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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0713a01: 生次第以前前之處後後住心。齊
T2538_.79.0713a02: 之處讓前前後後略之也。若爾者正使
T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞
T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所及習氣斷計縁覺斷
T2538_.79.0713a05: 故。今業惱株杭約地可九地。九地
T2538_.79.0713a06: 惑皆可餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
T2538_.79.0713a08: 。別可習氣斷道也。其時聲聞無學依
T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智欲界餘
T2538_.79.0713a11: 。行類智上界煩惱餘殘。可必見修
T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可
T2538_.79.0713a13:
T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可小乘也。見人執
T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分
T2538_.79.0713a16: 株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明種子
T2538_.79.0713a19: 。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
T2538_.79.0713a20: 小乘株杭種子也。菩薩斷位同
T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等何相違。所詮此文明
T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣同彼
T2538_.79.0713a23: 相違
T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
T2538_.79.0713a26:
T2538_.79.0713a27:
T2538_.79.0713a28:
T2538_.79.0713b01: 大疏百條第三重第八
T2538_.79.0713b02:     兩種外道
T2538_.79.0713b03: 今疏中擧内外兩種之外道爾者内外道
T2538_.79.0713b04: 中可顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
T2538_.79.0713b05: 菩薩。也 兩方也。若云無
T2538_.79.0713b06: 者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
T2538_.79.0713b07: 顯顯教悉可外道之所不知之法無
T2538_.79.0713b08: 量寶王此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋
T2538_.79.0713b09: 中釋顯教隨機而説故云内外今兩種
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
T2538_.79.0713b11: 一切外道所不能知。二乘猶得此理
T2538_.79.0713b12: 菩薩何不之人乎
T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不
T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
T2538_.79.0713b15: 源底故且云内外道不知之人。菩薩
T2538_.79.0713b16: 大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不密人。同共一法菩薩故。
T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩能寄齊眞言行
T2538_.79.0713b20: 故。搜密意爾判也。如此成申不
T2538_.79.0713b21: 相違
T2538_.79.0713b22:   裏書云
T2538_.79.0713b23:  演密。内外道附佛法外道云云即犢子部
T2538_.79.0713b24:  也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
T2538_.79.0713b25:  記云。彼愚法人不自所得二乘菩薩
T2538_.79.0713b26:  終可入佛大寶王之位云云
T2538_.79.0713b27: 此論義内外道中可顯乘菩薩也。凡
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹修證之深淺故。何處
T2538_.79.0713c01: 淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
T2538_.79.0713c02: 也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
T2538_.79.0713c04: 之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
T2538_.79.0713c05: 無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳無量
T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不之。
T2538_.79.0713c09: 内外道中可顯乘菩薩之條勿論也。就
T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩二義。一今於初劫顯密對
T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不九種住心。初劫所
T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
T2538_.79.0713c13: 顯菩薩即三乘共行菩薩也。以彼菩薩
T2538_.79.0713c14: 内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
T2538_.79.0713c15: 道云二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道二種。問。何
T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云
T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知
T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文兩種耶。疏云。經一
T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説兩種外道
T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過。因此立
T2538_.79.0713c29: 外道此釋既顯教隨機而説故云内外
T2538_.79.0714a01: 云云眞言内證顯教云内外。不二乘
T2538_.79.0714a02: 之條分明也。以今兩種外道所不知之無量
T2538_.79.0714a03: 寶王諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
T2538_.79.0714a04: 祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
T2538_.79.0714a05: 事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
T2538_.79.0714a06: 也。其故若局二乘外道者。彼文處外道
T2538_.79.0714a07: 不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不
T2538_.79.0714a08: 餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
T2538_.79.0714a09: 義不凡夫二乘故。立内外兩種之外
T2538_.79.0714a10: 廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
T2538_.79.0714a11: 二乘云事無異論者乎 問。此義前
T2538_.79.0714a12: 三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
T2538_.79.0714a13: 先達義云道悟房
顯圓房
前大香象王菩薩顯菩薩也。
T2538_.79.0714a14: 今無量寶王者密理也云云實上香象云
T2538_.79.0714a15: 其源底寶王。可知窮人執遮情理
T2538_.79.0714a16: 表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
T2538_.79.0714a17: 其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
T2538_.79.0714a18: 知人三重。初離建立宗等者外外道不知
T2538_.79.0714a19: 之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
T2538_.79.0714a20: 等種種宗計皆不相應是湛寂理專二乘
T2538_.79.0714a21: 所證故。遮外之外道計也。次三獸渡河喩
T2538_.79.0714a22: 意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
T2538_.79.0714a23: 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底
T2538_.79.0714a24: 兎馬不源底故。於湛寂理尚有不知之
T2538_.79.0714a25: 。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
T2538_.79.0714a26: 爲表徳理内外外道不知之義也。故三
T2538_.79.0714a27: 重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可九種
T2538_.79.0714a28: 住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
T2538_.79.0714a29: 及。故今於初劫對辨。内外道可
T2538_.79.0714b01: 三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
T2538_.79.0714b02: 一道極無攝上來中。今不上來。相攝之
T2538_.79.0714b03: 義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
T2538_.79.0714b04: 。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
T2538_.79.0714b05: 眞言行者齊顯之時。於顯教不可許
T2538_.79.0714b06: 源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
T2538_.79.0714b07: 其上一切外道所不能知文。既祕密理云
T2538_.79.0714b08: 外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
T2538_.79.0714b09: 論也。湛寂理若非密理。何云不知處可
T2538_.79.0714b10: 祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云
T2538_.79.0714b11: 建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
T2538_.79.0714b12: 湛寂ヨリハ人空理存遮情表徳二義
T2538_.79.0714b13: 表徳邊歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
T2538_.79.0714b14: 喩也。而此寶王爲何處。定可源底
T2538_.79.0714b15: 也。例如海底有寶珠故大香象乍
T2538_.79.0714b16: 尚云寶王事尤不審也 問。爾者
T2538_.79.0714b17: 此中有三乘人同以無言説道等云云三乘中
T2538_.79.0714b18: 菩薩即眞言菩薩歟 答。此事能能可
T2538_.79.0714b19: 。可顯密二義也。若密菩薩義。上擧
T2538_.79.0714b20: 獸喩三乘人也。其下云此中有三乘人
T2538_.79.0714b21: 。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
T2538_.79.0714b22: 等者。且約所寄齊此釋也。故云淨心漸
T2538_.79.0714b23: 。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
T2538_.79.0714b24: 執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
T2538_.79.0714b25: 用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
T2538_.79.0714b26: 本意所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
T2538_.79.0714b27: 事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
T2538_.79.0714b28: 説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
T2538_.79.0714b29: 表徳有相懸眼行故。不無言説道
T2538_.79.0714c01: 又不同共一法。寄齊只同斷證分齊
T2538_.79.0714c02: 迄也
T2538_.79.0714c03: 一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
T2538_.79.0714c04: 此菩薩勝進到寂然界疏云。以行者
T2538_.79.0714c05: 瑜伽中湛寂之心雖已明顯然渉事時
T2538_.79.0714c06: 根塵識等尚當乃至起其心離著方
T2538_.79.0714c07: 便。於五種譬喩察無性空證寂然界顯
T2538_.79.0714c08: 菩薩事定。其故六無畏所寄齊菩薩故。若三
T2538_.79.0714c09: 乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
T2538_.79.0714c10: 一。問。一切外道所不能知者。内外外道不
T2538_.79.0714c11: 祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以
T2538_.79.0714c12: 本。經文不相連乎。如何 答。外道不
T2538_.79.0714c13: 知文可重重不知義歟。如前離建立宗
T2538_.79.0714c14: 外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
T2538_.79.0714c15: 菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
T2538_.79.0714c16: 外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩
T2538_.79.0714c17: 不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依
T2538_.79.0714c18: 淺深不知人存重重故。非二乘所得
T2538_.79.0714c19: 湛寂 問。約人空理菩薩二乘何有
T2538_.79.0714c20: 不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
T2538_.79.0714c21: 薩得中道湛寂。故有不同
T2538_.79.0714c22: 一。内外道不菩薩義。初劫湛寂有三乘
T2538_.79.0714c23: 。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
T2538_.79.0714c24: 劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
T2538_.79.0714c25: 小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
T2538_.79.0714c26: 又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
T2538_.79.0714c27: 等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
T2538_.79.0714c28: 内外不知釋又歎湛寂之理之菩薩
T2538_.79.0714c29: 二乘也。故内外道者可二乘也。宗家顯
T2538_.79.0715a01: 教云内外今文事。只外道有内外之兩
T2538_.79.0715a02: 迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
T2538_.79.0715a03: ヘハ。不知人尤可顯大乘。而得此寶
T2538_.79.0715a04: 菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
T2538_.79.0715a05: 。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
T2538_.79.0715a06: 行相。以知無量寶王者對小乘趣寂佛果
T2538_.79.0715a07: 功徳涅槃四徳等無量寶王云事。故濟暹
T2538_.79.0715a08: 私記。彼愚法人不自所得二乘菩薩終
T2538_.79.0715a09: 入佛大寶王之位又此中有三乘人
T2538_.79.0715a10: 密菩薩合二乘三乘例有之乎。如
T2538_.79.0715a11: 槃四乘菩薩。合密云四乘例有之。云三乘
T2538_.79.0715a12: 例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
T2538_.79.0715a13: 獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
T2538_.79.0715a14: 故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
T2538_.79.0715a15: 三乘。何今違本説彼菩薩密菩薩乎。
T2538_.79.0715a16: 此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
T2538_.79.0715a17: 無量寶王密理也上下意別之旨。一相續
T2538_.79.0715a18: 文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
T2538_.79.0715a19: 道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
T2538_.79.0715a20: 菩薩所證湛寂理云事
T2538_.79.0715a21:     五喩體空
T2538_.79.0715a22: 疏文於五種譬喩觀察無性空今此無性空
T2538_.79.0715a23: 體法空也乎 答。不然歟 兩方也。
T2538_.79.0715a24: 若云體法空者。凡以縁生無性之觀門
T2538_.79.0715a25: 體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
T2538_.79.0715a26: 又云無性空。無爭非拆空云事。若又依
T2538_.79.0715a27: 爾者。釋第二劫之六喩中不泡沫芭
T2538_.79.0715a28: 蕉之三喩猶帶拆法明無性空。簡
T2538_.79.0715a29: 識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
T2538_.79.0715b01: 空也云事。爾者如何
T2538_.79.0715b02: 答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
T2538_.79.0715b03: 也。故以諸法或爲眞如隨縁之所作三論等
T2538_.79.0715b04: 或爲唯識所變之法體法相故其體空道理有
T2538_.79.0715b05: 之。而初劫觀解同小乘唯心談。爭許
T2538_.79.0715b06: 畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
T2538_.79.0715b07: 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所
T2538_.79.0715b08: 成實拆法空乎。但至縁生無性等者。設雖
T2538_.79.0715b09: 縁生也拆法空也。故成論觀苦無常等
T2538_.79.0715b10: 互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
T2538_.79.0715b11: 相違
T2538_.79.0715b12: 重難云。凡思拆體二空之差異者。聚集和合
T2538_.79.0715b13: 法思實物別體。爲此執拆和合
T2538_.79.0715b14: 拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
T2538_.79.0715b15: 法體空破拆之何物乎。異之名體法空
T2538_.79.0715b16: 事。無法體悉空之名體法空。而思
T2538_.79.0715b17: 寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見
T2538_.79.0715b18: 者也。於法體既無殘。何非體法空
T2538_.79.0715b19: 乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
T2538_.79.0715b20: 河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
T2538_.79.0715b21: 教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
T2538_.79.0715b22: 體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
T2538_.79.0715b23: 無性門諸法即空此即體法空
T2538_.79.0715b24: 疏釋五喩觀門一一約縁生無性之義
T2538_.79.0715b25: 之。凡縁生無性者以能生縁所生之法
T2538_.79.0715b26: 義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
T2538_.79.0715b27: 者。彼三喩有縁生無性義者。何不
T2538_.79.0715b28: 法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
T2538_.79.0715b29: 縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
T2538_.79.0715c01: 蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
T2538_.79.0715c02: 可得。無芭蕉之體。豈非體空乎。故合
T2538_.79.0715c03: 説文。無衆縁縁生無性是行本不
T2538_.79.0715c04: 生也全無破拆之辭乎。猶帶拆法者。爲
T2538_.79.0715c05: 觀門麁淺不難解空。取拆法爲言
T2538_.79.0715c06: 直非拆法也。若直拆法。何云帶乎。其上
T2538_.79.0715c07: 幻焔二喩事如何。所詮寂然界判
T2538_.79.0715c08: 重法到法空之觀。空法體之條勿論也。
T2538_.79.0715c09: 法體猶云體空事其道理難思乎。
T2538_.79.0715c10: 但至成論雖法空拆法空者。彼論雖
T2538_.79.0715c11: 二空釋。定小乘半字教故實可人執分
T2538_.79.0715c12: 歟。可唯蘊無我句中故。例如舍利弗
T2538_.79.0715c13: 阿毘曇雖二空薩婆多部本論屬法
T2538_.79.0715c14: 有我無宗。次至體空事可法性縁
T2538_.79.0715c15: 起唯識所變道理寂然界未此觀門爭作
T2538_.79.0715c16: 畢竟空觀者。如前云體法空者法體空
T2538_.79.0715c17: 義也。何觀ニマレ法體之分體法空
T2538_.79.0715c18: 何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契
T2538_.79.0715c19: 此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
T2538_.79.0715c20: 偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
T2538_.79.0715c21: 一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
T2538_.79.0715c22: 有門俗事。住空寂理故諸法
T2538_.79.0715c23: 單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
T2538_.79.0715c24: 難解之空無性空故。可拆法空云事不
T2538_.79.0715c25: 爾。既置難解之簡別之言。體法空上非
T2538_.79.0715c26: 難易
T2538_.79.0715c27: 答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
T2538_.79.0715c28: 寂然界雖一重之法倒。尚可二乘
T2538_.79.0715c29: 之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
T2538_.79.0716a01: 未甚懸絶。尤准成論法空之也。成論
T2538_.79.0716a02: 既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
T2538_.79.0716a03: 徑路分。寂然界未二乘路。爭成體法
T2538_.79.0716a04: 空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云
T2538_.79.0716a05: 。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門
T2538_.79.0716a06: 其加行位尤可察道理。非唯心唯識義
T2538_.79.0716a07: 又非拆聚集。依何道理偏空觀
T2538_.79.0716a08: 乎。設證眞理時不事故偏住空理。出觀
T2538_.79.0716a09: 後見事事諸法之時。此法トハ何道理
T2538_.79.0716a10: 觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
T2538_.79.0716a11: 因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
T2538_.79.0716a12: 法執乎。故知不中道義門
T2538_.79.0716a13: 時。不破拆義空道理難立。此破拆空非
T2538_.79.0716a14: 中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
T2538_.79.0716a15: 體空觀。以何義分異第二劫。可屬初劫
T2538_.79.0716a16: 乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍大乘
T2538_.79.0716a17: 行者齊辟支佛第二劫。定知觀門遙
T2538_.79.0716a18: 別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
T2538_.79.0716a19: 拆空觀不法體者。三藏教拆空義
T2538_.79.0716a20: 也。成論以拆空法空觀故。拆空觀不
T2538_.79.0716a21: 法體云事不共許。又成論法空拆空觀
T2538_.79.0716a22: 故。尚云人空觀者。判成實諸宗未甚
T2538_.79.0716a23: 懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
T2538_.79.0716a24: 尋也。強定法空難勢。又成論法空
T2538_.79.0716a25: 大乘諸宗所許之也。何云人空乎。次云
T2538_.79.0716a26: 通教菩薩事。相似分有不全同。彼菩
T2538_.79.0716a27: 薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云
T2538_.79.0716a28: 拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
T2538_.79.0716a29: 倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
T2538_.79.0716b01: 此法故。不從縁生。明成論拆
T2538_.79.0716b02: 極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
T2538_.79.0716b03: 一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
T2538_.79.0716b04: 極微無實有體爲言次取幻焔喩事既云
T2538_.79.0716b05: 聞經中有五喩。五喩齊非拆空觀乎。幻土
T2538_.79.0716b06: 木和合成一幻事。破拆土木等諸縁
T2538_.79.0716b07: 成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
T2538_.79.0716b08: 也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
T2538_.79.0716b09: 皆以同也
T2538_.79.0716b10:     證寂然界
T2538_.79.0716b11: 宗家所立十住心中。以證寂然界
T2538_.79.0716b12: 別住心乎 答。不別住心也 今付
T2538_.79.0716b13: 寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門
T2538_.79.0716b14: 一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不
T2538_.79.0716b15: 第五住心。又初劫偏眞觀解未體法
T2538_.79.0716b16: 難解空。難第六住心。設以二乘一種
T2538_.79.0716b17: 住心寂然界開可一種住心也。依之六
T2538_.79.0716b18: 無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨
T2538_.79.0716b19: 爾者宗家立教一旦難
T2538_.79.0716b20: 答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
T2538_.79.0716b21: 事。依大日經菩提心論。而論中不
T2538_.79.0716b22: 然界。任經論共許之所立寂然界也。況
T2538_.79.0716b23: 大日經中六無畏開雖一種之無畏。三劫
T2538_.79.0716b24: 文明二乘之旨也。其故或云與辟支佛
T2538_.79.0716b25: 位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
T2538_.79.0716b26: 喩不寂然界也。但至法倒者。成實
T2538_.79.0716b27: 宗雖二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
T2538_.79.0716b28: 門意也
T2538_.79.0716b29: 重難云。宗家住心之建立擧十綱衆毛
T2538_.79.0716c01: 故。聊其義異。可ヲモ別住心。從義門相順
T2538_.79.0716c02: 十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
T2538_.79.0716c03: 攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
T2538_.79.0716c04: 小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
T2538_.79.0716c05: 顯。若爾何不一箇住心乎。不可屬
T2538_.79.0716c06: 事。小乘以湛寂至極。故疏釋湛寂
T2538_.79.0716c07: 云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
T2538_.79.0716c08: 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲云云
T2538_.79.0716c09: 人執品惑此位斷盡云事畢竟不生釋分明者
T2538_.79.0716c10: 歟。而釋寂然界。雖行者湛寂心明顯也乃至
T2538_.79.0716c11: 此寂然界時漸過二乘境界。如蓮華雖
T2538_.79.0716c12: 開敷而稍出清流之上二乘分域
T2538_.79.0716c13: 云事解釋實分明也況又經説寂然界云。彼
T2538_.79.0716c14: 違順八心相續業煩惱網疏釋違世八
T2538_.79.0716c15: 云。若三乘初發道意ヨリ至拔業煩惱根
T2538_.79.0716c16: 本無明種子生十二因縁違世八心
T2538_.79.0716c17: 業煩惱第五住心也。而以之爲所離。何以
T2538_.79.0716c18: 能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
T2538_.79.0716c19: 其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
T2538_.79.0716c20: 大小乘其二。三論家立二藏教專依
T2538_.79.0716c21: 彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
T2538_.79.0716c22: &MT06279;一菩薩藏トスレ&MT01302;。大小二乘合爲一種住
T2538_.79.0716c23: 事更不之乎。而寂然界大乘菩薩
T2538_.79.0716c24: 定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
T2538_.79.0716c25: 寂然界大乘行者乎。又云。
T2538_.79.0716c26: 依常途解釋是一大阿僧祇劫方證如是寂然
T2538_.79.0716c27: 若小乘菩薩。盡三僧祇云證寂然
T2538_.79.0716c28: 界。既云一僧祇。豈非大乘菩薩乎。依之疏
T2538_.79.0716c29: 家處處判階位重數時。於餘住心
T2538_.79.0717a01: 合不同。以寂然界一種位。所謂六無畏
T2538_.79.0717a02: 深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
T2538_.79.0717a03: 劫三重説文也。又不第六住心。案
T2538_.79.0717a04: 疏説相三重妄執大分三劫不同。既屬
T2538_.79.0717a05: 初劫麁妄執能斷寂然界第二劫
T2538_.79.0717a06: 細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
T2538_.79.0717a07: 觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
T2538_.79.0717a08: 蘊中故。五種無性空門ヲモテ法無我。然猶望
T2538_.79.0717a09: 圓成中道猶屬對治乃至今大乘空相空相
T2538_.79.0717a10: 亦不可得也既寂然界屬四悉檀中對治悉
T2538_.79.0717a11: 觀門也。何屬圓成中道第一義悉檀乎。
T2538_.79.0717a12: 又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
T2538_.79.0717a13: 喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
T2538_.79.0717a14: 猶帶拆法無性空。此中幻焔等喩意明
T2538_.79.0717a15: 識無境對法難解空麁相轉融故不論也
T2538_.79.0717a16: 麁相轉融不同非一混。釋所顯寂然界觀
T2538_.79.0717a17: 門拆法空也法相學者設云初心淺位也
T2538_.79.0717a18: 唯識所變理懸眼可體法空觀。拆法空是
T2538_.79.0717a19: 小乘遮人我觀門也。何以此觀門第二
T2538_.79.0717a20:
T2538_.79.0717a21: 答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
T2538_.79.0717a22: 菩提心論。而經中雖寂然界。論無之。故
T2538_.79.0717a23: 知約經論共許住心立十住心云事。加
T2538_.79.0717a24: 寂然界一箇住心。可一種大乘歟。
T2538_.79.0717a25: 而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界
T2538_.79.0717a26: 四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
T2538_.79.0717a27: 是以世流布大乘教十綱體。如寂然界
T2538_.79.0717a28: 大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
T2538_.79.0717a29: 能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
T2538_.79.0717b01: 存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
T2538_.79.0717b02: 三乘第三劫一乘故疏中初劫智惠二乘
T2538_.79.0717b03: 共行。第二劫智慧三乘共聞共行二乘言初
T2538_.79.0717b04: 劫分齊不二乘行故疏五重不生釋云。
T2538_.79.0717b05: 復次若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當
T2538_.79.0717b06: 我人衆生壽者本不生故明種種法門
T2538_.79.0717b07: 寂然界觀門人執斷分齊也云事釋文分明
T2538_.79.0717b08: 乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊
T2538_.79.0717b09: 或成實諸宗未甚懸絶第五住心所攝云事
T2538_.79.0717b10: 旁以分明也。又云。至第二劫乃異二乘云云
T2538_.79.0717b11: 初劫二乘同也云事無異論者乎。但至難令
T2538_.79.0717b12: 出説文者。寂然界菩薩也。不二乘全
T2538_.79.0717b13: 。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
T2538_.79.0717b14: 門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋
T2538_.79.0717b15: 備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
T2538_.79.0717b16: 深利縁覺。次至一重法倒故異
T2538_.79.0717b17: 者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
T2538_.79.0717b18: 弗阿毘曇雖二空。爲有部本論。其上寂
T2538_.79.0717b19: 然界觀門雖法倒。猶可人執分齊也。
T2538_.79.0717b20: 其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
T2538_.79.0717b21: 所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
T2538_.79.0717b22: 道理乎。故知以破拆觀諸法。實被
T2538_.79.0717b23: 處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
T2538_.79.0717b24: 彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
T2538_.79.0717b25: 論一切皆假。云隣虚細塵破拆觀
T2538_.79.0717b26: 小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
T2538_.79.0717b27: 絶言深可之。次以大乘小乘
T2538_.79.0717b28: 云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
T2538_.79.0717b29: 小無大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
T2538_.79.0717c01: 且與大乘名歟。次至階位不同中以寂
T2538_.79.0717c02: 然界一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
T2538_.79.0717c03: 重玄三種配立同事也。以六無畏本建立
T2538_.79.0717c04: 故。以寶珠譬喩論三劫始終時不
T2538_.79.0717c05: 然界。故知位開合未必一定云事
T2538_.79.0717c06:     復次大乘行
T2538_.79.0717c07: 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性
T2538_.79.0717c08: 宗家御意。今此文唯可第六住心乎
T2538_.79.0717c09: 答。可第六也 兩方也。若云局者。今此
T2538_.79.0717c10: 文第二劫標句也。何有殘乎。況又大乘行
T2538_.79.0717c11: 文不第七。無縁乘義何局第六乎。法無
T2538_.79.0717c12: 我性之文尤可二箇住心也。依之六無
T2538_.79.0717c13: 畏中法無我無畏中存他縁覺心兩種
T2538_.79.0717c14: 又依之云爾者。大師以此文唯證第六住
T2538_.79.0717c15: 如何
T2538_.79.0717c16: 答。可第六也。他縁大乘心之立名專依
T2538_.79.0717c17: 發無縁乘心之文。何以二箇總名
T2538_.79.0717c18: 一種別稱乎。但大乘行言實雖簡別。約
T2538_.79.0717c19: 始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
T2538_.79.0717c20: 有衆生發大乘心小乘大乘故。尤
T2538_.79.0717c21: 大乘之初教此簡別之稱也。次法
T2538_.79.0717c22: 無我性者第七住心。彼如是捨無我此豈非
T2538_.79.0717c23: 今法無我乎。次至一種之無畏
T2538_.79.0717c24: 者。經文且雖第六。疏家探意加釋第七
T2538_.79.0717c25: 也。住心之開合隨宜第二一劫如二箇住
T2538_.79.0717c26: 也。不相違
T2538_.79.0717c27: 重難云。凡案三劫配立。細論門時雖
T2538_.79.0717c28: 世七心。以三劫表故。標結文強不
T2538_.79.0717c29: 二心簡別也。故知復次大乘行乃至法無我性
T2538_.79.0718a01: 句總標第二劫異初劫。依何以故徴
T2538_.79.0718a02: 説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
T2538_.79.0718a03: 句又約三劫門結第二劫也。知自心性
T2538_.79.0718a04: 言專結觀察蘊阿羅耶知自性句若爾者
T2538_.79.0718a05: 結文既通他縁。標句豈除覺心乎。但至
T2538_.79.0718a06: 彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不
T2538_.79.0718a07: 然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
T2538_.79.0718a08: 心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
T2538_.79.0718a09: 初劫人無我觀第二劫心本不生義
T2538_.79.0718a10: 彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
T2538_.79.0718a11: 他者。居今文段總標句
T2538_.79.0718a12: 也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
T2538_.79.0718a13: 義故。指彼云彼如是捨無我也。次至
T2538_.79.0718a14: 心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
T2538_.79.0718a15: 聖教常習也。何強以彼局第六的據乎。
T2538_.79.0718a16: 次至無縁乘時觀察阿陀那深細識
T2538_.79.0718a17: 了三界唯心阿陀那深細識者指
T2538_.79.0718a18: 解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
T2538_.79.0718a19: 也第八識含。持諸法種子義法相不共
T2538_.79.0718a20: 者。凡大乘諸宗通會一代我宗故。滿
T2538_.79.0718a21: 字諸經何文成宗違害乎。於三論宗
T2538_.79.0718a22: 阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
T2538_.79.0718a23: 那翻無垢。專順第八佛性眞識之義但可
義章
T2538_.79.0718a24: 次至解了三界唯心者。法相五車唯識義
T2538_.79.0718a25: 也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
T2538_.79.0718a26: 事心。相宗意約眞心性宗義也。今云
T2538_.79.0718a27: 縁乘法無我性故。專約眞心三界唯心
T2538_.79.0718a28: 。豈返云相宗不共義乎。次至法無我
T2538_.79.0718a29: 性句楞伽解深等經者。如先云楞伽
T2538_.79.0718b01: 解深密等性宗所依。良夫正法
T2538_.79.0718b02: 千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
T2538_.79.0718b03: 所依。若違害宗文會譯者謬也。況於
T2538_.79.0718b04: 乘經。況又八識三性三無性者三無性指
T2538_.79.0718b05: 部般若説故專當三論宗義。以彼不
T2538_.79.0718b06: 法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
T2538_.79.0718b07: 隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云
T2538_.79.0718b08: 性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
T2538_.79.0718b09: 者乎。又義私云。合楞伽解深密等總句
T2538_.79.0718b10: 。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
T2538_.79.0718b11: 耶等文也。釋中既爲除智障故隨
T2538_.79.0718b12: 古昔諸菩薩修學蘊阿羅耶是豈非
T2538_.79.0718b13: 觀察蘊阿羅耶等之釋乎。別句釋故合楞伽
T2538_.79.0718b14: 解深密等八識三性三無性之法相法門
T2538_.79.0718b15: 何相違乎。但至連法無我性之釋者。自
T2538_.79.0718b16: 以行者初劫于須離有離無道觀法無我
T2538_.79.0718b17: 總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
T2538_.79.0718b18: 下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
T2538_.79.0718b19: 經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
T2538_.79.0718b20: 性釋意得致三性三無性當二箇住
T2538_.79.0718b21: 了簡乎。次於第二劫中二重標徴釋
T2538_.79.0718b22: 是六七各別文段也者。雖二重
T2538_.79.0718b23: 相大別也。全非相對標徴釋。如前成申
T2538_.79.0718b24: 標別釋總結三段其中於別説段
T2538_.79.0718b25: 相兩宗異。有祕密主彼如是捨無我等別標
T2538_.79.0718b26: 別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
T2538_.79.0718b27: 第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
T2538_.79.0718b28: 本不生粗出觀門何以故心前後際不
T2538_.79.0718b29: 可得旨。委細述也。文句相對別不
T2538_.79.0718c01: 乘各別標也。爾者如何
T2538_.79.0718c02: 答。自本所答申大師引證。依大日經菩
T2538_.79.0718c03: 提心論十住心時。以復次大乘行以下
T2538_.79.0718c04: 第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
T2538_.79.0718c05: 中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
T2538_.79.0718c06: 二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
T2538_.79.0718c07: 何住心以餘名一箇別名乎。以之思。
T2538_.79.0718c08: 設許餘文。於此標句第六
T2538_.79.0718c09: 分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
T2538_.79.0718c10: 説義。極無自性心生一句局第九故。以
T2538_.79.0718c11: 共説文第九立名乎。但以如是知自心
T2538_.79.0718c12: 性文二心總結返以之標句可
T2538_.79.0718c13: 義成申事甚不然。其故疏釋彼結文
T2538_.79.0718c14: 之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
T2538_.79.0718c15: 即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
T2538_.79.0718c16: 沙上煩惱一重微細妄執第二阿僧祇劫
T2538_.79.0718c17: 故經云知自心性是超越二劫瑜祇行云云
T2538_.79.0718c18: 心本不生知自心性旨分明也。何以
T2538_.79.0718c19: 知自心性結他縁乘起盡乎。結文既
T2538_.79.0718c20: 第七。可標句定可第六也。況又初劫
T2538_.79.0718c21: 結文彼離違順八心相續業煩惱網是超
T2538_.79.0718c22: 一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界
T2538_.79.0718c23: 湛寂等。不初劫總結文乎。又第三
T2538_.79.0718c24: 劫雖三箇住心。總標復次眞言門乃至
T2538_.79.0718c25: 悉成就文唯局第十八九。標結起盡
T2538_.79.0718c26: 更不道理者也。次阿陀那深細義可通
T2538_.79.0718c27: 性宗成申事不然。凡云諸法生起。法性
T2538_.79.0718c28: 縁起爲性宗義以種子生相宗義事。性
T2538_.79.0718c29: 相大異轍也。而阿陀那深細識者爲一切
T2538_.79.0719a01: 種子如瀑流經文。何爲性宗乎。但至
T2538_.79.0719a02: 兩宗倶滿字諸經可通依者。如撲揚
T2538_.79.0719a03: 大師釋起信論云眞如縁起成諸法
T2538_.79.0719a04: 譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
T2538_.79.0719a05: 持種譯者誤。而以彼文依憑。述相宗義
T2538_.79.0719a06: 條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
T2538_.79.0719a07: 等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
T2538_.79.0719a08: 縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
T2538_.79.0719a09: 云云既兩宗所依經論各別擧之。何上下倶
T2538_.79.0719a10: 二箇住心乎。次彼如是捨無我料簡不
T2538_.79.0719a11: 然。彼言指第二劫行者詞。何云上文
T2538_.79.0719a12: 乎。不如是言。若指上文段者。可
T2538_.79.0719a13: 彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言
T2538_.79.0719a14: 此説也。故知覺心乘行者住心本不生
T2538_.79.0719a15: 時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
T2538_.79.0719a16: 云事。但至無我法無我別者。如
T2538_.79.0719a17: 名目有通局義故。約人法二我。法無我
T2538_.79.0719a18: 只可無我也。如是言指後也。指後云
T2538_.79.0719a19: 。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
T2538_.79.0719a20: 又爲心續生旨。第六住心行者捨初劫無
T2538_.79.0719a21: 上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
T2538_.79.0719a22: 爲言次三無性指三論宗云事。三無性隱密
T2538_.79.0719a23: 顯了事彼宗大沙汰也。故撲揚釋如以顯
T2538_.79.0719a24: 了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
T2538_.79.0719a25: 三論宗。若又隱密義也。居第三時第二
T2538_.79.0719a26: 故。猶第三時法門攝屬也。以三無性
T2538_.79.0719a27: 可爲三論宗
T2538_.79.0719a28: 一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
T2538_.79.0719a29: 乘心觀察法無我性乃至心王自在覺本不
T2538_.79.0719b01: 法之扼縛。於法無我蘇息處
T2538_.79.0719b02: 心王自在等觀全爲法無我。何無縁乘法
T2538_.79.0719b03: 無我性云他縁乎 答。三劫六無畏開合
T2538_.79.0719b04: 不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
T2538_.79.0719b05: 也。故於第二劫二箇心。經文且約
T2538_.79.0719b06: 縁心之也。然意廣含覺心故。疏家添
T2538_.79.0719b07: 王自在等釋之也。第六無畏第三劫故雖
T2538_.79.0719b08: 三箇住心。且約極無自性心之也。
T2538_.79.0719b09: 故疏此空智生即是時極無自性心生也
T2538_.79.0719b10: 第六無畏不第八等心。釋文出沒
T2538_.79.0719b11: 今事也。故寶珠譬喩。指第二劫
T2538_.79.0719b12: 向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
T2538_.79.0719b13: 一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
T2538_.79.0719b14: 覺心乘第五無畏云他縁乘乎。立名
T2538_.79.0719b15: 隱顯於焉露
T2538_.79.0719b16: 一。住心立名事大乘行發無縁乘心之文。若
T2538_.79.0719b17: 二箇住心總句。不第六別證。以
T2538_.79.0719b18: 餘住心之文住心立名云云
T2538_.79.0719b19: 事不爾。所謂空性等文通八九經文也。而
T2538_.79.0719b20: 第八住心有空性無境心名。是豈以二箇
T2538_.79.0719b21: 住心第八別稱乎。又唯蘊無我一
T2538_.79.0719b22: 句中攝諸部小乘云云諸部小乘有縁覺
T2538_.79.0719b23: 若爾以第五之文第四別稱乎。又
T2538_.79.0719b24: 宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
T2538_.79.0719b25: 云云而爲第八別稱。以餘心一箇
T2538_.79.0719b26: 住心別稱。其例多之。如何 答。會此難云。
T2538_.79.0719b27: 所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
T2538_.79.0719b28: 住心云云一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻
T2538_.79.0719b29: 舌身意之文第八説文也。以極無自性心之
T2538_.79.0719c01: 一句第九住心也。然所謂空性之文引
T2538_.79.0719c02: 第九住心事。爲極無自性心之來由
T2538_.79.0719c03: 也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
T2538_.79.0719c04: 所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心
T2538_.79.0719c05: 彼故一文含説二箇住心也。若爾可
T2538_.79.0719c06: 別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
T2538_.79.0719c07: 名故。通餘住心相違。次唯蘊無我句此
T2538_.79.0719c08: 一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
T2538_.79.0719c09: 道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
T2538_.79.0719c10: 也。三又就義通二乘諸部小乘盡
T2538_.79.0719c11: 是也。其中以見道説文第四住心立
T2538_.79.0719c12: 也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
T2538_.79.0719c13: 無學道。且約初爲見道説文也。但此
T2538_.79.0719c14: 義通名約初立名故還成總句證文歟。次
T2538_.79.0719c15: 如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
T2538_.79.0719c16: 也。彼説初地説文也。以第八住心初地
T2538_.79.0719c17: 法明道故爲第八名也。然云十住心
T2538_.79.0719c18: 能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
T2538_.79.0719c19: 齊諸教顯故。所寄齊雖地前。能寄齊
T2538_.79.0719c20: 初地故。爲第八別名
T2538_.79.0719c21:     三界唯心
T2538_.79.0719c22: 解了三界唯心今此唯心者眞心事心中何
T2538_.79.0719c23: 乎 答可通也 兩方也若云通者。慈恩法
T2538_.79.0719c24: 師依經論之文五重唯識花嚴三界
T2538_.79.0719c25: 唯心文第二捨濫留純識。而前四重事唯
T2538_.79.0719c26: 識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
T2538_.79.0719c27: 蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
T2538_.79.0719c28: 爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
T2538_.79.0719c29: 事心
T2538_.79.0720a01: 答。可通眞事二心也。其故知自性言通
T2538_.79.0720a02: 。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
T2538_.79.0720a03: 莊嚴論三性文阿羅耶三義。但至
T2538_.79.0720a04: 重唯識判文者。第二唯識強不事歟。正
T2538_.79.0720a05: 心王心所兼不理也。依之唯識
T2538_.79.0720a06: 義中釋第二唯識。雖觀事理皆不離識
T2538_.79.0720a07: 豈非事理
T2538_.79.0720a08:   注云。三界唯心言雖第二重證文。其意
T2538_.79.0720a09:  頗異歟。彼第二重恐外境心所變
T2538_.79.0720a10:  相分。今心外更云一法心外法。所
T2538_.79.0720a11:  遮既別也。唯心言不全同。爰知第二
T2538_.79.0720a12:  劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心
T2538_.79.0720a13:  可五法事理云事
T2538_.79.0720a14:  本裏云
T2538_.79.0720a15:  唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
T2538_.79.0720a16:  妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
T2538_.79.0720a17:  觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
T2538_.79.0720a18:  有。理有情無故。二捨濫留純識雖
T2538_.79.0720a19:  理皆不識。然此内識有境有心。心起
T2538_.79.0720a20:  必託内境生故。但識言唯不唯境
T2538_.79.0720a21:  乃至花嚴等説三界唯心
T2538_.79.0720a22: 重難云。凡他縁乘釋專可本宗説也。楞
T2538_.79.0720a23: 伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
T2538_.79.0720a24: 若爾者本宗既以三界唯心文第二唯識
T2538_.79.0720a25: 第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義三界
T2538_.79.0720a26: 唯心文五法事理乎。凡思三界唯心
T2538_.79.0720a27: 三界諸法心義也。性宗意談法性
T2538_.79.0720a28: 縁起故有所歸心眞心。相宗雖
T2538_.79.0720a29: 眞性諸法體。卷歸眞性義全
T2538_.79.0720b01: 之也。故心所變諸法歸能縁心
T2538_.79.0720b02: 界唯心故。所歸唯心可唯事心也。是以
T2538_.79.0720b03: 遣相證性識ニハ相不相歸性也。唯心
T2538_.79.0720b04: 言若指眞理者。背相宗義者也。但至
T2538_.79.0720b05: 蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
T2538_.79.0720b06: 阿陀那深細之識依圓二性者。以
T2538_.79.0720b07: 羅耶自性故。以依他本也。唯
T2538_.79.0720b08: 識論等中以幻焔等八喩依他故。若於
T2538_.79.0720b09: 幻分假實二中邊論依遍二性。全以
T2538_.79.0720b10: 幻焔等圓成喩也。若爾者既云知自
T2538_.79.0720b11: 性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
T2538_.79.0720b12: 然阿羅耶有三種義者以幻焔等羅耶縁
T2538_.79.0720b13: 生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
T2538_.79.0720b14: 耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
T2538_.79.0720b15: 圓成理也。阿羅耶言無偏頗
T2538_.79.0720b16: 三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
T2538_.79.0720b17: 正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
T2538_.79.0720b18: 執持含藏五蘊種子故云諸蘊巣屈
T2538_.79.0720b19: 也。眞如理性豈有持種子乎。次至
T2538_.79.0720b20: 心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
T2538_.79.0720b21: 識者識外不法名也。付其所歸識重重
T2538_.79.0720b22: 故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執
T2538_.79.0720b23: 圓識體定故。心外法者可所執實境也。
T2538_.79.0720b24: 第二唯識留能縁心且恐遍計心内
T2538_.79.0720b25: 也。云此境心内也。望能縁心心故。猶
T2538_.79.0720b26: 心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
T2538_.79.0720b27: 依他諸法非眞心心外也。以心外言
T2538_.79.0720b28: 唯遍計存境也。若云心外故云
T2538_.79.0720b29: 遍計義也者。可第一唯識歟。以
T2538_.79.0720c01: 道理何云五重乎。況又始能觀察阿陀
T2538_.79.0720c02: 那深細之識者依深密經説彼經云。阿陀
T2538_.79.0720c03: 那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚
T2538_.79.0720c04: 開演。恐彼分別執爲第八識含
T2538_.79.0720c05: 持種子始能觀察等第八識依他邊
T2538_.79.0720c06: 條勿論也。次至法無我性文者。若以彼爲
T2538_.79.0720c07: 道理唯局眞心歟。既不爾。可知非
T2538_.79.0720c08: 固道理也。如前成唯識所變道理。遍計
T2538_.79.0720c09: 實執除本法無我理故。云即是法無我性
T2538_.79.0720c10: 也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
T2538_.79.0720c11: 無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
T2538_.79.0720c12: 也。性者體性義未必眞性
T2538_.79.0720c13: 答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
T2538_.79.0720c14: 三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
T2538_.79.0720c15: 五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
T2538_.79.0720c16: 識宗大綱以第一遣虚存實識本。不
T2538_.79.0720c17: 諸法唯識所變道理事。依著外境也。心
T2538_.79.0720c18: 外實境諸法自心所變也處。所歸
T2538_.79.0720c19: 自心體廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
T2538_.79.0720c20: 也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
T2538_.79.0720c21: 知心境相對境所變非實心能變法實體也
T2538_.79.0720c22: 第二唯識也。於心中此能變心
T2538_.79.0720c23: 用。用體所起猶非實體故。獨留實體
T2538_.79.0720c24: 唯識第三唯識。於此實體心心王心
T2538_.79.0720c25: 。心所依心王勢力生。其體獨不立。證
T2538_.79.0720c26: 自心眞實本只心王也第四唯識。此心王
T2538_.79.0720c27: 猶因縁生法故假有實無也。不心實
T2538_.79.0720c28: 。此心性所衆縁造作眞實性。人法
T2538_.79.0720c29: 二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
T2538_.79.0721a01: 性唯識也。此後四重第一唯識上次第推
T2538_.79.0721a02: 其實體觀故。離第一別觀門也。故心
T2538_.79.0721a03: 外更無一法釋雖第一唯識。三界唯心
T2538_.79.0721a04: 言含五重淺深相違者也。但至三界
T2538_.79.0721a05: 唯心言卷三界諸法事心義故當第二
T2538_.79.0721a06: 唯識眞理此義者。凡三界言呼諸法
T2538_.79.0721a07: 言也。見三界諸法心外無法云三界唯
T2538_.79.0721a08: 故。不偏卷諸法心。設雖眞性
T2538_.79.0721a09: 諸法眞實性眞理也。何不三界唯心
T2538_.79.0721a10: 乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
T2538_.79.0721a11: 五法事理。唯心詞豈云一向事心乎。
T2538_.79.0721a12: 次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
T2538_.79.0721a13: 三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
T2538_.79.0721a14: 島私記引新舊兩經數文。可彼抄。花嚴
T2538_.79.0721a15: 説設雖諸法心義。三界唯心言局
T2538_.79.0721a16: 其義必定。云諸法唯識時。乍
T2538_.79.0721a17: 五法事理。云三界唯心時。云唯事
T2538_.79.0721a18: 事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
T2538_.79.0721a19: 然。云然阿羅耶有三種義莊嚴論三性
T2538_.79.0721a20: 之意。知自性言三種自性也云事勿論
T2538_.79.0721a21: 也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
T2538_.79.0721a22: 迷者。以幻事遍計。此幻即譬諸蘊者。以
T2538_.79.0721a23: 幻事依他。彼事無體故即得眞實境者。
T2538_.79.0721a24: 幻事無體圓成也。既引幻事
T2538_.79.0721a25: 三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
T2538_.79.0721a26: 勿論也。若爾者何云依他一邊乎。次至
T2538_.79.0721a27: 蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶
T2538_.79.0721a28: 三性義。定其體時八識心王體故。先
T2538_.79.0721a29: 依他也。故簡異性宗生滅一分縁
T2538_.79.0721b01: 別縁起也。次法無我性事既云即是
T2538_.79.0721b02: 名第二重觀法無我性。法無我性爲所觀
T2538_.79.0721b03: 豈非法無我理乎。凡二無我者眞理異名故。
T2538_.79.0721b04: 第二重所觀云&MT01302;事理。且約勝云法無
T2538_.79.0721b05: 我理也。是即簡異初劫人無我觀觀法
T2538_.79.0721b06: 無我性也。次阿陀那深細識依解深密經
T2538_.79.0721b07: 事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
T2538_.79.0721b08: 也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約
T2538_.79.0721b09: 子熏習義唯識義深密經文也。依
T2538_.79.0721b10: 種子熏習道理觀唯識有五重不同故。
T2538_.79.0721b11: 阿陀那深細識第二唯識也
T2538_.79.0721b12:     般若方便第二重
異百條
T2538_.79.0721b13: 問。若失般若方便今此般若方便可
T2538_.79.0721b14: 二劫縁生中道觀也乎 答。不爾也 兩方
T2538_.79.0721b15: 也。若云中道觀者。案文相次第。以寂然
T2538_.79.0721b16: 界偏眞觀第二劫中道觀勝劣釋文
T2538_.79.0721b17: 也。若爾者般若方便者尤可縁生中道觀
T2538_.79.0721b18: 也。若於寂然界位般若方便者。寂然智
T2538_.79.0721b19: 品不斷滅。以何爲寂然智劣相
T2538_.79.0721b20: 乎。可知寂然智若不第二劫縁生中
T2538_.79.0721b21: 道觀久滯偏眞觀。云斷滅也。是以覺苑
T2538_.79.0721b22: 釋。若失般若無所得方便無所得言所
T2538_.79.0721b23: 第二劫觀其故疏釋第二劫觀門。今大
T2538_.79.0721b24: 乘不可得空空相亦不可得彼非
T2538_.79.0721b25: 所得乎。若又云爾者。初劫末釋寂然位。若
T2538_.79.0721b26: 失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
T2538_.79.0721b27: 勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
T2538_.79.0721b28: 彼釋全同今文。彼方便在寂然位
T2538_.79.0721b29: 得。其故方便爲菩提心勢力。寂然菩薩既大
T2538_.79.0721c01: 乘人也。何不菩提心勢力乎。又不
T2538_.79.0721c02: 既進證寂然界。是豈非方便乎。若爾
T2538_.79.0721c03: 者今般若方便可寂然位。何指第二劫
T2538_.79.0721c04: 乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0721c05: 答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
T2538_.79.0721c06: 言也。初劫智未第二劫之智。何云
T2538_.79.0721c07: 乎。但至偏眞觀中道觀勝劣
T2538_.79.0721c08: 者。疏家判文故。自元所遮申也。寂然智
T2538_.79.0721c09: 偏眞理故。可斷滅智品也。然不
T2538_.79.0721c10: 空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
T2538_.79.0721c11: 便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便
T2538_.79.0721c12: 是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
T2538_.79.0721c13: 菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住
T2538_.79.0721c14: 體空觀法著相時。依觀門微劣偏眞
T2538_.79.0721c15: 行相也。所存自元挿無所得意樂故不
T2538_.79.0721c16: 斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
T2538_.79.0721c17: 有行解均等強不空故。無斷滅之恐
T2538_.79.0721c18: 寂然界若五種無性空觀門計不惠方便
T2538_.79.0721c19: 斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
T2538_.79.0721c20: 要寂然界位未第二劫觀門。何以縁生觀
T2538_.79.0721c21: 助寂然界乎。若中道觀門既起非
T2538_.79.0721c22: 然位。何爲之不寂然墮於斷滅
T2538_.79.0721c23: 乎。進退倶不其理。定知般若方便直
T2538_.79.0721c24: 寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
T2538_.79.0721c25: 方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力
T2538_.79.0721c26: 斷滅。可無所得方便也。以無所得
T2538_.79.0721c27: 第二劫也。若又指第二劫。不
T2538_.79.0721c28: 道理故不依用。爾者不
T2538_.79.0721c29:
T2538_.79.0722a01: 重難云。今釋專爲美第二劫中道觀門
T2538_.79.0722a02: 寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
T2538_.79.0722a03: 故。尤可第二劫智是以他縁心釋末。行
T2538_.79.0722a04: 者解諸蘊乃至今以如幻等門照有空不二等
T2538_.79.0722a05: 彼釋不第二劫觀門者初劫分不
T2538_.79.0722a06: 今何於初劫分失由乎。設於初劫
T2538_.79.0722a07: 分有其義。對第二劫時可
T2538_.79.0722a08: 由也。但以般若方便初劫若失方便文
T2538_.79.0722a09: 事不然。彼方便然以菩提心勢力還能發
T2538_.79.0722a10: 起悲願有有迷界悲願方便
T2538_.79.0722a11: 般若方便云無所得方便故。彼此方便意既
T2538_.79.0722a12: 別。何同之乎。故知今方便可縁生中道
T2538_.79.0722a13: 觀門云事。次至失字起盡者。失退トハ其義
T2538_.79.0722a14: 同也。而於退有三種退中。未得退者未得
T2538_.79.0722a15: 法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
T2538_.79.0722a16: 次第二劫智設無般若方便助。不斷滅
T2538_.79.0722a17: 云事甚不然。如答成。般若方便者以
T2538_.79.0722a18: 所得觀心其體。第二劫智住中道正觀
T2538_.79.0722a19: 鎭照有空不二。是豈云無所得方便
T2538_.79.0722a20: 乎。何必以寂然智此方便乎。依
T2538_.79.0722a21: 惠方便斷滅。初劫第二劫觀門更可
T2538_.79.0722a22: 簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
T2538_.79.0722a23: 智付過故。約寂然位此釋也。但般若方
T2538_.79.0722a24: 便者扶助寂然智意得。若遂不
T2538_.79.0722a25: 二劫中道正觀留偏眞觀門。云斷滅也。
T2538_.79.0722a26: 元未得云失意得故。不相違。既寂
T2538_.79.0722a27: 然位判成實諸宗未甚懸絶小乘分齊。故
T2538_.79.0722a28: 知約當分智時云小涅槃云事。至
T2538_.79.0722a29: 二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
T2538_.79.0722b01: 方便之過名惡趣空者濫方廣道人云云方廣
T2538_.79.0722b02: 道人覺苑判清辨論師。對清辨論師
T2538_.79.0722b03: 若方便。尤可法相觀門也。故初劫云
T2538_.79.0722b04: 墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居
T2538_.79.0722b05: 判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
T2538_.79.0722b06: 判故云濫方廣道人也。以彼此相對異
T2538_.79.0722b07: 彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
T2538_.79.0722b08: 也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
T2538_.79.0722b09: 湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
T2538_.79.0722b10: 由厭怖有爲故著無爲法。若失方便者指
T2538_.79.0722b11: 五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
T2538_.79.0722b12: 寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
T2538_.79.0722b13: 湛寂寂然觀門。是居寂然位
T2538_.79.0722b14: 二劫觀門。其義既全同也。以今文
T2538_.79.0722b15:
T2538_.79.0722b16: 答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
T2538_.79.0722b17: 然界位未斷滅聞。第二劫中道觀故。設
T2538_.79.0722b18: 空。以不可得空空見。而寂然位
T2538_.79.0722b19: 偏眞觀故。觀空時依有可空見故。
T2538_.79.0722b20: 墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
T2538_.79.0722b21: 足惠方便故。云斷滅也。此惠方便
T2538_.79.0722b22: 第二劫觀門ナラハ。可斷滅人直可第二劫菩
T2538_.79.0722b23: 。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
T2538_.79.0722b24: 劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞
T2538_.79.0722b25: 中道觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
T2538_.79.0722b26: 般若方便也。是以下釋證寂然界
T2538_.79.0722b27: 云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
T2538_.79.0722b28: 是自性時畏有所得故。不
T2538_.79.0722b29: 理觀有。畏斷滅故不理觀空。非
T2538_.79.0722c01: 但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
T2538_.79.0722c02: 等門有空不二。而人法二空之相亦不
T2538_.79.0722c03: 心。乃名眞入法空。悟唯識性二重觀
T2538_.79.0722c04: 門分界大別。何寂然智被第二劫
T2538_.79.0722c05: 斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅
T2538_.79.0722c06: 理云空。不第二劫觀門
T2538_.79.0722c07: 斷滅何必失第二劫觀門斷滅
T2538_.79.0722c08: 乎。又於未得法失成申事不然。倶
T2538_.79.0722c09: 舍釋成就トノ。未得今獲已得不
T2538_.79.0722c10: 不失付已得法之也。故知退其意
T2538_.79.0722c11: 頗異歟。寂然界未第二劫智。何於未得
T2538_.79.0722c12: 之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
T2538_.79.0722c13: 般若方便。不斷滅聞。置不定若
T2538_.79.0722c14: 專顯此意也。但至所墮處云方廣道
T2538_.79.0722c15: 故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
T2538_.79.0722c16: 乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
T2538_.79.0722c17: 故云可方廣道人何失乎。所詮大乘教
T2538_.79.0722c18: 學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
T2538_.79.0722c19: 此失也。次至初劫結文者。彼上釋
T2538_.79.0722c20: 然界位畢云行者未過此劫等故。重述
T2538_.79.0722c21: 然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
T2538_.79.0722c22: 勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
T2538_.79.0722c23: 小涅槃。依大乘聞熏菩提心
T2538_.79.0722c24: 勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
T2538_.79.0722c25: 二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
T2538_.79.0722c26: 知般若方便者寂然界智品所具無所得方
T2538_.79.0722c27: 便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
T2538_.79.0722c28: 失字起盡如前難
T2538_.79.0722c29:     六喩三性
T2538_.79.0723a01: 今段擧幻焔等六喩今此六喩
T2538_.79.0723a02: 三性倶顯之乎 答。可爾也 兩方也。若
T2538_.79.0723a03: 三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
T2538_.79.0723a04: 唯可顯依他。不遍計偏有圓成眞有
T2538_.79.0723a05: 乎。是以唯識論中以幻等八喩唯喩依他
T2538_.79.0723a06: 若又依之云爾者。云然阿頼耶有三種義
T2538_.79.0723a07: 莊嚴論幻喩三性之義。無爭三性倶
T2538_.79.0723a08: 之云事。爾者兩方
T2538_.79.0723a09: 答。三性倶可之也。經文知自性如幻等
T2538_.79.0723a10: 而自性之言通三種自性且一片令出疏
T2538_.79.0723a11: 文分明也。況又所引莊嚴論文如此幻即
T2538_.79.0723a12: 譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
T2538_.79.0723a13: 幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
T2538_.79.0723a14: 第一義者。以幻事無體圓成第一義諦
T2538_.79.0723a15: 但至難勢者。取譬隨宜不定也。何必局
T2538_.79.0723a16: 定乎。次至唯識論文者。彼一往義門也。
T2538_.79.0723a17: 相違故。中邊論以幻等八喩
T2538_.79.0723a18:
T2538_.79.0723a19: 重難云。經文觀察蘊阿羅耶蘊言之起
T2538_.79.0723a20: 盡殊顯依他之義其故疏釋蘊言云。諸蘊
T2538_.79.0723a21: 巣窟云云是即第八識含持五蘊種子故非
T2538_.79.0723a22: 蘊阿羅耶乎。設於第八三性之
T2538_.79.0723a23: 。眞理不諸法種子。又遍計無法故更
T2538_.79.0723a24: 因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
T2538_.79.0723a25: 觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
T2538_.79.0723a26: 六喩察蘊阿羅耶。可知唯局依他
T2538_.79.0723a27: 事。又至莊嚴論故可三性者。莊
T2538_.79.0723a28: 嚴論雖三性之説。取譬事別也。彼論云。
T2538_.79.0723a29: 離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
T2538_.79.0723b01: 譬顯二淨者圓成實性也。既云三譬顯。三
T2538_.79.0723b02: 譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起
T2538_.79.0723b03: 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷
T2538_.79.0723b04: 此頌幻師譬依他幻事喩遍計之故。以
T2538_.79.0723b05: 顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
T2538_.79.0723b06: 者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以
T2538_.79.0723b07: 莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
T2538_.79.0723b08: 莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不
T2538_.79.0723b09: 要歟。但至然阿羅耶有三種義六喩
T2538_.79.0723b10: 者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖
T2538_.79.0723b11: 。觀依他之如幻之時遍計實執自遣
T2538_.79.0723b12: 之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
T2538_.79.0723b13: 全以幻等六喩直譬三性也。六喩皆
T2538_.79.0723b14: 是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存
T2538_.79.0723b15: 也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
T2538_.79.0723b16: 中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
T2538_.79.0723b17: 本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
T2538_.79.0723b18: 有無者非此意乎。又別縁起者。對性宗
T2538_.79.0723b19: 之眞妄共分之縁起相宗生滅一分縁起
T2538_.79.0723b20: 別縁起也。若爾者別縁起之言專顯
T2538_.79.0723b21: 詞也。次至知自性之言可三種自性
T2538_.79.0723b22: 者。云依他之自性何過乎。故三十頌中
T2538_.79.0723b23: 依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
T2538_.79.0723b24: 之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
T2538_.79.0723b25: 幻事遍計云事。取譬事不一准。今所
T2538_.79.0723b26: 引莊嚴論又以幻事所執然今經幻等
T2538_.79.0723b27: 之六喩喩顯依他。有何怪乎。次以幻事無
T2538_.79.0723b28: 圓成云事不然。圓成依無體
T2538_.79.0723b29: 顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
T2538_.79.0723c01: 者無體幻事當遍計。何云圓成之譬
T2538_.79.0723c02: 答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
T2538_.79.0723c03: 法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
T2538_.79.0723c04: 第二劫之文法相一宗法門。何不
T2538_.79.0723c05: 宗所規摸之三性法門乎。大意釋八識
T2538_.79.0723c06: 三性三無性皆是此意文可之。但至蘊言
T2538_.79.0723c07: 起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
T2538_.79.0723c08: 也。而立唯識道理二由。種子熏習
T2538_.79.0723c09: 分安立也。其中爲種子熏習義云蘊阿
T2538_.79.0723c10: 羅耶也。此種子熏習義雖依他上。一切
T2538_.79.0723c11: 諸法依他唯識所變之時。心外隔歴迷遍計
T2538_.79.0723c12: 自遮顯諸法實性圓成之故。唯識道理立スレハ
T2538_.79.0723c13: 性義自成也。故爲三性根源唯識轉
T2538_.79.0723c14: 變之義蘊阿羅耶也。然顯三性所存
T2538_.79.0723c15: 之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
T2538_.79.0723c16: 依他之邊遍計圓成。釋然阿羅耶有
T2538_.79.0723c17: 三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
T2538_.79.0723c18: 多含釋文頗似無用乎。三性中爲依他
T2538_.79.0723c19: 之一邊蘊言。三性之法門唯識轉變之
T2538_.79.0723c20: 上所成之故。爲唯識所變之義蘊言
T2538_.79.0723c21: 也。次引莊嚴論事。幻事譬不要。只爲
T2538_.79.0723c22: 三性之義也云事。甚不爾。疏中引
T2538_.79.0723c23: 嚴論畢。彼論明察蘊阿羅耶自性如
T2538_.79.0723c24: 最與此經符會幻譬今經事。釋
T2538_.79.0723c25: 文實分明也。若如難勢。今六喩唯可
T2538_.79.0723c26: 遍計義乎。次至莊嚴論如彼起幻師譬説
T2538_.79.0723c27: 虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖
T2538_.79.0723c28: 見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
T2538_.79.0723c29: 也。若爾者幻事上非有似有之義。顯幻師
T2538_.79.0724a01: 所起之故擧幻師也。全取幻師體
T2538_.79.0724a02: 今譬。故長行釋。變木石等以爲迷因
T2538_.79.0724a03: 迷因物在變字也。幻師能變直非迷因
T2538_.79.0724a04: 也。見幻師幻像金等之故。迷因依他
T2538_.79.0724a05: 故。直以幻師依他之條勿論也。幻事
T2538_.79.0724a06: 遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於
T2538_.79.0724a07: 幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
T2538_.79.0724a08: 假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
T2538_.79.0724a09: 幻術由實金等。成遍計譬也。次此
T2538_.79.0724a10: 幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
T2538_.79.0724a11: 莊嚴論。莊嚴論意以幻事虚妄
T2538_.79.0724a12: 分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
T2538_.79.0724a13: 依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
T2538_.79.0724a14: 非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
T2538_.79.0724a15: 意以彼論幻事依他之條分明也。次莊
T2538_.79.0724a16: 嚴論於圓成別譬云事。彼以圓成
T2538_.79.0724a17: 二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非
T2538_.79.0724a18: 圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
T2538_.79.0724a19: 其譬時尤於一譬三重義顯三
T2538_.79.0724a20: 也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
T2538_.79.0724a21: 故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
T2538_.79.0724a22: 疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境
T2538_.79.0724a23: 幻事上木等實境譬圓成之條無異論
T2538_.79.0724a24: 者乎。但至幻事無體非圓成者。實依
T2538_.79.0724a25: 宗意幻事無體直爲圓成。圓成依無體
T2538_.79.0724a26: 顯也。然取譬事邊邊也。依無體
T2538_.79.0724a27: 之義邊圓成之譬也。約譬意得。幻事
T2538_.79.0724a28: 無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
T2538_.79.0724a29: 師所起之幻像金等木等實境外自本其體
T2538_.79.0724b01: 無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
T2538_.79.0724b02: 幻事外物。既幻事實體。豈不幻譬攝
T2538_.79.0724b03: 乎。次三十頌自性之言局依他云事不
T2538_.79.0724b04: 然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有
T2538_.79.0724b05: 豈非遍計所執之自性乎。加之即依此三性
T2538_.79.0724b06: 立彼三無性唯識論釋。即依此前三種自性
T2538_.79.0724b07: 自性言不依他之條不及異論者乎。
T2538_.79.0724b08: 若爾者今知自性何強簡遍計圓成
T2538_.79.0724b09:     三性倶眞實第二重異百條
T2538_.79.0724b10: 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實爾者三
T2538_.79.0724b11: 性各別可眞實之義乎 答。演密抄有
T2538_.79.0724b12: 二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
T2538_.79.0724b13: 他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
T2538_.79.0724b14: 性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成
T2538_.79.0724b15: 三性倶眞實
T2538_.79.0724b16: 難云。付三性各別之義變計情實故云
T2538_.79.0724b17: 歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
T2538_.79.0724b18: 也。對何虚眞實乎。立彼四重二諦時。
T2538_.79.0724b19: 初重俗諦眞諦之義。是以慈恩釋。
T2538_.79.0724b20: 五重唯識第一立遣虚存實識。釋變計所
T2538_.79.0724b21: 執唯虚妄起都無體用正遣空情有理無
T2538_.79.0724b22: 故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
T2538_.79.0724b23: 有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
T2538_.79.0724b24: 實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
T2538_.79.0724b25: 實義。存實稱專依之。變計既體用都無
T2538_.79.0724b26: 也。何許眞實之義乎。況又莊嚴論。求眞實
T2538_.79.0724b27: 圓成實正體智。求依他實
T2538_.79.0724b28: 後得智。求變計實更何用有乎。可知可
T2538_.79.0724b29: 三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
T2538_.79.0724c01: 礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
T2538_.79.0724c02: 嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
T2538_.79.0724c03: 相宗可三性無礙之義乎。又三性無
T2538_.79.0724c04: 礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
T2538_.79.0724c05: 眞實圓成之義。而變計眞實云能
T2538_.79.0724c06: 取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
T2538_.79.0724c07: 別故。出變計依他當體全不見歸圓成
T2538_.79.0724c08:
T2538_.79.0724c09: 答。先三性各別義。付變計實二義。一
T2538_.79.0724c10: 凡情所執心外實境變計所執故。約
T2538_.79.0724c11: 凡情變計實也。此義執雖必對虚任
T2538_.79.0724c12: 情實執實也實必可虚。以變計増益
T2538_.79.0724c13: 損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
T2538_.79.0724c14: 虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
T2538_.79.0724c15: 歟。或又古義云。對理無虚云云一變計
T2538_.79.0724c16: 理無云實也。凡所執唯虚妄起法故。尋其實
T2538_.79.0724c17: 體只是都無法也。故以理無變計實體
T2538_.79.0724c18: 也。莊嚴論釋變計實。能取所取畢竟無故
T2538_.79.0724c19: 能取所取所執也。畢竟無者非眞實義
T2538_.79.0724c20: 乎。若以情實變計眞實者。畢竟無釋無
T2538_.79.0724c21: 用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
T2538_.79.0724c22: 説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
T2538_.79.0724c23: 教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
T2538_.79.0724c24: 兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
T2538_.79.0724c25: 。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
T2538_.79.0724c26: 答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應
T2538_.79.0724c27: 倶非。無別體故。妄執縁起眞義別故既云
T2538_.79.0724c28: 無別體故。可變計依他圓成爲體歟。若
T2538_.79.0724c29: 爾者三性無礙之義不相宗義歟。但密抄
T2538_.79.0725a01: 花嚴抄義。不相宗義歟。但至
T2538_.79.0725a02: 本論不無礙之義者。説求眞實譬喩
T2538_.79.0725a03: 偈云。如彼無體故得第一義。如彼可得
T2538_.79.0725a04: 故通達世諦實如彼無體故ヲハ長行釋云。譬
T2538_.79.0725a05: 依他分別二相亦無實體依變無體
T2538_.79.0725a06: 入第一義者。顯依變以圓成體之義也。
T2538_.79.0725a07: 譬意之。木石等圓成也。以幻師術力
T2538_.79.0725a08: 木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
T2538_.79.0725a09: 金體。而悟人金像依術力假似金實體
T2538_.79.0725a10: 只木石也證悟。此時幻像金體術力所變體
T2538_.79.0725a11: 木石外知無其體之時。依變性歸圓成
T2538_.79.0725a12: 旨分明也
T2538_.79.0725a13: 重難云。付三性各別申二義中。以情實
T2538_.79.0725a14: 眞實義不爾。凡立法門事爲轉迷開
T2538_.79.0725a15: 也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊
T2538_.79.0725a16: 成實性眞實。凡夫彌可迷見。何成
T2538_.79.0725a17: 迷指南乎。其上實言誠雖迷悟之所見
T2538_.79.0725a18: 眞字專非眞理乎。又違論能取所取畢
T2538_.79.0725a19: 竟無故之釋乎。非所執情實義故。次以
T2538_.79.0725a20: 理無眞實之義。又不然。見理無
T2538_.79.0725a21: 全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
T2538_.79.0725a22: 者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
T2538_.79.0725a23: 理無義顯也。以虚妄眞實事豈非
T2538_.79.0725a24: 乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
T2538_.79.0725a25: 似有義由此起諸分別故。依非有
T2538_.79.0725a26: 之邊分別故。若爾者明三性事義門
T2538_.79.0725a27: 一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
T2538_.79.0725a28: 但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示
T2538_.79.0725a29: 用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
T2538_.79.0725b01: 莊嚴論三性眞實之義時。先擧三性體
T2538_.79.0725b02: 後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體
T2538_.79.0725b03: 眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
T2538_.79.0725b04: 故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
T2538_.79.0725b05: 達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
T2538_.79.0725b06: 時。云世諦實故。非理無邊。變計理無
T2538_.79.0725b07: 勝義諦非世諦故。次付無礙二義。約
T2538_.79.0725b08: 嚴三性一際之儀眞實義事不然。依
T2538_.79.0725b09: 三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
T2538_.79.0725b10: 上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約
T2538_.79.0725b11: 俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
T2538_.79.0725b12: 三性無礙之義變計眞實乎。又莊嚴
T2538_.79.0725b13: 論可性宗所依云事全不許之。性宗
T2538_.79.0725b14: 諸師何人師引九部論宗義乎。其上無
T2538_.79.0725b15: 著菩薩等察當來護法清辨諍起請慈尊
T2538_.79.0725b16: 其説法記也。依之立宗義祖祖相承
T2538_.79.0725b17: 法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述
T2538_.79.0725b18: 宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
T2538_.79.0725b19: 無縁生即無性云云全依三本同義變計
T2538_.79.0725b20: 理無歸圓成之義。彼釋約體同本末同
T2538_.79.0725b21: 之義歟。次約相宗體同之義事不
T2538_.79.0725b22: 爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
T2538_.79.0725b23: 乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0725b24: 答。先以變計情實眞實義。凡求眞實偈
T2538_.79.0725b25: 委述三性之意。三性自性體有リノ
T2538_.79.0725b26: 也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以
T2538_.79.0725b27: 變計眞實也。但至實執
T2538_.79.0725b28: 迷方指南者。云情實有相現。其體都無
T2538_.79.0725b29: 義自顯也。其體自元眞實不情時可
T2538_.79.0725c01: 故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
T2538_.79.0725c02: 也。中論有於凡實空於聖實是變計有非
T2538_.79.0725c03: 眞實乎。次至眞字者。今疏上外道所計
T2538_.79.0725c04: 我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲
T2538_.79.0725c05: 義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
T2538_.79.0725c06: 應知三性倶眞實離二文釋云。能取所取
T2538_.79.0725c07: 畢竟無故離二者顯變計理無義詞見。而
T2538_.79.0725c08: 故應知三性倶眞實。於三性名字各顯
T2538_.79.0725c09: 眞實義聞。豈變計約理無眞實乎。此
T2538_.79.0725c10: 文出三性體迄未求眞實釋云事不
T2538_.79.0725c11: 然。既標求眞實偈引頌也。何不求眞
T2538_.79.0725c12: 實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
T2538_.79.0725c13: 眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
T2538_.79.0725c14: 實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以
T2538_.79.0725c15: 計理無眞實者。如彼無體故句
T2538_.79.0725c16: 正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
T2538_.79.0725c17: 故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
T2538_.79.0725c18: 分別亦爾。由此道理即得達世諦之實
T2538_.79.0725c19: 既云虚妄分別。唯局依他世諦實
T2538_.79.0725c20: 分明也。凡彼相宗於二諦四重不同
T2538_.79.0725c21: 大都以圓成勝義諦。以依他世俗諦
T2538_.79.0725c22: 也。次付三性無礙義花嚴宗義事。不
T2538_.79.0725c23: 第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
T2538_.79.0725c24: 辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
T2538_.79.0725c25: 薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
T2538_.79.0725c26: 宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
T2538_.79.0725c27: 記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
T2538_.79.0725c28: 相宗義三性一體義所執圓成爲
T2538_.79.0725c29: 故。以圓成所執眞實事自元不覺苑
T2538_.79.0726a01: 。於相宗此義也。所詮三性中
T2538_.79.0726a02: 眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
T2538_.79.0726a03: 眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
T2538_.79.0726a04: 得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
T2538_.79.0726a05: 三性眞實義。標求眞實譬喩
T2538_.79.0726a06: 正眞實見故。若唯云明圓成眞實
T2538_.79.0726a07: 者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
T2538_.79.0726a08: 成實性也。釋云即得眞實性故。故知了
T2538_.79.0726a09: 計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋
T2538_.79.0726a10: 眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以
T2538_.79.0726a11: 三性眞實義。勸是尋入義求眞實
T2538_.79.0726a12:
T2538_.79.0726a13:     無體非無體第二重異
百條
T2538_.79.0726a14: 所引頌。無體非無體乃至是故説是幻爾者
T2538_.79.0726a15: 此文可遍計有無義乎 答。不爾歟
T2538_.79.0726a16:   兩方也。若云爾者。上正擧三性喩
T2538_.79.0726a17: 時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
T2538_.79.0726a18: 説二種迷既幻師喩依他幻事喩所執
T2538_.79.0726a19: 明也。今幻事喩豈忽相違乎。可知以所執情
T2538_.79.0726a20: 有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
T2538_.79.0726a21: 幻事喩法説。此幻即譬諸蘊等今幻事
T2538_.79.0726a22: 依他喩也云事。不及異論者乎。爾者兩方
T2538_.79.0726a23:
T2538_.79.0726a24: 答。自元所答申遍計喩也。凡莊嚴論文
T2538_.79.0726a25: 幻事依變二性也。故上文。如彼無體
T2538_.79.0726a26: 故得入第一義如彼可得故通達世諦實
T2538_.79.0726a27: 行釋此文如彼無體故文。云此譬依他分別
T2538_.79.0726a28: 二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
T2538_.79.0726a29: 別亦爾幻事喩通依他事既分明也。彼文
T2538_.79.0726b01: 展轉相承有今釋上可云通依變二性。莊
T2538_.79.0726b02: 嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
T2538_.79.0726b03: 行倒因無體故無倒自在轉迷因倒因者依
T2538_.79.0726b04: 他也。上釋。變木石等以爲迷因如是虚分別
T2538_.79.0726b05: 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因既説
T2538_.79.0726b06: 文相承有此頌。定知擧依他譬説云事。
T2538_.79.0726b07: 中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
T2538_.79.0726b08: 二頌法説。今疏擧彼長行釋偈頌
T2538_.79.0726b09: 也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
T2538_.79.0726b10: 依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
T2538_.79.0726b11: 但至幻師幻事次喩依變二性者。
T2538_.79.0726b12: 彼文全以幻師直非依他。爲幻師術
T2538_.79.0726b13: 也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
T2538_.79.0726b14: 處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
T2538_.79.0726b15: 如是虚分別依他性亦爾以變木石等
T2538_.79.0726b16: 迷因。是依他喩也。全非幻師
T2538_.79.0726b17: 重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
T2538_.79.0726b18: 思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
T2538_.79.0726b19: 即得眞實義彼事無體故者喩所執無體
T2538_.79.0726b20: 彼文明空爲門故入於眞性旨故。故釋
T2538_.79.0726b21: 時。諸菩薩了彼二迷無體云云二迷無
T2538_.79.0726b22: 體者。指所執故。而本論雖此中間有一頌
T2538_.79.0726b23: 今疏略彼引是事彼處有等文意非
T2538_.79.0726b24: 變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
T2538_.79.0726b25: 嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
T2538_.79.0726b26: 所執彼迷因依他。幻事喩
T2538_.79.0726b27: 本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
T2538_.79.0726b28: 上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
T2538_.79.0726b29: 所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
T2538_.79.0726c01: 顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
T2538_.79.0726c02: 之意非遍計乎。次至如彼可得故通
T2538_.79.0726c03: 達世諦實文以依他幻事者。依他迷因
T2538_.79.0726c04: 故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
T2538_.79.0726c05: 幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
T2538_.79.0726c06: 木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
T2538_.79.0726c07: 前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
T2538_.79.0726c08: 幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
T2538_.79.0726c09: 依他。幻師所起術力爲迷因故喩
T2538_.79.0726c10: 也。然術力幻師能故。屬幻師如彼起
T2538_.79.0726c11: 幻師等也。次至法説既依他也譬説可
T2538_.79.0726c12: 所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
T2538_.79.0726c13: 明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
T2538_.79.0726c14: 變互顯也。然今顯文約所執故可所執
T2538_.79.0726c15: 也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
T2538_.79.0726c16: 即譬諸蘊ニモ云云遍計事可本體也。
T2538_.79.0726c17: 或又上明遍計有而非有非有而有義。下説
T2538_.79.0726c18: 有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
T2538_.79.0726c19: 必法譬二段也。故下頌説有二種光等云云
T2538_.79.0726c20: 幻事喩二光喩
T2538_.79.0726c21: 答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
T2538_.79.0726c22: 而有等而字起盡有無互顯障礙之義也。
T2538_.79.0726c23: 所執情有理無故雖有無義。有無義門各
T2538_.79.0726c24: 別互不融也。情有前不理無道理。理無
T2538_.79.0726c25: 前不情有之義故。二義互不融者不
T2538_.79.0726c26: 而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
T2538_.79.0726c27: 無義。無又實無無故有假有之意。以
T2538_.79.0726c28: 有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
T2538_.79.0726c29: 分別有而非有非有而有之二義既依他也。
T2538_.79.0727a01: 一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
T2538_.79.0727a02: 因無體故等一頌説依他云事既所共許
T2538_.79.0727a03: 也。若爾者今文豈間越彼別義乎。釋文
T2538_.79.0727a04: 釣鎖。非大過乎。其上文偏不
T2538_.79.0727a05: 遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
T2538_.79.0727a06: 實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
T2538_.79.0727a07: 無體之義無體之言同故。但至
T2538_.79.0727a08: 迷無體者。自元彼文局依他申也。彼事
T2538_.79.0727a09: 無體故以下之文通依遍二性之中。迷因
T2538_.79.0727a10: 無體故以下文且局依他釋也。上幻事
T2538_.79.0727a11: 依遍二性之中。約依他之邊釋云
T2538_.79.0727a12: 事彼處有等也。總一段文幻事不
T2538_.79.0727a13: 依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
T2538_.79.0727a14: 譬云遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
T2538_.79.0727a15: 幻王令餘幻王退等文。彼可所執譬也
T2538_.79.0727a16: 乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不
T2538_.79.0727a17: 云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
T2538_.79.0727a18: 之文點甚不然。若上定遍計更有
T2538_.79.0727a19: 依他之義者。可此幻亦譬諸蘊。文點
T2538_.79.0727a20: 大不即字也。次至幻像之言者。幻像者
T2538_.79.0727a21: 幻事同辭也。幻事言既不依他者。幻
T2538_.79.0727a22: 像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲
T2538_.79.0727a23: 迷因之義也。直非依他云事甚不
T2538_.79.0727a24: 然。何義邊以幻事依他譬。何堅云
T2538_.79.0727a25: 他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
T2538_.79.0727a26: 然。二光者何法可意得乎。論下能取所
T2538_.79.0727a27: 取光云云能取所取二光若爾者二
T2538_.79.0727a28: 光全非譬説
T2538_.79.0727a29:     眞實性體
T2538_.79.0727b01: 謂眞實性眞實今此眞實性者唯可
T2538_.79.0727b02: 乎 答。不局也 兩方也。若云局者。
T2538_.79.0727b03: 依他縁生假有之法也。不眞實性。是
T2538_.79.0727b04: 以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
T2538_.79.0727b05: 與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理
T2538_.79.0727b06: 事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
T2538_.79.0727b07: 三譬顯二淨豈非理智二法
T2538_.79.0727b08: 答。凡於圓成實性二門廢立。常無常門
T2538_.79.0727b09: 漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
T2538_.79.0727b10: 。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
T2538_.79.0727b11: 唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名
T2538_.79.0727b12: 成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得
T2538_.79.0727b13: 且一邊令出頌文分明乎。但至一片
T2538_.79.0727b14: 者。第一義之稱可智歟。是以起信論。唯
T2538_.79.0727b15: 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
T2538_.79.0727b16: 次法界等者擧理顯智也。如此存申不
T2538_.79.0727b17: 相違
T2538_.79.0727b18: 重難云。既以三重譬三性。無漏有爲法
T2538_.79.0727b19: 圓成名。其體是依他也。何依他外
T2538_.79.0727b20: 別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理
T2538_.79.0727b21: 事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
T2538_.79.0727b22: 眞理但至二淨言顯理智者。二淨者本
T2538_.79.0727b23: 來清淨離垢清淨也。在纒出纒眞如云二淨
T2538_.79.0727b24: 何怪乎。以二淨理智之意。本淨眞理
T2538_.79.0727b25: 離垢淨云智歟。何教以理智此判乎。於
T2538_.79.0727b26: 眞理離垢之義歟。六度經法寶自
T2538_.79.0727b27: 性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
T2538_.79.0727b28: 等一頌明離垢淨此説理法寶文也。於
T2538_.79.0727b29: 理有二淨之條分明也。四智心品。法爾無
T2538_.79.0727c01: 漏種子煩惱在纒位可本來清淨。現行位
T2538_.79.0727c02: 離垢清淨也。智一向不離垢或本云。今
以上義無用
T2538_.79.0727c03:
云云
中莊嚴論。取三性譬時以圓成
T2538_.79.0727c04: 等實境譬意。木石等上加術力
T2538_.79.0727c05: 之相依他也。迷人見之執幻像金等所執
T2538_.79.0727c06: 也。悟人見之時以術力金相。知
T2538_.79.0727c07: 實金之時得本木石等實體圓成也。若
T2538_.79.0727c08: 爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
T2538_.79.0727c09: 空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
T2538_.79.0727c10: 時得眞實性義者是也。依他設雖四智
T2538_.79.0727c11: 心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
T2538_.79.0727c12: 木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
T2538_.79.0727c13: 圓成云事。次第一義諦通智云事不
T2538_.79.0727c14: 爾。相宗意以廢詮談旨諦第一義諦。第
T2538_.79.0727c15: 三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
T2538_.79.0727c16: 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等云云
T2538_.79.0727c17: 智心品可第二道理勝義。道理勝義者四
T2538_.79.0727c18: 諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
T2538_.79.0727c19: 棄有頌云。如如有法如如言偏名理稱也。
T2538_.79.0727c20: 金光明經理法身云唯有如如故。若莊嚴論
T2538_.79.0727c21: 意以無漏有爲法圓成實性。下強幻王者
T2538_.79.0727c22: 圓成歟。以圓成實性幻事
T2538_.79.0727c23: 幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故」
T2538_.79.0727c24: 答。自元所答申莊嚴論眞實性可理智
T2538_.79.0727c25: 也。其故以三應三性。依他應斷圓成應
T2538_.79.0727c26: 淨也。若以無漏有爲四智心品依他者。
T2538_.79.0727c27: 何一向定應斷乎。凡斷者不自性斷縁
T2538_.79.0727c28: 縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
T2538_.79.0727c29: 心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
T2538_.79.0728a01: 并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
T2538_.79.0728a02: 屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
T2538_.79.0728a03: 共可存云事。又莊嚴論明三性時。不
T2538_.79.0728a04: 無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
T2538_.79.0728a05: 無漏有爲法圓成者其體依他故
T2538_.79.0728a06: 別云空金水譬者。凡明圓成
T2538_.79.0728a07: 無爲法本。云無漏有爲法ヲモ
T2538_.79.0728a08: 彼廢立也。若不別譬者。圓成可
T2538_.79.0728a09: 爲法乎。次唯識論以大空理。攝論以
T2538_.79.0728a10: 金譬理故。至空金水譬偏可理者。凡
T2538_.79.0728a11: 譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以
T2538_.79.0728a12: 不變理不變。唯識論太空譬以空無相
T2538_.79.0728a13: 理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
T2538_.79.0728a14: 本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
T2538_.79.0728a15: 也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無
T2538_.79.0728a16: 纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
T2538_.79.0728a17: 漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
T2538_.79.0728a18: 在纒出纒之不同。以離垢清淨之義
T2538_.79.0728a19: 也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
T2538_.79.0728a20: 莊嚴論三性以木石圓成者。凡於
T2538_.79.0728a21: 嚴論三性圓成時。有隱顯義多分約
T2538_.79.0728a22: 本以理爲圓成。然以三應三性之體
T2538_.79.0728a23: 之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
T2538_.79.0728a24: 。後後明圓成之時。設表雖理。裏可
T2538_.79.0728a25: 智之義也。若爾者或云如如有法
T2538_.79.0728a26: 第一義諦。且約本意得不相違。或
T2538_.79.0728a27: 又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
T2538_.79.0728a28: 中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
T2538_.79.0728a29: 也。對之有尤可依圓何獨局圓成乎遣
T2538_.79.0728b01: 虚存實識之義故。故知且約勝雖如如
T2538_.79.0728b02: 有法。廣可依圓道理決定不
T2538_.79.0728b03: 理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
T2538_.79.0728b04: 相之身第一義諦無世諦境界理智共
T2538_.79.0728b05: 第一義諦
T2538_.79.0728b06: 一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
T2538_.79.0728b07: 漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
T2538_.79.0728b08: 無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
T2538_.79.0728b09: 能治所治依圓二性各別義乎。又
T2538_.79.0728b10: 唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離
T2538_.79.0728b11: 究竟勝用周遍亦得此名能令染法盡者
T2538_.79.0728b12: 離倒究竟義乎 答。此文專以無漏有爲
T2538_.79.0728b13: 依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
T2538_.79.0728b14: 。定以幻事依他鎖彼文。蹈
T2538_.79.0728b15: 他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
T2538_.79.0728b16: 一爲所治此答説。定知能治強幻王所治
T2538_.79.0728b17: 餘幻王倶於依他中之云事。其上設雖
T2538_.79.0728b18: 漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
T2538_.79.0728b19: 虚妄。可圓成名。而今以幻事不實
T2538_.79.0728b20: 能所治釋。更不圓成實性義
T2538_.79.0728b21:     般若方便古百條
之樣
T2538_.79.0728b22: 若失般若方便今此般若方便可第二
T2538_.79.0728b23: 劫縁生中道之觀也乎 答。爾也 兩方也。
T2538_.79.0728b24: 若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
T2538_.79.0728b25: 門望第二劫過也。故心沒蘊中若爾以
T2538_.79.0728b26: 證寂然智般若方便也。依之上文。行
T2538_.79.0728b27: 者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
T2538_.79.0728b28: 湛寂
位也
爾時心滯無爲法相湛寂位
過失
若失方便

T2538_.79.0728b29:
多墮二乘地今此文全同彼乎。若又依
T2538_.79.0728c01: 之云爾者。覺苑若失般若無所得方便
T2538_.79.0728c02: 縁生中道觀如何
T2538_.79.0728c03: 答。指第二劫中道之觀也。所隨之處既名惡
T2538_.79.0728c04: 取空濫方廣道人方廣道人者指學教成迷
T2538_.79.0728c05: 之大乘人辭也。是以演密釋。方廣道人者即
T2538_.79.0728c06: 清辨論師等也般若方便寂然界。所墮之處
T2538_.79.0728c07: 湛寂二乘。何以小乘人方廣道人乎。
T2538_.79.0728c08: 故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
T2538_.79.0728c09: 勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指
T2538_.79.0728c10: 二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便
T2538_.79.0728c11: 留湛寂。今明中道方便偏眞
T2538_.79.0728c12: 心續生之旨也。如此成申者不
T2538_.79.0728c13: 相違
T2538_.79.0728c14:     三性倶眞實古百條
之樣
T2538_.79.0728c15: 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實三性各
T2538_.79.0728c16: 別可眞實之義乎 答。可爾也 兩方
T2538_.79.0728c17: 也。若云眞實之義者。凡實必對虚。若三
T2538_.79.0728c18: 性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
T2538_.79.0728c19: 法故不眞實。但可依圓云事。依
T2538_.79.0728c20: 之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
T2538_.79.0728c21: 虚妄起都無體用正遣空。情有理無故。
T2538_.79.0728c22: 依他圓成諸法體實二智境界應正存
T2538_.79.0728c23: 有。理有情無故若又依之云爾者。既云
T2538_.79.0728c24: 倶眞實。倶字所顯可三性
T2538_.79.0728c25: 答。三性齊可眞實也。今文求眞實偈也。
T2538_.79.0728c26: 眞實法門時。擧三性之。爰知眞實之
T2538_.79.0728c27: 義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
T2538_.79.0728c28: 二義。一情實之故云眞實。對理無之
T2538_.79.0728c29: 也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計實我實
T2538_.79.0729a02: 。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
T2538_.79.0729a03: 中論云空於聖實也。不相違
T2538_.79.0729a04:     無體非無體古百條之樣
T2538_.79.0729a05: 所引頌文。無體非無體今此文可遍計
T2538_.79.0729a06: 之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云
T2538_.79.0729a07: 者。凡幻事譬非有似有之義。尤可
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
T2538_.79.0729a09: 自性如幻最與此經符會蘊阿羅耶豈非
T2538_.79.0729a10: 乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
T2538_.79.0729a11: 知虚妄分別等虚妄分別依他故非遍計
T2538_.79.0729a12: 云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
T2538_.79.0729a13: 幻事次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 。無爭以遍計情有理無無體非無體
T2538_.79.0729a15: 云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩通別。別
T2538_.79.0729a18: 依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩三性故。釋此幻即譬諸
T2538_.79.0729a23: 也。故文點可讀。此ヲハ諸蘊ニモ爲言
T2538_.79.0729a24: 遍計也。不相違
T2538_.79.0729a25:
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02: 大疏百條第三重第九
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04:     三性前後説
T2538_.79.0729b05: 疏文。八識三性三無性爾者可三性三
T2538_.79.0729b06: 無性如次前後説也乎 答。淄州大師存
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 存申也 兩方也。若云次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 。三無性般若皆空之義ナレハ第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
T2538_.79.0729b12: 説。依之義燈。無性前陳三性後説若又依
T2538_.79.0729b13: 之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
T2538_.79.0729b15: 三種無性三性前説無性後説之義誠
T2538_.79.0729b16: 以分明也
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 。故前後之義分明歟。但至難勢者。於
T2538_.79.0729b21: 無性顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ
T2538_.79.0729b22: 第二時之教。然云後説事。義燈有二釋
T2538_.79.0729b23: 一云。經辨三時前後。但以類相從
T2538_.79.0729b24: 一云。又據漸悟一類菩薩此三時。非
T2538_.79.0729b25: 頓悟若又顯了義。第二時總説無性故説
T2538_.79.0729b26: 諸法皆空也。三無性三性上空義邊搜出
T2538_.79.0729b27: 無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不
T2538_.79.0729b29: 相違
T2538_.79.0729c01:   本裏付云
T2538_.79.0729c02:  隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性
T2538_.79.0729c03:  顯了義義林章云。以顯了言三無性
T2538_.79.0729c04:  非空非有中道教故
T2538_.79.0729c05: 重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
T2538_.79.0729c08: 性全無。説密意言顯了義是豈非
T2538_.79.0729c09: 第二時般若總説無性三無性教乎。若爾
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 慈恩釋云以顯了言説三無性故非
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非後二性。但
T2538_.79.0729c15: 計所執此釋既云總密意説三種無性
T2538_.79.0729c16: 三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
T2538_.79.0729c17: 鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問
T2538_.79.0729c28: 三時教立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
T2538_.79.0730a01: 者示三性之上空義故當第二時之空教
T2538_.79.0730a02: 條勿論也。若以是云三性之後。一代説
T2538_.79.0730a03: 教可四時乎。若爾者大背如來答説
T2538_.79.0730a04: 判爲三時。若又云第三時之攝屬也者。三
T2538_.79.0730a05: 性教與無性教其旨大別也。何合爲一時之
T2538_.79.0730a06: 乎。又義燈加一難云。説三性之教可
T2538_.79.0730a07: 第二時。在空前云云故知解深密經
T2538_.79.0730a08: 無自性品雖二性之後。意説第二時
T2538_.79.0730a09: 法空。印此三性之上無自性之義故。
T2538_.79.0730a10: 無性教全指第二時也。次至
T2538_.79.0730a11: 識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
T2538_.79.0730a12: 之釋三性前無性後之旨分明也者。不
T2538_.79.0730a13: 設私會通。義燈云。此前兼二。依此論前
T2538_.79.0730a14: 經前説三自性生意樂。密意趣故後
T2538_.79.0730a15: 無性。今此爲顯不相違此釋意。
T2538_.79.0730a16: 前後者非相對之前後歟。前ニハ前。論前
T2538_.79.0730a17: 者指唯識論第八卷説三性之文。今三無性
T2538_.79.0730a18: 之釋第九卷故。經前者指深密經之法相品
T2538_.79.0730a19: 也。説三種自性之故。對無自性品前也。
T2538_.79.0730a20: 後説無性者。依勝義生菩薩之問
T2538_.79.0730a21: 説。無自性空義故云後説也。故知前
T2538_.79.0730a22: 者若論若經對後段之文前段云前。後説者
T2538_.79.0730a23: 三時教之次第初時之有教第二時之
T2538_.79.0730a24: 空教云後説也。此釋意。思若唯識論前後
T2538_.79.0730a25: 無性之後。無性第三時之説故。不
T2538_.79.0730a26: 隱密之説。而釋觀生意樂密意趣故後説無
T2538_.79.0730a27: 云云既云隱密説。又云觀生意樂之意。
T2538_.79.0730a28: 爭指第二時之空教後説無性云事。
T2538_.79.0730a29: 若爾者先説三性後説無性全非相對之前
T2538_.79.0730b01: 故。不無性後説之證文。彼師此
T2538_.79.0730b02: 釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
T2538_.79.0730b03: 説無性尤可深密經無自性品所説三
T2538_.79.0730b04: 無性。釋第二時空教意以唯識論文
T2538_.79.0730b05: 三性無性前後證文也。故唯識論之文
T2538_.79.0730b06: 意。依前所明三性初時之有教之後説
T2538_.79.0730b07: 二時之空教也可意得
T2538_.79.0730b08: 答。本自答申處可三性前説無性後説也。
T2538_.79.0730b09: 此法門淄州大師設三釋。第一無性先陳
T2538_.79.0730b10: 三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
T2538_.79.0730b11: 性無性之前後未必一定。隨在何義無性教
T2538_.79.0730b12: 空教此三義中自判。然第二勝云云
T2538_.79.0730b13: 知以三性前無性後之義證也。是以
T2538_.79.0730b14: 顯揚論云。當知無性不自性是故前説
T2538_.79.0730b15: 三種自性無性事依三性故。三性先
T2538_.79.0730b16: 説無性後可説。道理分明也。但至三時
T2538_.79.0730b17: 次第無性有第二三性在第三者。是燈問
T2538_.79.0730b18: 答也。有二會釋。一云。經辨三時非約前後但
T2538_.79.0730b19: 以類相從一云。又據漸悟一類菩薩説此三
T2538_.79.0730b20: 時非望頓悟初釋意。深密經判一代教
T2538_.79.0730b21: 三時事。未必説時次第。以法門有空中從
T2538_.79.0730b22: 淺至深次第三時也。若約正説時。説
T2538_.79.0730b23: 事先有。説三無性後也。依三性
T2538_.79.0730b24: 三無性之旨分明故。故最初説。花嚴經
T2538_.79.0730b25: 第三時之教。最後説遺教經爲初時之
T2538_.79.0730b26: 也。不説時之前後之條分明也。第二
T2538_.79.0730b27: 釋意。約漸悟一類機三時教。約頓悟機
T2538_.79.0730b28: 先説三性教也。花嚴經是也。故三性前説花
T2538_.79.0730b29: 嚴經。無性後説第二時之般若也。次云三無
T2538_.79.0730c01: 性教密意之説故。可無性前説云事。付
T2538_.79.0730c02: 縱奪二義。縱義自元答成意以第二時般
T2538_.79.0730c03: 三無性教故。無性教隱密説也。然有
T2538_.79.0730c04: 三性教後云事。如先出成義燈釋。奪義云
T2538_.79.0730c05: 無性教之時第二時之隱密説也。云三無性
T2538_.79.0730c06: 之時開會第二時三性上無性之義也
T2538_.79.0730c07: 故。顯了之説也。即當深密經無自性品所説
T2538_.79.0730c08: 三無性也。故知只云無性教。可無性前
T2538_.79.0730c09: 。若云三無性教。可無性後説也。次至
T2538_.79.0730c10: 同座一經非前後故之釋者。前於後説無性
T2538_.79.0730c11: 隱密顯了之二義之中。依隱密之義
T2538_.79.0730c12: 座一經之義無相違。自元深密經無性不
T2538_.79.0730c13: 無性教故。若依顯了之義設雖一經中
T2538_.79.0730c14: 何不前後之説乎。可説時前後
T2538_.79.0730c15: 故。次本頌并唯識論會釋不然。先經前論
T2538_.79.0730c16: 先者對何後乎。論先者對第九卷三無性之
T2538_.79.0730c17: 第八卷三性説前也。是豈非一雙
T2538_.79.0730c18: 前後相對乎。又經前者對深密經無自性品
T2538_.79.0730c19: 法相品所説三性前也。是又非一雙
T2538_.79.0730c20: 相對乎。若爾者後説無性指第二時云事甚
T2538_.79.0730c21: 然。但至密意趣故後説無性者。深
T2538_.79.0730c22: 密無自性品雖顯了説也。所指第二時隱密
T2538_.79.0730c23: 説故。云密意趣故也。意云。至法相品
T2538_.79.0730c24: 性之旨畢。立歸見第二時之空教。全述ケリト
T2538_.79.0730c25: 三性之上無自性之義見也。故判三無自性
T2538_.79.0730c26: 之詞顯了之言ナレ&MT01302;。所指無性教第二時
T2538_.79.0730c27: 之故。或云隱密或云顯了。倶無相違也。次
T2538_.79.0730c28: 無性教有三性之後四時教者。
T2538_.79.0730c29: 無性教存申兩義中。依顯了之義。本三
T2538_.79.0731a01: 時教者。第三時中道教也。三性顯中道之旨
T2538_.79.0731a02: 三無性顯中道之旨故。全不別時教
T2538_.79.0731a03: 倶第三時之教攝屬トスルニ何相違
T2538_.79.0731a04: 一。私云。三無性顯了義云無性後説者。深
T2538_.79.0731a05: 密經無自性品所説三無性爲無性後説也。
T2538_.79.0731a06: 法相品所説三性後説也。三無性隱
T2538_.79.0731a07: 密義ナラハ。三性前説者指花嚴經也。謂爲
T2538_.79.0731a08: 先説花嚴三性。後爲漸悟第二時無
T2538_.79.0731a09: 性教故。三性前説無性後説也。此兩義中
T2538_.79.0731a10: 燈意以三無性隱密義所存歟。或釋
T2538_.79.0731a11: 生意樂密意趣故後説無性。或難三性
T2538_.79.0731a12: 第二時。有空前云云三無
T2538_.79.0731a13: 性教空教事分明也。若此釋詞故云
T2538_.79.0731a14: 所存。答之作二釋時尤可空教
T2538_.79.0731a15: 。然肯空教義二會釋故。此師意以
T2538_.79.0731a16: 無性隱密義所存
T2538_.79.0731a17:     後二無性
T2538_.79.0731a18: 付明三無性。且可後二無性於依圓當
T2538_.79.0731a19: 直立無性之名乎 答。此事南北兩寺之
T2538_.79.0731a20: 異義也。然且依一義。依圓當體立無性之
T2538_.79.0731a21: 申也 兩方。若於當體無性之
T2538_.79.0731a22: 者。凡思依圓二性正後二智之境界。其
T2538_.79.0731a23: 體非全無。何直云無性乎。定知後二無性
T2538_.79.0731a24: 依圓上遍計實執不相應故云無性也云
T2538_.79.0731a25: 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執
T2538_.79.0731a26: 若又依之云爾者。對三種自性三種無
T2538_.79.0731a27: 。三性無偏頗當體立無性稱若後二無
T2538_.79.0731a28: 性又遮變計。立三無性其詮者歟。一切
T2538_.79.0731a29: 所執初相無性遮之故。爾者兩方也
T2538_.79.0731b01: 答。凡三性三無性相對法門也。三性既於
T2538_.79.0731b02: 體立此稱。無性何遮他法乎。故知依圓之
T2538_.79.0731b03: 當體立無性之稱云事。是以唯識論。假説無
T2538_.79.0731b04: 性非性全無若遮遍計無性者。是則實
T2538_.79.0731b05: 説也。豈云假説乎。但至難勢者。後二無性
T2538_.79.0731b06: 愚夫實有之執且説依圓空。雖然依
T2538_.79.0731b07: 圓中道法非遮之法。故爲眞實所遮
T2538_.79.0731b08: 者即遍計所執也。依之唯識論謂。後二無性
T2538_.79.0731b09: 體非無。而有愚夫於彼増益妄執實有
T2538_.79.0731b10: 我法自性。此即名爲遍許所執此執
T2538_.79.0731b11: 故。佛世尊於有及無總説無性意樂爲
T2538_.79.0731b12: 執。立無性時直云依圓空也。不
T2538_.79.0731b13: 相違
T2538_.79.0731b14:   裏書云
T2538_.79.0731b15:  南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
T2538_.79.0731b16:  北寺體空也
T2538_.79.0731b17: 問。依圓之當體有空義。當體立無性之稱
T2538_.79.0731b18: 歟。如何 答云。爾也。可覺夢抄
T2538_.79.0731b19: 重難云。無性者空義也。遍計所執實從妄情
T2538_.79.0731b20: 迷執起體用都無法故。可無性道理勿
T2538_.79.0731b21: 論也。依他諸法因縁生之義。雖虚假之性也
T2538_.79.0731b22: 假有之分非無故。後得智縁之起大悲心
T2538_.79.0731b23: 圓成實性諸法至實性故。其體堅實非虚妄
T2538_.79.0731b24: 何依圓性云空乎。若當體有空道理
T2538_.79.0731b25: 空。此即可實説。然唯識論ニハ後二無性ヲハ
T2538_.79.0731b26: 倶假説無性定知於當體空義云事。雖
T2538_.79.0731b27: 空義執假云空。所空處定可
T2538_.79.0731b28: 依圓當體。非所執者是何物乎。若又
T2538_.79.0731b29: 依圓當體無空之義。爲執云
T2538_.79.0731c01: 自性。所無定可所執義又勿論也。若猶誣且
T2538_.79.0731c02: 爲遮執非依圓之當體無假云無者。三
T2538_.79.0731c03: 無性之法門可虚妄説。凡相宗意設雖方便
T2538_.79.0731c04: 之説也。云虚妄之説也。若佛説有虚妄
T2538_.79.0731c05: 之分。何云客無淨之教乎。是以唯識論
T2538_.79.0731c06: 三性之體之時。我法非有空識非
T2538_.79.0731c07: 法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定
T2538_.79.0731c08: 圓二性ニハ既非無。何云是無性乎。定知後二
T2538_.79.0731c09: 無性所遮自性可遍計所執云事。但至
T2538_.79.0731c10: 遮所執始相無性盡。空一切所執相無
T2538_.79.0731c11: 故其上立後二無性所執者。誠後
T2538_.79.0731c12: 二無性所無剋其體所執也。初無性總
T2538_.79.0731c13: 遮愚夫迷執。後二無性別遮依圓上迷執
T2538_.79.0731c14: 故。總別義門異非重言也。所詮遮愚夫迷
T2538_.79.0731c15: 之時。我法之執實凡情迷謬故 雖
T2538_.79.0731c16: 之。依圓二性聖智之境界思其體眞實ナルヘシト
T2538_.79.0731c17: 著之故於依圓上別説無性法門也。是
T2538_.79.0731c18: 即遮學教成迷之執也。例如三論家初方言
T2538_.79.0731c19: 性實之迷第二方言遮學教成迷之執
T2538_.79.0731c20: 也。次至云體空假説若執空
T2538_.79.0731c21: 此即實説也何云假説者。雖遮所執
T2538_.79.0731c22: 執者意樂依圓思實云汝所執依圓自性空
T2538_.79.0731c23: 故。以依圓云無性假説也。然彼所
T2538_.79.0731c24: 遮依圓當情現依圓故非レハ實依圓執空
T2538_.79.0731c25: 也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯
T2538_.79.0731c26: 此意也。故唯識論第九明三無性之時。依
T2538_.79.0731c27: 他無性釋云。依次依他生無性。此如
T2538_.79.0731c28: 衆縁&MT06279;ナル&MT06277;妄執自然性。故假説
T2538_.79.0731c29: 無性。非性全無此釋既遮妄執自然之性
T2538_.79.0732a01: 生無性。所遮所執非依他當體。又勝義
T2538_.79.0732a02: 無性釋云。依後圓成實勝義無性。謂即
T2538_.79.0732a03: 勝義由遠離前遍計所執我法性故假説
T2538_.79.0732a04: 。非性全無此又所無性遍計所
T2538_.79.0732a05: 執之我法性直遮圓成常體見乎。爾
T2538_.79.0732a06: 者如何
T2538_.79.0732a07: 答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
T2538_.79.0732a08: 寺諸徳立執空義。北寺諸徳并南寺護命僧
T2538_.79.0732a09: 正立體空義。二義倶探法相淵源立破
T2538_.79.0732a10: 首尾。爭輒定二義勝劣乎。且任北寺之傳
T2538_.79.0732a11: 體空義申也。凡三無性教門以諸部般
T2538_.79.0732a12: 本。然般若之説不依他圓成。一切
T2538_.79.0732a13: 諸法説空義相也。其體非空混説ヲ以テ空名
T2538_.79.0732a14: 若隱密之教也。若遮所執ナラハ。第三時之説
T2538_.79.0732a15: 又爾也。遣虚存實義故。何必云隱密之説
T2538_.79.0732a16: 乎。定知依體空之義隱密之説云事。且
T2538_.79.0732a17: 唯識論標雖體非無假説無性。約體説
T2538_.79.0732a18: 無性云事無異論者乎。但至遍計迷情
T2538_.79.0732a19: 之所執故有遮之道理依圓二智之境界
T2538_.79.0732a20: 也何遮之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
T2538_.79.0732a21: 勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
T2538_.79.0732a22: 故不依圓。爲迷情且遮之。隱密
T2538_.79.0732a23: 之説貎也。次至依圓當體有空義
T2538_.79.0732a24: 無性假説者。依圓當體
T2538_.79.0732a25: 空義故。雖無性。彼空中道空非單空。而
T2538_.79.0732a26: 三無性之教門單空之説故云假説也。但有
T2538_.79.0732a27: 其體ナル體空云事。所思案
T2538_.79.0732a28: 也。次至三無性之教門可虚妄之説者。
T2538_.79.0732a29: 依圓當體自本有空道理無性答申
T2538_.79.0732b01: 上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
T2538_.79.0732b02: 非空非有也。非有義邊帶空義故。搜出彼
T2538_.79.0732b03: 空義無性也。次至空識非無論文者。答
T2538_.79.0732b04: 申意依圓單空之法故。非體空。中道
T2538_.79.0732b05: 法上探出所空義愚夫實執
T2538_.79.0732b06: 時。愚夫思單空故。約此邊假説無性
T2538_.79.0732b07: 也。次至初相無性遣一切所執既盡
T2538_.79.0732b08: 其上立後二無性無用之難二義一約
T2538_.79.0732b09: 總別之義二相無性遮常凡夫迷執後二無
T2538_.79.0732b10: 性遮學教成迷之執故非無用者。約總別
T2538_.79.0732b11: 之義時。重言無用之難未遮。別必存
T2538_.79.0732b12: 故。次後二遮學教成迷之執云事。三無
T2538_.79.0732b13: 性既以三性體。故相無性所執爲體之
T2538_.79.0732b14: 時。設雖學教成迷之執也所執之分悉可
T2538_.79.0732b15: 相無性。立後二之無性豈非重言乎。
T2538_.79.0732b16: 三論三種方言例義門不等乎。次假説無性
T2538_.79.0732b17: 會釋不然。執空義ニテハ後二無性依圓體
T2538_.79.0732b18: 上所執空也詞也。設對執者。依圓當體直
T2538_.79.0732b19: 空也。云空詞本被所執。何云假説
T2538_.79.0732b20: 乎。次至唯識論三無性釋遮所執者。釋
T2538_.79.0732b21: 意云。後二無性體非無。愚夫妄執計實有
T2538_.79.0732b22: 。即所執非依圓之體故。無體遍計有體依
T2538_.79.0732b23: 圓總遮云無性也。先雖體非無詞所
T2538_.79.0732b24: 若不體云雖體非無何用乎。
T2538_.79.0732b25: 又於有及無總説無性依圓之當體
T2538_.79.0732b26: 何云於有乎。云ヲモヲモ倶遮。無爭遮有者
T2538_.79.0732b27: 直指空識非無之依圓二性云事。但擧所執
T2538_.79.0732b28: 事。本ヨリ無依圓體。遮云無事爲愚夫妄
T2538_.79.0732b29: 故也。於有及無言殊擧依圓之當體
T2538_.79.0732c01: 三無性倶約所執。云於有及無何二分
T2538_.79.0732c02: 乎。約迷情實有之計依圓云有。所執情計
T2538_.79.0732c03: 之前實有也。何於同所執相無性云無依
T2538_.79.0732c04: 圓云有乎。定知有無我法非有空識非無之
T2538_.79.0732c05: 義也云事
T2538_.79.0732c06:     心王第八
T2538_.79.0732c07: 心王亦復如是今此心王八識具有
T2538_.79.0732c08: 乎 答。可第八也 兩方。若云局第八
T2538_.79.0732c09: 者。開疏家之釋。心王猶如池水性本清淨
T2538_.79.0732c10: 心數淨除猶如客塵清淨若以第八
T2538_.79.0732c11: 心王者。尤可七轉。而對心數。無
T2538_.79.0732c12: 八識云事。若又依之云爾者。以水波起
T2538_.79.0732c13: 滅之譬心王常住之旨。專同楞伽經藏識
T2538_.79.0732c14: 海常住七識波浪轉之文。可知可第八
T2538_.79.0732c15:
T2538_.79.0732c16: 答。可第八識也。凡今段三論法門也。彼
T2538_.79.0732c17: 宗第八爲佛性眞識。七轉定生滅妄識。今
T2538_.79.0732c18: 心王本淨之旨。專同第八佛性眞識之義
T2538_.79.0732c19: 故依之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0732c20: 但至心數者。爲七轉&MT06279;妄體殊擧
T2538_.79.0732c21: 應心數客塵煩惱也。如此成申不
T2538_.79.0732c22:
T2538_.79.0732c23: 重難云。心王局第八答申事不然。凡王
T2538_.79.0732c24: 所相對諸教通滿之義相也。而何今云心王
T2538_.79.0732c25: 第八心數擧七轉識相應之心所乎。王所相
T2538_.79.0732c26: 對甚不符順也。況又如池水性本清淨
T2538_.79.0732c27: 本淨之義。心數淨除如客塵清淨者顯
T2538_.79.0732c28: 新淨之義本來清淨離垢清淨可一法上
T2538_.79.0732c29: 二義。可知通八識王所相望約其自體
T2538_.79.0733a01: 本淨之義。約心所離客塵煩惱新淨之
T2538_.79.0733a02: 云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名
T2538_.79.0733a03: 具分縁起。八識皆無明本覺和合生中。本覺
T2538_.79.0733a04: 縁起之邊云心王。無明縁起之邊云心所
T2538_.79.0733a05: 也。釋論等專此意也。又香象終教八識同之。
T2538_.79.0733a06: 若爾者三論一家意何背性宗通滿之義乎。
T2538_.79.0733a07: 以知八識心王剋體皆本覺眞識故。約眞性
T2538_.79.0733a08: 本來清淨也。離相應心所離垢清淨也爲言
T2538_.79.0733a09: 心所通三性故一向非&MT01302;客塵煩惱。性
T2538_.79.0733a10: 宗意以無明縁起之邊心所故。三性諸
T2538_.79.0733a11: 心悉得客塵煩惱之稱也。起信論三細六麁
T2538_.79.0733a12: 有漏心故。雖三性心。如恒沙上煩
T2538_.79.0733a13: 。上心王既通八識之義分明也。躡彼心
T2538_.79.0733a14: 海水。尤可八識也。對之波浪豈
T2538_.79.0733a15: 上心數客塵乎。故宗家釋。心數客塵息
T2538_.79.0733a16: 動濁之波云云上心數客塵與下波浪取合
T2538_.79.0733a17: 釋。波浪是八識相應心所也云事無
T2538_.79.0733a18: 者乎。但至海水波浪譬同楞伽故可
T2538_.79.0733a19: 海水第八波浪七轉而以海水心王
T2538_.79.0733a20: 第八者。今釋未必依楞伽之説歟。楞
T2538_.79.0733a21: 伽解深密等爲他縁乘別所依經。覺心乘別
T2538_.79.0733a22: 所依出勝鬘寶性佛性等。可知覺心乘八識
T2538_.79.0733a23: 義以勝鬘不染而染難可了知染而不染難
T2538_.79.0733a24: 可了知不思議常不思議無常之説
T2538_.79.0733a25: 。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
T2538_.79.0733a26: 之釋論因縁段於八識常無常門無常常
T2538_.79.0733a27: 門之二門之。尤契勝鬘之説。何閣此義
T2538_.79.0733a28: 楞伽述權門之義之説乎。但楞伽文釋
T2538_.79.0733a29: 論第四引之證六麁文。彼時藏識三細故全
T2538_.79.0733b01: 佛性眞識也。故今海水波浪之譬其意大
T2538_.79.0733b02: 別也。次至嘉祥釋者。誠嘉祥大師以第八
T2538_.79.0733b03: 佛性眞識歟。至七轉識者。或一向有
T2538_.79.0733b04: 妄之義。或有眞妄和合之義。寶窟妄盡
T2538_.79.0733b05: 眞顯之釋與在縁常靜之釋此二義歟。
T2538_.79.0733b06: 若依在縁常靜之釋。七轉心性即本覺故。心
T2538_.79.0733b07: 王云八識何相違乎。次至
T2538_.79.0733b08: 王心所海水波浪之例者。以眞妄
T2538_.79.0733b09: 水波。諸教通滿之説也。今以八識王所
T2538_.79.0733b10: 即爲眞妄故。何云其例乎。但嘉祥意以
T2538_.79.0733b11: 第八偏定佛性眞識歟。淨影釋大途同
T2538_.79.0733b12: 論之義。然立三種八識。一離分八識。二共相
T2538_.79.0733b13: 八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
T2538_.79.0733b14: 唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
T2538_.79.0733b15: 八識當共相八識。離合八識三性也
T2538_.79.0733b16: 答。凡案一段之大旨。爲心本不生
T2538_.79.0733b17: 也。本不生者。自心性本自離タレ&MT01302;生滅。隨
T2538_.79.0733b18: 妄縁假成生滅法也。不有無心無罣礙
T2538_.79.0733b19: 者顯此意也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
T2538_.79.0733b20: 縁成有爲妄法故云有無也。顯縁起
T2538_.79.0733b21: 無窮之義心無罣礙也。是即可本不
T2538_.79.0733b22: 道理也。此釋意先定心本性其上成妄縁
T2538_.79.0733b23: 妄縁起心見入不生本源貎也。若爾者以
T2538_.79.0733b24: 本源之心心王故可心王之一
T2538_.79.0733b25: 箇識爭可本源識第八識縁起心七
T2538_.79.0733b26: 云事。以此義法説取海水波浪之譬。豈
T2538_.79.0733b27: 楞伽藏識海常住七識波浪轉之文乎。
T2538_.79.0733b28: 但至楞伽文相宗別所依經故述權門之
T2538_.79.0733b29: 者。嘉祥寶窟作佛性與六七妄心和合生
T2538_.79.0733c01: 之釋之時。引楞伽文其義。豈云性宗
T2538_.79.0733c02: 所依之經乎。況大乘了義經何宗是不所依
T2538_.79.0733c03: 乎。非性宗所依者不足言事也。次至
T2538_.79.0733c04: 論引楞伽藏識之文三細故非無爲者。
T2538_.79.0733c05: 覺心乘段任嘉祥意樂其義也。宗家
T2538_.79.0733c06: 南宗綱領故。釋論於楞伽多義
T2538_.79.0733c07: 中一邊之義歟。況又釋論釋藏識海常住之
T2538_.79.0733c08: 云。現識之海性自常住性字起盡實相
T2538_.79.0733c09: 常住之義現識本自眞妄和合體故。見
T2538_.79.0733c10: 眞邊全以本覺。有藏識海常住。次至
T2538_.79.0733c11: 海水波浪法説上云心王心數故波浪直可
T2538_.79.0733c12: 七轉識者。本自答成意。心王第八心數
T2538_.79.0733c13: 七轉相應心數也。譬説海水波浪約心王故。
T2538_.79.0733c14: 上下影略顯七轉王所也。宗家是合釋心數
T2538_.79.0733c15: 客塵息動濁之波事。上下意本自可
T2538_.79.0733c16: 故。合釋也。意波者水全體也。而成水波
T2538_.79.0733c17: 事。水上風動與泥濁二縁之時。異
T2538_.79.0733c18: 波相現也。風動譬境界泥濁喩無明也。於
T2538_.79.0733c19: 第八眞識之上無明癡闇用與境界相和合。
T2538_.79.0733c20: 眞識縁起成七轉動慮也。此動慮體全悟
T2538_.79.0733c21: 眞性也。云覺心不生也。如波全體即水
T2538_.79.0733c22: 。次至八識眞妄和合性宗通滿之義也
T2538_.79.0733c23: 者。淨影大師廣勘一代經論八識義門
T2538_.79.0733c24: 之時。立三種八識。彼師而性宗師也。離分八
T2538_.79.0733c25: 識豈非嘉祥所立之義乎。以離分第八
T2538_.79.0733c26: 更不妄不和合之識也。故嘉祥釋。
T2538_.79.0733c27: 佛性與六七妄心和合生八識付眞妄和合
T2538_.79.0733c28: 眞邊拾云第八。妄邊云七轉離分八識
T2538_.79.0733c29: 也。八識悉見眞妄和合共相八識也。眞妄和
T2538_.79.0734a01: 合性宗通滿之義也云事全非相違也。次至
T2538_.79.0734a02: 嘉祥意於七轉識眞妄和合之義者。
T2538_.79.0734a03: 寶窟釋云佛性與六七妄心故。以第八
T2538_.79.0734a04: 佛性眞識事既定。若爾者七轉唯約妄心
T2538_.79.0734a05: 何及異義乎。但在縁常靜者。第八佛性識
T2538_.79.0734a06: 七轉妄縁之中常寂靜也爲言此釋第八
T2538_.79.0734a07: 七轉相望作非一非異之釋之時。於
T2538_.79.0734a08: 二義之釋。何以在縁常靜七轉
T2538_.79.0734a09: 眞妄之義也乎。次釋論并終教意。八識通存
T2538_.79.0734a10: 眞妄和合之義云事。本自答成意。性宗義必
T2538_.79.0734a11: 第八爲唯眞七轉爲唯妄。八識通有&MT01302;
T2538_.79.0734a12: 眞妄和合之義。嘉祥大師意存離分八識之
T2538_.79.0734a13: 。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
T2538_.79.0734a14: 心專以嘉祥釋本可其義也。次海水
T2538_.79.0734a15: 波浪譬事。眞妄和合位所波浪也。於
T2538_.79.0734a16: 浪之中濕性譬眞動相喩妄故。海水所
T2538_.79.0734a17: 波動。以平坦水海水也。故疏於
T2538_.79.0734a18: 者無前後際云云若爾者取眞妄和合中眞
T2538_.79.0734a19: 海水也。起信論八識雖皆眞妄
T2538_.79.0734a20: 和合也。云自性清淨心因無明風動。以
T2538_.79.0734a21: 海水八識波動也。取和合眞
T2538_.79.0734a22: 海水波浪云事。甚無其謂者也。次至
T2538_.79.0734a23: 王所相對義分明故心王可八識者。
T2538_.79.0734a24: 難勢。第八可王所相應乎。第八眞識
T2538_.79.0734a25: 條云三論宗義當段疏釋。其義既顯畢。
T2538_.79.0734a26: 第八既佛性眞識無王所相應之義者。何必
T2538_.79.0734a27: 王所相應之義難端乎。次至本來
T2538_.79.0734a28: 清淨離垢清淨一法上二義也者。是所
T2538_.79.0734a29: 也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
T2538_.79.0734b01: 時於第八離垢清淨之義。第八佛性眞識
T2538_.79.0734b02: 故。本來清淨體也。故取喩之時。池水性云
T2538_.79.0734b03: 本來清淨。離客塵離垢清淨。離客塵義
T2538_.79.0734b04: 若不池水者。能離物云何物乎。於
T2538_.79.0734b05: 池水上顯本淨新淨之二義之條勿論也。
T2538_.79.0734b06: 豈非一法上二義
T2538_.79.0734b07:     心中祕密
T2538_.79.0734b08: 尚未開乃至種種不思議事今此祕密不思
T2538_.79.0734b09: 議事者。可如常八九住心乎 答。不
T2538_.79.0734b10: 也 兩方也。若云爾者。見今文勢。在
T2538_.79.0734b11: 二劫之終結前生後若爾如常八九既第三
T2538_.79.0734b12: 劫在之。何從此以後方乃説之中除之乎。是
T2538_.79.0734b13: 以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
T2538_.79.0734b14: 倶名祕密云云今心中祕密非
T2538_.79.0734b15: 九住心之義乎。若又云爾者。心内心外相
T2538_.79.0734b16: 對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
T2538_.79.0734b17: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
T2538_.79.0734b18: 云云此釋豈非今心外心中之釋乎。者
T2538_.79.0734b19: 爾者心中祕密唯局第十住心
T2538_.79.0734b20: 常八九
T2538_.79.0734b21: 答。不如常八九。存申意。專任心外心
T2538_.79.0734b22: 中相對。凡顯密差異源有遮情表徳之二門
T2538_.79.0734b23: 是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
T2538_.79.0734b24: 有心内具徳也。對劣機直難顯此心内之
T2538_.79.0734b25: 具徳之故。心中只云一箇空理遮情有
T2538_.79.0734b26: 心外也。依之顯云治心外垢心内
T2538_.79.0734b27: 。此意也。故知今文對治心外之垢者約
T2538_.79.0734b28: 顯分齊。心中祕密事者可密無盡莊嚴之
T2538_.79.0734b29: 已有云事。但至結前生後文者。第二第三
T2538_.79.0734c01: 劫相望作釋即有顯密對辨意也。其故初二
T2538_.79.0734c02: 劫約常途釋故。明所寄齊顯條勿論也。第
T2538_.79.0734c03: 三劫極細妄執能越心雖三箇住心。以
T2538_.79.0734c04: 言行者本故。標復次眞言門修行菩薩
T2538_.79.0734c05: 眞言行者之。本自三劫説文明
T2538_.79.0734c06: 續生次第之故。所到處依第十住心
T2538_.79.0734c07: 三劫能越心眞言行者也。疏釋續生問
T2538_.79.0734c08: 有幾心次第而得是心耶。專此意也。故細
T2538_.79.0734c09: 論時。於第三劫如常八九彼爲能入
T2538_.79.0734c10: 之門第十住心。依第十本。
T2538_.79.0734c11: 總標先擧祕密心之故。三劫相望結前生後
T2538_.79.0734c12: 之時。初二劫爲顯云治心外垢。第三劫爲
T2538_.79.0734c13: 密云心中祕密事也。次至法花壽量長遠
T2538_.79.0734c14: 爲祕密者。彼開會法花花嚴密心中
T2538_.79.0734c15: 祕密義。其故歎徳文歎眞言行者初地淨菩
T2538_.79.0734c16: 提心功徳也。已歎入眞言門功徳竟之結前
T2538_.79.0734c17: 分明故。然以壽量長遠詢求知識之二事
T2538_.79.0734c18: 淨菩提心功徳之旨分明也。是豈如常淺略
T2538_.79.0734c19: 八九乎。宗家引所謂空性已下經文如常
T2538_.79.0734c20: 八九也。疏釋彼文云。已歎入眞言門功徳
T2538_.79.0734c21: 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性云云
T2538_.79.0734c22: 如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
T2538_.79.0734c23: 淺深其重分。何以淨菩提心壽量長遠等
T2538_.79.0734c24: 之文如常八九乎。故知有第二劫終
T2538_.79.0734c25: 密對辨故。如常八九未之。上來中不
T2538_.79.0734c26: 攝。非心中祕密已後説不屬。故今且開
T2538_.79.0734c27: 之也。宗家處處釋九種爲心外事。若依
T2538_.79.0734c28: 義准八九云心外歟。第九住心轉深轉妙
T2538_.79.0734c29: 皆是因之釋又此意也
T2538_.79.0735a01: 重難云。既以今釋結前生後之文事所
T2538_.79.0735a02: 共許也。若爾於第三劫生後文何有
T2538_.79.0735a03: 乎。凡第三劫三箇住心之中雖如常八九
T2538_.79.0735a04: 住心。極細能越心故。同淨菩提心初地
T2538_.79.0735a05: 功徳也。舟車神通至到一處之釋專非
T2538_.79.0735a06: 乎。舟車不能寄齊眞言行者八九
T2538_.79.0735a07: 遲速譬意顯顯密不同故。而云至到
T2538_.79.0735a08: 一處不淨菩提心。故知以壽量
T2538_.79.0735a09: 長遠詢求知識之花嚴法花之説淨菩提
T2538_.79.0735a10: 意。顯顯遮情極理同淨菩提心之義
T2538_.79.0735a11: 故釋出過一切聲聞辟支佛地之經文。前二
T2538_.79.0735a12: 劫中雖二乘地。雖須菩提等猶能承
T2538_.79.0735a13: 佛威神説人法倶空。而於此祕密一乘
T2538_.79.0735a14: 心生驚疑所趣。乃名直過聲聞辟支
T2538_.79.0735a15: 佛地須菩提承佛威神者。般若轉教付
T2538_.79.0735a16: 財意也。對之云祕密一乘。專可法花一
T2538_.79.0735a17: 之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
T2538_.79.0735a18: 法花一乘本非之乎。但至
T2538_.79.0735a19: 中祕密者指無盡莊嚴已有者。凡於祕密
T2538_.79.0735a20: 事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
T2538_.79.0735a21: 即身義釋分明也。於今祕密二種故。通
T2538_.79.0735a22: 三箇住心何異乎。次心内心外事。顯密
T2538_.79.0735a23: 對辨云心内心外事雖之。相望重重
T2538_.79.0735a24: 故。三乘一乘相對云心内心外事何強簡
T2538_.79.0735a25: 乎。凡顯一乘緊作顯密對辨之釋之時。雖
T2538_.79.0735a26: 之。又共密義邊許之事惟多。此故頓中
T2538_.79.0735a27: 顯有密者。頓成義同密。一本即身義。即
T2538_.79.0735a28: 身成佛義顯一乘與之。彼釋云。理成故同。智
T2538_.79.0735a29: 成故異云云雜問答定性闡提救療義以
T2538_.79.0735b01: 嚴法花眞言故今三劫相望判之時。
T2538_.79.0735b02: 同在第三劫顯密一乘合云心中祕密
T2538_.79.0735b03: 何怪乎。況又壽量長遠云是故此事名爲
T2538_.79.0735b04: 祕密。詢求知識云由此因縁復名祕密。非
T2538_.79.0735b05: 合今心中祕密乎。心中祕密若局密者。
T2538_.79.0735b06: 兩部大經等祕密之説之。何強開
T2538_.79.0735b07: 會花嚴法花祕密乎。次至所謂
T2538_.79.0735b08: 空性等文如常八九故壽量長遠等事非
T2538_.79.0735b09: 如常者。如先成顯一乘二義門故。
T2538_.79.0735b10: 上同初地遮情至到一處之義。下簡
T2538_.79.0735b11: 遮情表徳顯密重位也。但彼時極無自性
T2538_.79.0735b12: 心猶同初地又空性等文釋自心等虚空
T2538_.79.0735b13: 正等覺顯現之文。是豈非淨菩提心
T2538_.79.0735b14: 乎。義門多端也。不一例。次若堅今文顯
T2538_.79.0735b15: 密對辨意。以如常八九上來中。彼顯
T2538_.79.0735b16: 故。然説文有後故不トナラハ上來。強非
T2538_.79.0735b17: 密對辨之釋之條勿論。若爾者後説何除之
T2538_.79.0735b18: 乎。而誣爲顯密對辨申二途不攝之
T2538_.79.0735b19: 。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明十住心
T2538_.79.0735b20: 續生文也。在其中間結前生後時。若上來
T2538_.79.0735b21: 若後説何有住心乎。閣一乘二箇住心
T2538_.79.0735b22: 之。有何故
T2538_.79.0735b23: 答。凡三劫説文三劫相望作釋故。初劫終。行
T2538_.79.0735b24: 者未過此劫與辟支佛位齊乃至成實諸宗未
T2538_.79.0735b25: 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也云云是初劫
T2538_.79.0735b26: 第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
T2538_.79.0735b27: 大乘故。自成大小相對結前生後也。今又爾
T2538_.79.0735b28: 也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
T2538_.79.0735b29: 本故自成顯密相對之釋也。第三劫以
T2538_.79.0735c01: 密爲本事經文分明也。若約心續生次第
T2538_.79.0735c02: 第三劫初先可八九住心。而標復次眞言
T2538_.79.0735c03: 門修行菩薩行等先歎眞言行者功徳。密爲
T2538_.79.0735c04: 表之條於是顯。故第二第三劫結前生後之
T2538_.79.0735c05: 時自作顯密對辨之釋也。於第三劫
T2538_.79.0735c06: 八九住心。以密爲表故。遮如常八九且約
T2538_.79.0735c07: 眞言行者。隱顯互論聖教常習也。何以
T2538_.79.0735c08: 難乎。但嘆徳句中云如常八九
T2538_.79.0735c09: 甚不爾。歎徳文專對餘教經遠劫
T2538_.79.0735c10: 教頓成也。此教諸菩薩文中豈存餘乘乎。
T2538_.79.0735c11: 殊所簡修方便對治之道菩薩可如常八九
T2538_.79.0735c12: 住心。其故於第三劫能越頓漸相對。餘教經
T2538_.79.0735c13: 劫所得之功徳眞言行者一念淨菩提心
T2538_.79.0735c14: 頓成就之由此餘乘菩薩不第二劫
T2538_.79.0735c15: 菩薩。眞言行者初地位豈可第二劫功
T2538_.79.0735c16: 乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎
T2538_.79.0735c17: 眞言行者云事。但舟車神通至到一處者。實
T2538_.79.0735c18: 淺深且約第三劫能越之云
T2538_.79.0735c19: 到一處也。次至須菩提等轉教付財
T2538_.79.0735c20: 故專可法花一乘者。淨菩提心功徳超過二
T2538_.79.0735c21: 乘分域擬法花釋歟。故下行者初觀空
T2538_.79.0735c22: 性時等文釋乃名眞離二乘地也此意也。眞
T2538_.79.0735c23: 字起盡非如常一乘超二乘之分域
T2538_.79.0735c24: 乎。所謂此教餘教相對歎此教菩薩頓成
T2538_.79.0735c25: 時。不顯一乘。義決定。何歎徳文云
T2538_.79.0735c26: 法花一乘乎。次於祕密事理祕密
T2538_.79.0735c27: 事。今文云種種不思議事。事約事祕密
T2538_.79.0735c28: 若存理祕密。不種種。理祕密一箇空
T2538_.79.0735c29: 理非種種不思議事故。下花嚴法花祕密義
T2538_.79.0736a01: 釋合此祕密故可事祕密。若爾者以遮情
T2538_.79.0736a02: 無相之邊祕密。次至心内心
T2538_.79.0736a03: 外相望重重也者。居密宗心内心外之
T2538_.79.0736a04: 之時。非顯密對辨證據安在乎
T2538_.79.0736a05: 尚未開此心中祕密種種不思議事今此
T2538_.79.0736a06: 祕密不思議事者。爲如常八九十之三心
T2538_.79.0736a07: 將如何 答。此事雖思。依一義
T2538_.79.0736a08: 三心歟 兩方也。若云通者。祕密不思議
T2538_.79.0736a09: 事指無盡莊嚴藏辭也。若爾但可第十
T2538_.79.0736a10: 住心。何通八九乎。是以大師釋或云九種
T2538_.79.0736a11: 心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫
T2538_.79.0736a12: 寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢
T2538_.79.0736a13: 地中之寶藏云云一道極無豈云心中祕
T2538_.79.0736a14: 乎。若又云爾者。居第二劫之終從此
T2538_.79.0736a15: 以後方乃説之。第三劫三心悉非心中
T2538_.79.0736a16: 祕密
T2538_.79.0736a17: 答。可三心也。從此以後之釋分明故。但
T2538_.79.0736a18: 難者可二心。一八九住心理祕密同之
T2538_.79.0736a19: 故云祕密不思議。依之第三劫法花久遠實
T2538_.79.0736a20: 成花嚴詢求知識倶云祕密。專顯今祕密通
T2538_.79.0736a21: 八九一第三劫一道極無約能寄齊故。
T2538_.79.0736a22: 相違
T2538_.79.0736a23:     歎徳總標
T2538_.79.0736a24: 復次眞言門修行菩薩乃至智慧方便皆悉成
T2538_.79.0736a25: 今此文唯爲第十住心之功徳將如
T2538_.79.0736a26: 何 答。可第十也 兩方也。若云
T2538_.79.0736a27: 也。今此文歎第三劫能越之徳。然於
T2538_.79.0736a28: 三劫能越之心三箇住心。歎徳何唯局
T2538_.79.0736a29: 乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
T2538_.79.0736b01: 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳若又云
T2538_.79.0736b02: 爾者。於第三劫八九是顯行也。如何
T2538_.79.0736b03: 眞言門菩薩乎。依之宗家引此文但證
T2538_.79.0736b04: 第十住心
T2538_.79.0736b05: 答。可第十也。此教餘教相對歎此教菩
T2538_.79.0736b06: 薩勝徳。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
T2538_.79.0736b07: 時分妄執異也所得功徳齊故。依
T2538_.79.0736b08: 譬時。舟車神通至到一處此菩薩不
T2538_.79.0736b09: 第二劫菩薩。彼留第二劫。不第三劫
T2538_.79.0736b10: 爭云ンヤ至到一處乎。況又宗家以所謂空性
T2538_.79.0736b11: 以下之文如常八九。明知第三劫所明八
T2538_.79.0736b12: 九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可第十
T2538_.79.0736b13: 云事。如此成申御難隨被遮者歟。無過可
T2538_.79.0736b14: 答申
T2538_.79.0736b15: 先付三箇之住心用意。若如常
T2538_.79.0736b16: 八九不通。此教餘教之相對分明故。
T2538_.79.0736b17: 設餘教之菩薩許第二劫之菩薩。以如常八
T2538_.79.0736b18: 爭云此教之菩薩乎。又所歎今菩薩標
T2538_.79.0736b19: 眞言門修行菩薩。又疏判直以眞言爲乘超
T2538_.79.0736b20: 入淨菩提心。眞言爲乘之言專簡顯行詞也。
T2538_.79.0736b21: 眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
T2538_.79.0736b22: 之下明如常之八九行者復以何法入此
T2538_.79.0736b23: 門耶故云所謂空性等。入此門者所歎徳
T2538_.79.0736b24: 淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以能入
T2538_.79.0736b25: 之菩薩收所入句中乎。故設雖第三
T2538_.79.0736b26: 劫能越之義。如常之八九不歎徳之
T2538_.79.0736b27: 云事。不異論也。若強如常八九云
T2538_.79.0736b28: 歎徳者。開會&MT06279;密乘之菩薩&MT06279;歎徳之句
T2538_.79.0736b29: 歟。設開會。所得之果開會可自宗之初地
T2538_.79.0736c01: 淨菩提心。彼因行不開會。若因果倶開會
T2538_.79.0736c02: 神通乘之人者。可第十之住心。何云
T2538_.79.0736c03: 常之八九乎。故知於如常之八九
T2538_.79.0736c04: 論處也。故得此題題意也。謂通
T2538_.79.0736c05: 歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可
T2538_.79.0736c06: 也。且付能寄齊八九通局論義
T2538_.79.0736c07: 問。本經文。復次眞言門乃至智慧方便皆悉成
T2538_.79.0736c08: 今此文通能寄齊八九乎 答。不
T2538_.79.0736c09: 爾也 兩方。若云第十者。見歎徳解釋
T2538_.79.0736c10: 第三劫能越之心此教餘教相對對餘教
T2538_.79.0736c11: 遠劫此教頓成故知第三劫能寄齊八
T2538_.79.0736c12: 九住心簡所寄齊顯行之云事。若爾設雖
T2538_.79.0736c13: 八九第十乎。是以疏中擧
T2538_.79.0736c14: 法花壽量長遠身是故此事名爲祕密。又
T2538_.79.0736c15: 花嚴善哉童子詢求知識文由此因縁
T2538_.79.0736c16: 復名祕密。若八九住心全不歎徳句。釋
T2538_.79.0736c17: 歎徳句文擧花嚴法花説何用乎。所詮今歎
T2538_.79.0736c18: 徳歎淨菩提心也。而宗家引淨菩提心非青
T2538_.79.0736c19: 非黄等之説第八住心。又以極無自性
T2538_.79.0736c20: 初地。疏家處處解釋也。既以二箇住
T2538_.79.0736c21: 淨菩提心。何今歎徳之句中不
T2538_.79.0736c22: 乎。若又云爾者
T2538_.79.0736c23: 答。可第十也。宗家依大日經文十住
T2538_.79.0736c24: 時。引今文第十住心之證文故。若此
T2538_.79.0736c25: 文通八九。全不第十支證乎。況又説
T2538_.79.0736c26: 八九文所謂空性以下文也。疏釋彼文。行者
T2538_.79.0736c27: 復以何法此門耶。故經云。所謂空性等
T2538_.79.0736c28: 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今
T2538_.79.0736c29: 彼所入淨菩提心文也。何猥交彼因
T2538_.79.0737a01: 八九乎。但至此教餘教相對者。於彼餘
T2538_.79.0737a02: 教菩薩者古來有二義。一指第二劫菩薩
T2538_.79.0737a03: 二指第三劫顯行八九也。難勢指顯行八
T2538_.79.0737a04: 義也。設其義。一道極無所得同淨菩提心
T2538_.79.0737a05: 故。彼義邊且相對之也。次至倶第三劫
T2538_.79.0737a06: 能越心也者。於第三劫細論時可三重
T2538_.79.0737a07: 謂度一重。至第八住心二重第九住
T2538_.79.0737a08: 。度第三重淨菩提心也。故得淨菩提
T2538_.79.0737a09: 八九淺深故。背闇向明求上次第
T2538_.79.0737a10: 十重也。若爾今所歎歎第三劫斷盡之
T2538_.79.0737a11: 也。八九未斷盡故不超第三劫也。
T2538_.79.0737a12: 次至法花花嚴事祕密者。是開會彼
T2538_.79.0737a13: 二經所説全爲淨菩提心也。如此經本
T2538_.79.0737a14: 地常身妙法蓮花最深祕處。何必以會法
T2538_.79.0737a15: 花花嚴即爲能寄齊一道極無也乎。次至
T2538_.79.0737a16: 八九淨菩提心故可歎徳之
T2538_.79.0737a17: 者。先以非青非黄等文第八住心事。
T2538_.79.0737a18: 彼文淨菩提心上遮情説文也。故可第十
T2538_.79.0737a19: 住心引證也。疏中解彼文。今經即不如是直
T2538_.79.0737a20: 約諸法令識其心一家超絶之談也故不
T2538_.79.0737a21: 齊如常説文。然第八住心遮情極
T2538_.79.0737a22: 理有淨菩提心遮情之義邊故。證第八
T2538_.79.0737a23: 住心因顯顯果密因之義也。彼第八者如常
T2538_.79.0737a24: 第八也。何爲能寄齊第八難起盡乎。次
T2538_.79.0737a25: 極無自性心別可其沙汰。疏家處處釋以
T2538_.79.0737a26: 極無直爲眞言行者初地淨菩提心故。彼
T2538_.79.0737a27: 第九第十住心淺深之邊歟。今尋淨
T2538_.79.0737a28: 菩提心外置八九住心八九ヲモ歎徳歟
T2538_.79.0737a29: 也。而八九直爲淨菩提心之時不及尋事
T2538_.79.0737b01: 也。爾者如何
T2538_.79.0737b02: 一。於極細妄執三重云事 問。三劫
T2538_.79.0737b03: 如常判文。十地出過待對地位也。故知極
T2538_.79.0737b04: 細妄執八九所斷分齊。初地所斷可別妄執
T2538_.79.0737b05: 云事。故宗家釋中四妄執義彼微細妄執
T2538_.79.0737b06: 顯乘所斷故。出過待對十地位可
T2538_.79.0737b07: 但以初地第三劫能越心事擧三劫斷
T2538_.79.0737b08: 也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
T2538_.79.0737b09: 菩提心解脱道也故云正超位極無也。已超
T2538_.79.0737b10: 位在淨菩提心故。以淨菩提心超第三
T2538_.79.0737b11: 劫之心也。若爾者於極細妄執三重事。
T2538_.79.0737b12: 道理難思。如何 答。可二會釋。一同
T2538_.79.0737b13: 。但極細能斷心開三重事。極細妄執正
T2538_.79.0737b14: 初地惑品也。而如常八九雖極細
T2538_.79.0737b15: 初地。猶顯極果留故。故知依有第三劫
T2538_.79.0737b16: 猶障淨菩提心力用初地也依此道
T2538_.79.0737b17: 極細妄執顯義邊。一道極無所斷
T2538_.79.0737b18: 開爲二重。障密義邊爲一重三重也。然
T2538_.79.0737b19: 彼障密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
T2538_.79.0737b20: 第三劫顯邊立極細名。障密邊立
T2538_.79.0737b21: 細妄執名故。極細邊二重也 問。礙顯密
T2538_.79.0737b22: 妄執其體別將同歟 答。可同可別也。
T2538_.79.0737b23: 釋論熏離倶相慈行釋可引作。證。所詮於
T2538_.79.0737b24: 細妄執情有智義邊礙理無智義邊此
T2538_.79.0737b25: 兩用アリ。礙情有用以一道極無之。是名
T2538_.79.0737b26: 極細妄執。礙理無用以淨菩提心之。是
T2538_.79.0737b27: 微細妄執也 問。宗家釋以微細妄執
T2538_.79.0737b28: 佛果一障。何今云初地斷之乎 答。彼
T2538_.79.0737b29: 宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲
T2538_.79.0737c01: 佛果障初地所斷同事也。二於極細妄
T2538_.79.0737c02: 實可三重。初地是三妄斷盡所得位也。
T2538_.79.0737c03: 而一道極無所斷分滯顯果金剛寶
T2538_.79.0737c04: 。定知於極細妄執未斷一分故不
T2538_.79.0737c05: 之云事。又彼不別惑。疏家處處釋云
T2538_.79.0737c06: 三妄初地。故又立妄執事三妄外無
T2538_.79.0737c07: 之。何於三妄外別惑乎。設又礙
T2538_.79.0737c08: 有理無智作用別故云之者。通三妄
T2538_.79.0737c09: 此二用何必於第三劫之乎。故知於
T2538_.79.0737c10: 極細妄執三重故。説第三劫之時立
T2538_.79.0737c11: 箇之住心云事 問。以極無極細斷盡
T2538_.79.0737c12: 。故處處釋極無位直爲淨菩提心乎。若爾
T2538_.79.0737c13: 者存極無淨菩提心二重斷惑事非疏家
T2538_.79.0737c14: 處處判文乎。以極無極細斷盡智事云
T2538_.79.0737c15: 其説往往也。且經下説極無云。於業煩惱解
T2538_.79.0737c16: 脱而業煩惱具依業煩惱解脱者三妄斷盡
T2538_.79.0737c17: 義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
T2538_.79.0737c18: 位猶存餘障者。不無非佛事悟。若爾
T2538_.79.0737c19: 極無何云盡極細乎 答。以彼極無
T2538_.79.0737c20: 淨菩提心事。顯顯果密因義。別途判文
T2538_.79.0737c21: 也。十住心面。極無爲第九淨菩提心
T2538_.79.0737c22: 第十背闇向明次第。極無淨菩提心若一
T2538_.79.0737c23: 物。何爲二箇住心乎。但顯遮情斷密理無斷
T2538_.79.0737c24: 事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以極無
T2538_.79.0737c25: 之。其上眞言智生時可理無斷惑
T2538_.79.0737c26: 也。而遮情理無或體不別。只於一惑
T2538_.79.0737c27: 用不同也。若爾者立三妄執之時於第三
T2538_.79.0737c28: 加理無或。故知極細妄執顯智
T2538_.79.0737c29: 斷盡也。而遮情極處必顯表徳理故。極
T2538_.79.0738a01: 無心位得表徳淨菩提心也。顯極密因者此
T2538_.79.0738a02: 意也。又釋論始覺滿佛還同本覺事。專顯
T2538_.79.0738a03: 此深意也。故於極無智無間解脱二分
T2538_.79.0738a04: 無間道顯分齊。判第九住心此位也解脱道
T2538_.79.0738a05: 密悟。判淨菩提心此意也。故以極無心
T2538_.79.0738a06: 無間解脱二道有時爲顯極果有時爲密初
T2538_.79.0738a07: 也 問。爾者顯行者更不經三密修行
T2538_.79.0738a08: 密悟乎 答。可爾。顯爲方便教。方便
T2538_.79.0738a09: 者非直滿直證。迂迴行者名也。迂迴者所到
T2538_.79.0738a10: 處遲至義也。全非至。談顯密果各別也
T2538_.79.0738a11: 教相一邊也。實修實證前顯修行極可
T2538_.79.0738a12: 條勿論也。爰知釋尊二度成道開顯密界
T2538_.79.0738a13: 。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
T2538_.79.0738a14: 明星出時云成道全不立初夜成道也。若
T2538_.79.0738a15: 初夜成道顯後夜成道密。唯知初夜成道
T2538_.79.0738a16: 後夜成道。而唯立後夜成道不許
T2538_.79.0738a17: 夜成道。定知無再成佛義云事。但此一段
T2538_.79.0738a18: 斟酌法門也。宗家專以二度成道説
T2538_.79.0738a19: 顯密界畔的據。何輒成初夜成道假説旨
T2538_.79.0738a20:     空性無境
T2538_.79.0738a21: 今經所謂空性離於根境無相無境界今此
T2538_.79.0738a22: 空性無相無境界義可第七住心乎 答。
T2538_.79.0738a23: 宗家引證第七也 今付之空性
T2538_.79.0738a24: 無境界之義專三論所談之法門也。何局
T2538_.79.0738a25: 乎。宗家釋或云三論八不空性談義法花
開題
T2538_.79.0738a26: 或述不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
T2538_.79.0738a27: 無相寶鑰或判八不絶戲一念觀空心原空
T2538_.79.0738a28: 寂無相安樂寶鑰況彼宗畢竟皆空爲要不二
T2538_.79.0738a29: 無所得爲極。加之今疏下文第三卷三種之
T2538_.79.0738b01: 時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
T2538_.79.0738b02: 界故觀此十縁生句此釋豈以空性無境
T2538_.79.0738b03: 之文第三劫之所治乎。爾者如何
T2538_.79.0738b04: 答。本自所答申高祖之引證三劫分齊
T2538_.79.0738b05: 全別也。何以第二劫覺心乘第三劫乎。
T2538_.79.0738b06: 但至難勢者。空性無境等之名言實雖
T2538_.79.0738b07: 三論家。可今文意。三乘一乘之義門可
T2538_.79.0738b08: 各別故。次至下疏釋者。於第三劫八九相
T2538_.79.0738b09: 望作此釋歟。例初劫中以五喩如遮湛寂
T2538_.79.0738b10: 之位
T2538_.79.0738b11: 重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
T2538_.79.0738b12: 相也。何強局八九住心第七遮之乎。是以
T2538_.79.0738b13: 菩提心論旨陳一段專述無相空寂之義。而
T2538_.79.0738b14: 宗家引彼全文第九住心。其中有大日
T2538_.79.0738b15: 經諸法無相謂虚空相之文。彼引證第八住
T2538_.79.0738b16: 。次當知一切法空乃至心源空寂文引證第
T2538_.79.0738b17: 七住心。是豈非一文三箇住心乎。彼
T2538_.79.0738b18: 既爾也。此文何強遮第七住心乎。凡性宗法
T2538_.79.0738b19: 門遮法相許依他事相法性空寂
T2538_.79.0738b20: 大途義相。其上雖事相全眞如縁起事
T2538_.79.0738b21: 故。以法性爲體其事相或相即或融通。是
T2538_.79.0738b22: 一乘教法門。若爾偏談空性無境之義
T2538_.79.0738b23: 三論不共義勢也。豈却遮三論一乘
T2538_.79.0738b24: 乎。是以般若寺疏抄中判六無畏之時。
T2538_.79.0738b25: 第五無畏唯局他縁乘。於第六無畏
T2538_.79.0738b26: 心已上三箇住心若爾以覺心第三劫
T2538_.79.0738b27: 之義可但至宗家引證者。第三劫所
T2538_.79.0738b28: 正可一乘教之條勿論也。三劫界畔尤
T2538_.79.0738b29: 爾之故。然又性宗有一轍義分。故菩提心
T2538_.79.0738c01: 論倶屬旨陳一段。故云今經文何忘彼義
T2538_.79.0738c02: 也。故覺心乘在第二劫終兼可第三
T2538_.79.0738c03: 劫始也。次至同雖空性無境三乘一
T2538_.79.0738c04: 乘其義別也者。凡一乘教倍三乘道理。事
T2538_.79.0738c05: 事圓融等義也。故付事相三論一乘義別
T2538_.79.0738c06: 也。全於法性空寂之旨其不同。被
T2538_.79.0738c07: 性宗專非此道理乎。所詮花嚴天台談
T2538_.79.0738c08: 相即圓融。以無相法性其體事相故。事
T2538_.79.0738c09: 相無隔礙即入融通也。故相即圓融道理眞
T2538_.79.0738c10: 實所歸在法性空寂之義也。若爾於無相
T2538_.79.0738c11: 空寂義邊何必分一乘三乘之淺深乎。次三
T2538_.79.0738c12: 重幻事。是雖別尋。以沒心實際所治
T2538_.79.0738c13: 疏正名心實際之處。空性無境等之文也。彼
T2538_.79.0738c14: 能治不思議幻可八九住心第三劫觀
T2538_.79.0738c15: 不思議幻之故。其中以極無能治
T2538_.79.0738c16: 之時。第八住心爲心實際觀門。第八爲
T2538_.79.0738c17: 之時。心實際義可第七也。故知空性
T2538_.79.0738c18: 無境等文含説七八二箇住心云事。以第八
T2538_.79.0738c19: 不思議幻見事。疏釋不思議幻云。空即
T2538_.79.0738c20: 畢竟不生有即盡其性相。中即擧體皆常。
T2538_.79.0738c21: 三法無定相故名爲不思議幻三諦即
T2538_.79.0738c22: 是觀門天台規模法門故可第八住心也。次
T2538_.79.0738c23: 此不思議幻極無事疏云。如前所説
T2538_.79.0738c24: 脱一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議
T2538_.79.0738c25: 之幻也解脱一切業煩惱等之文極無自性
T2538_.79.0738c26: 心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
T2538_.79.0738c27: 自性心生也其證也能治既通二箇住心。所
T2538_.79.0738c28: 治豈局一邊乎。又不思議幻第三劫觀門故。
T2538_.79.0738c29: 一道極無合爲能治第二劫爲所
T2538_.79.0739a01: 。所治是沒心實際也。心實際在第三劫
T2538_.79.0739a02: 事如前成。若爾空性無境之義何云
T2538_.79.0739a03: 第七乎。如何
T2538_.79.0739a04: 答。自元所答申宗家引證。凡十住心心
T2538_.79.0739a05: 續生次第也。若空性無境等之義許第七
T2538_.79.0739a06: 七八住心可廢續生之義乎。但至
T2538_.79.0739a07: 相空寂之義性宗通滿之義相也者。所
T2538_.79.0739a08: 也。然知空寂智有三箇住心淺深云事。
T2538_.79.0739a09: 豈及異論乎。若爾七八住心所證悟空寂可
T2538_.79.0739a10: 淺深之條勿論也。今所明空性無境等
T2538_.79.0739a11: 義許第八所觀也。何又合第七觀門乎。但
T2538_.79.0739a12: 菩提心論旨陳文存三箇住心者。彼非
T2538_.79.0739a13: 續生義爲本之故。無相空寂義含説第七第
T2538_.79.0739a14: 何怪乎。今文三劫續生次第不
T2538_.79.0739a15: 彼也所詮以心本不生悟細妄執畢。其
T2538_.79.0739a16: 上以空性無境觀門極細妄執能治。其位
T2538_.79.0739a17: 何等乎。若強以第七住心第三劫。覺心
T2538_.79.0739a18: 本不生觀門可他縁乘乎。若不爾爲第
T2538_.79.0739a19: 二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏
T2538_.79.0739a20: 覺心不生文釋漸入阿字。離於根境文判
T2538_.79.0739a21: 入阿字。漸皆字所顯非觀門有重乎。故
T2538_.79.0739a22: 知今無相無境等之義超心本不生觀門
T2538_.79.0739a23: 事。彼三論宗所談無相空寂旨可覺心本不
T2538_.79.0739a24: 生重。雖空性。一相一寂法門尚隔事相
T2538_.79.0739a25: 故。以空寂底漸入a。事理融通
T2538_.79.0739a26: 觀門不理故。不空寂相之時徹無相
T2538_.79.0739a27: 之故。云皆入阿字也。既漸皆二重位其
T2538_.79.0739a28: 旨大別爲一重觀門事。豈契文義乎。次至
T2538_.79.0739a29: 般若寺釋者。彼且爲簡異性相兩宗一往
T2538_.79.0739b01: 配釋歟。次至云一乘所三乘
T2538_.79.0739b02: 空寂談無差異者。前既顯畢。廢
T2538_.79.0739b03: 理滯空寂相之故。事理不二宗ヨリ之。尚
T2538_.79.0739b04: 有相也。全事之理理不無相之相
T2538_.79.0739b05: 之故。云徹底性空無相寂也。次三重
T2538_.79.0739b06: 幻能所治事有一箇尋故。不再往沙
T2538_.79.0739b07: 。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
T2538_.79.0739b08: 無爲界可有第二劫。留無爲有爲之故。
T2538_.79.0739b09: 有爲無爲界畔全別也。故第七住心引智論
T2538_.79.0739b10: 有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
T2538_.79.0739b11: 住心證。滯此無爲心云沒心實際
T2538_.79.0739b12: 所治之故。非空性無境等重也。而空性無
T2538_.79.0739b13: 境等又云心實際事相望重重故。望
T2538_.79.0739b14: 無心雖云心實際。不思議幻所治心實際可
T2538_.79.0739b15: 第二劫也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
T2538_.79.0739b16: 所治豈非第二劫乎。但以即空幻於一劫
T2538_.79.0739b17: 能所治爲例難事甚不然。彼初
T2538_.79.0739b18: 劫前無能治無漏心。於同劫スンハ論。不
T2538_.79.0739b19: 能治之義。今第三劫尤可第二劫
T2538_.79.0739b20:     第九證文
T2538_.79.0739b21: 所謂空性等文大師證八九住心。爾者唯
T2538_.79.0739b22: 極無自性心之一句第九住心
T2538_.79.0739b23: 乎 答。可爾也 兩方。若云唯依一句者。
T2538_.79.0739b24: 所引既通諸文。依憑何局一句乎。設雖第
T2538_.79.0739b25: 九住心也。沇一心無相之極理故可
T2538_.79.0739b26: 心實際也。是以先徳初一未極爲其差別
T2538_.79.0739b27: 知於一文極未極之二義故爲八九
T2538_.79.0739b28: 之證云事。若又依之云爾者。宗家釋中極
T2538_.79.0739b29: 無自性心之一句悉攝花嚴教一句
T2538_.79.0739c01: 云事實以分明也
T2538_.79.0739c02: 答。可一句也。開疏家釋所謂空性乃至
T2538_.79.0739c03: 離眼耳鼻舌身意之文判心實際之位。心實
T2538_.79.0739c04: 際亦復不可得故曰極無自性心生也
T2538_.79.0739c05: 種住心豈存淺深二重乎。且一片令出宗
T2538_.79.0739c06: 家釋一句言專顯此義也。但至一片者。爲
T2538_.79.0739c07: 極無自性之來由以上文也。次心實
T2538_.79.0739c08: 際之義雖通諸乘。今云轉生極無故不
T2538_.79.0739c09: 第九也。次先徳釋未極言對極無自性
T2538_.79.0739c10: 極字也。若爾以離眼耳鼻以上未極文
T2538_.79.0739c11: 其別意也。不相違
T2538_.79.0739c12: 重難云。所謂空性等文引證第九由來
T2538_.79.0739c13: 也。正證有極無自性心一句云事不可然。
T2538_.79.0739c14: 若爲來由。引離有爲無爲界以下文
T2538_.79.0739c15: 。何勞引諸文乎。其上無邊一切佛法依此
T2538_.79.0739c16: 相續生文驚覺文引證之。驚覺偏局第九
T2538_.79.0739c17: 第八。可知爲來由證第九事。
T2538_.79.0739c18: 之先徳祕釋中以妙執金剛當八九二
T2538_.79.0739c19: 箇住心。其上爲問云。問妙執金剛一道心配
T2538_.79.0739c20: 屬畢今又何極無心配屬乎。以所謂空性等
T2538_.79.0739c21: 證二箇住心。以一種金剛スル
T2538_.79.0739c22: 一道極無例證。若所謂空性等文唯局
T2538_.79.0739c23: 。何成妙執金剛通二箇住心例證乎。但
T2538_.79.0739c24: 一種住心二重淺深。住心
T2538_.79.0739c25: 引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
T2538_.79.0739c26: 六重。第三嬰童心引證後二重。又於出世
T2538_.79.0739c27: 第四住心引證説見修二道二重。是
T2538_.79.0739c28: 等豈於一種住心非存重乎。況又沒心實
T2538_.79.0739c29: 際位一乘體也是則約極無因分位分齊也。
T2538_.79.0740a01: 其位齊説二箇住心也。次至極無自
T2538_.79.0740a02: 性一句悉攝花嚴教盡釋者。極無自性極字
T2538_.79.0740a03: 顯乘極位詞故。此一句殊爲花嚴教也。
T2538_.79.0740a04: 然通餘文遮。例如唯蘊無我一句
T2538_.79.0740a05: 諸部小乘第四住心引證不彼一
T2538_.79.0740a06: 。況又空性無境等諸文通第八。局第九
T2538_.79.0740a07: 極無自性一句也。一句言返成餘文
T2538_.79.0740a08: 也。其故第九住心説文自元局極無自性
T2538_.79.0740a09: 心句。簡異何一句言乎。空性無境等諸
T2538_.79.0740a10: 文雖第八。彼兼通第九義。極無自性一
T2538_.79.0740a11: 句偏局第九句故。設一句釋也。爾者如何」
T2538_.79.0740a12: 答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於
T2538_.79.0740a13: 一文説二箇住心。何辨前後住心淺深
T2538_.79.0740a14: 續生轉勝旨乎。而空性無境等諸文明
T2538_.79.0740a15: 實際義極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
T2538_.79.0740a16: 住心淺深有極無前後兩文云事。且宗家極
T2538_.79.0740a17: 無自性一句釋分明上。疏家釋又擧極無自
T2538_.79.0740a18: 性十縁生句二文花嚴般若種種不思議
T2538_.79.0740a19: 云云花嚴非極無自性一句乎。
T2538_.79.0740a20: 但唯蘊無我句料簡不然。於彼唯蘊無我
T2538_.79.0740a21: 總別二義。總義以我空法有義
T2538_.79.0740a22: 蘊無我也。是對大乘人法倶空故。小乘淺
T2538_.79.0740a23: 深觀悉攝此中也。若約別義。聲聞見道唯
T2538_.79.0740a24: 蘊無我初故。對初且見道名唯蘊無我也。
T2538_.79.0740a25: 彼無雲天等引可證。最初解了最初文唯
T2538_.79.0740a26: 蘊無我觀專顯後位乎。故知見道唯蘊無
T2538_.79.0740a27: 我見惑斷位故。約我見無我。法
T2538_.79.0740a28: 有我無觀最初故云見道也。若爾者後後説
T2538_.79.0740a29: 修無學唯蘊無我句之故。云唯蘊無
T2538_.79.0740b01: 我一句中攝小乘教文也。例彼空性無境等
T2538_.79.0740b02: 諸文極無自性句ヨリ之。而上諸文設
T2538_.79.0740b03: 第九住心。不極無自性教文。轉生
T2538_.79.0740b04: 極無釋前後二重説相分明故。次至離有爲
T2538_.79.0740b05: 無爲界等文引驚覺文者。所驚覺位第八第
T2538_.79.0740b06: 九事古來異義也。若爲第八所驚。返答者潤
T2538_.79.0740b07: 色歟。但至第九引之蒙驚進心爲第九故。
T2538_.79.0740b08: 相違。次至祕釋料簡者。於花嚴
T2538_.79.0740b09: 自分勝進二重。自分同第八。勝進分越
T2538_.79.0740b10: 第八。今爲住心續生時。以勝進分第九
T2538_.79.0740b11: 住心。故所第八自分位不第九住心
T2538_.79.0740b12: 也。故以第九自分同第八。於妙執金
T2538_.79.0740b13: 剛一種釋八九住心。於住心引證邊
T2538_.79.0740b14: 全自分不第九也。而至所謂空性等
T2538_.79.0740b15: 二箇住心例證。彼説第八文故。
T2538_.79.0740b16: 來由之。自相當自分轉勝勝進分
T2538_.79.0740b17: 故。以義相順同妙執金剛也。難勢所
T2538_.79.0740b18: 存一文雖説二箇住心。存淺深一文
T2538_.79.0740b19: 續生義。先徳祕釋全非其義。自
T2538_.79.0740b20: 一乘體第八直轉生極無自性心故。一乘體
T2538_.79.0740b21: 返成極無自性自分由釋也。其故祕釋云。
T2538_.79.0740b22: 問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
T2538_.79.0740b23: 空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
T2538_.79.0740b24: 生也云云一如本淨體者第八住心一乘體也。
T2538_.79.0740b25: 空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
T2538_.79.0740b26: 空無自性義故。全不別住心也。何以
T2538_.79.0740b27: 淺深二重乎。故知一乘體若堅實。不
T2538_.79.0740b28: 生極無心。而一乘體自元空無自性
T2538_.79.0740b29: 生極無爲言一乘體見全轉生極無
T2538_.79.0740c01: 極無自分也。此義邊第八住心直爲
T2538_.79.0740c02: 九自分。強所遮申也。然今文心續生説
T2538_.79.0740c03: 文故。空性等文第八説文非第九説文也。此
T2538_.79.0740c04: 論義可先徳祕釋料簡
T2538_.79.0740c05:     此中十喩
T2538_.79.0740c06: 以此中十喩望前十喩復成戲論爾者第三
T2538_.79.0740c07: 劫之十喩可戲論之義也乎 答。可
T2538_.79.0740c08: 爾歟 兩方。若云講答者。第三劫十喩
T2538_.79.0740c09: 能斷之淨心也。何云戲論乎。可知望此第
T2538_.79.0740c10: 三劫之十喩前第二劫十喩成戲論義也云
T2538_.79.0740c11: 事。若又依之云爾者。案綴文之次第
T2538_.79.0740c12: 中十喩復成戲論。無爭第三劫十喩成
T2538_.79.0740c13: 戲論云事。爾者如何
T2538_.79.0740c14: 答。可第三劫之十喩成戲論。第三劫中
T2538_.79.0740c15: 一道極無眞言之三重各望後後。前前
T2538_.79.0740c16: 戲論也。極無心於業煩惱解脱而業煩
T2538_.79.0740c17: 惱具依者。望眞言極無云煩惱具依疏若望後
二心即是
T2538_.79.0740c18: 果復成
種文
 今以離有爲無爲等之一道心
T2538_.79.0740c19: 戲論也。但至望前十喩者。
T2538_.79.0740c20: 第二劫他縁乘十喩望覺心乘戲論
T2538_.79.0740c21: 彼如是捨
無我文也
此中十喩對極無戲論爲言
T2538_.79.0740c22: 之宗家釋第八住心前劫菩薩作戲論此
T2538_.79.0740c23: 心正覺亦非眞。非此意
T2538_.79.0740c24: 重難云。見今文勢。十喩是能觀智品也非
T2538_.79.0740c25: 戲論。望勝智品還成戲論之義
T2538_.79.0740c26: 若爾者第二劫十喩望第三劫觀門
T2538_.79.0740c27: 戲論乎。故讀文云。此中十喩望前十喩
T2538_.79.0740c28: 戲論云云若此中十喩爲戲論。云前十
T2538_.79.0740c29: 釋不道理。可前十喩也。望者
T2538_.79.0741a01: 對義也。以勝十喩望劣十喩。勝十喩還
T2538_.79.0741a02: 戲論之道理何事乎。對劣彌可
T2538_.79.0741a03: 其勝用也。加之於所謂空性離眼耳
T2538_.79.0741a04: 鼻舌身意經文古來有兩義。一唯局第八
T2538_.79.0741a05: 住心説文義。二通八九二心之義也。若越
T2538_.79.0741a06: 諸戲論之文以第八戲論。此説文局
T2538_.79.0741a07: 歟。古來更無此義。如何。況又八九既
T2538_.79.0741a08: 同劫也。豈相望論能越所越乎。且背先徳
T2538_.79.0741a09: 初一未極爲其差別釋歟。又第八住心違
T2538_.79.0741a10: 證此文。次第九住心爲戲論云事大難思。
T2538_.79.0741a11: 若爾者此文可第十説文歟。不爾者如何。
T2538_.79.0741a12: 第九爲戲論越諸戲論乎。故知望第三
T2538_.79.0741a13: 劫空性無境等觀門第二劫十喩成戲論
T2538_.79.0741a14: 故云越諸戲論意得。尤順綴文道理
T2538_.79.0741a15: 乎。但至此中十喩復成戲論者。對
T2538_.79.0741a16: 此中十喩前劫十喩成戲論之義故。全非
T2538_.79.0741a17: 標結也。次至復字者。能觀心還成所越妄
T2538_.79.0741a18: 之義也。復者還義也。次至前劫菩薩作戲
T2538_.79.0741a19: 論此心正覺亦非眞釋者。前劫菩薩作戲論
T2538_.79.0741a20: 句正當今釋。次句准例釋也。例如在第二劫
T2538_.79.0741a21: 轉妙轉深釋九種住心轉深轉妙
T2538_.79.0741a22: 次至望字事若以第二劫望第三劫
T2538_.79.0741a23: 義可望此中十喩者。如此綴文疏前後
T2538_.79.0741a24: 釋不通途例事多之。何強責此一處乎。
T2538_.79.0741a25: 彼嘉祥釋如智論法身相好之文釋論
T2538_.79.0741a26: 法身者望花臺遮那丈六釋迦法身
T2538_.79.0741a27: 者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可遮那
T2538_.79.0741a28: 而能望上安之。今又爾也。此中十喩所
T2538_.79.0741a29: 望前十喩能望。安所望上望此中十
T2538_.79.0741b01: 。是通途綴文也。而今能望上安之。如
T2538_.79.0741b02: 祥釋能望舍那上安望字。彼通途文章可
T2538_.79.0741b03: 望丈六釋迦也。如何
T2538_.79.0741b04: 答。自元所答成第八住心前劫菩薩等
T2538_.79.0741b05: 。彼頌初二句全移當段釋彼釋既前劫
T2538_.79.0741b06: 戲論本成第八住心成戲論之義。豈
T2538_.79.0741b07: 第三劫十喩云戲論乎。且釋文次第望前
T2538_.79.0741b08: 十喩句成此中十喩成戲論若爾者復
T2538_.79.0741b09: 字可亦義。但至准例義不准望字者。望
T2538_.79.0741b10: 既對義也。第二劫成ルニ戲論相對見レハ。第三劫
T2538_.79.0741b11: 十喩復云戲論。有何相違乎。次至
T2538_.79.0741b12: 性無相無境等文有二義者。今通八九
T2538_.79.0741b13: 義也。若約第八者。前劫爲戲論故。望前十
T2538_.79.0741b14: 喩釋下其義自顯故。且閣彼義也。故望
T2538_.79.0741b15: 九觀門第八釋戲論之一邊也。次至
T2538_.79.0741b16: 同劫中能越所越者。釋極無自
T2538_.79.0741b17: 性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
T2538_.79.0741b18: 性心云云心實際第八心極無自性心彼遮
T2538_.79.0741b19: 可得。豈非能越義乎。加之第三卷三重幻
T2538_.79.0741b20: 文釋第三幻。欲令離有爲無爲界故觀此十
T2538_.79.0741b21: 有爲無爲界云第八住心之義有之若
T2538_.79.0741b22: 同劫中曾不能所越之義者。何有
T2538_.79.0741b23: 彼義乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
T2538_.79.0741b24: 他縁乘法無我義有之。又初劫寂然
T2538_.79.0741b25: 界五喩爲治湛寂心同劫中能所
T2538_.79.0741b26: 越事更不及疑。宗家住心立教專依此起
T2538_.79.0741b27: 也。次至極無自性心云戲論者。第三劫
T2538_.79.0741b28: 戲論事第八心爲戲論分其義既成。強
T2538_.79.0741b29: 極無爲ストマテハ戲論答歟。但成彼義
T2538_.79.0741c01: 第三劫説文淺略深祕之二門。淺略如常
T2538_.79.0741c02: 八九深祕初地淨菩提心也。故於第三劫
T2538_.79.0741c03: 三箇住心也。若爾淺略前越諸戲論者或
T2538_.79.0741c04: 前劫第八或越第八第九深祕門八九皆所
T2538_.79.0741c05: 越也。明眞言行者淨菩提心故。次望字事
T2538_.79.0741c06: 能望所望其上置望字事。文章例可
T2538_.79.0741c07: 之。今大異彼。如難勢所望下能望上安
T2538_.79.0741c08: 。異嘉祥釋例。次今疏綴文不通途者。
T2538_.79.0741c09: 凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於文章
T2538_.79.0741c10: 亂脱。若無其例者。彼義尤難信用
T2538_.79.0741c11: 望字在處可別能所望義。其義不
T2538_.79.0741c12: 者。何以綴文道理乎。立義分作法界名
T2538_.79.0741c13: 法作字人師釋迴文未盡。法界能作也。法所
T2538_.79.0741c14: 作也。作字可能作下。故云迴文未盡也。
T2538_.79.0741c15: 望字又可彼。此中十喩所望ナラハ。望字可
T2538_.79.0741c16: 上。而安下。可迴文未盡
T2538_.79.0741c17:     八九淺深
T2538_.79.0741c18: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
T2538_.79.0741c19: 八九所斷可淺深乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0741c20: 方。若云淺深者。三妄雖異。於第三重妄
T2538_.79.0741c21: 更無麁細分別之説。何八九所斷云
T2538_.79.0741c22: 不同乎。依之疏今文外不斷位乎。若又
T2538_.79.0741c23: 之云爾者。或云心實際亦復不可得故
T2538_.79.0741c24: 曰極無自性心生也。或述轉生極無自性心
T2538_.79.0741c25: 一道極無既有二重所斷惑何無淺深乎」
T2538_.79.0741c26: 答。可淺深也。凡十住心背闇向明之次
T2538_.79.0741c27: 第也。八九之續生何無斷惑之淺深乎。但
T2538_.79.0741c28: 難勢者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
T2538_.79.0741c29: 極細妄執。細論門之時。於其中又非
T2538_.79.0742a01: 淺深。猶如初劫三種之三妄第二劫更作一。
T2538_.79.0742a02: 轉開明也。次至今文之外不斷位者。
T2538_.79.0742a03: 今文專顯八九斷障之淺深也。越諸戲論之
T2538_.79.0742a04: 文既以第三劫十喩戲論。是則一道心也。
T2538_.79.0742a05: 爭今微細百六十心獨示極無之斷障
T2538_.79.0742a06: 云事。如此成申不相違
T2538_.79.0742a07:    本裏付云
T2538_.79.0742a08: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除爾者
T2538_.79.0742a09: 唯明第九之住心文也 答。可爾也
T2538_.79.0742a10:   兩方。若云第九者。此心望前二劫
T2538_.79.0742a11: 二劫者何等乎 答。開宗家釋。他縁一道之
T2538_.79.0742a12: 二心也今付之於第三劫望前二劫
T2538_.79.0742a13: 爭指初二劫前二劫事。加之上釋
T2538_.79.0742a14: 虚空經文第三重微細百六十心煩惱業
T2538_.79.0742a15: 壽種除。今業煩惱解脱同彼。若爾第三劫能
T2538_.79.0742a16: 斷之智何局極無乎。況又經疏之説相但三
T2538_.79.0742a17: 劫也。於一劫之中又開二劫事。證據何乎。
T2538_.79.0742a18: 又間越覺心對他縁事有何故乎。高祖解
T2538_.79.0742a19: 釋深義難量。如何
T2538_.79.0742a20: 答。本自所答申高祖之定判既云心實
T2538_.79.0742a21: 際亦復不可得故曰極無自性心生。心實際
T2538_.79.0742a22: 極無二重之條無異論者歟。而今於業煩惱
T2538_.79.0742a23: 解脱等文述極無心義也。若爾心實際重業
T2538_.79.0742a24: 煩惱未解脱無異論者乎。但至難勢者。三
T2538_.79.0742a25: 劫約小乘三乘一乘大途判文也。細論時於
T2538_.79.0742a26: 中不六劫之義。初劫既有聲縁二
T2538_.79.0742a27: 。第二劫又存他縁覺心二重。第三劫何不
T2538_.79.0742a28: 一道極無之二重乎。若許二心。判
T2538_.79.0742a29: 無時何不一道心
T2538_.79.0742b01: 重難云。凡思ヘハ八九住心倶一乘教&MT06279;同談
T2538_.79.0742b02: 即圓融之旨。何於斷惑淺深乎。故六
T2538_.79.0742b03: 無畏十六重玄等釋極無自性心外全無
T2538_.79.0742b04: 一道心。是則以一道極無別非開乎。
T2538_.79.0742b05: 若斷惑有淺深者。列阿闍梨之重數之時
T2538_.79.0742b06: 何不之乎。況又如舟車神通至到一
T2538_.79.0742b07: 。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有
T2538_.79.0742b08: 淺深者。何云至到一處乎。定知爲二箇住
T2538_.79.0742b09: 事約智行不同斷障云事。又第三
T2538_.79.0742b10: 劫文明斷惑釋此文外無之。此文不
T2538_.79.0742b11: 第九。或局第八或通八九兩義雖
T2538_.79.0742b12: 之。無第九故若爾以此文何爲
T2538_.79.0742b13: 九簡別釋乎。但至住心淺深者所斷
T2538_.79.0742b14: 惑障可麁細者。十住心源一切智智差別
T2538_.79.0742b15: 乘故有ラハ智行不同。何不二箇住心乎。如
T2538_.79.0742b16: 彼世間三種住心。無&MT01302;斷障不同三箇住
T2538_.79.0742b17: 。又四五住心經説三昧分異漏盡即同。三
T2538_.79.0742b18: 昧分異故立四五住心。漏盡即同故無斷障
T2538_.79.0742b19: 之不同又六七住心事爲智障。觀
T2538_.79.0742b20: 外別覺心乘斷障説無之。更作一轉開明
T2538_.79.0742b21: 者對初劫釋也。故倍勝於前劫何以之云
T2538_.79.0742b22: 覺心乘斷障之釋乎。次轉生極無自性釋事。
T2538_.79.0742b23: 空性無境等文通二箇住心故。約彼第九
T2538_.79.0742b24: 轉生歟。或又今經極無自性心顯乘
T2538_.79.0742b25: 極佛蒙驚覺眞言意也。非如常花嚴宗
T2538_.79.0742b26: 歟。若爾者如常八九倶可心實際位也。
T2538_.79.0742b27: 何以之爲八九斷惑淺深之證
T2538_.79.0742b28: 答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不
T2538_.79.0742b29: 斷障淺深者。何云背闇向明乎。大師依
T2538_.79.0742c01: 續生之文十住心。前前心爲基本
T2538_.79.0742c02: 後後心心續生也。其續生體專智慧也。
T2538_.79.0742c03: 若不分分惑障者。依何増重重智明乎。
T2538_.79.0742c04: 八九住心續生次第也。可斷惑淺深
T2538_.79.0742c05: 事所言也。八九所斷倶第三劫故。約
T2538_.79.0742c06: 三劫者雖一劫。其中細論八九所斷第三
T2538_.79.0742c07: 劫各別也其故擧益勤修復越一劫昇住此
T2538_.79.0742c08: 地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
T2538_.79.0742c09: 大阿僧祇劫是第八住心所斷也。其故此
T2538_.79.0742c10: 復越一劫重釋空性無境心實際位也。其上
T2538_.79.0742c11: 警轉生極無自性心故今第三重微細
T2538_.79.0742c12: 百六十心擧極無所斷。是經等虚空釋也。然
T2538_.79.0742c13: 住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲
T2538_.79.0742c14: 者。第九心云等空心故。此一段文雖通
T2538_.79.0742c15: 。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
T2538_.79.0742c16: 之。第九住心引之。其故無邊一切佛法第十
T2538_.79.0742c17: 住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
T2538_.79.0742c18: 心也云事。爲第八間越故不之也。但至
T2538_.79.0742c19: 越諸戲論文局第九説文歟者。此文通
T2538_.79.0742c20: 八九故。第八邊第二劫十喩爲所越。第九邊
T2538_.79.0742c21: 第八十喩爲所越。有此兩邊中。此中十喩
T2538_.79.0742c22: 等疏釋且釋第八第九所越一邊也。
T2538_.79.0742c23: 前劫所越邊。以望前十喩句
T2538_.79.0742c24: 也。若爾第八能觀之十喩既望第九所越
T2538_.79.0742c25: 戲論。此豈非第九斷障倍第八乎。但至
T2538_.79.0742c26: 八九倶一乘教相即圓融旨同也者此麁
T2538_.79.0742c27: 論門義也。麁論門時同劫同乘更不之。此
T2538_.79.0742c28: 一邊可云斷障同也。而今斷障有淺深
T2538_.79.0742c29: 細論門意也。故天台花嚴倶雖一乘也天台
T2538_.79.0743a01: 同教一乘攝方便教未稱性本教。花嚴別
T2538_.79.0743a02: 教一乘。十十無盡主伴具足。懸越同教一乘
T2538_.79.0743a03: 之談。教文既有淺深者。斷惑有不同云事。
T2538_.79.0743a04: 何及異義乎。次六無畏十六重玄等不
T2538_.79.0743a05: 第八云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
T2538_.79.0743a06: 又約三劫故。是麁論門非細論義。故不
T2538_.79.0743a07: 難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有
T2538_.79.0743a08: 第二劫之義。彼猶云至到一處。豈
T2538_.79.0743a09: 八九乎。一處者指初地也。於初地
T2538_.79.0743a10: 遮情表徳二分故。以顯極果遮情義邊ニテ
T2538_.79.0743a11: 至到一處也。若如難勢者。顯密所斷又
T2538_.79.0743a12: 淺深。約三劫麁論門釋條無異論
T2538_.79.0743a13: 者也。次第三劫明斷惑文。此外無故。今文可
T2538_.79.0743a14: 八九云事不然。經無分明斷惑之説
T2538_.79.0743a15: 。此文釋等虚空文故。直非經文也。等
T2538_.79.0743a16: 虚空文可第九住心事如先成。設又並
T2538_.79.0743a17: 二箇住心。不淺深。空性無境等文
T2538_.79.0743a18: 二種住心。如釋初一未極爲其差別
T2538_.79.0743a19: 次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成
T2538_.79.0743a20: 斷障不同義也。背闇向明次第故云拔業煩
T2538_.79.0743a21: 惱株杌無明種子故。漏盡即同約正使也。
T2538_.79.0743a22: 若約習氣斷障不同故。縁覺三昧道
T2538_.79.0743a23: 戲論風止。此豈非習氣斷義乎。次六
T2538_.79.0743a24: 七住心事一轉開明既許第七住心。一轉者
T2538_.79.0743a25: 何言乎。他縁上作一轉開明者。斷障隨
T2538_.79.0743a26: 前也。不闇者不開明。故倍
T2538_.79.0743a27: 勝前劫對初劫云事殊答者起盡也。倍勝者
T2538_.79.0743a28: ルル事重重言也。他縁上無重者。何云
T2538_.79.0743a29: 外書有倍臣云
。可
次世間三種住心事。世
T2538_.79.0743b01: 間三種不無漏故雖斷惑。第二住心
T2538_.79.0743b02: 十惡所防。第三住心約上界
T2538_.79.0743b03: 漏智斷惑。此等皆所離妄染有淺深故。能
T2538_.79.0743b04: 離心品立三重也。次轉生極無自性心望
T2538_.79.0743b05: 九邊云事不然。八九既心續生次第也。
T2538_.79.0743b06: 何強遮轉生之義乎。次顯乘極佛有心實際
T2538_.79.0743b07: 云事。可第九驚覺論義
T2538_.79.0743b08:     極無地前
T2538_.79.0743b09: 今疏中付明極無自性心且可今此極
T2538_.79.0743b10: 無自性心自宗初地之分齊也乎 答。不
T2538_.79.0743b11: 也 兩方也。若云爾者。疏中解極無心
T2538_.79.0743b12: 若望後二心即是果復成種後二心宗家
T2538_.79.0743b13: 眞言門之根究竟之二心。望根究竟
T2538_.79.0743b14: 成種。非初地菩提心爲因乎。加之六無
T2538_.79.0743b15: 畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
T2538_.79.0743b16: 提心若又付之云爾者。三劫十地顯密之
T2538_.79.0743b17: 差別也。何以顯極無密初地
T2538_.79.0743b18: 答。自元所答申初地也。從初地即得入
T2538_.79.0743b19: 金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
T2538_.79.0743b20: 爭許金剛寶藏乎。若如難勢者。以
T2538_.79.0743b21: 密歟。若爾者九種之住心悉可密乎。
T2538_.79.0743b22: 若許顯乘之極位者。何置自家初地乎。是
T2538_.79.0743b23: 以明十六重深行阿闍梨時。極無自性阿闍
T2538_.79.0743b24: 梨外擧十地阿闍梨但至一邊者。以
T2538_.79.0743b25: 極果密初門開會判文也。六無畏釋隨此
T2538_.79.0743b26: 意也
T2538_.79.0743b27: 極無自性心地前地上事。大都道理證文トノ
T2538_.79.0743b28: 義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以顯教
T2538_.79.0743b29: 不可密十地故今疏以大日經十地
T2538_.79.0743c01: 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也。以
T2538_.79.0743c02: 如常花嚴教云金剛薩埵三摩地。故
T2538_.79.0743c03: 又大日經説十地云。無對無量不思議建立
T2538_.79.0743c04: 十心無邊智生疏釋云。從此無有待對
T2538_.79.0743c05: 劫待對如常心品十地出過待對位也。設
T2538_.79.0743c06: 初地ナルトモ既出過待對。何返爲花嚴之分齊
T2538_.79.0743c07: 乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
T2538_.79.0743c08: 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相
T2538_.79.0743c09: 也顯教極無心若置初地者。可金剛
T2538_.79.0743c10: 寶藏乎。又三劫十地トハ二重説文也。故擧益
T2538_.79.0743c11: 勸修文爲三劫十地爲得益極無既第三
T2538_.79.0743c12: 劫也。何又攝十地乎。故見三劫説相。初歎
T2538_.79.0743c13: 淨菩提心功徳此釋三劫得益第三劫行
T2538_.79.0743c14: ヲモテ信樂尊重故知淨菩提心直不
T2538_.79.0743c15: 三劫云事。是以疏正爲釋第三劫經文。然
T2538_.79.0743c16: 何方便此門耶。故次云所謂空性
T2538_.79.0743c17: 云云故知自所謂空性極無自性文明
T2538_.79.0743c18: 淨菩提心能入方便文也云事。所謂空性
T2538_.79.0743c19: 等文通八九住心。宗家引證分明也。設又空
T2538_.79.0743c20: 性等文局&MT01302;第八。極無自性心生句一相續
T2538_.79.0743c21: 文故不所得之果。猶可能入方便
T2538_.79.0743c22: 也。設又極無心許驚覺進位故顯乘極果
T2538_.79.0743c23: 既離。直不初地。彼位未五相觀門
T2538_.79.0743c24: 何云初地淨菩提心乎。次依文證。極無自
T2538_.79.0743c25: 性心有初地云事。疏家宗家處處釋文分明
T2538_.79.0743c26: 也。經説述極無自性心。如是初心佛説
T2538_.79.0743c27: 佛因。故於業煩惱解脱。而業煩惱具依。世
T2538_.79.0743c28: 間宗奉常應供養疏釋彼文云。此心望
T2538_.79.0743c29: 前二劫猶如蓮花盛敷。若望後二心即是果
T2538_.79.0744a01: 復成種宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0744a02: 心也後二心者眞言門根究竟也疏家宗
T2538_.79.0744a03: 家釋見。極無心爲三句中因句初地爲
T2538_.79.0744a04: 因二地已上爲根八地已上爲究竟者疏家
T2538_.79.0744a05: 定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋
T2538_.79.0744a06: 間宗奉常應供養之文。釋若住此不思議解
T2538_.79.0744a07: 時即是眞阿羅漢不於有爲無爲一切
T2538_.79.0744a08: 世間應廣大供養故經云世間宗奉常應
T2538_.79.0744a09: 供養也畢。次擧寶珠譬喩。爾時生於佛家
T2538_.79.0744a10: 在高幢雨種種寶此因縁故堪
T2538_.79.0744a11: 世間廣大供養是經世間宗奉常應供養
T2538_.79.0744a12: 文釋初地也。云爾時生於佛家故。若爾者
T2538_.79.0744a13: 世間宗奉常應供養文極無位故。可初地
T2538_.79.0744a14: 條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
T2538_.79.0744a15: 心也。然疏釋第六無畏云。即是眞言行者虚
T2538_.79.0744a16: 空無垢大菩提心虚空無垢菩提心初地位
T2538_.79.0744a17: 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心
T2538_.79.0744a18: 之列十六重深行位時。先以六無畏
T2538_.79.0744a19: 第六釋平等心中曼陀羅行。離垢
T2538_.79.0744a20: 地以去各於自地觀心中曼陀羅行。略
T2538_.79.0744a21: 行位之。既作十六重深淺不同
T2538_.79.0744a22: 垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
T2538_.79.0744a23: 若極無自性心非初地。何以二地已上
T2538_.79.0744a24: 十六重乎。若以極無地前。十六重行
T2538_.79.0744a25: 位何闕初地乎。又住心論第九云。歸路五百
T2538_.79.0744a26: 由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到
T2538_.79.0744a27: 處判淨菩提心。又云。是因是心望前顯教極
T2538_.79.0744a28: 果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
T2538_.79.0744a29: 此釋疏因句云若望生死中所殖
T2538_.79.0744b01: 善根即名爲果也。是因者因句也。是心者
T2538_.79.0744b02: 極無自性心也。以極無三句中因句
T2538_.79.0744b03: 決定。因句豈云初地乎。又合初發心時
T2538_.79.0744b04: 便成正覺文。以顯乘究竟果自宗初發
T2538_.79.0744b05: 義也。初發心豈非初地乎。又第二卷疏
T2538_.79.0744b06: 驚覺生極無心位。至此不思議地乃
T2538_.79.0744b07: 名眞離二乘地也不思議地稱非十地
T2538_.79.0744b08: 乎。説十地無對無量不思議文。疏云
T2538_.79.0744b09: 過心量不思議地故。又眞離二乘地言專指
T2538_.79.0744b10: 初地言也。故第三劫説淨菩提心云。出過
T2538_.79.0744b11: 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮
T2538_.79.0744b12: 此諸文以極無自性心初地事溢
T2538_.79.0744b13: 滿
T2538_.79.0744b14: 極無自性心初地義以前道理文證等
T2538_.79.0744b15: 極無心花嚴宗故。至自宗初地
T2538_.79.0744b16: 者。大日經三劫十地等文明心續生之旨故。
T2538_.79.0744b17: 會顯極果眞言初地也。云爾極無心
T2538_.79.0744b18: 花嚴教分齊。極無自性一句攝
T2538_.79.0744b19: 花嚴教盡者。疏家釋文宗家定判也。然立
T2538_.79.0744b20: 無自性心名字時。處處釋文屬初地位。定知
T2538_.79.0744b21: 心續生判顯極果眞言故。以
T2538_.79.0744b22: 顯極花嚴眞言初地也。若不爾續生義
T2538_.79.0744b23: 顯故也。以此道理處處釋文極無屬
T2538_.79.0744b24: ヘハ。不地前也。是因是心望前顯
T2538_.79.0744b25: 教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
T2538_.79.0744b26: 其然也釋專顯此意也。果復成種釋又以同
T2538_.79.0744b27: 也 又一義云。於初地遮情表徳二分
T2538_.79.0744b28: 顯乘極無同遮情一邊故。且屬初地。實非
T2538_.79.0744b29: 初地也。意云。顯極果約&MT06279;遮情同義
T2538_.79.0744c01: &MT06279;且判初地。然顯密事異故。實行顯人非
T2538_.79.0744c02: 初地。引淨菩提心非青非黄等之文
T2538_.79.0744c03: 第八住心專此意也。次至三劫十地二重
T2538_.79.0744c04: 説也者。大都雖爾也。取十地中初地
T2538_.79.0744c05: 三劫也。故第三劫初先歎淨菩提心功徳。次
T2538_.79.0744c06: 擧益勸修之文三劫益擧十地時。以極無自
T2538_.79.0744c07: 性心爲所得位。是豈極無非初地乎。故
T2538_.79.0744c08: 彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
T2538_.79.0744c09: 惱而業煩惱具依此至不思議地等
T2538_.79.0744c10: 爲所得益事。疏釋分明者歟。次至歎徳
T2538_.79.0744c11: 總句者。越第三劫淨菩提心也。彼第
T2538_.79.0744c12: 三劫能越心極是極無心也。故知擧能越心
T2538_.79.0744c13: 歎徳故當極無云事。但至舟車神通
T2538_.79.0744c14: 三人者。彼舟車者云第三劫菩薩三乘教
T2538_.79.0744c15: 之。設依一乘經劫之義花嚴天台
T2538_.79.0744c16: 兩宗。擧第三劫能所寄齊故。淨菩提心不
T2538_.79.0744c17: 極無之心。次至所謂空性等文
T2538_.79.0744c18: 能入方便者。依空性無境觀行得極
T2538_.79.0744c19: 無心也極無外無所得益故。天人世間之
T2538_.79.0744c20: 所歸依乃至釋提桓因等親近敬禮者。專明
T2538_.79.0744c21: 彼文全説述極無自性心文也。何以
T2538_.79.0744c22: 極無心能入方便所入果在別乎。但
T2538_.79.0744c23: 一相續文也者。云轉生極無自性心
T2538_.79.0744c24: 故非以前重也。若爾不一相續文也。
T2538_.79.0744c25: 故知空性無境等文設通二箇住心。花嚴因
T2538_.79.0744c26: 分法門非極無重。故爲能入之方便也。次
T2538_.79.0744c27: 極無驚覺事是又別尋也。所詮於極無
T2538_.79.0744c28: 三重。一云花嚴教極無時。如常
T2538_.79.0744c29: 花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙驚覺
T2538_.79.0745a01: 心云極無。驚覺花嚴極佛眞言心云
T2538_.79.0745a02: 故。顯密中間心也。三以初地極無
T2538_.79.0745a03: 處處釋文也。是直眞言初地云極無也。此三
T2538_.79.0745a04: 故第九住心名極無如常花嚴。或取
T2538_.79.0745a05: 勝進分名自分驚進云勝進分
嚴當分云自分
或以
T2538_.79.0745a06: 能攝極無所攝花嚴也。能攝密所攝顯
T2538_.79.0745a07: 也。故知經疏間無直以如常花嚴極無
T2538_.79.0745a08: 説文也。以之思之。宗家第九住心立名
T2538_.79.0745a09: 寄齊祕密趣爲本。不所寄齊當分名也。
T2538_.79.0745a10: 極無地前義ニテ初地之文者。先案極無
T2538_.79.0745a11: 自性立名。不初地淨菩提心名也。眞言
T2538_.79.0745a12: 初地自心實際大金剛輪也。何是云無自性
T2538_.79.0745a13: 乎。故疏云。未自心實際大金剛輪際中
T2538_.79.0745a14: 間。更無住處果復成種展轉滋長。然亦不
T2538_.79.0745a15: a字門故。云最上大乘句心續生之相
T2538_.79.0745a16: 云云心續生義專可地前也。極無自性
T2538_.79.0745a17: 者。顯乘教諸乘皆無自性中居其極位故。
T2538_.79.0745a18: 極無自性也。九種住心無自性轉深轉妙
T2538_.79.0745a19: 皆是因者顯此意也。至自心本源金剛
T2538_.79.0745a20: 寶藏位。何云極無自性乎。故知此名字專
T2538_.79.0745a21: 顯教中云事。若爾可地前條勿論也。
T2538_.79.0745a22: 但至處處釋文。爲顯極密因之義
T2538_.79.0745a23: 。第九住心開會爲眞言初地。引顯教行
T2538_.79.0745a24: 眞言也。例花嚴廻心教二乘其體
T2538_.79.0745a25: 愚法小乘也。大乘教中菩薩齊説之時。
T2538_.79.0745a26: 二乘法門似大乘説也。愚法小乘人雖
T2538_.79.0745a27: 大乘。見大乘教時説我乘故。大乘
T2538_.79.0745a28: 分外。二乘教門又勝我所悟故。成
T2538_.79.0745a29: 小執大乘方便也。例彼以顯至極
T2538_.79.0745b01: 眞言初地。顯人見之以眞言分外。又
T2538_.79.0745b02: 其法門越本學故。成顯情密之方便
T2538_.79.0745b03: 也。極無爲初地諸文皆此意也。但極無自性
T2538_.79.0745b04: 心文正説花嚴極果也。第三劫心未
T2538_.79.0745b05: 故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
T2538_.79.0745b06: 成佛因故以下説以顯極密因之也。
T2538_.79.0745b07: 是則引三劫行者眞言方便也。故宗
T2538_.79.0745b08: 家釋。前二劫者他縁一道之二心此注釋
T2538_.79.0745b09: 第九花嚴宗也。後二心者。眞言門根究竟
T2538_.79.0745b10: 云云此注釋取顯極眞言初地義也。次
T2538_.79.0745b11: 十六重深行者。彼明曼荼羅行故。不
T2538_.79.0745b12: 顯也。第六無畏平等心者。取能寄齊密行
T2538_.79.0745b13: 故初地也。於六無畏能所之寄齊。今取
T2538_.79.0745b14: 能寄齊密行邊曼荼羅行也。而第六無畏
T2538_.79.0745b15: 所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可
T2538_.79.0745b16: 地前。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
T2538_.79.0745b17: 位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
T2538_.79.0745b18: 極無初地也。故十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0745b19: 時。第六云極無自性阿闍梨也。以第二地ヨリ
T2538_.79.0745b20: 佛地マテノ或等覺十重十六重也。古來離垢地
T2538_.79.0745b21: 以去文云初地已上義在之。離垢地第二地
T2538_.79.0745b22: 名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以
T2538_.79.0745b23: 初地離垢地乎。雖先達義也恐難仰信
T2538_.79.0745b24:
T2538_.79.0745b25:
T2538_.79.0745b26:
T2538_.79.0745b27:
T2538_.79.0745b28:
T2538_.79.0745c01:
T2538_.79.0745c02: 大疏百條第三重第十
T2538_.79.0745c03:
T2538_.79.0745c04:     寶珠譬喩
T2538_.79.0745c05: 統論三劫始終作寶珠譬喩十住心具有
T2538_.79.0745c06: 將如何 答。可具有也 兩方也。若云
T2538_.79.0745c07: 者。三劫六無畏述如常教相也。何攝
T2538_.79.0745c08: 十住心乎。又如越世間三妄執出世間心
T2538_.79.0745c09: 。三劫心局出世。爭入世間三種之住心
T2538_.79.0745c10: 乎。依之宗家以三劫之文唯引證第四以
T2538_.79.0745c11: 上六箇住心。若又依之云爾者。三劫六無畏
T2538_.79.0745c12: 開合之不同也。六無畏既通世間。三劫何局
T2538_.79.0745c13: 出世乎。又以第三劫標句第十住心。若
T2538_.79.0745c14: 爾可十住心如何
T2538_.79.0745c15: 答。依文顯相局出世。搜深意十住
T2538_.79.0745c16: 也。凡束一切之妄執三劫。以彼能越
T2538_.79.0745c17: 之心心續生。若爾設雖一毫之微善。可
T2538_.79.0745c18: 三妄能越之心。何非三劫能越之攝乎。
T2538_.79.0745c19: 然經顯相三妄能越之淨心有漏無漏之
T2538_.79.0745c20: 二位中。約無漏三劫之説相來也。故寶珠
T2538_.79.0745c21: 譬喩始擧瓦礫無異喩第一
住心
八心萠動之
T2538_.79.0745c22: 第二三
住心
終極無心之後明生在佛家之義。十
T2538_.79.0745c23: 住心具在之旨誠以分明也。且一片難勢其
T2538_.79.0745c24: 理顯然也。但至一邊者。且約顯相之一途
T2538_.79.0745c25: 是成申者御難更無相違。無過可答申
T2538_.79.0745c26:
T2538_.79.0745c27: 此論義今題可十住心具有條勿論也。其
T2538_.79.0745c28: 旨如愚草等三劫十住心寛狹事今尋至要
T2538_.79.0745c29: 也。故云論三劫始終寶珠之譬喩故。
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