明故心王可通八識者。
T2538_.79.0734a24: 如難勢。第八可云王所相應乎。第八眞識
T2538_.79.0734a25: 條云三論宗義云當段疏釋。其義既顯畢。
T2538_.79.0734a26: 第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
T2538_.79.0734a27: 以王所相應之義爲難端乎。次至云本來
T2538_.79.0734a28: 清淨離垢清淨一法上二義也者。是所不遮
T2538_.79.0734a29: 申也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
T2538_.79.0734b01: 時於第八有離垢清淨之義。第八佛性眞識
T2538_.79.0734b02: 故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
T2538_.79.0734b03: 本來清淨。離客塵云離垢清淨。離客塵義
T2538_.79.0734b04: 若不令蒙池水者。能離物云何物乎。於
T2538_.79.0734b05: 池水上喩顯本淨新淨之二義之條勿論也。
T2538_.79.0734b06: 豈非一法上二義乎
T2538_.79.0734b07: 心中祕密
| T2538_.79.0734b08: | 尚未開 | 乃至 | 種種不思議事 | 文 | 今此祕密不思 |
T2538_.79.0734b10: 也 兩方也。若云不爾者。見今文勢。在第
| T2538_.79.0734b11: | 二劫之終結前生後 | 見 | 若爾如常八九既第三 |
T2538_.79.0734b13: 以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
| T2538_.79.0734b14: | 倶名祕密 | 云云 | 今心中祕密非爲顯亙八 |
T2538_.79.0734b16: 對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
T2538_.79.0734b17: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
| T2538_.79.0734b18: | 寶 | 云云 | 此釋豈非依今心外心中之釋乎。者 |
| T2538_.79.0734b20: | 常八九 | 覺 |
T2538_.79.0734b22: 中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門。
T2538_.79.0734b23: 是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
T2538_.79.0734b24: 有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
T2538_.79.0734b25: 具徳之故。心中只云一箇空理云遮情有
T2538_.79.0734b26: 心外也。依之顯云對治心外垢不開心内
T2538_.79.0734b27: 寶。此意也。故知今文對治心外之垢者約
T2538_.79.0734b28: 顯分齊。心中祕密事者可指密無盡莊嚴之
T2538_.79.0734b29: 已有云事。但至結前生後文者。第二第三
T2538_.79.0734c01: 劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
T2538_.79.0734c02: 劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
T2538_.79.0734c03: 三劫極細妄執能越心雖有三箇住心。以眞
T2538_.79.0734c04: 言行者爲本故。標復次眞言門修行菩薩
T2538_.79.0734c05: 等約眞言行者説之。本自三劫説文明心
T2538_.79.0734c06: 續生次第之故。所到處依第十住心以第
T2538_.79.0734c07: 三劫能越心爲眞言行者也。疏釋續生問
T2538_.79.0734c08: 云有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
T2538_.79.0734c09: 論時。於第三劫有如常八九以彼爲能入
T2538_.79.0734c10: 之門雖可入第十住心。依以第十爲本。
T2538_.79.0734c11: 總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
T2538_.79.0734c12: 之時。初二劫爲顯云對治心外垢。第三劫爲
T2538_.79.0734c13: 密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
T2538_.79.0734c14: 等ヲ爲祕密者。彼開會法花花嚴爲密心中
T2538_.79.0734c15: 祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
T2538_.79.0734c16: 提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
T2538_.79.0734c17: 分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事爲
T2538_.79.0734c18: 淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
T2538_.79.0734c19: 八九乎。宗家引所謂空性已下經文證如常
T2538_.79.0734c20: 八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
| T2538_.79.0734c21: | 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性 | 云云 |
T2538_.79.0734c23: 淺深其重分。何以同淨菩提心壽量長遠等
T2538_.79.0734c24: 之文爲如常八九乎。故知有第二劫終顯
T2538_.79.0734c25: 密對辨故。如常八九未説之。上來中不可
T2538_.79.0734c26: 攝。非心中祕密已後説不可屬。故今且開
T2538_.79.0734c27: 之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依此
T2538_.79.0734c28: 釋義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
T2538_.79.0734c29: 皆是因之釋又此意也
T2538_.79.0735a01: 重難云。既以今釋爲結前生後之文事所
T2538_.79.0735a02: 共許也。若爾於第三劫生後文何有所漏
T2538_.79.0735a03: 乎。凡第三劫三箇住心之中雖有如常八九
T2538_.79.0735a04: 住心。極細能越心故。同淨菩提心攝初地
T2538_.79.0735a05: 功徳也。舟車神通至到一處之釋專非顯此
T2538_.79.0735a06: 義乎。舟車不可云能寄齊眞言行者八九。
T2538_.79.0735a07: 以遲速爲譬意顯顯密不同故。而云至到
T2538_.79.0735a08: 一處不可云不至淨菩提心。故知以壽量
T2538_.79.0735a09: 長遠詢求知識之花嚴法花之説同淨菩提
| T2538_.79.0735a10: | 心意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義 | 覺 |
T2538_.79.0735a12: 劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承
T2538_.79.0735a13: 佛威神衍説人法倶空。而於此祕密一乘
T2538_.79.0735a14: 心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支
| T2538_.79.0735a15: | 佛地也 | 文 | 須菩提承佛威神者。般若轉教付 |
T2538_.79.0735a17: 乘之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
T2538_.79.0735a18: 以法花一乘爲本非明之乎。但至云心
T2538_.79.0735a19: 中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
T2538_.79.0735a20: 有事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
T2538_.79.0735a21: 即身義釋分明也。於今祕密含二種故。通
T2538_.79.0735a22: 三箇住心有何異乎。次心内心外事。顯密
T2538_.79.0735a23: 對辨云心内心外事雖不遮之。相望重重
T2538_.79.0735a24: 故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡之
T2538_.79.0735a25: 乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
T2538_.79.0735a26: 遮之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
T2538_.79.0735a27: 有顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
T2538_.79.0735a28: 身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
| T2538_.79.0735a29: | 成故異 | 云云 | 雜問答定性闡提救療義以花 |
| T2538_.79.0735b01: | 嚴法花同眞言 | 見 | 故今三劫相望判之時。 |
T2538_.79.0735b03: 何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
T2538_.79.0735b04: 祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
T2538_.79.0735b05: 釋合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
T2538_.79.0735b06: 以兩部大經等祕密之説可合之。何強開
T2538_.79.0735b07: 會花嚴法花云名祕密乎。次至云以所謂
T2538_.79.0735b08: 空性等文證如常八九故壽量長遠等事非
T2538_.79.0735b09: 如常者。如先成於顯一乘有二義門故。
T2538_.79.0735b10: 上同初地遮情明至到一處之義。下簡別
T2538_.79.0735b11: 遮情表徳判顯密重位也。但彼時極無自性
| T2538_.79.0735b12: | 心猶同初地 | 見 | 又空性等文釋自心等虚空 |
T2538_.79.0735b14: 乎。義門多端也。不可一例。次若堅今文顯
T2538_.79.0735b15: 密對辨意。以如常八九可攝上來中。彼顯
T2538_.79.0735b16: 故。然説文有後故不トナラハ攝上來。強非顯
T2538_.79.0735b17: 密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
T2538_.79.0735b18: 乎。而誣爲云顯密對辨存申二途不攝之
T2538_.79.0735b19: 義。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
T2538_.79.0735b20: 續生文也。在其中間結前生後時。若上來
T2538_.79.0735b21: 若後説何有漏住心乎。閣一乘二箇住心
T2538_.79.0735b22: 不釋之。有何故乎
T2538_.79.0735b23: 答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
| T2538_.79.0735b24: | 者未過此劫與辟支佛位齊 | 乃至 | 成實諸宗未 |
| T2538_.79.0735b25: | 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也 | 云云 | 是初劫 |
T2538_.79.0735b27: 大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
T2538_.79.0735b28: 也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
T2538_.79.0735b29: 爲本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
T2538_.79.0735c01: 密爲本事經文分明也。若約心續生次第。
T2538_.79.0735c02: 第三劫初先可明八九住心。而標復次眞言
T2538_.79.0735c03: 門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
T2538_.79.0735c04: 表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
T2538_.79.0735c05: 時自作顯密對辨之釋也。於第三劫雖有
T2538_.79.0735c06: 八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
T2538_.79.0735c07: 眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以漏八
T2538_.79.0735c08: 九爲難乎。但嘆徳句中云有如常八九事
T2538_.79.0735c09: 甚不可爾。歎徳文專對餘教經遠劫歎此
T2538_.79.0735c10: 教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
T2538_.79.0735c11: 殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
T2538_.79.0735c12: 住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
T2538_.79.0735c13: 劫所得之功徳ヲ釋眞言行者一念淨菩提心
| T2538_.79.0735c14: | 頓成就之由 | 見 | 此餘乘菩薩不可云第二劫 |
T2538_.79.0735c16: 徳乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
T2538_.79.0735c17: 眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
T2538_.79.0735c18: 雖有淺深且約爲第三劫能越齊之云至
T2538_.79.0735c19: 到一處也。次至云對須菩提等轉教付財
T2538_.79.0735c20: 故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
T2538_.79.0735c21: 乘分域擬法花作釋歟。故下行者初觀空
T2538_.79.0735c22: 性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
T2538_.79.0735c23: 字起盡非顯非如常一乘超二乘之分域
T2538_.79.0735c24: 乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成之
T2538_.79.0735c25: 時。不可存顯一乘。義決定。何歎徳文云通
T2538_.79.0735c26: 法花一乘乎。次於祕密云可有事理祕密
| T2538_.79.0735c27: | 事。今文云種種不思議事。事約事祕密 | 見 |
T2538_.79.0735c29: 理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
T2538_.79.0736a01: 釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
T2538_.79.0736a02: 無相之邊不可云謂祕密。次至云心内心
T2538_.79.0736a03: 外相望重重也者。居密宗作心内心外之
T2538_.79.0736a04: 釋之時。非顯密對辨證據安在乎
| T2538_.79.0736a05: | 尚未開此心中祕密種種不思議事 | 文 | 今此 |
T2538_.79.0736a07: 將如何 答。此事雖難思。依一義可通
T2538_.79.0736a08: 三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
T2538_.79.0736a09: 事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可局第十
T2538_.79.0736a10: 住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
T2538_.79.0736a11: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而
T2538_.79.0736a12: 授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢未開
| T2538_.79.0736a13: | 地中之寶藏 | 云云 | 一道極無豈云開心中祕 |
T2538_.79.0736a15: 以後方乃説之。第三劫三心悉非云開心中
T2538_.79.0736a16: 祕密乎
T2538_.79.0736a17: 答。可通三心也。從此以後之釋分明故。但
T2538_.79.0736a18: 至難者可有二心。一八九住心理祕密同之
T2538_.79.0736a19: 故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
T2538_.79.0736a20: 成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
| T2538_.79.0736a21: | 八九事 | 見 | 一第三劫一道極無約能寄齊故。 |
T2538_.79.0736a23: 歎徳總標
| T2538_.79.0736a24: | 復次眞言門修行菩薩 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| T2538_.79.0736a25: | 就 | 文 | 今此文唯爲歎第十住心之功徳將如 |
T2538_.79.0736a27: 十也。今此文歎第三劫能越之徳。然於第
T2538_.79.0736a28: 三劫能越之心有三箇住心。歎徳何唯局第
T2538_.79.0736a29: 十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
| T2538_.79.0736b01: | 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 若又云 |
T2538_.79.0736b03: 云眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
T2538_.79.0736b04: 第十住心
T2538_.79.0736b05: 答。可局第十也。此教餘教相對歎此教菩
T2538_.79.0736b06: 薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
| T2538_.79.0736b07: | 心 | 見 | 雖時分妄執異也所得功徳齊故。依之 |
| T2538_.79.0736b08: | 取譬時。舟車神通至到一處 | 文 | 此菩薩不可 |
T2538_.79.0736b10: 爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
T2538_.79.0736b11: 以下之文證如常八九。明知第三劫所明八
T2538_.79.0736b12: 九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可局第十
T2538_.79.0736b13: 云事。如ク此成申御難隨被遮者歟。無過可
T2538_.79.0736b14: 答申
T2538_.79.0736b15: 先付云通三箇之住心可有用意。若如常
T2538_.79.0736b16: 八九不可云通。此教餘教ノ之相對分明故。
T2538_.79.0736b17: 設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
T2538_.79.0736b18: 九爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
T2538_.79.0736b19: 眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
T2538_.79.0736b20: 入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
T2538_.79.0736b21: 眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
T2538_.79.0736b22: 之下明如常之八九云行者復以何法入此
T2538_.79.0736b23: 門耶故云所謂空性等。入此門者所被歎徳
T2538_.79.0736b24: 淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
T2538_.79.0736b25: 之菩薩收歎所入句中乎。故設雖有第三
T2538_.79.0736b26: 劫能越之義。如常之八九不可攝歎徳之
T2538_.79.0736b27: 句云事。不可及異論也。若強如常八九云
T2538_.79.0736b28: 歎徳者。開會
T2538_.79.0736b29: 歟。設開會。所得之果開會可云自宗之初地
T2538_.79.0736c01: 淨菩提心。彼因行不可開會。若因果倶開會
T2538_.79.0736c02: 爲神通乘之人者。可第十之住心。何云如
T2538_.79.0736c03: 常之八九乎。故知於如常之八九不足爲
T2538_.79.0736c04: 論處也。故得此題可尋題意也。謂通八
T2538_.79.0736c05: 九歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可尋
T2538_.79.0736c06: 也。且付能寄齊八九搆通局論義
| T2538_.79.0736c07: | 問。本經文。復次眞言門 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| T2538_.79.0736c08: | 就 | 文 | 可云今此文通能寄齊八九乎 答。不 |
T2538_.79.0736c10: 於第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
| T2538_.79.0736c11: | 遠劫歎此教頓成 | 見 | 故知第三劫能寄齊八 |
T2538_.79.0736c13: 局八九不可云局第十乎。是以疏中擧
T2538_.79.0736c14: 法花壽量長遠身云是故此事名爲祕密。又
T2538_.79.0736c15: 擧花嚴善哉童子詢求知識文判由此因縁
T2538_.79.0736c16: 復名祕密。若八九住心全不屬歎徳句。釋
T2538_.79.0736c17: 歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
T2538_.79.0736c18: 徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
T2538_.79.0736c19: 非黄等之説證第八住心。又以極無自性
T2538_.79.0736c20: 心判初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
T2538_.79.0736c21: 心爲淨菩提心。何今歎徳之句中不攝彼
T2538_.79.0736c22: 乎。若又云爾者
T2538_.79.0736c23: 答。可局第十也。宗家依大日經文立十住
T2538_.79.0736c24: 心時。引今文爲第十住心之證文故。若此
T2538_.79.0736c25: 文通八九。全不可成第十支證乎。況又説
T2538_.79.0736c26: 八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
T2538_.79.0736c27: 復以何法入此門耶。故經云。所謂空性等
| T2538_.79.0736c28: | 文 | 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今 |
T2538_.79.0737a01: 行八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
T2538_.79.0737a02: 教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩。
T2538_.79.0737a03: 二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
T2538_.79.0737a04: 九義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
T2538_.79.0737a05: 故。彼義邊且相對之也。次至云倶第三劫
T2538_.79.0737a06: 能越心也者。於第三劫細論時可有三重。
T2538_.79.0737a07: 謂度一重。至第八住心度二重至第九住
T2538_.79.0737a08: 心。度第三重得淨菩提心也。故得淨菩提
T2538_.79.0737a09: 心位ハ八九ト有淺深故。背闇向明求上次第
T2538_.79.0737a10: 開十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
T2538_.79.0737a11: 心也。八九未斷盡故不可云超第三劫也。
T2538_.79.0737a12: 次至擧法花花嚴事名祕密者。是開會彼
T2538_.79.0737a13: 二經所説全爲淨菩提心也。如云此經本
T2538_.79.0737a14: 地常身妙法蓮花最深祕處。何必以開會法
T2538_.79.0737a15: 花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
T2538_.79.0737a16: 云以八九同淨菩提心故可攝歎徳之
T2538_.79.0737a17: 句者。先以非青非黄等文證第八住心事。
T2538_.79.0737a18: 彼文淨菩提心上遮情説文也。故可爲第十
T2538_.79.0737a19: 住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
| T2538_.79.0737a20: | 約諸法令識其心 | 文 | 一家超絶之談也 | 見 | 故不 |
T2538_.79.0737a22: 理有同淨菩提心遮情之義邊故。證第八
T2538_.79.0737a23: 住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
T2538_.79.0737a24: 第八也。何爲能寄齊第八備難起盡乎。次
T2538_.79.0737a25: 極無自性心別可有其沙汰。疏家處處釋以
T2538_.79.0737a26: 極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
T2538_.79.0737a27: 非見第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
T2538_.79.0737a28: 菩提心外置八九住心云八九ヲモ歎徳歟尋
T2538_.79.0737a29: 也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
T2538_.79.0737b01: 也。爾者如何
T2538_.79.0737b02: 一。於極細妄執可有三重云事 問。三劫
T2538_.79.0737b03: 寄如常判文。十地出過待對地位也。故知極
T2538_.79.0737b04: 細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
| T2538_.79.0737b05: | 云事。故宗家釋中四妄執義 | 見 | 彼微細妄執 |
| T2538_.79.0737b06: | 非顯乘所斷故。出過待對十地位可斷彼 | 覺 |
T2538_.79.0737b08: 果也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
T2538_.79.0737b09: 菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
T2538_.79.0737b10: 位在淨菩提心故。以淨菩提心云超第三
T2538_.79.0737b11: 劫之心也。若爾者於極細妄執開三重事。
T2538_.79.0737b12: 道理難思。如何 答。可有二會釋。一同難
T2538_.79.0737b13: 勢。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
T2538_.79.0737b14: 障初地惑品也。而如常八九雖斷極細不
T2538_.79.0737b15: 得初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
T2538_.79.0737b16: 猶障淨菩提心力用不得初地也依此道
T2538_.79.0737b17: 理於極細妄執障顯義邊。一道極無所斷
T2538_.79.0737b18: 開爲二重。障密義邊爲一重云三重也。然
T2538_.79.0737b19: 彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
T2538_.79.0737b20: 於第三劫障顯邊立極細名。障密邊立徴
T2538_.79.0737b21: 細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
T2538_.79.0737b22: 妄執其體別將同歟 答。可云同可云別也。
T2538_.79.0737b23: 釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於極
T2538_.79.0737b24: 細妄執礙情有智義邊礙理無智義邊此
T2538_.79.0737b25: 兩用アリ。礙情有用以一道極無斷之。是名
T2538_.79.0737b26: 極細妄執。礙理無用以淨菩提心斷之。是
T2538_.79.0737b27: 名微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
T2538_.79.0737b28: 爲佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
T2538_.79.0737b29: 宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
T2538_.79.0737c01: 佛果障爲初地所斷同事也。二於極細妄
T2538_.79.0737c02: 執實可有三重。初地是三妄斷盡所得位也。
T2538_.79.0737c03: 而一道極無所斷分滯顯果未開金剛寶
T2538_.79.0737c04: 藏。定知於極細妄執有未斷一分故不開
T2538_.79.0737c05: 之云事。又彼不可云別惑。疏家處處釋云
T2538_.79.0737c06: 斷三妄得初地。故又立妄執事三妄外無
T2538_.79.0737c07: 之。何於三妄外云有別惑乎。設又礙情
T2538_.79.0737c08: 有理無智作用別故云立之者。通三妄可
T2538_.79.0737c09: 有此二用何必於第三劫論之乎。故知於
T2538_.79.0737c10: 極細妄執開三重故。説第三劫之時立三
T2538_.79.0737c11: 箇之住心云事 問。以極無爲極細斷盡
T2538_.79.0737c12: 智。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
T2538_.79.0737c13: 者存極無淨菩提心二重斷惑事非違疏家
T2538_.79.0737c14: 處處判文乎。以極無爲極細斷盡智事云
T2538_.79.0737c15: 其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
| T2538_.79.0737c16: | 脱而業煩惱具依 | 文 | 業煩惱解脱者三妄斷盡 |
T2538_.79.0737c18: 位猶存餘障者。不可開無非佛事悟。若爾
T2538_.79.0737c19: 極無何云不斷盡極細乎 答。以彼極無
T2538_.79.0737c20: 爲淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
T2538_.79.0737c21: 也。十住心面。極無爲第九以淨菩提心爲
T2538_.79.0737c22: 第十定背闇向明次第。極無淨菩提心若一
T2538_.79.0737c23: 物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
T2538_.79.0737c24: 事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
T2538_.79.0737c25: 可盡之。其上眞言智生時可用理無斷惑
T2538_.79.0737c26: 也。而遮情理無或體不可別。只於一惑障
T2538_.79.0737c27: 用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
T2538_.79.0737c28: 劫不可立加理無或。故知極細妄執顯智
T2538_.79.0737c29: 不斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
T2538_.79.0738a01: 無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
T2538_.79.0738a02: 意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
T2538_.79.0738a03: 此深意也。故於極無智有無間解脱二分。
T2538_.79.0738a04: 無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
T2538_.79.0738a05: 密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心約
T2538_.79.0738a06: 無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
T2538_.79.0738a07: 門也 問。爾者顯行者更不經三密修行
T2538_.79.0738a08: 可開密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
T2538_.79.0738a09: 者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
T2538_.79.0738a10: 處遲至義也。全非不至。談顯密果各別也。
T2538_.79.0738a11: 教相一邊也。實修實證前顯修行極可開密
T2538_.79.0738a12: 悟條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
T2538_.79.0738a13: 畔。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
T2538_.79.0738a14: 明星出時云成道全不立初夜成道也。若
T2538_.79.0738a15: 初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道可
T2538_.79.0738a16: 不知後夜成道。而唯立後夜成道不許初
T2538_.79.0738a17: 夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
T2538_.79.0738a18: 可斟酌法門也。宗家專以二度成道説備
T2538_.79.0738a19: 顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨乎
T2538_.79.0738a20: 空性無境
| T2538_.79.0738a21: | 今經所謂空性離於根境無相無境界 | 文 | 今此 |
T2538_.79.0738a23: 案宗家引證不通第七也 今付之空性
T2538_.79.0738a24: 無境界之義專三論所談之法門也。何局第
| T2538_.79.0738a25: | 八乎。宗家釋或云三論八不空性談義 | 法花 開題 |
| T2538_.79.0738a27: | 無相 | 寶鑰 | 或判八不絶戲一念觀空心原空 |
| T2538_.79.0738a28: | 寂無相安樂 | 寶鑰 | 況彼宗畢竟皆空爲要不二 |
| T2538_.79.0738a29: | 無所得爲極。加之今疏下文 | 第三卷 | 明三種之 |
| T2538_.79.0738b02: | 界故觀此十縁生句 | 文 | 此釋豈以空性無境 |
| T2538_.79.0738b04: | 答。本自所答申任高祖之引證 | 矣 | 三劫分齊 |
T2538_.79.0738b06: 但至難勢者。空性無境等之名言實雖通
T2538_.79.0738b07: 三論家。可異今文意。三乘一乘之義門可
T2538_.79.0738b08: 各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
T2538_.79.0738b09: 望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
| T2538_.79.0738b10: | 之位也 | 矣 |
T2538_.79.0738b12: 相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
T2538_.79.0738b13: 菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
T2538_.79.0738b14: 宗家引彼全文證第九住心。其中有大日
T2538_.79.0738b15: 經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
| T2538_.79.0738b16: | 心。次當知一切法空 | 乃至 | 心源空寂文引證第 |
T2538_.79.0738b18: 既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
T2538_.79.0738b19: 門遮法相許依他事相以談法性空寂爲
T2538_.79.0738b20: 大途義相。其上雖立事相全眞如縁起事
T2538_.79.0738b21: 故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
T2538_.79.0738b22: 爲一乘教法門。若爾偏談空性無境之義尚
T2538_.79.0738b23: 三論不共義勢也。豈却遮三論令局一乘
T2538_.79.0738b24: 教乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
T2538_.79.0738b25: 第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏存覺
| T2538_.79.0738b26: | 心已上三箇住心 | 見 | 若爾以覺心屬第三劫 |
| T2538_.79.0738b27: | 之義可有之 | 覺 | 但至宗家引證者。第三劫所 |
T2538_.79.0738b29: 可爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
T2538_.79.0738c01: 論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
T2538_.79.0738c02: 乎也。故覺心乘在第二劫終兼可攝第三
T2538_.79.0738c03: 劫始也。次至云同雖云空性無境三乘一
T2538_.79.0738c04: 乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
T2538_.79.0738c05: 事圓融等義也。故付談事相三論一乘義別
T2538_.79.0738c06: 也。全於法性空寂之旨不可有其不同。被
T2538_.79.0738c07: 名性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
T2538_.79.0738c08: 相即圓融。以無相法性爲其體事相故。事
T2538_.79.0738c09: 相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
T2538_.79.0738c10: 實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
T2538_.79.0738c11: 空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
T2538_.79.0738c12: 重幻事。是雖有別尋。以沒心實際爲所治。
T2538_.79.0738c13: 疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
T2538_.79.0738c14: 能治不思議幻可通八九住心以第三劫觀
T2538_.79.0738c15: 門爲不思議幻之故。其中以極無爲能治
T2538_.79.0738c16: 之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲能
T2538_.79.0738c17: 治之時。心實際義可有第七也。故知空性
T2538_.79.0738c18: 無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
T2538_.79.0738c19: 爲不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
T2538_.79.0738c20: 畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
| T2538_.79.0738c21: | 以三法無定相故名爲不思議幻 | 文 | 三諦即 |
T2538_.79.0738c23: 以此不思議幻爲極無事疏云。如前所説
T2538_.79.0738c24: 解脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
| T2538_.79.0738c25: | 之幻也 | 文 | 解脱一切業煩惱等之文極無自性 |
T2538_.79.0738c27: 自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
T2538_.79.0738c28: 治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
T2538_.79.0738c29: 不可云一道極無合爲能治第二劫爲所
T2538_.79.0739a01: 治。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
T2538_.79.0739a02: 事如前成。若爾空性無境之義何云不通
T2538_.79.0739a03: 第七乎。如何
T2538_.79.0739a04: 答。自元所答申任宗家引證。凡十住心心
T2538_.79.0739a05: 續生次第也。若空性無境等之義許通第七。
T2538_.79.0739a06: 於七八住心可廢續生之義乎。但至云無
T2538_.79.0739a07: 相空寂之義性宗通滿之義相也者。所不遮
T2538_.79.0739a08: 申也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
T2538_.79.0739a09: 豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
T2538_.79.0739a10: 有淺深之條勿論也。今所明空性無境等
T2538_.79.0739a11: 義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
T2538_.79.0739a12: 至菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
T2538_.79.0739a13: 續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
T2538_.79.0739a14: 九有何怪乎。今文三劫續生次第不可同
T2538_.79.0739a15: 彼也所詮以心本不生悟度細妄執畢。其
T2538_.79.0739a16: 上以空性無境觀門爲極細妄執能治。其位
T2538_.79.0739a17: 何等乎。若強以第七住心置第三劫。覺心
T2538_.79.0739a18: 本不生觀門可爲他縁乘乎。若不爾爲第
T2538_.79.0739a19: 二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
T2538_.79.0739a20: 覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判皆
T2538_.79.0739a21: 入阿字。漸皆字所顯非示觀門有重乎。故
T2538_.79.0739a22: 知今無相無境等之義超心本不生觀門云
T2538_.79.0739a23: 事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
T2538_.79.0739a24: 生重。雖談空性。一相一寂法門尚隔事相
T2538_.79.0739a25: 故。以未徹空寂底云漸入
字。事理融通T2538_.79.0739a26: 觀門不滯理故。不帶空寂相之時徹無相
T2538_.79.0739a27: 底之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
T2538_.79.0739a28: 旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
T2538_.79.0739a29: 般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
T2538_.79.0739b01: 配釋歟。次至云一乘所倍三乘在談事
T2538_.79.0739b02: 相於空寂談無差異者。前既顯畢。廢事
T2538_.79.0739b03: 相理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ見之。尚
T2538_.79.0739b04: 可云有相也。全事之理理不滯無相之相
T2538_.79.0739b05: 之故。云可云徹底性空無相寂也。次三重
T2538_.79.0739b06: 幻能所治事有一箇尋故。不可及再往沙
T2538_.79.0739b07: 汰。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
T2538_.79.0739b08: 無爲界可有第二劫。留無爲簡有爲之故。
T2538_.79.0739b09: 有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
T2538_.79.0739b10: 有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
T2538_.79.0739b11: 文爲住心證。滯此無爲心云沒心實際爲
T2538_.79.0739b12: 所治之故。非空性無境等重也。而空性無
T2538_.79.0739b13: 境等ノ重ヲ又云心實際事相望重重故。望極
T2538_.79.0739b14: 無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
T2538_.79.0739b15: 第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
T2538_.79.0739b16: 所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
T2538_.79.0739b17: 中云有能所治爲例難事甚不可然。彼初
T2538_.79.0739b18: 劫前無能治無漏心。於同劫不スンハ論。不可
T2538_.79.0739b19: 有能治之義。今第三劫尤可例第二劫也
T2538_.79.0739b20: 第九證文
T2538_.79.0739b21: 以所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
T2538_.79.0739b22: 依極無自性心之一句可云立第九住心
T2538_.79.0739b23: 乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
T2538_.79.0739b24: 所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
T2538_.79.0739b25: 九住心也。沇一心無相之極理故可云入
| T2538_.79.0739b26: | 心實際也。是以先徳初一未極爲其差別 | 判 |
T2538_.79.0739b28: 之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
| T2538_.79.0739b29: | 無自性心之一句悉攝花嚴教盡 | 文 | 限一句 |
| T2538_.79.0739c02: | 答。可局一句也。開疏家釋所謂空性 | 乃至 |
| T2538_.79.0739c04: | 際亦復不可得故曰極無自性心生也 | 文 | 於一 |
T2538_.79.0739c06: 家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
T2538_.79.0739c07: 成極無自性之來由引以上文也。次心實
T2538_.79.0739c08: 際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不可
T2538_.79.0739c09: 攝第九也。次先徳釋未極言對極無自性
T2538_.79.0739c10: 極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文云
T2538_.79.0739c11: 爲其別意也。不可有相違
T2538_.79.0739c12: 重難云。所謂空性等文引證第九爲由來
T2538_.79.0739c13: 也。正證有極無自性心一句云事不可然。
T2538_.79.0739c14: 若爲來由。引離有爲無爲界以下文可事
T2538_.79.0739c15: 足。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
T2538_.79.0739c16: 相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九不
T2538_.79.0739c17: 通第八。可知爲來由云非引證第九事。
T2538_.79.0739c18: 加之先徳祕釋中以妙執金剛配當八九二
T2538_.79.0739c19: 箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
T2538_.79.0739c20: 屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
T2538_.79.0739c21: 文擧引證二箇住心。以一種金剛配屬スル
T2538_.79.0739c22: 一道極無爲例證。若所謂空性等文唯局第
T2538_.79.0739c23: 八。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
T2538_.79.0739c24: 至云於一種住心不可存二重淺深。住心
T2538_.79.0739c25: 引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
T2538_.79.0739c26: 六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
T2538_.79.0739c27: 心第四住心引證説見修二道二重文。是
T2538_.79.0739c28: 等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
T2538_.79.0739c29: 際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
T2538_.79.0740a01: 以其位齊合説二箇住心也。次至極無自
T2538_.79.0740a02: 性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
T2538_.79.0740a03: 顯顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
T2538_.79.0740a04: 然通餘文不可遮。例如云唯蘊無我一句
T2538_.79.0740a05: 攝諸部小乘盡第四住心引證不局彼一
T2538_.79.0740a06: 句。況又空性無境等諸文通第八。局第九
T2538_.79.0740a07: 極無自性一句也。一句言返成通餘文起
T2538_.79.0740a08: 盡也。其故第九住心説文自元局極無自性
T2538_.79.0740a09: 心句。簡異何置一句言乎。空性無境等諸
T2538_.79.0740a10: 文雖説第八。彼兼通第九義。極無自性一
T2538_.79.0740a11: 句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何｣
T2538_.79.0740a12: 答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
T2538_.79.0740a13: 一文合説二箇住心。何辨前後住心淺深
T2538_.79.0740a14: 知續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明心
T2538_.79.0740a15: 實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
T2538_.79.0740a16: 住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
T2538_.79.0740a17: 無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
T2538_.79.0740a18: 性十縁生句二文攝花嚴般若種種不思議
| T2538_.79.0740a19: | 事盡 | 云云 | 花嚴非云局極無自性一句乎。 |
T2538_.79.0740a21: 句存總別二義。總義以我空法有義云唯
T2538_.79.0740a22: 蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
T2538_.79.0740a23: 深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
T2538_.79.0740a24: 蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
T2538_.79.0740a25: 彼無雲天等引可爲證。最初解了最初文唯
T2538_.79.0740a26: 蘊無我觀專顯通後位乎。故知見道唯蘊無
T2538_.79.0740a27: 我見惑斷位故。約我見不可云云無我。法
T2538_.79.0740a28: 有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
T2538_.79.0740a29: 修無學文モ唯蘊無我句ヲ開之故。云唯蘊無
T2538_.79.0740b01: 我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
T2538_.79.0740b02: 諸文モ極無自性句ヨリ可云開之。而上諸文設
T2538_.79.0740b03: 爲第九住心。不可云極無自性教文。轉生
T2538_.79.0740b04: 極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
T2538_.79.0740b05: 無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
T2538_.79.0740b06: 九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
T2538_.79.0740b07: 色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
T2538_.79.0740b08: 不可有相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
T2538_.79.0740b09: 有自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
T2538_.79.0740b10: 第八。今爲住心續生時。以勝進分爲第九
T2538_.79.0740b11: 住心。故所同第八自分位不爲第九住心
T2538_.79.0740b12: 也。故以有第九自分同第八義。於妙執金
T2538_.79.0740b13: 剛一種雖配釋八九住心。於住心引證邊
T2538_.79.0740b14: 全自分不爲第九也。而至以所謂空性等
T2538_.79.0740b15: 文證二箇住心爲例證。彼説第八文故。
T2538_.79.0740b16: 雖爲來由引之。自相當自分轉勝勝進分
T2538_.79.0740b17: 義故。以義相順例同妙執金剛也。難勢所
T2538_.79.0740b18: 存一文雖合説二箇住心。存淺深於一文
T2538_.79.0740b19: 中思可有續生義。先徳祕釋全非其義。自
| T2538_.79.0740b20: | 一乘體 | 第八 | 直轉生極無自性心故。一乘體 |
T2538_.79.0740b22: 問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
T2538_.79.0740b23: 空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
| T2538_.79.0740b24: | 生也 | 云云 | 一如本淨體者第八住心一乘體也。 |
T2538_.79.0740b26: 空無自性義故。全不成別住心也。何以之
T2538_.79.0740b27: 爲淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不可
T2538_.79.0740b28: 轉生極無心。而一乘體自元空無自性故
| T2538_.79.0740b29: | 轉生極無也 | 爲言 | 一乘體見全轉生極無被 |
T2538_.79.0740c02: 九自分。強所不遮申也。然今文心續生説
T2538_.79.0740c03: 文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
T2538_.79.0740c04: 論義可在先徳祕釋料簡
T2538_.79.0740c05: 此中十喩
| T2538_.79.0740c06: | 以此中十喩望前十喩復成戲論 | 文 | 爾者第三 |
T2538_.79.0740c08: 爾歟 兩方。若云如講答者。第三劫十喩
T2538_.79.0740c09: 能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
T2538_.79.0740c10: 三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
T2538_.79.0740c11: 事。若又依之云爾者。案綴文之次第標此
T2538_.79.0740c12: 中十喩云復成戲論。無爭第三劫十喩成
T2538_.79.0740c13: 戲論云事。爾者如何
T2538_.79.0740c14: 答。可第三劫之十喩成戲論義。第三劫中
T2538_.79.0740c15: 於一道極無眞言之三重各望後後。前前
T2538_.79.0740c16: 可成戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
| T2538_.79.0740c17: | 惱具依者。望眞言極無云煩惱具依 | 疏若望後 二心即是 |
| T2538_.79.0740c18: | 果復成 種文 | 今以離有爲無爲等之一道心望極 |
T2538_.79.0740c20: 第二劫他縁乘十喩望覺心乘准成戲論
| T2538_.79.0740c21: | 彼如是捨 無我文也 | 此中十喩對極無可成戲論 | 爲言 | 依 |
T2538_.79.0740c23: 心正覺亦非眞。非顯此意乎
T2538_.79.0740c24: 重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
T2538_.79.0740c25: 可云戲論。望勝智品明還成戲論之義
| T2538_.79.0740c26: | 見 | 若爾者第二劫十喩望第三劫觀門非下 |
| T2538_.79.0740c28: | 成戲論 | 云云 | 若此中十喩爲戲論。云望前十 |
T2538_.79.0741a01: 對義也。以勝十喩對望劣十喩。勝十喩還
T2538_.79.0741a02: 可成戲論之道理何事乎。對劣彌可顯
T2538_.79.0741a03: 其勝用也。加之於從所謂空性至離眼耳
T2538_.79.0741a04: 鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
T2538_.79.0741a05: 住心説文義。二通八九二心之義也。若越
T2538_.79.0741a06: 諸戲論之文以第八爲戲論。此説文局第
T2538_.79.0741a07: 九歟。古來更無此義。如何。況又八九既
T2538_.79.0741a08: 同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
T2538_.79.0741a09: 初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違引
T2538_.79.0741a10: 證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
T2538_.79.0741a11: 若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
T2538_.79.0741a12: 第九爲戲論云越諸戲論乎。故知望第三
T2538_.79.0741a13: 劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論之
T2538_.79.0741a14: 故云越諸戲論意得。尤順綴文叶道理者
T2538_.79.0741a15: 乎。但至標此中十喩結復成戲論者。對望
T2538_.79.0741a16: 此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
T2538_.79.0741a17: 標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
T2538_.79.0741a18: 心之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
T2538_.79.0741a19: 論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
T2538_.79.0741a20: 句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
T2538_.79.0741a21: 終取轉妙轉深釋釋九種住心轉深轉妙。
T2538_.79.0741a22: 次至云望字事若以第二劫望第三劫之
T2538_.79.0741a23: 義可云望此中十喩者。如此綴文疏前後
T2538_.79.0741a24: 釋不似通途例事多之。何強責此一處乎。
T2538_.79.0741a25: 彼嘉祥釋如云會智論法身相好之文釋論
T2538_.79.0741a26: 明法身者望花臺遮那ニ丈六釋迦爲法身
T2538_.79.0741a27: 者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可有遮那
| T2538_.79.0741a28: | 下 | 聞 | 而能望上安之。今又爾也。此中十喩所 |
T2538_.79.0741b01: 喩。是通途綴文也。而今能望上安之。如嘉
T2538_.79.0741b02: 祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可云
T2538_.79.0741b03: 望丈六釋迦也。如何
T2538_.79.0741b04: 答。自元所答成任第八住心前劫菩薩等
| T2538_.79.0741b05: | 釋。彼頌初二句全移當段釋 | 見 | 彼釋既前劫 |
T2538_.79.0741b07: 非第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
| T2538_.79.0741b08: | 十喩句成此中十喩成戲論由 | 見 | 若爾者復 |
T2538_.79.0741b10: 既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
T2538_.79.0741b11: 十喩復云成戲論。有何相違乎。次至云空
T2538_.79.0741b12: 性無相無境等文有二義者。今通八九之
T2538_.79.0741b13: 義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
T2538_.79.0741b14: 喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望第
T2538_.79.0741b15: 九觀門第八釋爲戲論之一邊也。次至云
T2538_.79.0741b16: 於同劫中不可論能越所越者。釋極無自
T2538_.79.0741b17: 性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
| T2538_.79.0741b18: | 性心 | 云云 | 心實際第八心極無自性心彼遮不 |
T2538_.79.0741b20: 文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
| T2538_.79.0741b21: | 喩 | 文 | 有爲無爲界云第八住心之義有之若 |
T2538_.79.0741b23: 彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
T2538_.79.0741b24: 云遮他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
| T2538_.79.0741b25: | 界五喩爲對治湛寂心觀之 | 見 | 同劫中能所 |
T2538_.79.0741b27: 盡也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
T2538_.79.0741b28: 爲戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
T2538_.79.0741b29: 極無爲ストマテハ戲論不可答歟。但成彼義於
T2538_.79.0741c01: 第三劫説文有淺略深祕之二門。淺略如常
T2538_.79.0741c02: 八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫云
T2538_.79.0741c03: 有三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
| T2538_.79.0741c04: | 越前劫 | 第八 | 或越第八 | 第九 | 深祕門八九皆所 |
T2538_.79.0741c06: 束能望所望其上置望字事。文章例可有
T2538_.79.0741c07: 之。今大異彼。如難勢所望下能望上安望
T2538_.79.0741c08: 字。異嘉祥釋例。次今疏綴文不似通途者。
T2538_.79.0741c09: 凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章不
T2538_.79.0741c10: 可有亂脱。若無其例者。彼義尤難信用。
T2538_.79.0741c11: 隨望字在處可分別能所望義。其義不定
T2538_.79.0741c12: 者。何以綴文定道理乎。立義分作法界名
T2538_.79.0741c13: 法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
T2538_.79.0741c14: 作也。作字可在能作下。故云迴文未盡也。
T2538_.79.0741c15: 望字又可同彼。此中十喩所望ナラハ。望字可安
| T2538_.79.0741c16: | 上。而安下。可云迴文未盡歟 | 矣 |
| T2538_.79.0741c18: | 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
T2538_.79.0741c20: 方。若云有淺深者。三妄雖異。於第三重妄
T2538_.79.0741c21: 執更無麁細分別之説。何八九所斷云有
T2538_.79.0741c22: 不同乎。依之疏今文外不明斷位乎。若又
T2538_.79.0741c23: 依之云爾者。或云心實際亦復不可得故
T2538_.79.0741c24: 曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
| T2538_.79.0741c25: | 一道極無既有二重 | 見 | 所斷惑何無淺深乎｣ |
T2538_.79.0741c27: 第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
T2538_.79.0741c28: 至難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
T2538_.79.0741c29: 云極細妄執。細論門之時。於其中又非無
T2538_.79.0742a01: 淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
T2538_.79.0742a02: 轉開明也。次至云今文之外不明斷位者。
T2538_.79.0742a03: 今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
T2538_.79.0742a04: 文既以第三劫十喩爲戲論。是則一道心也。
T2538_.79.0742a05: 無爭今微細百六十心獨示極無之斷障也
T2538_.79.0742a06: 云事。如此成申不可有相違
T2538_.79.0742a07: 本裏付云
| T2538_.79.0742a08: | 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
| T2538_.79.0742a10: | 兩方。若云明第九者。此心望前二劫 | 文 | 前 |
| T2538_.79.0742a12: | 二心也 | 文 | 今付之於第三劫云望前二劫。 |
T2538_.79.0742a14: 虚空經文云第三重微細百六十心煩惱業
T2538_.79.0742a15: 壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
T2538_.79.0742a16: 斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
T2538_.79.0742a17: 劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
T2538_.79.0742a18: 又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
T2538_.79.0742a19: 釋深義難量。如何
T2538_.79.0742a20: 答。本自所答申任高祖之定判既云心實
T2538_.79.0742a21: 際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際ト
T2538_.79.0742a22: 極無ト二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
T2538_.79.0742a23: 解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
T2538_.79.0742a24: 煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
T2538_.79.0742a25: 劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
T2538_.79.0742a26: 中不可遮有六劫之義。初劫既有聲縁二
T2538_.79.0742a27: 乘。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
T2538_.79.0742a28: 存一道極無之二重乎。若許有二心。判極
T2538_.79.0742a29: 無時何不對一道心乎
T2538_.79.0742b01: 重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教ニ
T2538_.79.0742b02: 即圓融之旨。何於斷惑可論淺深乎。故六
T2538_.79.0742b03: 無畏十六重玄等釋極無自性心外全無出
T2538_.79.0742b04: 一道心。是則以一道屬極無別非不開乎。
T2538_.79.0742b05: 若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
T2538_.79.0742b06: 何不開之乎。況又如云舟車神通至到一
T2538_.79.0742b07: 處。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
T2538_.79.0742b08: 淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
T2538_.79.0742b09: 心事約智行不同不依斷障云事。又第三
T2538_.79.0742b10: 劫文明斷惑釋此文外無之。此文不可云
T2538_.79.0742b11: 局第九。或局第八或通八九兩義雖有
T2538_.79.0742b12: 之。無局第九義故若爾以此文何爲第
T2538_.79.0742b13: 九簡別釋乎。但至云有住心淺深者所斷
T2538_.79.0742b14: 惑障可有麁細者。十住心源一切智智差別
T2538_.79.0742b15: 乘故有ラハ智行不同。何不立二箇住心乎。如
T2538_.79.0742b16: 彼世間三種住心。無レ
T2538_.79.0742b17: 心。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
T2538_.79.0742b18: 昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
| T2538_.79.0742b19: | 之不同 | 見 | 又六七住心事爲治智障。觀六 |
| T2538_.79.0742b21: | 者對初劫釋也。故倍勝於前劫 | 文 | 何以之云 |
T2538_.79.0742b23: 空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
T2538_.79.0742b24: 邊云轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
T2538_.79.0742b25: 極佛蒙驚覺進眞言意也。非如常花嚴宗
T2538_.79.0742b26: 歟。若爾者如常八九倶可有心實際位也。
T2538_.79.0742b27: 何以之爲八九斷惑淺深之證乎
T2538_.79.0742b28: 答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不許
T2538_.79.0742b29: 斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依心
T2538_.79.0742c01: 續生之文立十住心。前前心爲基本續生
T2538_.79.0742c02: 後後心云心續生也。其續生體專智慧也。
T2538_.79.0742c03: 若不除分分惑障者。依何増重重智明乎。
T2538_.79.0742c04: 許八九住心ハ續生次第也。可有斷惑淺深
T2538_.79.0742c05: 事所不待言也。八九所斷倶第三劫故。約
T2538_.79.0742c06: 三劫者雖攝一劫。其中細論八九所斷第三
| T2538_.79.0742c07: | 劫各別也 | 見 | 其故擧益勤修復越一劫昇住此 |
| T2538_.79.0742c09: | 大阿僧祇劫 | 文 | 是第八住心所斷也。其故此 |
| T2538_.79.0742c11: | 蒙警轉生極無自性心 | 見 | 故今第三重微細 |
T2538_.79.0742c13: 住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲因
T2538_.79.0742c14: 者。第九心云等空心故。此一段文雖通八
T2538_.79.0742c15: 九。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
T2538_.79.0742c16: 之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
T2538_.79.0742c17: 住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
T2538_.79.0742c18: 心也云事。爲第八間越故不引之也。但至
T2538_.79.0742c19: 云越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
T2538_.79.0742c20: 八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
T2538_.79.0742c21: 第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
T2538_.79.0742c22: 等疏釋且釋以第八爲第九所越一邊也。
T2538_.79.0742c23: 以前劫爲所越邊。以望前十喩句顯之
T2538_.79.0742c24: 也。若爾第八能觀之十喩既望第九成所越
T2538_.79.0742c25: 戲論。此豈非顯第九斷障倍第八乎。但至
T2538_.79.0742c26: 云八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
T2538_.79.0742c27: 論門義也。麁論門時同劫同乘更不爭之。此
T2538_.79.0742c28: 一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深者
T2538_.79.0742c29: 細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
T2538_.79.0743a01: 同教一乘攝方便教未號稱性本教。花嚴別
T2538_.79.0743a02: 教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
T2538_.79.0743a03: 之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
T2538_.79.0743a04: 何及異義乎。次六無畏十六重玄等不開
T2538_.79.0743a05: 第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
T2538_.79.0743a06: 又約三劫故。是麁論門非細論義。故不可
T2538_.79.0743a07: 成難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
T2538_.79.0743a08: 云指第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
T2538_.79.0743a09: 於八九乎。一處者指初地也。於初地有
T2538_.79.0743a10: 遮情表徳二分故。以顯極果同遮情義邊ニテ
T2538_.79.0743a11: 云至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
T2538_.79.0743a12: 可云無淺深。約三劫麁論門釋條無異論
T2538_.79.0743a13: 者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
T2538_.79.0743a14: 通八九云事不可然。經無分明斷惑之説
T2538_.79.0743a15: 文。此文釋等虚空文故。直非釋經文也。等
T2538_.79.0743a16: 虚空文可第九住心事如先成。設又並説
T2538_.79.0743a17: 二箇住心。不可云無淺深。空性無境等文
T2538_.79.0743a18: 雖通二種住心。如釋初一未極爲其差別。
T2538_.79.0743a19: 次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
T2538_.79.0743a20: 斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
T2538_.79.0743a21: 惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
T2538_.79.0743a22: 若約習氣非無斷障不同故。縁覺三昧道
T2538_.79.0743a23: 説戲論風止。此豈非示習氣斷義乎。次六
T2538_.79.0743a24: 七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
T2538_.79.0743a25: 對何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
T2538_.79.0743a26: 可勝前也。不破闇者不可云開明。故倍
T2538_.79.0743a27: 勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
T2538_.79.0743a28: 勝ルル事重重言也。他縁上無重者。何云倍
| T2538_.79.0743a29: | 勝乎 | 外書有倍臣云 事。可思之 | 次世間三種住心事。世 |
T2538_.79.0743b02: 以十惡爲所防。第三住心約上界非無有
T2538_.79.0743b03: 漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
T2538_.79.0743b04: 離心品立三重也。次轉生極無自性心望第
T2538_.79.0743b05: 九邊云事不可然。八九既心續生次第也。
T2538_.79.0743b06: 何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
| T2538_.79.0743b07: | 重ニ云事。可顯第九驚覺論義 | 矣 |
T2538_.79.0743b09: 今疏中付明極無自性心且可云今此極
T2538_.79.0743b10: 無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不爾
T2538_.79.0743b11: 也 兩方也。若云不爾者。疏中解極無心。
| T2538_.79.0743b12: | 若望後二心即是果復成種 | 文 | 後二心宗家 |
T2538_.79.0743b14: 成種。非云初地菩提心爲因乎。加之六無
T2538_.79.0743b15: 畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
| T2538_.79.0743b16: | 提心 | 釋 | 若又付之云爾者。三劫十地顯密之 |
T2538_.79.0743b18: 答。自元所答申非初地也。從初地即得入
T2538_.79.0743b19: 金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
T2538_.79.0743b20: 爭許開金剛寶藏乎。若如難勢者。以極
T2538_.79.0743b21: 無爲密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
T2538_.79.0743b22: 若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
T2538_.79.0743b23: 以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
| T2538_.79.0743b24: | 梨外擧十地阿闍梨 | 見 | 但至一邊者。以顯 |
| T2538_.79.0743b26: | 意也 | 矣 |
T2538_.79.0743b28: 義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
T2538_.79.0743b29: 不可爲密十地故今疏以大日經十地判
T2538_.79.0743c01: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
T2538_.79.0743c02: 如常花嚴教不可云金剛薩埵三摩地。故
T2538_.79.0743c03: 又大日經説十地云。無對無量不思議建立
| T2538_.79.0743c04: | 十心無邊智生 | 文 | 疏釋云。從此無有待對 | 文 | 三 |
T2538_.79.0743c06: 初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
T2538_.79.0743c07: 乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
| T2538_.79.0743c08: | 藏 | 文 | 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相 |
T2538_.79.0743c10: 寶藏乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
| T2538_.79.0743c11: | 勸修文爲三劫十地爲得益 | 見 | 極無既第三 |
T2538_.79.0743c13: 淨菩提心功徳此釋擧三劫得益第三劫行
T2538_.79.0743c14: 者ヲモテ爲信樂尊重故知淨菩提心直不屬第
T2538_.79.0743c15: 三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
T2538_.79.0743c16: 以何方便入此門耶。故次云所謂空性
| T2538_.79.0743c17: | 云云 | 故知自所謂空性至極無自性文明 |
T2538_.79.0743c19: 等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
T2538_.79.0743c20: 性等文局ル
T2538_.79.0743c21: 文故不可云所得之果。猶可爲能入方便
T2538_.79.0743c22: 也。設又極無心許蒙驚覺進位故顯乘極果
T2538_.79.0743c23: 既離。直不可云初地。彼位未入五相觀門。
T2538_.79.0743c24: 何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
T2538_.79.0743c25: 性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
T2538_.79.0743c26: 也。經説述極無自性心。如是初心佛説成
T2538_.79.0743c27: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
| T2538_.79.0743c28: | 間宗奉常應供養 | 文 | 疏釋彼文云。此心望 |
| T2538_.79.0744a01: | 復成種 | 文 | 宗家釋云。前二劫者他縁一道二 |
| T2538_.79.0744a02: | 心也後二心者眞言門根究竟也 | 文 | 以疏家宗 |
| T2538_.79.0744a03: | 家釋見。極無心爲三句中因句 | 見 | 初地爲 |
T2538_.79.0744a05: 定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋世
T2538_.79.0744a06: 間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
T2538_.79.0744a07: 脱時即是眞阿羅漢不著於有爲無爲一切
T2538_.79.0744a08: 世間應受廣大供養故經云世間宗奉常應
T2538_.79.0744a09: 供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
T2538_.79.0744a10: 名置在高幢雨種種寶以此因縁故堪受
| T2538_.79.0744a11: | 世間廣大供養也 | 文 | 是經世間宗奉常應供養 |
T2538_.79.0744a13: 世間宗奉常應供養文極無位故。可初地之
T2538_.79.0744a14: 條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
T2538_.79.0744a15: 心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
| T2538_.79.0744a16: | 空無垢大菩提心 | 文 | 虚空無垢菩提心初地位 |
| T2538_.79.0744a17: | 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 | 依 |
T2538_.79.0744a19: 重第六釋於平等心中修曼陀羅行。離垢
T2538_.79.0744a20: 地以去各於自地觀心中修曼陀羅行。略
| T2538_.79.0744a21: | 以行位分之。既作十六重深淺不同 | 文 | 離 |
T2538_.79.0744a23: 若極無自性心非初地。何以二地已上續之
T2538_.79.0744a24: 云十六重乎。若以極無爲地前。十六重行
T2538_.79.0744a25: 位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
| T2538_.79.0744a26: | 由旬此心即都亭也 | 文 | 第三劫五百由旬所到 |
T2538_.79.0744a28: 果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
| T2538_.79.0744a29: | 也 | 文 | 此釋疏ニ同釋因句云若望生死中所殖 |
T2538_.79.0744b02: 極無自性心也。以極無爲三句中因句事
T2538_.79.0744b03: 決定。因句豈云非初地乎。又合初發心時
T2538_.79.0744b04: 便成正覺文。以顯乘究竟果爲自宗初發
T2538_.79.0744b05: 心義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
T2538_.79.0744b06: 蒙驚覺轉生極無心位。至此不思議地乃
| T2538_.79.0744b07: | 名眞離二乘地也 | 文 | 不思議地稱非指十地 |
T2538_.79.0744b09: 過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
T2538_.79.0744b10: 初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
| T2538_.79.0744b11: | 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮 | 文 |
T2538_.79.0744b13: 滿耳
T2538_.79.0744b14: 付極無自性心初地義會以前道理文證等。
T2538_.79.0744b15: 極無心花嚴宗故。至云不可置自宗初地
T2538_.79.0744b16: 者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
T2538_.79.0744b17: 開會顯極果爲眞言初地也。云爾極無心
T2538_.79.0744b18: 不可云非花嚴教分齊。極無自性一句攝
T2538_.79.0744b19: 花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立極
T2538_.79.0744b20: 無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
T2538_.79.0744b21: 心續生判自顯極果續眞言義故。以爲
T2538_.79.0744b22: 顯極花嚴爲眞言初地也。若不爾續生義
T2538_.79.0744b23: 不顯故也。以此道理處處釋文極無屬初
T2538_.79.0744b24: 地上ヘハ。不可云地前也。是因是心望前顯
T2538_.79.0744b25: 教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
T2538_.79.0744b26: 其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
T2538_.79.0744b27: 也 又一義云。於初地有遮情表徳二分。
T2538_.79.0744b28: 顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
T2538_.79.0744b29: 置初地也。意云。顯極果約
T2538_.79.0744c01: 文ト
T2538_.79.0744c02: 有初地ニ。引淨菩提心非青非黄等之文證
T2538_.79.0744c03: 第八住心專此意也。次至云三劫十地二重
T2538_.79.0744c04: 説也者。大都雖爾也。取十地中初地屬第
T2538_.79.0744c05: 三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
T2538_.79.0744c06: 擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
T2538_.79.0744c07: 性心爲所得位。是豈極無非爲初地乎。故
T2538_.79.0744c08: 彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
| T2538_.79.0744c09: | 惱而業煩惱具依此至不思議地等 | 文 | 以極 |
T2538_.79.0744c11: 總句者。越第三劫云得淨菩提心也。彼第
T2538_.79.0744c12: 三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
T2538_.79.0744c13: 極歎徳故當極無云事。但至出舟車神通
T2538_.79.0744c14: 三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教義
T2538_.79.0744c15: 在之。設依一乘經劫之義云指花嚴天台
T2538_.79.0744c16: 兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
T2538_.79.0744c17: 可云越極無之心。次至云所謂空性等文
T2538_.79.0744c18: 明能入方便者。依空性無境觀行所得極
| T2538_.79.0744c19: | 無心也 | 見 | 極無外無所得益故。天人世間之 |
| T2538_.79.0744c20: | 所歸依 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮者。專明得 |
| T2538_.79.0744c21: | 益文 | 見 | 彼文全説述極無自性心文也。何以 |
T2538_.79.0744c23: 至云一相續文也者。云轉生極無自性心
T2538_.79.0744c24: 故非以前重也。若爾不可依一相續文也。
T2538_.79.0744c25: 故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
T2538_.79.0744c26: 分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
T2538_.79.0744c27: 極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無可
T2538_.79.0744c28: 有三重。一云以花嚴教屬極無時。如常
T2538_.79.0744c29: 花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺進
T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛進眞言心云極
T2538_.79.0745a02: 無故。顯密中間心也。三以初地爲極無事
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無雖配如常花嚴。或取
| T2538_.79.0745a05: | 勝進分名名自分 | 蒙驚進云勝進分花 嚴當分云自分也 | 或以 |
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴名極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名モ能
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不爲所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ會見初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不應初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未至自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: 出
字門故。云最上大乘句心續生之相| T2538_.79.0745a16: | 等 | 云云 | 心續生義專可有地前也。極無自性 |
T2538_.79.0745a18: 云極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源開金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 可有顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯顯極密因之義爲顯
T2538_.79.0745a23: 極。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 者令入眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 雖愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖不
T2538_.79.0745a27: 信有大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 不爲分外。二乘教門又勝我所悟故。成改
T2538_.79.0745a29: 小執入大乘方便也。例彼以顯至極爲
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言不爲分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成改顯情入密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未及初
T2538_.79.0745b05: 地故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極爲密因判之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者令入眞言方便也。故宗
| T2538_.79.0745b08: | 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| T2538_.79.0745b10: | 云云 | 此注釋取顯極爲眞言初地義也。次 |
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏有能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊云曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可有
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 以極無云初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
| T2538_.79.0745b20: | 佛地マテノ | 或等覺 | 十重爲十六重也。古來離垢地 |
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地名離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
| T2538_.79.0745b24: | 乎 | 矣 |
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02:
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04: 寶珠譬喩
| T2538_.79.0745c05: | 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲十住心具有 |
T2538_.79.0745c07: 有者。三劫六無畏述如常教相也。何攝第
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如云越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 生。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句證第十住心。若
| T2538_.79.0745c14: | 爾可通十住心 | 覺 | 如何 |
T2538_.79.0745c16: 心也。凡束一切之妄執收三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心爲心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 成三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 雖然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
| T2538_.79.0745c21: | 譬喩始擧瓦礫無異喩 | 第一 住心 | 有八心萠動之 |
| T2538_.79.0745c22: | 説 | 第二三 住心 | 終極無心之後明生在佛家之義。十 |
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途。
T2538_.79.0745c25: 如是成申者御難更無相違。無過可答申
| T2538_.79.0745c26: | 也 | 矣 |
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云統論三劫始終作寶珠之譬喩故。
T2538_.79.0746a01: 此尋來也。故於問題可有用意也。今題三
T2538_.79.0746a02: 劫設局出世淨心。思譬喩十住心具有故。
T2538_.79.0746a03: 答。通十住心。以三劫狹難。問答所存可同
T2538_.79.0746a04: 故。論義可違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
T2538_.79.0746a05: 可作也。譬喩云無十住心義不可有也。
T2538_.79.0746a06: 云三劫ニ十住心具有義。宗家御意以十心
T2538_.79.0746a07: 三劫十地六無畏文爲心續生答説。依心續
T2538_.79.0746a08: 生之文立十住心。然三劫説文終釋云。此經
T2538_.79.0746a09: 從淺至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心
T2538_.79.0746a10: 本末因縁。若依常途法相不得言諸佛大
| T2538_.79.0746a11: | 祕密我今悉開衍 | 文 | 從淺至深者。自八心最 |
T2538_.79.0746a13: 可知十心三劫可一段説文云事。何云以
T2538_.79.0746a14: 十心之文三劫外各別説也乎。又六無畏文
| T2538_.79.0746a15: | 約前三劫作差降對明 | 文 | 開三劫爲六無 |
| T2538_.79.0746a16: | 畏 | 見 | 六無畏者第一善無畏以有漏心止十 |
T2538_.79.0746a18: 二三住心。又花嚴經如云十善業道是人天
T2538_.79.0746a19: 因及有頂因。善無畏可通三界天歟。次第
T2538_.79.0746a20: 二身無畏四念住觀門也。是雖聲聞七方便。
T2538_.79.0746a21: 猶有漏位非出世心也。第三無我無畏當四
T2538_.79.0746a22: 五住心。第四法無畏當證寂然界。此二初劫
T2538_.79.0746a23: 分齊也。第五無畏當第二劫。第六一切法自
T2538_.79.0746a24: 性平等無畏第三劫極無心也。開三劫六無
T2538_.79.0746a25: 畏既不局出世淨心。通有漏位。剩第一無
T2538_.79.0746a26: 畏二三住心見上。三劫通十住心之條勿論
T2538_.79.0746a27: 歟。況今文統論三劫始終取寶珠譬喩時。
T2538_.79.0746a28: 譬喩既通十住心。定知三劫通十住心云
T2538_.79.0746a29: 事。若不爾可有法譬不齊過乎。又第二劫
T2538_.79.0746b01: 終上來原始要終。自發一毫善以至超度
| T2538_.79.0746b02: | 人法有無二障宗極炳著雖轉妙轉深等 | 文 |
| T2538_.79.0746b04: | 覺 | 若非一具文。何攝各別文段。爲諸文初後 |
| T2538_.79.0746b05: | 乎。 一毫善八心最初種子心 | 見 | 可知八心文 |
T2538_.79.0746b07: 之惑。故知除微塵許妄心可三劫攝云事。
T2538_.79.0746b08: 然疏云。如八心最初種子心。離微塵許心
| T2538_.79.0746b09: | 垢時。微塵許淨心顯現 | 文 | 最初種子豈非妄 |
T2538_.79.0746b11: 心眞故雖無三妄漸除次位。擬諸教漸斷之
T2538_.79.0746b12: 位顯菩提心功徳。而最初種子心既云淨心
T2538_.79.0746b13: 勢力顯現。彼所除貪垢可三妄所攝義勿論
T2538_.79.0746b14: 也。云開示淨菩提心本末因縁。又此意也。
T2538_.79.0746b15: 所詮世間八心許淨菩提心顯現。淨菩提心
T2538_.79.0746b16: 所離妄體可云三劫所攝也。況又今三劫
T2538_.79.0746b17: 寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
T2538_.79.0746b18: 有漏心位也。今經三劫何必局無漏乎。以
T2538_.79.0746b19: 此等道理三劫十住心ト云其分齊等也
T2538_.79.0746b20: 重難云。見三劫説文。以越世間三妄執出世
T2538_.79.0746b21: 間心生句爲三劫標句。局出世淨心之條
T2538_.79.0746b22: 無異論者也。八心文一具説文也云事無其
T2538_.79.0746b23: 理。若一相續文。因殊勝決定説文三劫説相
T2538_.79.0746b24: 可來。而中間隔六十心文。豈云一相續文
T2538_.79.0746b25: 乎。其上八心釋以下答心相續。六十心云此
T2538_.79.0746b26: 答前問中諸心相句也。三劫文釋亦是答諸
T2538_.79.0746b27: 心相及心殊異也。九句答説各別也。何爲一
T2538_.79.0746b28: 具文乎。故三劫文心續生答説云事。未必共
T2538_.79.0746b29: 許申也。若心續生答。最初以下答心相續義
T2538_.79.0746c01: 也標可被三劫文也。若爾六十心可云心
T2538_.79.0746c02: 續生説文乎。有中間ニ故。彼既不可然。定
T2538_.79.0746c03: 知心相續義也標局八心文不通六十心以
T2538_.79.0746c04: 下云事。是以十心説文終有心續生合説。可
T2538_.79.0746c05: 思之。但至三劫末結釋者。取諸佛大祕密
T2538_.79.0746c06: 義也。非答心續生邊歟。故彼處除心續生
T2538_.79.0746c07: 之相句。可思之。次六無畏事既云作差降。
T2538_.79.0746c08: 降字所顯顯三劫ヨリ尚降通有漏心立事歟。
T2538_.79.0746c09: 擬儀外迹義同故云約三劫等也。故結
T2538_.79.0746c10: 釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹。
| T2538_.79.0746c11: | 顯修證深淺 | 文 | 此意也。次至第二劫釋者。 |
T2538_.79.0746c13: 密對辨出テテ是以前所擧顯諸心也。始一毫
| T2538_.79.0746c14: | 善擧三劫始 | 見 | 云事。起盡何事乎。第三劫終 |
T2538_.79.0746c16: 分齊也條理不盡事也。又心續生文見事。會
T2538_.79.0746c17: 釋先立顯畢。設又心續生之答説也
T2538_.79.0746c18: 廣三劫義狹有何相違乎。如答成。自第二
T2538_.79.0746c19: 住心至第九住心八箇住心云三劫所攝
T2538_.79.0746c20: 歟。第一第十三劫外ナラハ。何云十住心具有
T2538_.79.0746c21: 乎。次離微塵許心垢者。三妄能越心也云
T2538_.79.0746c22: 事。彼以有漏世善除一分心垢過非猶開
T2538_.79.0746c23: 會云淨菩提心勢力也。非三劫直如取出
T2538_.79.0746c24: 世淨心。次最初種子心許淨菩提心。可三
T2538_.79.0746c25: 劫云事。淨菩提心義廣一切心相被寄齊
T2538_.79.0746c26: 也。其中寄齊大小權實之出世之心爲三劫
T2538_.79.0746c27: 説文。不可依云淨心。次顯初僧祇有漏位
T2538_.79.0746c28: 也云事。時分妄執付三劫成佛顯有顯密
T2538_.79.0746c29: 不同也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非可
T2538_.79.0747a01: 同。若同之。可云初劫小乘經初僧祇乎。
T2538_.79.0747a02: 故知今經三劫説相以眞言行者妄執斷寄
T2538_.79.0747a03: 顯乘所斷妄執説之。故非時分邊也。但至
T2538_.79.0747a04: 云寶珠譬喩有十住心者。一義云。三劫ト始
T2538_.79.0747a05: 終ト可讀也。始者世間三種住心。終者第十住
T2538_.79.0747a06: 心也。始終非云三劫。私云。始終者此法本
T2538_.79.0747a07: 末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明
T2538_.79.0747a08: 三劫生起由來者。世間三種之住心在之。
T2538_.79.0747a09: 云三劫究竟果。第十住心在之也
T2538_.79.0747a10: 答。三劫意廣可通十住心存申意。專依當
T2538_.79.0747a11: 處釋并六無畏釋也。今文既統論三劫始終
| T2538_.79.0747a12: | 作寶珠譬喩 | 云云 | 臂喩既通十住心之條不 |
T2538_.79.0747a14: 十住心乎。又以云始終不可云三劫外。
T2538_.79.0747a15: 或云始終或云本末者。皆極其法首尾辭
T2538_.79.0747a16: 也。若云始終有三劫外者。今所明還可除
T2538_.79.0747a17: 三劫歟。更不可有其義。事若爾者。三劫始
T2538_.79.0747a18: 終者三劫事可委細明義。又六無畏釋以降
T2538_.79.0747a19: 字爲起盡云事不可爾。差差別義。降階降
| T2538_.79.0747a20: | 義也。意開三劫中階降差別爲六無畏 | 爲言 |
T2538_.79.0747a22: 分齊別。何云對明乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
T2538_.79.0747a23: 相對作差降明之義也。分齊若別。何云對
T2538_.79.0747a24: 明乎。但至云標越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0747a25: 三劫説相來故可局出世淨心者。自本約
T2538_.79.0747a26: 説文顯相時。付無漏心建立三劫事所不
T2538_.79.0747a27: 遮申也。三劫意廣
T2538_.79.0747a28: 離過之義攝屬初劫也。若不爾者當處釋
T2538_.79.0747a29: 如何通乎。次心續生答説可局八心文。云事
T2538_.79.0747b01: 不可爾。以下辭無所簡。續生義何局八心
T2538_.79.0747b02: 乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從此已下
| T2538_.79.0747b03: | 十種住心佛答心相續義也 | 云云 | 若局八心。 |
T2538_.79.0747b05: 故。若爾者心續生答説通三劫文云事。宗家
T2538_.79.0747b06: 定判歟。但至云中間隔六十心者。爲明出
T2538_.79.0747b07: 世淨心先擧所越妄心也。例如明八心先
T2538_.79.0747b08: 説三十外道。三十外道非心續生體。彼初
T2538_.79.0747b09: 有已下答心相續句標。若爾者以有六十
T2538_.79.0747b10: 心不可云非心續生答説。但至爲心相
T2538_.79.0747b11: 答者。經意多含故兼成心相答。故爲心相
T2538_.79.0747b12: 續之答邊讓前標句。今釋成心相答邊也。
T2538_.79.0747b13: 三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
T2538_.79.0747b14: 也。次三劫結釋非含心續生邊云事不可
T2538_.79.0747b15: 爾歟。諸佛大祕密者指何物乎。是即心續
T2538_.79.0747b16: 生也。若爾以菩提心本末因縁合諸佛祕密
T2538_.79.0747b17: 文者。菩提心本末即心續生條無異論者
T2538_.79.0747b18: 歟。但以續生之句結八心者。於結釋有別
T2538_.79.0747b19: 結總結等義。彼且別結八心何過。例如釋
T2538_.79.0747b20: 論廣大末那隨文散説門有四段結彼初段
T2538_.79.0747b21: 云已説隨文散説決疑門。次三劫ト三祇ト寄齊
T2538_.79.0747b22: 故可通有漏位存申意。非云以彼三祇
T2538_.79.0747b23: 全同今經三劫。如顯乘三祇時分盡因行。
T2538_.79.0747b24: 今宗三劫云可盡有漏無漏諸位也。凡攝
T2538_.79.0747b25: 一切妄執爲三劫。一分有離妄義。何非三
T2538_.79.0747b26: 劫攝乎。於有漏心非不許離妄之義。最
T2538_.79.0747b27: 初種子心云除微塵許心垢故。自本能寄
T2538_.79.0747b28: 齊眞言行者以三妄之諸惑照寶聚門。寄齊
T2538_.79.0747b29: 以如常情有見離妄執也。故強不賞翫無
T2538_.79.0747c01: 漏心斷惑。故知其所寄齊一分有離妄之
T2538_.79.0747c02: 義。可通有漏無漏諸位也。次至云不可
T2538_.79.0747c03: 有第一第十住心者。第一成淨心生起由
T2538_.79.0747c04: 漸故。可有淨心初。義有之。爲心續生答
T2538_.79.0747c05: 證此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
| T2538_.79.0747c06: | 先説愚童凡夫違理心 | 文 | 可思之。又第十住 |
| T2538_.79.0747c08: | 復次眞言門修行 | 乃至 | 皆悉成就之文爲第十 |
T2538_.79.0747c10: 次至云淨心勢力顯現者是開會之説也以
T2538_.79.0747c11: 種子直非爲淨菩提心者。自本以開會能
T2538_.79.0747c12: 寄齊義ト可意得也。十住心淺略深祕可思
T2538_.79.0747c13: 之
T2538_.79.0747c14: 十地十六生
| T2538_.79.0747c15: | 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也 | 文 | 爾 |
T2538_.79.0747c17: 爾也 兩方也。若云攝盡者。十地十六生數
T2538_.79.0747c18: 既増減。如何攝之乎。是以心要釋金剛薩埵
| T2538_.79.0747c19: | 之位。雖證薩埵正位而見惑未除 | 文 | 見惑初地 |
T2538_.79.0747c21: 事。若又依之云爾者。於十地成淺略深祕
| T2538_.79.0747c22: | 之義畢。以深祕之邊讓十六大生 | 見 | 若非 |
T2538_.79.0747c24: 答。可攝盡也。凡十地十六生約兩部地位
T2538_.79.0747c25: 也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
| T2538_.79.0747c26: | 喜地後十六生成正覺 | 文 | 對歡喜地云十六 |
T2538_.79.0747c28: 者。於地位有開合異事不限之。何以數
T2538_.79.0747c29: 多少爲奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
| T2538_.79.0748a01: | 如初日之月。第二地菩薩如五日月 | 等文 | 以 |
T2538_.79.0748a03: 十六大生。此豈非攝十地之的據乎。次見
T2538_.79.0748a04: 惑未除者。於金薩有本有修生二分。約本
| T2538_.79.0748a05: | 有邊故不可有相違 | 矣 |
T2538_.79.0748a07: 其義也。菩提心論以月十六分喩十六大
T2538_.79.0748a08: 生時。以合宿際爲金剛薩埵。以十五菩薩
| T2538_.79.0748a09: | 類初日以後十五日明 | 見 | 若爾合宿際光不 |
T2538_.79.0748a11: 局本有乎。若許局本有者。地上修生地位
T2538_.79.0748a12: 故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金
T2538_.79.0748a13: 剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住
| T2538_.79.0748a14: | 普賢大菩提心一切衆生本有薩埵 | 文 | 此豈非 |
| T2538_.79.0748a16: | 分淨性衆行皆備 | 乃至 | 十六分之一 | 文 | 一分淨 |
T2538_.79.0748a18: 六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六
T2538_.79.0748a19: 分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩
T2538_.79.0748a20: 埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案
T2538_.79.0748a21: 生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸
| T2538_.79.0748a22: | 加 | 見 | 合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵條 |
| T2538_.79.0748a24: | 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地 | 地前三 十心也 |
| T2538_.79.0748a25: | 二普賢地 | 十地也 | 三大普賢地 | 等覺也 | 四普照曜 |
| T2538_.79.0748a26: | 地 | 佛果也 | 地前位既金剛頂經所説也。十六大 |
| T2538_.79.0748a28: | 忍配五方。伏忍東方信忍南方 | 乃至 | 寂滅忍 |
| T2538_.79.0748a29: | 中方 | 云云 | 伏忍者地前三十心也。是配東方 |
T2538_.79.0748b02: 文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
| T2538_.79.0748b03: | 是勝解行影現佛形相 | 文 | 以勝解行地喩黒 |
T2538_.79.0748b05: 爲勝解行地。菩提心論類薩埵。定知金薩有
T2538_.79.0748b06: 地前云事。但雖證薩埵正位會釋所存難測。
T2538_.79.0748b07: 金剛薩埵通地前地上中。見惑未除者云
T2538_.79.0748b08: 約地前金薩歟。爾地上金薩説文何乎。心
T2538_.79.0748b09: 要明十六大生次第生起。尤付地上金薩可
T2538_.79.0748b10: 明其生起也。何擧地前金薩閣地上金薩
T2538_.79.0748b11: 續王菩薩明生起乎。其上此分十六大生
T2538_.79.0748b12: 一向不可云局十地。頗不足言會釋也。次
T2538_.79.0748b13: 至自當證知也釋者。設金薩雖有地前。餘
T2538_.79.0748b14: 十五菩薩地上ナラハ云自當證知。有何奇乎。次
T2538_.79.0748b15: 至現世證得歡喜地之儀軌文者。十六生中
T2538_.79.0748b16: 約證位初歡喜地故擧之。未必擧十六生
T2538_.79.0748b17: 初後。此明悉地文故。專約證位説之也。地
T2538_.79.0748b18: 前位非可云眞言行者悉地也
T2538_.79.0748b19: 答。凡今宗意以東方定發心方。以方始
T2538_.79.0748b20: 配發心旨疏第二十卷釋分明也。又以初
T2538_.79.0748b21: 地五轉之時爲發心點。三句時爲因句是
T2538_.79.0748b22: 菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可初
T2538_.79.0748b23: 地云事。旁以不及異論歟。但至令出諸
T2538_.79.0748b24: 文者。先菩提心論料簡事以金薩云配合
T2538_.79.0748b25: 宿之際事所不共許也。以後起月初之文
T2538_.79.0748b26: 可爲金薩也。後起月初者指晦日夜後夜
T2538_.79.0748b27: 以後也。凡以夜屬日時。暦道宿曜道以後
T2538_.79.0748b28: 夜以後屬後日故。被云後起月初也。眞言
| T2538_.79.0748b29: | 家以宿曜道爲本故 | 宿曜經不 空所譯也 | 尤可依此説。 |
| T2538_.79.0748c02: | 可知後起月初處可有所加一分明 | 聞 | 若爾 |
T2538_.79.0748c04: 菩薩各有本有修生故。本有十六生喩合
T2538_.79.0748c05: 宿際。修生十六生喩後月十六分明云事。若
T2538_.79.0748c06: 據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩合宿一
T2538_.79.0748c07: 夜。修生若約次第故喩十五日漸漸明也。上
T2538_.79.0748c08: 或云有一分淨性或云如月十六分之一。非
T2538_.79.0748c09: 云十六隨一。於十六大生有本有修生二
T2538_.79.0748c10: 分中云本有一分也。故其一分明性但爲日
| T2538_.79.0748c11: | 光奪其明相所以不現 | 文 | 明相既通十六分。 |
T2538_.79.0748c13: 提心事。是又十六大菩薩本有總云普賢大
T2538_.79.0748c14: 菩提心。又云本有薩埵也。故攝眞實經云。
| T2538_.79.0748c15: | 三十七尊皆名普賢 | 文 | 又云。一切衆生所有 |
| T2538_.79.0748c16: | 心堅固菩提名薩埵 | 文 | 一切衆生所有心言。豈 |
T2538_.79.0748c18: 故。可知眞言門本覺門宗旨故。住自心本具
T2538_.79.0748c19: 三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能
T2538_.79.0748c20: 住菩提心可爲金剛薩埵也。普賢大菩提心
T2538_.79.0748c21: 等者。所住體故可本有三十七尊也。次瑜伽
T2538_.79.0748c22: 四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
T2538_.79.0748c23: 前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定生死
T2538_.79.0748c24: 所殖善。強不爲位。初地爲位故。位初可初
| T2538_.79.0748c25: | 地也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲位 | 云云 |
T2538_.79.0748c27: 有漏微善不可云大寶歟。故知瑜伽四地
T2538_.79.0748c28: 且順常途廢立歟。今十六生深祕地位故不
T2538_.79.0748c29: 可順常途。若解金剛頂十六大菩薩生自當
T2538_.79.0749a01: 證知也釋。以十六大聖合深祕十地。又十
T2538_.79.0749a02: 地名信解行地。是地前不立位良證也。其
T2538_.79.0749a03: 故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收十地
T2538_.79.0749a04: 故云信解行地也。若爾十地所攝功徳開
T2538_.79.0749a05: 立勝解行地歟。次心要以五忍配五方事。
T2538_.79.0749a06: 如是配當一邊不定。顯義門多端一往施
T2538_.79.0749a07: 設也。自本開十地功徳立勝解行地存申
T2538_.79.0749a08: 上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如仁王經顯
T2538_.79.0749a09: 相不可云有地前。若是爲定量者。以前
T2538_.79.0749a10: 所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲地上
T2538_.79.0749a11: 所共許也。如今彼義門又不一定。法門頗
T2538_.79.0749a12: 錯濫歟。況又以見惑未除之文爲金薩地
| T2538_.79.0749a13: | 前堅證。王菩薩除見惑 | 見 | 東方四菩薩皆 |
T2538_.79.0749a15: 身讃者。於黒月云見月輪形。是指生死
T2538_.79.0749a16: 所殖之善歟。未云金薩位故非難乎。云
T2538_.79.0749a17: 勝解行地故云當地前勝解行地者。會釋
T2538_.79.0749a18: 先立顯畢。次至見惑未除之釋者。付此文
T2538_.79.0749a19: 古來有數會通。一云。見惑者無明同體見
| T2538_.79.0749a20: | 惑也。非常見惑 | 云云 | 一云。根本無明云見惑 |
T2538_.79.0749a22: 中見一處住地三界見惑也。無明名同彼邊ニテ
T2538_.79.0749a23: 云見惑。頓斷四住地先徳釋可引作證。此
T2538_.79.0749a24: 等義皆有難。先無明同體見惑者天台一家
T2538_.79.0749a25: 所立歟。今宗強不可依用此義。設許其
T2538_.79.0749a26: 義。彼見惑天台意初住斷之。今宗初地菩
T2538_.79.0749a27: 薩豈不斷之乎。可云今宗初地ハ天台初住ヨリ
T2538_.79.0749a28: 淺近也乎。次根本無明事。根本無明佛果所
T2538_.79.0749a29: 斷故。以非因人所斷之義成此義歟。而今
T2538_.79.0749b01: 文薩埵位見惑未除之故。不能引化一切
T2538_.79.0749b02: 衆生故。入王菩薩三摩地云可引化衆生
T2538_.79.0749b03: 也。見惑既作引化障。王菩薩位可除之條
T2538_.79.0749b04: 勿論也。若以佛果障云見惑者。十六大菩
T2538_.79.0749b05: 薩位終不可有衆生引化義歟。又以前義
| T2538_.79.0749b06: | 難勢如前 | 矣 |
T2538_.79.0749b08: 可有一法未滿人條既定。其上擧一邊一
T2538_.79.0749b09: 邊功徳説次第生起時。金剛薩埵表本有
T2538_.79.0749b10: 功徳故。以未斷惑義表其徳。五祕密三摩
T2538_.79.0749b11: 地深示此意也。故以王菩薩四攝法顯引
T2538_.79.0749b12: 化衆生義時。踐前釋其生起也。是則行者
T2538_.79.0749b13: 同金剛薩埵位時悟見惑理無故不蒙彼
T2538_.79.0749b14: 繋縛。非レ
T2538_.79.0749b15: 極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
T2538_.79.0749b16: 證表スレハ未斷惑之義。見惑未除爲由歎王菩
T2538_.79.0749b17: 薩徳。餘菩薩又有此例。凡今宗詮要以住
T2538_.79.0749b18: 本覺爲最初發心。住本覺究竟果故。初地
T2538_.79.0749b19: 即極道理專在此處也。所詮衆生生死執著
T2538_.79.0749b20: 深故。適逢知識教時有捨生死欲可求
T2538_.79.0749b21: 涅槃之執。顯教隨彼執情以無生死之處
T2538_.79.0749b22: 爲涅槃。還一心本源生死永可捨道理教
T2538_.79.0749b23: 之。不レハ示自心即佛旨不得即身成佛益
T2538_.79.0749b24: 也。眞言一家挫生死當體教遮那全體也
T2538_.79.0749b25: 時。凡情頓難除故。猶有生佛異執。求悉地
T2538_.79.0749b26: 凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修
T2538_.79.0749b27: 力忽然生自心即佛之深信爲初發心位。發
T2538_.79.0749b28: 心者於教生深固信之位故。自此前有生
T2538_.79.0749b29: 佛異執故。未生深固信也。此自心即佛信
T2538_.79.0749c01: 者。無始曠劫迷人直爲佛體信故。其信徹
T2538_.79.0749c02: 本覺也故地前擬釋論因位始覺。初地擬還
T2538_.79.0749c03: 同本覺之位也。故金剛薩埵五祕密三摩地
T2538_.79.0749c04: 也。以欲觸愛慢爲四親近。是即表迷人相
T2538_.79.0749c05: 也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
T2538_.79.0749c06: 以下果後之方便向化他門應用也。十六大
T2538_.79.0749c07: 生自元開如來功徳故。以自證化他功徳
T2538_.79.0749c08: 爲十六大生位也。若爾者見惑未除者表全
T2538_.79.0749c09: 未斷之義也。如諸教見惑未除人云具縛。
T2538_.79.0749c10: 然又非常沒凡夫。故云證薩埵正位也。五
T2538_.79.0749c11: 相成身初立通達心。本有菩提心也。可思
T2538_.79.0749c12: 之。彼通達心不可云常沒凡夫。驚覺顯乘
T2538_.79.0749c13: 極佛所授法門故又不可云修生位。喩輕
T2538_.79.0749c14: 霧中月輪。有修菩提心前故。祕經説愛染
T2538_.79.0749c15: 三摩地云如秋八月霧微細清淨光。深義更
| T2538_.79.0749c16: | 問。薩埵愛染同體異名也 | 矣 |
| T2538_.79.0749c18: | 經復越一劫昇住此地 | 文 | 所言一劫者可云 |
T2538_.79.0749c20: 兩方也。若云第三之一劫也者。三劫之
T2538_.79.0749c21: 説段既畢有十地文。其上云復越一劫。以
T2538_.79.0749c22: 第四微細妄執非云一劫乎。復字起盡專
T2538_.79.0749c23: 顯此意也。若又依之云爾者。疏解此文。復
T2538_.79.0749c24: 越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
| T2538_.79.0749c25: | 文 | 既云三劫。何云三劫外別妄執乎 |
T2538_.79.0749c27: 信解地。信解地即十地也。此豈非斷三妄
T2538_.79.0749c28: 得十地義乎。加之疏以此位爲極無自性
T2538_.79.0749c29: 心。極無所度之妄執非第三劫何乎。且一邊
T2538_.79.0750a01: 令出釋文分明也。但至一邊者。上雖明十
T2538_.79.0750a02: 地。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越第三
T2538_.79.0750a03: 劫。得十地。越微細妄執得佛果。明二重益
T2538_.79.0750a04: 也。依之宗家釋解此文。越三妄執越三阿僧
| T2538_.79.0750a05: | 祇劫是則十地究竟也 | 復越一切 昇住此地 | 過此修上上 |
| T2538_.79.0750a07: | 一度於信解 | 文 | 此釋無異論者乎 |
T2538_.79.0750a09: 上云越三妄執下云過此修上上方便心斷
T2538_.79.0750a10: 微細妄執故。若今復越一劫非第四微細妄
T2538_.79.0750a11: 執之説文。依何經文設斷微細妄執釋乎。
T2538_.79.0750a12: 且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
T2538_.79.0750a13: 執釋云依今經文事分明者歟。況又於第
T2538_.79.0750a14: 三劫第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
T2538_.79.0750a15: 既畢。今又擧第三劫非重言無用乎。但以
T2538_.79.0750a16: 今文爲一重擧益勸修事難思。三劫擧益勸
| T2538_.79.0750a17: | 修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行 | 乃至 |
T2538_.79.0750a19: 第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
| T2538_.79.0750a20: | 功徳耳 | 文 | 信樂尊重言尤擧三劫能越益 | 見 |
T2538_.79.0750a22: 爭局佛果云事。但初入此信解地者。信解
T2538_.79.0750a23: 言通因果中。佛果信解初入故云初入信解
| T2538_.79.0750a24: | 何過乎。故經。一切智信解地 | 文 | 此豈今信解 |
T2538_.79.0750a26: 修。可云信解地與一切智。而云標果因次第
T2538_.79.0750a27: 釋因果次第也者。非標釋文句雜亂乎。次
T2538_.79.0750a28: 擧極無自性心事。一段大旨爲明佛果益
T2538_.79.0750a29: 也。故欲明行十地至佛果先擧因滿之
T2538_.79.0750b01: 極無也。故此義以地上二劫義可成也。今
T2538_.79.0750b02: 一段釋全同第六卷八地三昧道之文。故知
T2538_.79.0750b03: 行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
T2538_.79.0750b04: 滿也。此上以上上方便心斷微細妄執至
T2538_.79.0750b05: 佛果云復越一劫昇住此地也。昇住此地若
T2538_.79.0750b06: 非佛果。此四分之一者指何乎。此目近詞
T2538_.79.0750b07: 也。四分之一佛果隣次不擧之者。不可云
T2538_.79.0750b08: 此四分之一。故又宗家釋今一段釋也云事
T2538_.79.0750b09: 所不共許也。彼釋標越世間三妄執出世
T2538_.79.0750b10: 間心生至是則十地究竟。也經越世間三妄
T2538_.79.0750b11: 執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
T2538_.79.0750b12: 下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
T2538_.79.0750b13: 分明也。不可云彼釋一向此一段釋。若爾
T2538_.79.0750b14: 者過此修上上方便心已下釋當此一段釋。
T2538_.79.0750b15: 故全非二重擧益也。次至名度三大阿僧祇
T2538_.79.0750b16: 也釋者。自本三妄四妄開合不同也。開佛
| T2538_.79.0750b17: | 果一障 | 或通 十地 | 爲四妄細論門也。若總相麁論 |
T2538_.79.0750b19: 微細妄執説文。非無疏釋起盡。疏釋一二
T2538_.79.0750b20: 三四五再數經文。由有無明故生五根本煩
| T2538_.79.0750b21: | 惱心等 | 文 | 五根本ヲ五重ニ再數成百六十心。 |
T2538_.79.0750b23: 知三妄外有能生根本無明。麁論時此無明
T2538_.79.0750b24: 種子屬五根本別不開故。以三妄盡諸
T2538_.79.0750b25: 惑也。是即順常途之義也。細論日無明
T2538_.79.0750b26: 能生種子故別開之。名微細妄執也。故知
T2538_.79.0750b27: 由有無明故生五根本煩惱釋專顯四妄之
T2538_.79.0750b28: 義云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
T2538_.79.0750b29: 合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
T2538_.79.0750c01: 智者當思惟者勸何思惟乎。上文ニ我一切
| T2538_.79.0750c02: | 諸有所説皆依此而得 | 文 | 可令思惟彼文意 |
T2538_.79.0750c04: 子及生育因縁是也。而得者當究竟句。故知
T2538_.79.0750c05: 指彼所得之果云是故智者當思惟也云
| T2538_.79.0750c06: | 事。若爾者非勸初地益思惟之文 | 見 |
T2538_.79.0750c08: 兼依初入此信解地文也 先依地前三劫
T2538_.79.0750c09: 起盡者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
T2538_.79.0750c10: 地見釋文等如常。若爾者行者初觀空性時
T2538_.79.0750c11: 等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
| T2538_.79.0750c12: | 性心初地位也。故至此不思議地 | 文 | 不思議 |
| T2538_.79.0750c14: | 名眞離二乘地 | 文 | 上經説初地淨菩提心。出 |
| T2538_.79.0750c15: | 過一切聲聞辟支佛地 | 文 | 何彼文云因滿乎。 |
| T2538_.79.0750c16: | 此諸文既初地 | 見 | 一段若明佛果益者。往往 |
T2538_.79.0750c18: 者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通佛果
T2538_.79.0750c19: 歟事一箇尋也。何以未定義爲下地立其
T2538_.79.0750c20: 義乎。設又許通佛果。信解終也。何云初
T2538_.79.0750c21: 入乎。旁以不應道理乎。但祕藏記事釋二
T2538_.79.0750c22: 重擧益事專依當處文也。其中初重越三
T2538_.79.0750c23: 劫得十地故同越世間三妄執出世間心生
T2538_.79.0750c24: 之經文。標彼經詞作釋也。非牒詞故不可
T2538_.79.0750c25: 云上下ヲ別段釋。若牒詞尤可置者字也。
T2538_.79.0750c26: 但十地究竟者。密教横義故初地究竟云十
T2538_.79.0750c27: 地究竟也。既云越三妄執。重云斷微細妄
T2538_.79.0750c28: 執。三妄外立微細妄執分明也。承名度三
T2538_.79.0750c29: 大阿僧祇劫釋何設此釋乎。次至云三妄
T2538_.79.0751a01: 斷義第三劫釋既畢者。如先成。故今擧益勸
T2538_.79.0751a02: 修文故。經意別也。然第三劫經文正無三妄
T2538_.79.0751a03: 斷説。令ムレルハ出疏釋也。今至擧勸益修文云
T2538_.79.0751a04: 復越一劫。正説越第三劫義偸顯先第三
T2538_.79.0751a05: 劫經文可有此説也。是即經文巧妙也。次
T2538_.79.0751a06: 第三劫初經文明得益云事。彼爲令見聞
T2538_.79.0751a07: 者信樂尊重也。未必得益故。經初安彼文。
T2538_.79.0751a08: 得益尤可在三劫説後也。次四妄起盡事。答
T2538_.79.0751a09: 者殊存四妄義。由有無明文非合四妄説
T2538_.79.0751a10: 之故。全非難者起盡。至一生度此三妄執之
T2538_.79.0751a11: 文者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
T2538_.79.0751a12: 家釋分明故。若爾指彼位云一生成佛故。
T2538_.79.0751a13: 云一生成佛可初地位也。何爲合四妄證
T2538_.79.0751a14: 乎。次是故智者當思惟等文事得益存二重
T2538_.79.0751a15: 上。種子及生育因縁可通地前地上也。於
T2538_.79.0751a16: 地前地上各存三句事。是又一段所存也。
T2538_.79.0751a17: 次復越一劫復字事對前二劫也。得初地
T2538_.79.0751a18: 益事近雖在第三劫。兼通初二劫故。以復
T2538_.79.0751a19: 字顯三妄齊越得初地益也。故宗家釋。越
| T2538_.79.0751a20: | 三妄執十地究竟 | 文 | 況又如前成偸顯第三 |
T2538_.79.0751a22: 論復越一劫等虚空等。經文讓今文略彼
T2538_.79.0751a23: 句故。今置復字也。次此四分之一此字事可
T2538_.79.0751a24: 指昇住此地也。疏釋就前三句義中者當
T2538_.79.0751a25: 此字釋。三句者指信解行地觀察三心之文
T2538_.79.0751a26: 故。於十地三句開佛地故。云此四分之一
T2538_.79.0751a27: 也。次八地三昧道事。疏自設會釋云。付今
T2538_.79.0751a28: 此經宗從初地得大空三昧。如上八地三
| T2538_.79.0751a29: | 昧道者約教道法門説 | 云云 | 疏本意可初地 |
T2538_.79.0751b02: 逆次也者。總別二段釋順逆隨宜不定也。
T2538_.79.0751b03: 如彼釋論妄染熏習門釋者。總説段無明妄
T2538_.79.0751b04: 心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
| T2538_.79.0751b05: | 也。是其的據也 | 矣 |
| T2538_.79.0751b07: | 以蒙佛教授故轉生極無自性心 | 文 | 爾者極無 |
T2538_.79.0751b09: 義乎 答。可有其義也 兩方也若云有
T2538_.79.0751b10: 其義者。凡論驚覺事專可在沈空之位。是
T2538_.79.0751b11: 故第八住心觀空性無境故。尤可驚覺之。
T2538_.79.0751b12: 然極無心無此義。須驚覺何用乎。是以宗
| T2538_.79.0751b13: | 家釋驚於一道。彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ | 判 | 若 |
| T2538_.79.0751b15: | 警忽進 | 文 | 此豈非驚覺極無乎 |
T2538_.79.0751b17: 殊。以無相一心爲極理。顯家通滿義相也。
T2538_.79.0751b18: 何驚之不令開無盡莊嚴之已有乎。若爾
T2538_.79.0751b19: 者何住心悉可有驚覺之義也。依之宗家
T2538_.79.0751b20: 擧五處驚覺之文中。大日金剛守護之三經
T2538_.79.0751b21: 第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非第
| T2538_.79.0751b22: | 九住心乎 | 但一 義也 | 且一邊令出宗家釋分明也。 |
T2538_.79.0751b24: 有驚覺事所不遮申也
T2538_.79.0751b25: 重難云。開宗家處處釋案住心續生之義。
T2538_.79.0751b26: 驚覺第八一道心以進祕密心之心爲第
| T2538_.79.0751b27: | 九極無自性心 | 見 | 是以住心論第九云。歸路 |
T2538_.79.0751b29: 忽遷移。遷移無定處。是故無自性。諸法無
T2538_.79.0751c01: 自性故。去卑取尊故。有眞如受熏之極唱
| T2538_.79.0751c02: | 勝義無性之祕告 | 文 | 是釋極無自性心得名 |
| T2538_.79.0751c03: | 釋也之極唱極字ノ釋勝義無性無自性釋 | 見 |
| T2538_.79.0751c05: | 位爲第九 | 見 | 既云以趣祕密心取尊。何此 |
T2538_.79.0751c07: 顯乘位故非云勝義無性之祕告乎。次又
T2538_.79.0751c08: 驚一道於彈指覺無爲於未極。等空之心於
T2538_.79.0751c09: 是始起。寂滅之果果還爲因。是因是心望
| T2538_.79.0751c10: | 前顯教極果。於後祕心初心 | 文 | 此釋又以第 |
T2538_.79.0751c12: 空心ヲモテ爲第九住心。此位釋於後祕心初心
T2538_.79.0751c13: 爲三句中因句。極無心既祕密初心也。依何
T2538_.79.0751c14: 蒙驚乎。凡驚覺者留顯乘極理驚覺令起
T2538_.79.0751c15: 祕密心也。既起祕密心畢。可有知識教道。
T2538_.79.0751c16: 不可云驚覺者也。以之思於第九住心往
T2538_.79.0751c17: 往引驚覺文。是則爲顯取蒙驚進心爲極
| T2538_.79.0751c18: | 無自性心之義也 | 被得 | 又云。又極無自性心 |
| T2538_.79.0751c19: | 明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛際 | 文 | 此 |
| T2538_.79.0751c21: | 力進金剛際爲極無自性心 | 爲言 | 此上廣引 |
T2538_.79.0751c23: 體者。略眞如法身之句明字可安極無上
T2538_.79.0751c24: 也。既極無下置明字。可知極無自性心標句
T2538_.79.0751c25: 也。若爾者以蒙驚覺之縁進金剛際之體
T2538_.79.0751c26: 名極無之條無異論者也。以此擴見ハ。第九
T2538_.79.0751c27: 住心擧所驚之體何皆指第八住心也。但
T2538_.79.0751c28: 至云極無自性心既如常花嚴教也住顯極
T2538_.79.0751c29: 果豈無驚覺乎者。十住心立教明以心續
T2538_.79.0752a01: 生之次第爲本故顯乘人迴入密乘義爲
T2538_.79.0752a02: 八九十三箇住心也。故於顯極雖有同教
| T2538_.79.0752a03: | 別教二種一乘。以同教一乘 | 天台 | 定顯極理 |
| T2538_.79.0752a04: | 且遮別教一乘 | 花嚴 | 驚覺顯極佛進祕密乘 |
T2538_.79.0752a06: 乘ヨリハ勝。未入祕密心故。其分齊當別教一
T2538_.79.0752a07: 乘也。故以第九住心爲如常花嚴教事更
T2538_.79.0752a08: 無相違也。然而極無自性得名源名蒙驚
T2538_.79.0752a09: 覺進心故。極無上不可云有驚覺也。是又
T2538_.79.0752a10: 非宗家自由安立。金剛界儀軌云。住於寂滅
T2538_.79.0752a11: 平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
T2538_.79.0752a12: 是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
| T2538_.79.0752a13: | 證知勿以之爲足等 | 云云 | 以金剛頂經文見。 |
T2538_.79.0752a15: 顯乘極佛也。而驚覺彼云一道清淨。第八住
| T2538_.79.0752a16: | 心佛 | 被得 | 一道清淨法花所明一乘極理故。指 |
T2538_.79.0752a18: 偏以眞言爲未證之處者。唯可出薩般若
T2538_.79.0752a19: 智。擧金剛喩定何用乎。眞言一切智智法門
T2538_.79.0752a20: 故。薩般若智直當眞言也。無爭金剛喩定
T2538_.79.0752a21: 者當花嚴也。是則蒙驚進位也。此上被授
T2538_.79.0752a22: 五相成身祕觀。薩般若智法門直入眞言位
T2538_.79.0752a23: 也。以此儀軌説合今疏而見。沒心實際之
T2538_.79.0752a24: 重金剛座上佛證一道清淨之理之位也。蒙
T2538_.79.0752a25: 驚覺轉生スルハ極無當金剛喩三昧。此上得
T2538_.79.0752a26: 十地法門開クハ金剛寶藏授五相成身薩般
T2538_.79.0752a27: 若智位也。若以極無直爲所驚之體者。金
T2538_.79.0752a28: 剛座上佛可在二佛乎。又彼極無一佛云
T2538_.79.0752a29: 非一道心佛者。一道心還可云不蒙驚
T2538_.79.0752b01: 乎。宗家處處釋。一道心蒙驚之段不及異
T2538_.79.0752b02: 論乎。彼釋不據儀軌等之説可云大師自
T2538_.79.0752b03: 案立義也乎。若一道心蒙驚之條分明。守護
T2538_.79.0752b04: 金經等所驚佛可云一道心佛第八住心分
T2538_.79.0752b05: 齊也也。但至云五處驚覺文中引如是初
T2538_.79.0752b06: 心佛説成佛因故之文意以極無心爲所驚
T2538_.79.0752b07: 之體者。彼説不似守護金經驚覺説。只挫
T2538_.79.0752b08: 極無説初心爲驚覺迄也。此通從上位
T2538_.79.0752b09: 挫下位皆可云驚覺歟。故知極無名字蒙
T2538_.79.0752b10: 驚進心故。又此上雖不可有驚覺之説。極
T2538_.79.0752b11: 無心之裏含如常花嚴教故。約彼密意釋
T2538_.79.0752b12: 驚覺也。若依經顯文者。從深位降淺位
T2538_.79.0752b13: 説迄也
T2538_.79.0752b14: 答。凡就極無自性心考疏家宗家處處釋。
T2538_.79.0752b15: 有三重不同。一以如常花嚴教爲極無自性
T2538_.79.0752b16: 心。住心論寶鑰等。第九住心淺略以法藏法
T2538_.79.0752b17: 師所立花嚴教爲極無自性心故又極無自
T2538_.79.0752b18: 性一句攝花嚴教盡スト云此意也。二顯宗極佛
T2538_.79.0752b19: 遇驚覺之縁趣祕密心爲極無自性心。今
T2538_.79.0752b20: 疏釋是也。又大師處處釋蒙驚覺進爲第九
T2538_.79.0752b21: 住心也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
T2538_.79.0752b22: 爲自分。勝進執金剛爲勝進分。二種倶於
T2538_.79.0752b23: 極無分之故。如次證上二種也。三直以初
T2538_.79.0752b24: 地淨菩提心爲極無。經説極無心云如是
T2538_.79.0752b25: 初心佛説成佛因故疏家釋三句中因句。因
T2538_.79.0752b26: 句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋
| T2538_.79.0752b27: | 第六無畏。即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 |
| T2538_.79.0752b28: | 又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 |
T2538_.79.0752c01: 無云離垢地以去。離垢地第二地也。知極無
T2538_.79.0752c02: 初地也云事。廣如極無地前地上論義。故知
T2538_.79.0752c03: 以極無一邊不可定。若爾者蒙佛教授進
T2538_.79.0752c04: 心直非如常花嚴分。花嚴之極佛可爲所驚
T2538_.79.0752c05: 之佛故。而於極無可有驚覺存申意。約如
T2538_.79.0752c06: 常極無也。於勝進分極無又有驚覺不存
T2538_.79.0752c07: 故。難勢更不可有相違。經説極無自性心
T2538_.79.0752c08: 之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
T2538_.79.0752c09: 歟。故知此極無心廣含重重義也。心實際之
T2538_.79.0752c10: 重見同教一乘位。極無自性心生別教一乘
T2538_.79.0752c11: 也。以此義邊爲如常花嚴教也。又彼心實
T2538_.79.0752c12: 際見レハ顯教極佛。驚覺彼趣祕密心之位云
T2538_.79.0752c13: 極無自性心。故顯密中間心也。是沈心實際
T2538_.79.0752c14: 之位實可有同別二教一乘佛。然爲顯心
T2538_.79.0752c15: 續生次第從顯入密之義。同教一乘佛爲面
T2538_.79.0752c16: 蒙驚進位同別教一乘佛也。又釋此極無
T2538_.79.0752c17: 心爲初地事。開會顯極位爲密初地義也。
T2538_.79.0752c18: 如染淨始覺滿佛釋還同本覺。是則情有惑
T2538_.79.0752c19: 盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
T2538_.79.0752c20: 理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
T2538_.79.0752c21: 故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
T2538_.79.0752c22: 分勝進二中開會自分邊爲密乘初門也。
T2538_.79.0752c23: 故重重難勢強不違答者義。故無相違
T2538_.79.0752c24: 問。爾者驚覺顯乘佛者非實義歟。顯佛實
T2538_.79.0752c25: 密初地故。如何 答。實至ナハ極無不可有
T2538_.79.0752c26: 驚覺之義。驚覺義可有顯因位。驚覺極佛
T2538_.79.0752c27: 者分二教重位之教相ト
T2538_.79.0752c28: 也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
T2538_.79.0752c29: 之佛蒙驚事又非實義乎 答。爾也。彼爲
T2538_.79.0753a01: 令顯人改顯乘眞實之執方便示現也。故
T2538_.79.0753a02: 雜問答出即身成佛之人證之時。以一切義
T2538_.79.0753a03: 成就菩薩爲其證。豈顯佛乎
T2538_.79.0753a04: 一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有驚
| T2538_.79.0753a05: | 覺 | 見 | 如何 答。不爾。彼釋證此遍一切處大 |
| T2538_.79.0753a07: | 起速疾神通 | 文 | 證大空之位擧前自分也。 |
T2538_.79.0753a09: 者自分極無也。爲顯遇驚覺縁而進義以
T2538_.79.0753a10: 極無爲由也。次即以無相理以下釋爲成
T2538_.79.0753a11: 勝進分心趣祕密莊嚴。再從自分釋趣勝
T2538_.79.0753a12: 進分也 問。疏釋勝進執金剛云。勝謂大
| T2538_.79.0753a13: | 空。大空即是遍一切處 | 文 | 先徳證此遍一切 |
T2538_.79.0753a15: 分乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
T2538_.79.0753a16: 驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
T2538_.79.0753a17: 性ト
T2538_.79.0753a18: 見ハ。疏釋大空可爲起速疾神通之由也。
| T2538_.79.0753a19: | 故疏。故能起速疾神通 | 文 | 故字非以大空 |
T2538_.79.0753a21: 也。若爾勝字還當前妙執金剛歟。或又此勝
T2538_.79.0753a22: 進之位爲顯當自分極無擧成所驚大空
T2538_.79.0753a23: 歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不可
T2538_.79.0753a24: 擧。故大空指妙執金剛之義佳歟 問。爾
T2538_.79.0753a25: 者先義違先徳釋歟 答。妙執金剛爲一
T2538_.79.0753a26: 乘體義極無自分可攝勝迅執金剛之義
T2538_.79.0753a27: 故。強不違也
T2538_.79.0753a28: 心相顯密
| T2538_.79.0753a29: | 三劫六無畏處衆多心相 | 文 | 爾者可云三劫 |
T2538_.79.0753b02: 行也 兩方也。若云非直明者。三劫六無
T2538_.79.0753b03: 畏答心相之問。心相既眞言行者心相也。答
T2538_.79.0753b04: 之三劫六無畏何直非密行乎。依之以時
T2538_.79.0753b05: 分妄執爲顯密之差異。三劫既約妄執。依
T2538_.79.0753b06: 菩薩有幾種得無畏所之問有六無畏答説。
T2538_.79.0753b07: 此等義相無爭直可明眞言行云事。若又
T2538_.79.0753b08: 依之云爾者。見三劫六無畏之説文常途
T2538_.79.0753b09: 顯教之義相也。既非三密之軌則。豈非顯教
T2538_.79.0753b10: 一心之行相乎。爾者兩方也
T2538_.79.0753b11: 答。自元所答申非直密行。今文既云擬儀
| T2538_.79.0753b12: | 外迹明修證之深淺 | 文 | 擬如常顯乘外迹。非 |
| T2538_.79.0753b14: | 之文一一擧三密之行寄齊之 | 見 | 若密行於 |
| T2538_.79.0753b15: | 密行之中爭存能寄齊乎。且一邊其理顯 | 矣 |
T2538_.79.0753b17: 者心相等。然其相深密難直顯故。擬常途
| T2538_.79.0753b18: | 教相顯之也。如是存上諸難更無相違 | 矣 |
T2538_.79.0753b20: 言行者心相。答彼三劫六無畏豈直非顯種
T2538_.79.0753b21: 種心相乎。是故三劫文説初劫終結是超
T2538_.79.0753b22: 越瑜祇行説第二劫畢結是超越二劫瑜祇
T2538_.79.0753b23: 行。是豈非以初劫第二劫所説種種心相
T2538_.79.0753b24: 直云瑜祇行乎。瑜祇行言又不可云通顯。
T2538_.79.0753b25: 瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指眞言宗或云
T2538_.79.0753b26: 瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜祇
T2538_.79.0753b27: 行何忽通顯乎。依之釋超越一劫瑜祇行文。
| T2538_.79.0753b28: | 依常途解釋 | 乃至 | 今祕密宗但度此一重妄執 |
| T2538_.79.0753b29: | 則是超越一阿僧祇劫 | 文 | 此釋既顯密對辨以 |
T2538_.79.0753c02: 約密正説約顯乎。又釋第三劫。若常途諸
| T2538_.79.0753c03: | 論所明證此心時則名爲佛 | 文 | 此心者第三劫 |
T2538_.79.0753c05: 論所明等乎。故知今所明眞言行故寄常途
T2538_.79.0753c06: 對辨之云事。又第三劫末釋云。此經從淺
T2538_.79.0753c07: 至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
T2538_.79.0753c08: 因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
| T2538_.79.0753c09: | 祕密我今悉皆行也 | 文 | 廣明心相者指三劫 |
T2538_.79.0753c11: 顯心相乎。次六無畏又釋十六重深行阿闍
T2538_.79.0753c12: 梨時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
| T2538_.79.0753c13: | 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等 | 云云 | 六 |
T2538_.79.0753c15: 行乎。凡大師御意以三劫説爲心續生説
T2538_.79.0753c16: 文。若直顯行。不可云心續生。顯行各以自
T2538_.79.0753c17: 宗自宗果爲極不明續生後住心事。故其
T2538_.79.0753c18: 上依有幾心次第而得是心也問有心續生
T2538_.79.0753c19: 答説。至淨菩提心心次第爲心續生。豈名
T2538_.79.0753c20: 顯行乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
T2538_.79.0753c21: 云三劫六無畏諸文常途顯教義相也者。今
T2538_.79.0753c22: 所論三劫六無畏經文也。疏釋寄如常顯釋
T2538_.79.0753c23: 之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
T2538_.79.0753c24: 勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
T2538_.79.0753c25: 説眞言行者心相幽玄難知故。且寄大小乘
T2538_.79.0753c26: 觀門釋之也。非謂經文直明三果無學等
T2538_.79.0753c27: 心。次至云擬儀外迹等者。外迹對内證之
T2538_.79.0753c28: 詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
T2538_.79.0753c29: 即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
T2538_.79.0754a01: 備無盡莊嚴本具。直指難示人故。約從淺
T2538_.79.0754a02: 至深之竪差別淺略行位顯内證深密横平
T2538_.79.0754a03: 等菩提心故。云擬儀外迹也。故次下明見
| T2538_.79.0754a04: | 烟相比知火性 | 文 | 於眞言行者約内證外用 |
| T2538_.79.0754a05: | 之譬 | 見 | 顯密大異也。豈此類烟火乎。次至 |
T2538_.79.0754a07: 差故。或好意地觀門可有未必三密軌則
T2538_.79.0754a08: 爲本人。於同行六無畏有此二類機。故作
T2538_.79.0754a09: 對辨也。次至云經文本意歎眞言行者心
T2538_.79.0754a10: 相然其相深密難直顯故擬儀常途教相
T2538_.79.0754a11: 顯之者。此會通所存不審也。若於眞言行
T2538_.79.0754a12: 無似常途一心觀門者。何往往彼ノ以義相
T2538_.79.0754a13: 説之乎。若於眞言行有同彼義分之故
T2538_.79.0754a14: 云有此説者。直云説眞言行有何過乎｣
T2538_.79.0754a15: 答。直不明眞言行答申意。大有二道理。一
T2538_.79.0754a16: 一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫一
| T2538_.79.0754a17: | 心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也 | 文 | 以一 |
T2538_.79.0754a19: 行行一心觀門之機乎。若許之者。與顯機
T2538_.79.0754a20: 云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存能所寄
T2538_.79.0754a21: 齊事。對他教義門也。如彼終教斷惑十八
T2538_.79.0754a22: 門寄齊於一教中作寄齊釋。其例有之乎。
T2538_.79.0754a23: 殊於自宗能所寄齊宗家處處釋也。而一處
T2538_.79.0754a24: 於密中無作寄齊之説。局此一處爭存
T2538_.79.0754a25: 彼義乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
T2538_.79.0754a26: 直非密行存申也。況又六無畏能所寄齊悉
T2538_.79.0754a27: 云眞言行人。非顯所寄齊非眞言行乎。倶
T2538_.79.0754a28: 密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
T2538_.79.0754a29: 擧タルヲハ三果無學等既寄齊スト顯人許之。彼釋
T2538_.79.0754b01: 三果學人所斷ト全經根境界淹留修行釋也。
T2538_.79.0754b02: 無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0754b03: 釋也。此等皆直解經文。全能所寄顯釋不見
T2538_.79.0754b04: 乎。況以拔業煩惱株杌文爲第五住心立
T2538_.79.0754b05: 名。即是部行所行麟角所證也。觀此花葉
T2538_.79.0754b06: 觀四相無常住彼林落證三昧於無言等
| T2538_.79.0754b07: | 云云 | 拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更 |
T2538_.79.0754b09: 問約眞言行者共許上。答説又眞言行條勿
T2538_.79.0754b10: 論也。然其行位淺深直難顯故。且云寄顯
T2538_.79.0754b11: 顯乘上ハ。結文專可約本意也。若任初劫結
T2538_.79.0754b12: 文。以證寂然界可爲瑜伽行而寂然界爲
T2538_.79.0754b13: 常途。判經一僧祇所得之位也。同密斷一
T2538_.79.0754b14: 重妄執位。豈以寂然界直云密行乎。次十
T2538_.79.0754b15: 六重深行事。六無畏自元有能所寄齊之
T2538_.79.0754b16: 故。約能寄齊密行判修曼荼羅行也。故不
T2538_.79.0754b17: 釋約善無畏云約聲字觀。專顯取能寄
T2538_.79.0754b18: 齊密行也。不云約身無畏云約有相觀
T2538_.79.0754b19: 又此意也。次心續生事。此又爲顯眞言行者
T2538_.79.0754b20: 續生寄齊如常説也。續生非云如常故全
T2538_.79.0754b21: 非難。但經文與疏釋可別云事。若疏釋加
T2538_.79.0754b22: 辭有以今經説比擬餘教辭。經與疏別也
T2538_.79.0754b23: 可意得。既無其辭。直解經文之時以三果
T2538_.79.0754b24: 無學等釋之。故經説直説三果無學等觀門
| T2538_.79.0754b25: | 被得 | 次擬儀外迹事。於眞言行中不可有 |
T2538_.79.0754b27: 隨宜。以人所知顯所不知迄也。非取體
T2538_.79.0754b28: 用等義邊。又顯入密方便故。爲聖火前相
T2538_.79.0754b29: 有何怪乎。次至云於眞言行無一心觀
T2538_.79.0754c01: 門寄如常往往所明何物乎者。疏云顯修
T2538_.79.0754c02: 證深淺故。以顯觀門淺深爲本。凡三密修
T2538_.79.0754c03: 行本覺門行體横平等軌則故。難顯修證淺
T2538_.79.0754c04: 深之相故。寄一心觀門或息不善業或得
T2538_.79.0754c05: 人空理或得法空理等重重淺深義相顯
T2538_.79.0754c06: 修證深淺也。三密行上淺深難顯事表徳實
T2538_.79.0754c07: 相爲先。觀無盡莊嚴本具故。十不善業自
T2538_.79.0754c08: 家功徳人法二執内證三昧也。依何顯觀行
T2538_.79.0754c09: 淺深乎。故密行以初心即極爲觀門至要
T2538_.79.0754c10: 也。然行者修行之時非無心品轉勝。是寄
T2538_.79.0754c11: 如常易知淺深顯也
T2538_.79.0754c12: 一。問。心相問偏定約密事如何 答。六無
T2538_.79.0754c13: 畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
T2538_.79.0754c14: 菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
| T2538_.79.0754c15: | 畏處 | 文 | 標眞言門菩薩指彼云此菩薩行道 |
T2538_.79.0754c17: 一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
| T2538_.79.0754c18: | 對辨一切智心覺 | 文 | 一切智心者淨菩提心 |
| T2538_.79.0754c19: | 也。種種心相直非淨菩提心 | 被得 | 若眞言 |
T2538_.79.0754c21: 種心相乎。故知種種心相者顯行者心相也
T2538_.79.0754c22: 云事 答。一切智心實雖淨菩提心也。於
T2538_.79.0754c23: 淨菩提心爲能求心義邊爲所求果義邊
T2538_.79.0754c24: 有此兩邊。一切智智名爲所求果義邊也。
T2538_.79.0754c25: 諸心相爲能求心義邊也。自宗意能求即所
T2538_.79.0754c26: 求體故。云約種種心相對辨一切智心也。
T2538_.79.0754c27: 故上疏問菩提一向名志求一切智智若一
T2538_.79.0754c28: 切智智即菩提此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0754c29: 等。終答能求則所求也。故知顯能求一切心
T2538_.79.0755a01: 相事爲成能求即所求一切智智也
T2538_.79.0755a02: 心相寛狹
| T2538_.79.0755a03: | 猶是答前心相句也 | 文 | 可云今此心相者九 |
T2538_.79.0755a05: 若云九句隨一者。凡三劫六無畏一雙法門
T2538_.79.0755a06: 也。然三劫既不局心相通殊異續生之答
T2538_.79.0755a07: 説。六無畏何局隨一乎。定知今心相者不
T2538_.79.0755a08: 限九句問中第四之句云事。依之住心品
| T2538_.79.0755a09: | 總結文。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 彼心相既 |
| T2538_.79.0755a10: | 可通住心品所明諸句 | 見 | 若又依之云爾 |
T2538_.79.0755a12: 爾者兩方也
T2538_.79.0755a13: 答。可九句隨一心相也。今猶是答前心相詞
| T2538_.79.0755a14: | 專對三劫亦是答諸心相之文 | 見 | 若爾者彼 |
T2538_.79.0755a16: 至疑難者。彼三劫六無畏説相雖似。其意
T2538_.79.0755a17: 頗異歟。所以三劫通染淨故。殊異義顯。六
T2538_.79.0755a18: 無畏局淨心故。不云殊異答説歟。次心續
T2538_.79.0755a19: 生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通六
T2538_.79.0755a20: 無畏乎
T2538_.79.0755a21: 重難云。六無畏説相異三劫云事甚不可
T2538_.79.0755a22: 然。六無畏中前四無畏於初劫開之。善身
T2538_.79.0755a23: 二無畏直雖非初劫。初劫方便加行心故。猶
T2538_.79.0755a24: 是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
T2538_.79.0755a25: 無畏又第三劫事無異論者乎。是以疏解六
| T2538_.79.0755a26: | 無畏。約前三劫作差降對明也 | 文 | 廢立ノ不同ニ |
T2538_.79.0755a28: 殊異六無畏局心相云事。彼此異因尤不可
T2538_.79.0755a29: 得者歟。又心續生文段寛狹雖及古來異義。
T2538_.79.0755b01: 宗家處處釋分明故。通三劫迄無異論者
T2538_.79.0755b02: 也。若爾者何強簡六無畏不爲續生答説
T2538_.79.0755b03: 乎。以下言惟廣。必不可限三劫文。又三劫
T2538_.79.0755b04: 六無畏中間雖有十地佛果之説。以擧益勸
T2538_.79.0755b05: 修之文案之。十地三劫之擧益故。不可爲
T2538_.79.0755b06: 別段之文。故別不注何答説乎。若爾者六
T2538_.79.0755b07: 無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
T2538_.79.0755b08: 句見通六無畏有何相違乎。三劫通局事
| T2538_.79.0755b09: | 道理證文如別尋。故毛擧不遑 | 矣 | 但至云三 |
T2538_.79.0755b11: 心故不可云殊異答者。心殊異者思淨心
T2538_.79.0755b12: 殊異染心之義有此了簡歟。其義大不審
| T2538_.79.0755b13: | 也。百字果品。答殊異心 | 云云 | 然百字果品所 |
T2538_.79.0755b15: 染心之義乎。定知以如來功徳差別不同
T2538_.79.0755b16: 名殊異心。若爾者三劫六無畏淨心前後別
T2538_.79.0755b17: 可名殊異心。何於六無畏簡殊異之義乎。
T2538_.79.0755b18: 況又三劫通染淨者。有所斷妄心故歟。若
T2538_.79.0755b19: 爾者身無畏治四顚倒善無畏治十不善業
T2538_.79.0755b20: 無我無畏治人我執等。能治所治倶擧事不
T2538_.79.0755b21: 異三劫。何云六無畏唯限淨心乎
T2538_.79.0755b22: 答。自元所答成可局九句隨一之心相之
T2538_.79.0755b23: 句也。答心相之句有三節文。六十心三劫
T2538_.79.0755b24: 六無畏也。六十心心相答説始故。云此答前
T2538_.79.0755b25: 問中諸心相句也。彼局九句隨一云事分明
T2538_.79.0755b26: 也。云前問中故若不局隨一者。中之言何
T2538_.79.0755b27: 用乎。又諸心相之句無用也。總答九句。此答
T2538_.79.0755b28: 前問中分可事足。況六十心通九句之義更
T2538_.79.0755b29: 不可有之歟。次三劫云亦是答諸心相。亦
T2538_.79.0755c01: 之言對六十心答心相之言也。次六無畏ハ猶
| T2538_.79.0755c02: | 是答前心相句 | 文 | 猶字起盡對六十心并三劫 |
T2538_.79.0755c04: 不局一句乎。其上以六無畏配ハ九句之問。
T2538_.79.0755c05: 一一答彼問意得事。其義尤難得。若三劫
T2538_.79.0755c06: 六無畏其義同ナルヲ以テ云可通殊異續生答説
T2538_.79.0755c07: 者。成三問答分齊也。何以此所以爲可
T2538_.79.0755c08: 通九句之由乎。又如難勢者。三劫文通
T2538_.79.0755c09: 九句歟。若爾者云亦是答諸心相不可云
T2538_.79.0755c10: 及心殊異。諸心相中可攝心殊異等之故。
T2538_.79.0755c11: 彼心相既局一句者。此諸心相何忽兼諸
T2538_.79.0755c12: 句乎。但至住心品總結文者可有二意。一
T2538_.79.0755c13: 彼總結之句故。心相言設許通諸句。是正
T2538_.79.0755c14: 配屬九句答説文故可局一句也。彼此義
T2538_.79.0755c15: 門大異也。不可雷同。二彼諸心相可局一
T2538_.79.0755c16: 句也。住心品所説雖亙諸句。多分心相答
T2538_.79.0755c17: 説故約大都結成也。次以下答心續生之言
T2538_.79.0755c18: 通六無畏云事甚不可爾。疏家釋雖見局
T2538_.79.0755c19: 離於斷常已上之文。宗家依心續生之文立
T2538_.79.0755c20: 十住心時。引三劫文證第四住心已上之
T2538_.79.0755c21: 故。云通三劫之文也。六無畏全非住心引
T2538_.79.0755c22: 證之文之上。心續生之次第不一相續。其所
T2538_.79.0755c23: 以者三劫上續生六無畏可爲一具心續生
T2538_.79.0755c24: 答説也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合諸
T2538_.79.0755c25: 佛大祕密之文畢。六無畏又明別段廢立故。
T2538_.79.0755c26: 以下答心相續之標不可被六無畏之條勿
T2538_.79.0755c27: 論歟。況又六無畏行者修行昇進位得蘇息
T2538_.79.0755c28: 處事云有六重也。全非顯前後續生故。
T2538_.79.0755c29: 不可成心續生之答也
T2538_.79.0756a01: 心法色形
T2538_.79.0756a02: 自宗意於心法可許色形乎 答。可許也
T2538_.79.0756a03: 兩方也。若云許者。以色形有無爲色心
T2538_.79.0756a04: 差異。若心法存色形。六大雜亂色心難分乎。
| T2538_.79.0756a05: | 是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形 | 文 | 釋 |
| T2538_.79.0756a07: | 者。菩提心論中。我見自心形如月輪 | 文 | 法説 |
T2538_.79.0756a09: 答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
T2538_.79.0756a10: 於自宗者尤可存此義也。誠彼顯乘以心
T2538_.79.0756a11: 爲本。以色或爲所變相分或爲縁起技末
T2538_.79.0756a12: 故。色心相別心法不存色形乎。自宗意色
T2538_.79.0756a13: 心自元本有常住而二不二也。故於心法可
T2538_.79.0756a14: 存色形也。是以五相成身觀菩提心之時全
T2538_.79.0756a15: 以自心爲月輪形相。若心法無色形者。何
T2538_.79.0756a16: 有廣斂卷舒觀乎。是以經説月即是心心即
T2538_.79.0756a17: 是月。論釋於内心中觀日月輪。且一邊難勢
T2538_.79.0756a18: 其理顯。但至一片者。以慮非慮爲色心體
T2538_.79.0756a19: 故。雖有色形何混亂乎。色法非慮色形心
T2538_.79.0756a20: 法縁慮色形故。其體更不可亂。次宗家釋且
| T2538_.79.0756a21: | 破執説 | 見 | 故彼釋有我物必見之執。爲除其 |
| T2538_.79.0756a22: | 執即作空觀 | 文 | 非實義釋。故不可成難 | 矣 | ｣ |
T2538_.79.0756a24: 界。於心法之色形者是無見。若有色形者。
T2538_.79.0756a25: 依何有此不同乎。誠如御答顯乘於色心
T2538_.79.0756a26: 存本末義故。其體可有勝劣。自宗意色心
T2538_.79.0756a27: 倶居實際不可云心法深色法淺。倶乍具
T2538_.79.0756a28: 色形一成可見境一隔可見境事有何故
T2538_.79.0756a29: 乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難融通。
T2538_.79.0756b01: 而心法縁墻壁外事取遠方境無所隔礙。
T2538_.79.0756b02: 是則不具色形故也。抑自宗意以色心不
T2538_.79.0756b03: 二爲宗極。不二一體上別色心二事依何
T2538_.79.0756b04: 義邊乎。全此法色形之邊云色縁慮邊云心
T2538_.79.0756b05: 具縁慮色則是二分中色法也。何彼色外於
T2538_.79.0756b06: 縁慮之分又存色形乎。如所立色心體全
T2538_.79.0756b07: 別可忘不二一心義乎。以心法雖喩月
| T2538_.79.0756b08: | 輪。全不取色形邊 | 見 | 是以祕藏記。本來清 |
| T2538_.79.0756b10: | 見 | 文 | 喩清淨潔白義故非色形乎。潔白者 |
| T2538_.79.0756b12: | 法清淨圓滿相如月輪 | 爲言 | 成他所知邊云 |
T2538_.79.0756b14: 文者。依深祕義述空上月輪與行者自心
T2538_.79.0756b15: 不二相即旨。故是則別義也。今所論於色心
T2538_.79.0756b16: 而二門云心法有色形歟尋也。色心不二
T2538_.79.0756b17: 前不及論義歟
T2538_.79.0756b18: 答。自元所答申心法可存色形也。今宗意
T2538_.79.0756b19: 以色以爲金胎兩部。若於心法不許色
T2538_.79.0756b20: 形者。金剛界五佛等可廢色形乎。大日經
| T2538_.79.0756b21: | 中説淨菩提心。非青非黄 | 乃至 | 顯色形色心不 |
| T2538_.79.0756b22: | 可得 | 文 | 彼遮情説文也。自宗意遮情所遮ノ法ハ |
T2538_.79.0756b24: 青黄等ヲ即可爲淨菩提心體也。是以疏中
| T2538_.79.0756b25: | 釋彼文。青實相不壞故而亦非非青 | 文 | 青實相 |
T2538_.79.0756b27: 心不二ナル上ニ色形義邊爲色縁慮邊爲心故心
T2538_.79.0756b28: 法無色形者。色心不二義專心法可存色
T2538_.79.0756b29: 形道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
T2538_.79.0756c01: 法者可有形相歟。亦不可有形相乎。若
T2538_.79.0756c02: 云無形相者。何成色法體乎。故知色形體
T2538_.79.0756c03: 上縁慮故。縁慮體可有色形云事。若縁慮
T2538_.79.0756c04: 云無色形者。色法所依本源心法無色相
T2538_.79.0756c05: 故云翻顯乘義者。自宗意色心倶居實際
T2538_.79.0756c06: 故。全不存本末能所生義。何許彼義乎。若
T2538_.79.0756c07: 無本末義者。色爲體心故可有色形條勿
T2538_.79.0756c08: 論也。若色心終以色形有無爲差別者。色
T2538_.79.0756c09: 心終各別不可云不二體。顯密倶談色心
T2538_.79.0756c10: 不二義。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
T2538_.79.0756c11: 自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
T2538_.79.0756c12: 可思之。但祕藏記文釋三解脱門中空解脱
T2538_.79.0756c13: 門故。遮情破執之文ニ
T2538_.79.0756c14: 月輪會釋不可然。形可形質義。綴文起盡
T2538_.79.0756c15: 以形字爲實字。非色形者。不可爲實字。
T2538_.79.0756c16: 以清潔義云形者可成虚字故。不順綴
T2538_.79.0756c17: 文起盡也。所詮於自宗有五大之廢立有
T2538_.79.0756c18: 六大廢立。六大廢立。色差別爲本故開爲五
T2538_.79.0756c19: 大。心平等爲本故合爲識大一。若五大之配
T2538_.79.0756c20: 立時者可存色心五大也。若爾者彼五大者
T2538_.79.0756c21: 色形爲體。故心五大豈無色形乎。云五大
T2538_.79.0756c22: 若局色不通心者。宗源底五大爲本時。豈
T2538_.79.0756c23: 局胎藏一邊可遮金界乎。其義更不可有。
T2538_.79.0756c24: 或又立一大。是深義故教相難談。委可見
T2538_.79.0756c25: 心月輪祕釋也
| T2538_.79.0756c26: | 心月輪祕釋云 | 先徳 御釋 | 夫心理離色相。色相非 |
T2538_.79.0756c28: 顯實之義。色相有二。所謂眞妄假實是也。今
T2538_.79.0756c29: 所絶離是遮妄假非遮眞實。言妄假者
T2538_.79.0757a01: 一心縁起之色相諸識所變之影像。言眞實
| T2538_.79.0757a02: | 者法身法爾之三色性佛性然之四曼 | 乃至 | 色 |
T2538_.79.0757a04: 體六大而具萬種。豈有離色相。故知即色
T2538_.79.0757a05: 是心即性是相月外無心。心外無月。經中已
| T2538_.79.0757a06: | 説月即是心心即是月。豈非此意 | 文 |
| T2538_.79.0757a08: | 三者以心沒心實際中 | 文 | 今此心實際者。約 |
T2538_.79.0757a10: 心也 兩方也。若云第七住心者。心實際
T2538_.79.0757a11: 之義專當空性無境之第八之住心。何云指
T2538_.79.0757a12: 第七乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
| T2538_.79.0757a13: | 故曰極無自性心生 | 文 | 彼文既以心實際爲 |
| T2538_.79.0757a14: | 第八 | 見 | 況又於業煩惱解脱等之能治文既 |
| T2538_.79.0757a15: | 極無也。所治之心實際尤可一道心 | 被得 | 若 |
| T2538_.79.0757a17: | 幻 | 見 | 若爾者一道極無倶第三不思議幻ニ |
T2538_.79.0757a19: 答。可指第七住心也。前以心沒法中文既
T2538_.79.0757a20: 居第二劫對寂然界。今心實際尤居第三
T2538_.79.0757a21: 劫可對第二劫也。是則明以前前十喩爲
| T2538_.79.0757a22: | 後後所治之義 | 見 | 加之欲離有爲無爲界 | 文 |
T2538_.79.0757a24: 八住心條不及異論歟。今文又以有爲無
T2538_.79.0757a25: 爲界爲心實際。可指覺心乘事勿論者乎。
T2538_.79.0757a26: 但至難者。心實際言隨宜不定也。不可局
| T2538_.79.0757a27: | 執 | 矣 |
| T2538_.79.0757a28: | 重難云。心實際言可指第八住心 | 覺 | 其故沒 |
T2538_.79.0757b01: 雖第九住心。案儀軌等説相。以第八住心
T2538_.79.0757b02: 爲顯乘極理蒙驚覺進金剛際之位爲第
| T2538_.79.0757b03: | 九 | 見 | 故儀軌彈顯乘極佛之時。汝之所證處 |
| T2538_.79.0757b04: | 是一道清淨 | 文 | 一道清淨指一道無爲心也。 |
| T2538_.79.0757b05: | 且第八住心名一道無爲心專依此經文 | 見 |
T2538_.79.0757b07: 解脱等之説極無之文爲能治。儀軌文ニ見
T2538_.79.0757b08: 合スルニ。沒心實際第八住心云事不及異論者
T2538_.79.0757b09: 乎。且以第三劫心實際亦復不可得文乍
T2538_.79.0757b10: 許第八。今心實際指第七住心云事。前後
T2538_.79.0757b11: 相違爲何故乎。今文總以第三劫爲能治
T2538_.79.0757b12: 可ケレ
T2538_.79.0757b13: 無自性心也。疏云如前所説解脱一切業煩
T2538_.79.0757b14: 惱而業煩惱具依即不思議之幻也故。若云
T2538_.79.0757b15: 不思議幻通一道心者。於業煩惱解脱等文
T2538_.79.0757b16: 可許通一道心乎。其義更不可有之。其故
T2538_.79.0757b17: 云心實際亦復不可得故曰極無自性心生
T2538_.79.0757b18: 也述彼極無位云解脱一切業煩惱等故。
T2538_.79.0757b19: 若今心實際云第二劫者。彼心實際又可
T2538_.79.0757b20: 云第二劫也。文勢相順彼此全同故。而彼
T2538_.79.0757b21: 以離有爲無爲界等之説第八文爲心實
T2538_.79.0757b22: 際故云非第二劫者。今心實際何忽相違
T2538_.79.0757b23: 乎。加之第二卷疏解擧益勸修之經文。行
| T2538_.79.0757b24: | 者初觀空性時 | 乃至 | 心之實際亦不可得雖解 |
| T2538_.79.0757b25: | 脱一切業煩惱而業煩惱具存 | 文 | 此文又全同 |
T2538_.79.0757b27: 故當一道心。此位爲所治以極無爲能治。
T2538_.79.0757b28: 而所治云心實際。非全同今文乎。以第八
T2538_.79.0757b29: 爲心實際事旁以無異論者乎。但至云於
T2538_.79.0757c01: 一劫中不可存能所治者。初劫十喩當寂
T2538_.79.0757c02: 然界五喩觀門。彼既以湛寂爲所治。豈非
T2538_.79.0757c03: 於一劫中存能所治乎。故釋云。一者以心
T2538_.79.0757c04: 沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
| T2538_.79.0757c05: | 説即空之幻是也 | 文 | 心沒蘊中者湛寂位也。即 |
T2538_.79.0757c07: 或前劫爲所治。或於一劫中以淺位觀爲
T2538_.79.0757c08: 所治。二例倶有之上。何以一邊爲定量乎。
T2538_.79.0757c09: 且此中十喩望前十喩以一道心爲前十喩
T2538_.79.0757c10: 之義有之。斯其良證也。次至云離有爲無
T2538_.79.0757c11: 爲界同第三劫離有爲無爲界文故第八住
T2538_.79.0757c12: 心可屬能離者。大師以彼文證二箇住心。
T2538_.79.0757c13: 若第八住心説文。所離有爲無爲界可在第
T2538_.79.0757c14: 二劫。若爲第九説文時。有爲無爲界返可
T2538_.79.0757c15: 指第八也。今約爲第九引證之邊以第
T2538_.79.0757c16: 八屬有爲無爲界也。或又三劫相望之時
T2538_.79.0757c17: 以八九倶爲能離對第二劫有爲無爲界。
T2538_.79.0757c18: 今第九爲能治故。彼此意殊歟。次至云心
T2538_.79.0757c19: 實際言隨宜不定也者。如先勘申。云義理
T2538_.79.0757c20: 云文勢旁以全同上。心實際言不可相違
T2538_.79.0757c21: 也。爾者不明如何
T2538_.79.0757c22: 答。凡案三重幻大意。於大乘觀門存三重
T2538_.79.0757c23: 不同也。彼三重即可約三劫觀門之條勿
T2538_.79.0757c24: 論也。若爾者第三重不思議幻何必局極無
T2538_.79.0757c25: 除一道心乎。是以釋不思議幻。今行者於
T2538_.79.0757c26: 一念淨心中通達如是塵沙四諦。空ト云ハハ則畢
T2538_.79.0757c27: 竟不生。有ト云ヘハ則盡其性相。中ト云ヘハ則擧體皆常。
| T2538_.79.0757c28: | 以三法無定相故名爲不思議幻 | 文 | 不思議 |
T2538_.79.0758a01: 以不思議三諦義釋之。何簡一道心還爲
T2538_.79.0758a02: 此觀門之所治乎。但至云顯乘極理爲心
T2538_.79.0758a03: 實際者。顯乘自元以無相寂滅爲宗極故。
T2538_.79.0758a04: 諸宗皆談其源底之時。無非究竟寂滅。諸
T2538_.79.0758a05: 教絶離密藏本分故。沈何宗極理彈指驚覺
T2538_.79.0758a06: 可令趣密乘也。儀軌文約諸宗言之。三
T2538_.79.0758a07: 乘一乘極位齊可存之也。是以般若寺釋判
T2538_.79.0758a08: 三乘極究竟佛。沈顯乘極理佛故。極無果佛
T2538_.79.0758a09: 又彼位可存之條勿論也。然宗家以心續生
T2538_.79.0758a10: 次第判十住心時。四家大乘各爲續生心
T2538_.79.0758a11: 品故。以極無自性心且置顯密中間以顯
T2538_.79.0758a12: 乘果佛爲一道心也。是則明續生次第一
T2538_.79.0758a13: 往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
T2538_.79.0758a14: 議所治專可在第二劫也。但至心實際言
T2538_.79.0758a15: 不可相違者。可有二意。一彼云轉生極無
T2538_.79.0758a16: 自性心故以第八爲スレ
| T2538_.79.0758a17: | 故心實際位異彼。故通途此義也。一義云 | 師 主 |
| T2538_.79.0758a18: | 御案 立 | 彼心實際可云指第二劫也。以當段 |
T2538_.79.0758a20: 其故簡有爲著無爲心云有爲無爲界也。
T2538_.79.0758a21: 存有爲無爲之差別故。而離有爲無爲界既
T2538_.79.0758a22: 第八住心也。有レ
T2538_.79.0758a23: 義曾無之故。若爾者今文以有爲無爲界乍
T2538_.79.0758a24: 定沒心實際。彼文何忽以離彼之心品又
T2538_.79.0758a25: 云心實際乎。故知心實際亦復不可得等者。
T2538_.79.0758a26: 以極無對第二劫述轉生義也。三劫相望
T2538_.79.0758a27: 釋文故。未必於一劫中可云論轉生。次
T2538_.79.0758a28: 至擧益勸修文者。彼又行者初觀空性時者。
T2538_.79.0758a29: 可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地
T2538_.79.0758b01: 義。彼由漸作初觀空性等之釋也。初入信解
T2538_.79.0758b02: 地位既釋名度三大阿僧祇故。第三劫心也。
T2538_.79.0758b03: 成彼所治空性觀可在第二劫也。其故初
T2538_.79.0758b04: 入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由
T2538_.79.0758b05: 漸云沈法愛生無記心。當第三劫所治妄
T2538_.79.0758b06: 執故。尤可指第二劫觀門也。前位覺後位
T2538_.79.0758b07: 迷故。以所治空性爲第八住心。第八住心
T2538_.79.0758b08: 不可云初入信解地歟。若爾者不可攝第
T2538_.79.0758b09: 三劫者也。而第八住心既第三劫攝之條無
T2538_.79.0758b10: 異論。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局
T2538_.79.0758b11: 第九之條勿論者乎。故知轉生極無者雖擧
T2538_.79.0758b12: 一道極無二心。且付勝擧極無顯一道心
T2538_.79.0758b13: 也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道
T2538_.79.0758b14: 釋文也。而彼文明以八地如幻三昧對治
T2538_.79.0758b15: 七地沈空義相。次下八地三昧道約教道法
| T2538_.79.0758b16: | 門。今宗從初地得大空三昧 | 云云 | 大空三昧 |
T2538_.79.0758b18: 沈空在地前云事無異論者歟。今疏意第
T2538_.79.0758b19: 三劫能越心初地也。於彼中開八九十三箇
T2538_.79.0758b20: 住心故。大空三昧觀可通一道心。彼所治
T2538_.79.0758b21: 初觀空性位豈非地前第二劫乎。又八地如
| T2538_.79.0758b22: | 幻三昧約教道法門 | 見 | 教道者即順常途義 |
T2538_.79.0758b24: 劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約宗
T2538_.79.0758b25: 實義如幻三昧爲初地時。沈空心第二劫
T2538_.79.0758b26: 在地前云事實以分明也。次至一劫中能所
T2538_.79.0758b27: 治例者。今三重幻自元大乘觀門故不可
T2538_.79.0758b28: 攝初劫小乘觀門者也。若爾者所治可小
T2538_.79.0758b29: 乘故。於一劫中有能所治。第三劫更不可
T2538_.79.0758c01: 准例彼者也。次至云以離有爲無爲界等
T2538_.79.0758c02: 文證二箇住心故爲第九證文之時第八
T2538_.79.0758c03: 返可屬有爲無爲界者。此義大不可然。彼
T2538_.79.0758c04: 文通二箇住心云事未治定。設許其義。能
T2538_.79.0758c05: 離有淺深故雖通二箇住心。第八還不可
T2538_.79.0758c06: 云屬有爲無爲界。一文並説多法雖聖教
T2538_.79.0758c07: 常習也。如此以相違之義合説其例安在
T2538_.79.0758c08: 乎。況雖有並説義。第八彼説文本意也。奪
T2538_.79.0758c09: 説第八文偏爲第九説文以離有爲無爲
T2538_.79.0758c10: 界文爲第八能治事。更不足信用義也
T2538_.79.0758c11: 十喩體空
T2538_.79.0758c12: 於瑜伽之中。諸佛海會現前時以陽炎等十
| T2538_.79.0758c13: | 喩遮之 | 見 | 爾者可云遮所現之海會之體 |
T2538_.79.0758c15: 體者。凡思十縁生句之觀門。心垢對治之方
T2538_.79.0758c16: 便也。尤可遮行者迷執。何直空其體乎。況
T2538_.79.0758c17: 又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
T2538_.79.0758c18: 之境界也。何同遍計之妄境苟遮遣之乎。
T2538_.79.0758c19: 依之或云離於慢著或述亦不生著。不云
T2538_.79.0758c20: 遮其體乎。若又依之云爾者。十縁生句是
T2538_.79.0758c21: 四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
T2538_.79.0758c22: 遮其體乎。依之疏釋陽炎觀云。行者於
T2538_.79.0758c23: 瑜伽中見種種殊特境界乃至諸佛界會無
T2538_.79.0758c24: 盡莊嚴。爾時應作此陽炎觀了知唯是假
| T2538_.79.0758c25: | 名離於慢著 | 文 | 若有實體之法。何云唯是 |
T2538_.79.0758c27: 答。可空其體也。凡行者觀心之上現普門
T2538_.79.0758c28: 之境界事。專有微細心垢故也。若心無一
T2538_.79.0758c29: 點之虚假。自心即法界曼荼之全體也。何必
T2538_.79.0759a01: 待感應道交之時乎。定知存本尊行者二
T2538_.79.0759a02: 分位。入我我入之觀心之上所感得法界加
T2538_.79.0759a03: 持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
T2538_.79.0759a04: 現之影猶可隔本地身也。既云所現之影。
T2538_.79.0759a05: 其體非眞有云事更不及異求歟。且一邊
| T2538_.79.0759a06: | 之難其理顯 | 矣 | 但至一邊者。觀體空時彌 |
T2538_.79.0759a08: 遮遍計所執也。如此成上者。御難自被遮
T2538_.79.0759a09: 者歟。無過可答申也
T2538_.79.0759a10: 裏書云
| T2538_.79.0759a11: | 先徳釋 | 眞言密修 行問答 | 世間悉地成就三業罪垢滅 |
T2538_.79.0759a13: 三重三妄執應得出世悉地。超三妄時
| T2538_.79.0759a14: | 淨菩提心生名得出生悉地 | 文 |
T2538_.79.0759a16: 剛幻言非顯其體眞實也乎。若所現像開
T2538_.79.0759a17: 行者妄心。何云金剛幻乎。況又金剛表不
T2538_.79.0759a18: 壞之義。此幻眞實不壞故非云金剛幻乎。
T2538_.79.0759a19: 是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
| T2538_.79.0759a20: | 眞無有終盡 | 文 | 或云而眞或云無有終盡。專 |
T2538_.79.0759a22: 微細虚假所浮影像也者。自本無盡莊嚴
T2538_.79.0759a23: 體上有體用二分。體不對他迷自性本有
T2538_.79.0759a24: 位也。是即法界宮也。其作用轉他迷上故
T2538_.79.0759a25: 成浮觀心影像也。雖云體用非有二物。
T2538_.79.0759a26: 行者觀心爲縁還照自性且名作用也。若
T2538_.79.0759a27: 一向妄心所變其體不實。可云變計存境歟。
T2538_.79.0759a28: 若爾者何釋陽炎之觀之時。轉近心地即悟
| T2538_.79.0759a29: | 加持神變種種因縁但是法界涅槃耳 | 云云 | 近 |
T2538_.79.0759b02: 知所喩陽炎。法體法界宮所有全體故云法
T2538_.79.0759b03: 界涅槃云事。次至云十縁生句四不生觀故
T2538_.79.0759b04: 可空其體者。他宗用四不生觀諸法自本
T2538_.79.0759b05: 定畢竟空故。此上見有法生以四不生推
T2538_.79.0759b06: 徴遮遣之也。是即不許法體有故也。今宗
T2538_.79.0759b07: 即事而眞爲宗故。諸法自元法然體性也。何
T2538_.79.0759b08: 一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四執
T2538_.79.0759b09: 之辭也。阿字本不生生故。不同僧伽執自
T2538_.79.0759b10: 生。不同衞世執他生。不同勤娑婆執共生。
T2538_.79.0759b11: 不同若提子執無因生。故今金剛幻不生體
| T2538_.79.0759b12: | 不生生故。非如外道四執 | 爲言 | 可如彼相宗 |
T2538_.79.0759b14: 者。爲遮慢著且云假名也。望法界宮之本
T2538_.79.0759b15: 體云假名也。非其體空故云假名。若所現
T2538_.79.0759b16: 影一向云空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
T2538_.79.0759b17: 觀如陽炎其心如何。若思是至極也其意
T2538_.79.0759b18: 留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像
| T2538_.79.0759b19: | 停留時遂不成實鏡 | 文 | 以鏡明喩行者淨 |
T2538_.79.0759b21: 會現前。以本面喩法界宮聖衆。小影像者
T2538_.79.0759b22: 假鏡縁返見本面也。如此行者觀心爲縁
T2538_.79.0759b23: 還一分見自身本具曼陀羅云海會現前。故
T2538_.79.0759b24: 非其體全可空也。次相宗體空執空例證不
T2538_.79.0759b25: 可然。彼體空執空於後二無性有此兩義。
T2538_.79.0759b26: 故雖有兩義依圓二性體非空故。被空物
T2538_.79.0759b27: 所執其體全非空。故以彼例證成體空之
T2538_.79.0759b28: 義乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
T2538_.79.0759b29: 故。其體云空也。是即妄心所變境故當變
T2538_.79.0759c01: 計境。此體云空者當三無性中相無性。而體
T2538_.79.0759c02: 空執空兩義付後二無性有之。相例彼所
| T2538_.79.0759c03: | 存尤不審也 | 矣 |
T2538_.79.0759c05: 悉似有非眞有之喩也。若存其體何云非
T2538_.79.0759c06: 眞有乎。彼相宗圓成眞理之外立假有實無
T2538_.79.0759c07: 依他爲事法體性。今宗不爾。擬相宗一切
T2538_.79.0759c08: 諸法悉圓成眞理也。故不存假有實無依他
T2538_.79.0759c09: 也。若爾者何以非有似有喩顯圓成眞有
T2538_.79.0759c10: 乎。故知觀心之前所浮海會相似タレ
| T2538_.79.0759c11: | 其體非眞實事如十喩 | 爲言 | 若十喩爲遮慢 |
| T2538_.79.0759c13: | 轉滅。此城但可眼見而無實有 | 文 | 可云日 |
T2538_.79.0759c15: 月輪在如如法性實際虚空中。而凡夫心水
| T2538_.79.0759c16: | 有我我所相現 | 文 | 以我我所相喩水月。非 |
T2538_.79.0759c18: 會全許妄心所變。何其體非空乎。凡普門
T2538_.79.0759c19: 海會現事。行者觀心聊息麁強之妄心之時
T2538_.79.0759c20: 漸近心地故。直雖不拜法界宮。依隔彼妄
T2538_.79.0759c21: 心薄彼影像浮妄心上也。如空上月輪於
T2538_.79.0759c22: 淨水上影現。故所現海會一向非可云妄
T2538_.79.0759c23: 心所作。本有海會爲縁觀心上現相故。不可
T2538_.79.0759c24: 云本有海會體。所現之體可屬觀心之故。
T2538_.79.0759c25: 觀心尚依帶迷不可留此位。故所現之相
T2538_.79.0759c26: 又隨可被遮也。若云不可空其體者。直
T2538_.79.0759c27: 可云拜自性會乎。若爾者何云海會現前
T2538_.79.0759c28: 乎。海會現前ト自性會ト各別之條不及異義
T2538_.79.0759c29: 乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
T2538_.79.0760a01: 體也。法會實體眞分故不可空之。云如云
T2538_.79.0760a02: 彼起信論唯心相滅非心體滅者。今宗可談
T2538_.79.0760a03: 法性縁起乎。以縁起性徳非爲顯密差異
T2538_.79.0760a04: 乎。不許虚假法不許隨縁義。所現海會相
T2538_.79.0760a05: 非眞實故其體可空義分明者歟。但至云
T2538_.79.0760a06: 如來金剛幻故不可空者。金剛幻者指本有
T2538_.79.0760a07: 曼荼羅也。彼爲縁所現之故。歸功於本云
T2538_.79.0760a08: 金剛幻也。觀心所浮雖虚假也。爲令本眞
T2538_.79.0760a09: 實之體云金剛幻也。況又廢觀心相見其
T2538_.79.0760a10: 體時直可法界曼荼羅。故作此釋也。凡自
T2538_.79.0760a11: 宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
T2538_.79.0760a12: 心所浮見迷心所變作法界宮全體。若約
T2538_.79.0760a13: 其體法界宮。我等凡夫直可云拜法界宮
T2538_.79.0760a14: 乎。以不爾不可云非法界宮諸法。是則
T2538_.79.0760a15: 於法界宮諸法變妄心相分見自所變影
T2538_.79.0760a16: 像名實行迷人也。若廢影像本其實體。法
T2538_.79.0760a17: 界曼多羅全體故云即事而眞也。此妄心所
T2538_.79.0760a18: 變依相宗之義可レ
T2538_.79.0760a19: 眞事法故可當遍計境也。此大異唯識論
T2538_.79.0760a20: 云眞非妄執所縁境故。又不可同性宗。彼
T2538_.79.0760a21: 法性不許事事諸法。只一箇空理也。迷心縁
T2538_.79.0760a22: 之變現種種相。人畜草木等相也。故依眞
T2538_.79.0760a23: 理成事不云眞。今宗諸法直法然體妄心
T2538_.79.0760a24: 直縁彼爲本質變自相分爲所縁境也。
T2538_.79.0760a25: 捨自心相見其體頓可曼荼羅故云即事
T2538_.79.0760a26: 而眞也。次無盡莊嚴藏有體用之二分云事
T2538_.79.0760a27: 所存如何。彼用者和。合妄云縁起歟。爾者
T2538_.79.0760a28: 如先難之。若又無盡莊嚴本性上對他義
T2538_.79.0760a29: 邊云作用者。所立義又如此。是即對觀心
T2538_.79.0760b01: 成本質之用全不成觀心所變相。故更非
T2538_.79.0760b02: 難。次四不生觀事以所現影作四句推徴
T2538_.79.0760b03: 終成不生法故。明體空義成申也。若許所
T2538_.79.0760b04: 現像有者可釋自他共無因破他外道計
T2538_.79.0760b05: 執之由。既不爾。直所現體云非四句生。專
| T2538_.79.0760b06: | 爲成不生義也 | 被得 | 且引中論證之。彼論 |
T2538_.79.0760b08: 釋要所現海會小影也。若停小影不入普
T2538_.79.0760b09: 門海會故。捨小影欲令入普門海會時。何
T2538_.79.0760b10: 許存小影之義乎。次影像返見本面云事。
T2538_.79.0760b11: 此倶舍釋像實有不成頌之時有四釋中一
T2538_.79.0760b12: 釋也。餘三釋許鏡中像釋也。若爾者見本
T2538_.79.0760b13: 面云事非一定義歟。設又許見本面。執觀
T2538_.79.0760b14: 心所浮小影思鏡中實有像之意也。實見
T2538_.79.0760b15: 本面觀心所見ナレ
T2538_.79.0760b16: 合彼邊也。今所論影像邊故。不可取本
T2538_.79.0760b17: 面方也。次體空執空相例事。云體空不可
T2538_.79.0760b18: 成執空説故。以體空義例爲破執説之
T2538_.79.0760b19: 義迄也。非云全同彼體空義也
T2538_.79.0760b20: 悉地寛狹
| T2538_.79.0760b21: | 經解了成就悉地宮 | 文 | 可云今此悉地宮ニ一 |
T2538_.79.0760b23: 兩方。若云悉地悉有者。即身義中擧法佛
T2538_.79.0760b24: 持明二種之悉地。是即可普門一門之悉地。
T2538_.79.0760b25: 而今成三品持明仙時。安住如是悉地宮
| T2538_.79.0760b26: | 中 | 文 | 無爭限持明悉地不通法佛悉地云 |
T2538_.79.0760b28: 之境界也。法性身隔實行之視聽。爭成所觀
T2538_.79.0760b29: 之境界乎。若又依之云爾者。上品悉地密
T2538_.79.0760c01: 嚴佛國也。豈非法佛悉地乎
T2538_.79.0760c02: 答。一切悉地可有也。分三品意可盡一切
| T2538_.79.0760c03: | 被得 | 況又十縁生句修行入證之旨要也。豈 |
T2538_.79.0760c05: 勢者。即身義持明悉地何必定一門乎。彼
T2538_.79.0760c06: 釋欲於此生入悉地經文。此生之言非
T2538_.79.0760c07: 云一生成佛乎。若爾者尤可普門之悉地
T2538_.79.0760c08: 也。次法佛不可成所現之海會云事。所現
T2538_.79.0760c09: 之影本自觀心之上所浮假相故。非實之法
T2538_.79.0760c10: 體有何相違乎
T2538_.79.0760c11: 重難云。開法佛持明二種悉地意。依持明
T2538_.79.0760c12: 之功所得悉地可名持明悉地。而簡之立
T2538_.79.0760c13: 法佛悉地。定知不假持明之功力直開即
T2538_.79.0760c14: 身頓證之覺之位名法佛悉地云事。今既
T2538_.79.0760c15: 成三品持明仙時觀心之上所浮海會衆相
| T2538_.79.0760c16: | 有三重不同故。以十喩遮之 | 見 | 持明之言非 |
| T2538_.79.0760c18: | 同法佛悉地之直開内證之位 | 覺 | 若又於佛 |
T2538_.79.0760c20: 心垢對治行故可局因位也。衆相現前者妄
T2538_.79.0760c21: 心上所浮境界相也。例如釋論依業識拜
T2538_.79.0760c22: 四十重他報身故論釋若佛果中業識本種
T2538_.79.0760c23: 無所有故能見所見亦復空無。法佛悉地直
T2538_.79.0760c24: 證入佛果之位故。不可有衆相現前分。何
T2538_.79.0760c25: 用十喩觀乎。以法佛悉地知佛果位事。疏
T2538_.79.0760c26: 第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
| T2538_.79.0760c27: | 二者入地三者五通四者二乘五者成佛 | 文 | 釋 |
| T2538_.79.0760c29: | 進成如來位也 | 文 | 成如來位者因滿 | 見 | 是即正 |
| T2538_.79.0761a02: | 指佛果 | 見 | 是以同疏次上云。成佛悉地者謂 |
T2538_.79.0761a04: 正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
| T2538_.79.0761a05: | 故經云彼悉地更無過上 | 文 | 此無上悉地者指 |
T2538_.79.0761a07: 悉地。爾者法佛悉地當經無上悉地。持明悉
T2538_.79.0761a08: 地中非開因位五種悉地乎。今三品悉地因
T2538_.79.0761a09: 中悉地故。持明悉地分齊未及法佛悉地之
T2538_.79.0761a10: 故。不盡一切悉地云事良以分明也。但至
T2538_.79.0761a11: 云上品悉地密嚴佛國故可云法佛悉地
T2538_.79.0761a12: 者。設雖普門悉地非無因果之不同。今密
T2538_.79.0761a13: 嚴佛國者。普門海會衆相現前故非法佛悉
T2538_.79.0761a14: 地直成佛果之位。何以云普門悉地定法
T2538_.79.0761a15: 佛悉地乎
T2538_.79.0761a16: 答。於三品可盡一切悉地存申意。凡於法
T2538_.79.0761a17: 門作スル三品分別不殘一類之法門義也。
T2538_.79.0761a18: 而談悉地之時分三品。何於悉地有所殘
T2538_.79.0761a19: 乎。無爭可盡一切悉地云事。但至云持
T2538_.79.0761a20: 明言可指因位修行故悉地隨不攝果位
T2538_.79.0761a21: 者。凡持明者指眞言行者辭也。眞言行者所
T2538_.79.0761a22: 成悉地何強簡佛果乎。可知疏家所明六
T2538_.79.0761a23: 種悉地悉可攝今三品云事。上品悉地密嚴
| T2538_.79.0761a24: | 佛國 | 云云 | 行者開密嚴佛國覺位開發心内 |
T2538_.79.0761a26: 中一分契證。故菩提心論云。若歸本即是密
| T2538_.79.0761a27: | 嚴國土 | 文 | 是豈指因位分證位乎。但至持明 |
T2538_.79.0761a29: 身義於所成悉地立持明名。而爲簡異法
T2538_.79.0761b01: 佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明
T2538_.79.0761b02: 言順修行故歟。今持明指能成行者直不
T2538_.79.0761b03: 指所成悉地。以能成行者云三品持明仙
T2538_.79.0761b04: 故。今疏前後指眞言行者云持明者故。持
T2538_.79.0761b05: 明仙又彼意也。云眞言行者所成悉地之時。
T2538_.79.0761b06: 設雖無上悉地何有所殘乎。次至云今三
T2538_.79.0761b07: 品悉地海會現前衆相也者。上品悉地衆相
T2538_.79.0761b08: 現前之位直成無上悉地也。菩提心論若歸
T2538_.79.0761b09: 本即是密嚴國土此意也。故疏云。見加持身
| T2538_.79.0761b10: | 本地身也。見本地身即行者自心也 | 文 | 開此 |
T2538_.79.0761b12: 垢對治觀門也何於佛果作此觀乎者。此
T2538_.79.0761b13: 事一箇尋也。別可有其沙汰。然疏云。唯有
| T2538_.79.0761b14: | 如來乃能窮此十喩達其源底 | 文 | 又釋六 |
| T2538_.79.0761b16: | 源底 | 文 | 六句者即十喩也。以十喩非云毘 |
T2538_.79.0761b18: 釋也
T2538_.79.0761b19: 第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
T2538_.79.0761b20: 未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
T2538_.79.0761b21: 盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
T2538_.79.0761b22: 積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
T2538_.79.0761b23: 誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
T2538_.79.0761b24: 工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
T2538_.79.0761b25: 遐存講學日新
T2538_.79.0761b26: 寛永十年仲秋吉
T2538_.79.0761b27:
T2538_.79.0761b28:
T2538_.79.0761c01:
T2538_.79.0761c02:
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