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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0695a01:
T2538_.79.0695a02: 大疏百條第三重第七
T2538_.79.0695a03:
T2538_.79.0695a04:     觀空智慧
T2538_.79.0695a05: 世尊欲對明出世間觀空智慧今此觀空智
T2538_.79.0695a06: 慧可云唯蘊無我心也乎 答。爾也 兩方
T2538_.79.0695a07: 也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
T2538_.79.0695a08: 智。觀自性空故不生有見自性空之言中道
T2538_.79.0695a09: 畢竟空義故。不順小乘單空之義乎。況又
T2538_.79.0695a10: 下了知縁起之空以二乘偏空不可云
T2538_.79.0695a11: 縁起之空乎。若又依之云爾者。住心續生
T2538_.79.0695a12: 之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何
T2538_.79.0695a13:   本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義
T2538_.79.0695a14:  也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁
T2538_.79.0695a15:  起空乎
T2538_.79.0695a16: 答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
T2538_.79.0695a17: 人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
T2538_.79.0695a18: 簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
T2538_.79.0695a19: 以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生
T2538_.79.0695a20: 事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
T2538_.79.0695a21: 即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事
T2538_.79.0695a22: 中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
T2538_.79.0695a23: 常中道
T2538_.79.0695a24: 重難云。凡教淺深順凡情建立爲淺教。以
T2538_.79.0695a25: 遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見
T2538_.79.0695a26: 有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
T2538_.79.0695a27: 以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空
T2538_.79.0695a28: 順外道空故不可爲能破乎。若以小乘
T2538_.79.0695a29: 空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中
T2538_.79.0695b01: 陰上無人空小乘人我空故。以無許人我
T2538_.79.0695b02: 之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能
T2538_.79.0695b03: 破空並遣有無見解正因縁故。非空非有
T2538_.79.0695b04: 之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
T2538_.79.0695b05: 無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
T2538_.79.0695b06: 觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
T2538_.79.0695b07: 若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空
T2538_.79.0695b08: 者單空義也云事所不共許申也。十二門論
T2538_.79.0695b09: 大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
T2538_.79.0695b10: 波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。
T2538_.79.0695b11: 次至云自性空者。四種性空中有小乘者。
T2538_.79.0695b12: 彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
T2538_.79.0695b13: 上無人空者。五陰法體上云無人我也。今
T2538_.79.0695b14: 自性空對以知因縁有故即離無見云自性
T2538_.79.0695b15: 空。直因縁有法指歸云自性空若爾因縁
T2538_.79.0695b16: 生五蘊法體自性空義全不見陰上無人
T2538_.79.0695b17: 無性義乎。次縁起空事可縁生無性義門條
T2538_.79.0695b18: 勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。
T2538_.79.0695b19: 次住心續生次第事。淺深相對不可一准。
T2538_.79.0695b20: 以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付
T2538_.79.0695b21: 中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
T2538_.79.0695b22: 對大乘道理分明。續生次第難不可來者
T2538_.79.0695b23:
T2538_.79.0695b24: 答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
T2538_.79.0695b25: 故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第
T2538_.79.0695b26: 四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
T2538_.79.0695b27: 常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及
T2538_.79.0695b28: 云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。
T2538_.79.0695b29: 猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不
T2538_.79.0695c01: 可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
T2538_.79.0695c02: 也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶
T2538_.79.0695c03: 濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智
T2538_.79.0695c04: 慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及
T2538_.79.0695c05: 簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
T2538_.79.0695c06: 中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
T2538_.79.0695c07: 至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對
T2538_.79.0695c08: 明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所
T2538_.79.0695c09: 破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見
T2538_.79.0695c10: 有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上
T2538_.79.0695c11: 無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
T2538_.79.0695c12: 斷常人我見雖無量也。不出六十二見。而
T2538_.79.0695c13: 六十二見以斷常二見爲根本故。非有非
T2538_.79.0695c14: 無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
T2538_.79.0695c15: 離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
T2538_.79.0695c16: 次至非有非無等經文者。外道分雖作非
T2538_.79.0695c17: 有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
T2538_.79.0695c18: 離於斷常觀空智慧所離斷常故。不可
T2538_.79.0695c19: 云不對斷常甚深觀也。次至云自性空
T2538_.79.0695c20: 非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
T2538_.79.0695c21: 者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
T2538_.79.0695c22: 例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
T2538_.79.0695c23: 似有無性別。合二性有無立中道。今例爾
T2538_.79.0695c24: 也。法體有故離無見人我空故。離有見
T2538_.79.0695c25: 立中道也。次縁起空者。成人我空義時。
T2538_.79.0695c26: 尤可知縁起道理也。自本執人我事。不
T2538_.79.0695c27: 知法縁起故依執自然實有諸法。法法上
T2538_.79.0695c28: 計常一主宰實我也。而法有借他因縁力
T2538_.79.0695c29: 知無自然性時。法體猶知無自然性。何
T2538_.79.0696a01: 了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云
T2538_.79.0696a02: 縁起空也
T2538_.79.0696a03:     貪嗔倶起
T2538_.79.0696a04: 付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎
T2538_.79.0696a05: 答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起
T2538_.79.0696a06: 者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
T2538_.79.0696a07: 善心猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
T2538_.79.0696a08: 依之下釋或一時雜起若依之云爾者。唯
T2538_.79.0696a09: 識論。貪與嗔疑定不倶起愛憎二境必不同
T2538_.79.0696a10: 不倶起云事分明也。如何
T2538_.79.0696a11: 答。不倶起也。凡論一念相應心心所事。必
T2538_.79.0696a12: 可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
T2538_.79.0696a13: 有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
T2538_.79.0696a14: 倶境既不同行相亦別以相違故且唯識論
T2538_.79.0696a15: 文分明乎。但至一邊者。善雜起者。前後間
T2538_.79.0696a16: 雜起爲言非云同時倶起也。次一時雜起者。
T2538_.79.0696a17: 六十心中約並起心品也。故次或次第而生
T2538_.79.0696a18: 不可有相違無過可答申也
T2538_.79.0696a19: 重難云。實倶舍法相性相不許貪嗔並生之
T2538_.79.0696a20: 義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與
T2538_.79.0696a21: 善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。
T2538_.79.0696a22: 或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
T2538_.79.0696a23: 何忽相違乎。且又見六十心行相可云善
T2538_.79.0696a24: 心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是
T2538_.79.0696a25: 也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮
T2538_.79.0696a26: 之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
T2538_.79.0696a27: 有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
T2538_.79.0696a28: 貪嗔設雖行相相違倶染汚性故。不可
T2538_.79.0696a29: 比善染汚相違。爰知依行相相違不許
T2538_.79.0696b01: 並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
T2538_.79.0696b02: 相不知有微細相通之義故也。假令爲降
T2538_.79.0696b03: 愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈
T2538_.79.0696b04: 貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
T2538_.79.0696b05: 云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
T2538_.79.0696b06: 相應而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂苦
T2538_.79.0696b07: 逼迫受故戚行轉心品也。歡戚行相大相違。
T2538_.79.0696b08: 猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
T2538_.79.0696b09: 又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
T2538_.79.0696b10: 意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
T2538_.79.0696b11: 四相品既盡一切諸惑。而云具起四相。
T2538_.79.0696b12: 一切諸惑一念同時並起云事論家性相也。
T2538_.79.0696b13: 若爾何必分行相順違論境界差別乎
T2538_.79.0696b14: 答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。
T2538_.79.0696b15: 若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與
T2538_.79.0696b16: 善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令
T2538_.79.0696b17: 簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
T2538_.79.0696b18: 間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此
T2538_.79.0696b19: 釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
T2538_.79.0696b20: 云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
T2538_.79.0696b21: 生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
T2538_.79.0696b22: 來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮釋意
T2538_.79.0696b23: 與善種八心雜起心品名六十心。是條緒云
T2538_.79.0696b24: 可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染
T2538_.79.0696b25: 汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
T2538_.79.0696b26: 六十心中有善心云事所不共許也。行相
T2538_.79.0696b27: &MT01302;善心從染汚心起時非善心也。如慈
T2538_.79.0696b28: 心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也
T2538_.79.0696b29: 次相違行相相應云事實相違法。不可有相
T2538_.79.0696c01: 應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤
T2538_.79.0696c02: 兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
T2538_.79.0696c03: 無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
T2538_.79.0696c04: 迫二境得倶起故行相不違故憂苦
T2538_.79.0696c05: 應時可有戚行轉義歟。貪定歡行轉煩惱
T2538_.79.0696c06: 事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相
T2538_.79.0696c07: 應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
T2538_.79.0696c08: 者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
T2538_.79.0696c09: 起前不存三世相一途義門也。今於妄縁
T2538_.79.0696c10: 起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
T2538_.79.0696c11: 可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
T2538_.79.0696c12: 乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
T2538_.79.0696c13: 存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
T2538_.79.0696c14: 義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
T2538_.79.0696c15: 此文意云。心無分別能契道。而若一念
T2538_.79.0696c16: 分別起。是心道外令遊也。故是云外道也
T2538_.79.0696c17: 爲言
T2538_.79.0696c18:     五見末惑
T2538_.79.0696c19: 所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
T2538_.79.0696c20: 爾者今此文爲述以五見爲末惑之
T2538_.79.0696c21: 所由。將如何
T2538_.79.0696c22: 答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大
T2538_.79.0696c23: 小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以
T2538_.79.0696c24: 五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
T2538_.79.0696c25: 疏。根本六煩惱若又依之云爾者。思惑品
T2538_.79.0696c26: 廢立無過三妄執。而三妄根本已局五鈍。
T2538_.79.0696c27: 無爭五見再數末惑也云事。如何
T2538_.79.0696c28: 答明末惑之所山也。今文意以在六十心
T2538_.79.0697a01: 中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再
T2538_.79.0697a02: 數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本
T2538_.79.0697a03: 惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
T2538_.79.0697a04: 其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
T2538_.79.0697a05: 所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違」
T2538_.79.0697a06: 此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲
T2538_.79.0697a07: 再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
T2538_.79.0697a08: 五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲
T2538_.79.0697a09: 本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
T2538_.79.0697a10: 再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬
T2538_.79.0697a11: 愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
T2538_.79.0697a12: 意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
T2538_.79.0697a13: 以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
T2538_.79.0697a14: 不出五見。故設此通妨也。先五見再數末
T2538_.79.0697a15: 惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑
T2538_.79.0697a16: 者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
T2538_.79.0697a17: 五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以
T2538_.79.0697a18: 以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見
T2538_.79.0697a19: 煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
T2538_.79.0697a20: 屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
T2538_.79.0697a21:   答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事
T2538_.79.0697a22: 也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
T2538_.79.0697a23: 爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之
T2538_.79.0697a24: 詞。然五見部類惑故成五見不説之由也
T2538_.79.0697a25: 問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見
T2538_.79.0697a26: 之惑云在六十心故。不聞五見直在六十
T2538_.79.0697a27: 心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
T2538_.79.0697a28: 煩惱總開二類智度論屬愛屬見者。彼屬見者
T2538_.79.0697a29: 五見種類無盡也。合五見故以無盡種類云
T2538_.79.0697b01: 屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
T2538_.79.0697b02: 義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
T2538_.79.0697b03: 云屬身見之惑乃至戒取有多種皆攝屬戒
T2538_.79.0697b04: 取之惑等也。次多在者。六十心中多分屬見
T2538_.79.0697b05: 類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量
T2538_.79.0697b06: 屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
T2538_.79.0697b07: 以多言雖似被屬見。意可被六十心也。
T2538_.79.0697b08: 文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
T2538_.79.0697b09: 見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
T2538_.79.0697b10: 破時引生五見也 問。至第三破時定引
T2538_.79.0697b11: 生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍
T2538_.79.0697b12: 可有再數事。又至第四第五破時可有引
T2538_.79.0697b13: 生五見事。今約大途也 問。以引生他類
T2538_.79.0697b14: 惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
T2538_.79.0697b15: 心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。
T2538_.79.0697b16: 又以五見可有引生貪等事。其時五見爲
T2538_.79.0697b17: 本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非
T2538_.79.0697b18: 謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應
T2538_.79.0697b19: 法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
T2538_.79.0697b20: 三破時貪我所色起我見云云見貪我所
T2538_.79.0697b21: 色心貪見二相應。謂執我所我見也。染著
T2538_.79.0697b22: 此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
T2538_.79.0697b23: 顯引生五見爲末惑之由。至第三破云
T2538_.79.0697b24: 引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也
T2538_.79.0697b25:   問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體
T2538_.79.0697b26: 貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。
T2538_.79.0697b27: 不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
T2538_.79.0697b28: 本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
T2538_.79.0697b29: 至再數破可生道理也。故教相抄第三云。貪
T2538_.79.0697c01: 等五種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍
T2538_.79.0697c02: 狹故云末五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣
T2538_.79.0697c03: 釋之。引可見之。五鈍使中慢境尤狹。五見
T2538_.79.0697c04: 中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
T2538_.79.0697c05: 隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹
T2538_.79.0697c06: 慢廣云事
T2538_.79.0697c07: 一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故
T2538_.79.0697c08: 廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
T2538_.79.0697c09: 境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。
T2538_.79.0697c10: 邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
T2538_.79.0697c11: 以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。
T2538_.79.0697c12: 五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
T2538_.79.0697c13: 也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁
T2538_.79.0697c14: 取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
T2538_.79.0697c15: 起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
T2538_.79.0697c16: 惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
T2538_.79.0697c17: 也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
T2538_.79.0697c18:   又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
T2538_.79.0697c19: 無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎
T2538_.79.0697c20:   答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁
T2538_.79.0697c21: 寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
T2538_.79.0697c22: 攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
T2538_.79.0697c23: 也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
T2538_.79.0697c24: 境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
T2538_.79.0697c25: 依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
T2538_.79.0697c26: 六十心定見惑故以云在六十心中。今五
T2538_.79.0697c27: 鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩
T2538_.79.0697c28: 惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有
T2538_.79.0697c29: 之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。
T2538_.79.0698a01: 可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多
T2538_.79.0698a02: 字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
T2538_.79.0698a03: 悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬
T2538_.79.0698a04: 五見類惑。六十心中在不屬五見之惑
T2538_.79.0698a05: 故順多在言也。私記以見修二惑云屬
T2538_.79.0698a06: 見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見
T2538_.79.0698a07: 也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
T2538_.79.0698a08: 利再數成見惑故。愛見即云見修也
T2538_.79.0698a09: 問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
T2538_.79.0698a10: 惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。
T2538_.79.0698a11: 先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見
T2538_.79.0698a12: 惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見
T2538_.79.0698a13: 再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
T2538_.79.0698a14: 爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷
T2538_.79.0698a15: 可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
T2538_.79.0698a16: 大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
T2538_.79.0698a17: 乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
T2538_.79.0698a18: 修故異性相云云私云。何必云密教意。大
T2538_.79.0698a19: 乘義章於疑開疑事疑理二。見修本迷事
T2538_.79.0698a20: 理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見
T2538_.79.0698a21: 惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性
T2538_.79.0698a22: 相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
T2538_.79.0698a23: 煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
T2538_.79.0698a24: 煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
T2538_.79.0698a25: 惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑
T2538_.79.0698a26: 不同大小乘性相。又不順性宗通滿之義。
T2538_.79.0698a27: 於圓密兩教立各別性相事尤不審也
T2538_.79.0698a28: 問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟
T2538_.79.0698a29: 約相應歟 答。是可約相應也。五見再數
T2538_.79.0698b01: 百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
T2538_.79.0698b02: 貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
T2538_.79.0698b03: 引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。
T2538_.79.0698b04: 故知末惑者約本惑種類可談也 問。五
T2538_.79.0698b05: 鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何
T2538_.79.0698b06: 過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍
T2538_.79.0698b07: 故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。
T2538_.79.0698b08: 今以五見爲本惑再數成見惑百六十心
T2538_.79.0698b09: 故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑
T2538_.79.0698b10: 事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
T2538_.79.0698b11: 定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修
T2538_.79.0698b12: 惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
T2538_.79.0698b13: 爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時
T2538_.79.0698b14: 除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
T2538_.79.0698b15: 中故今不擧也爲言意六十心定見惑。五鈍
T2538_.79.0698b16: 再數定修惑故。云在六十心中爲末惑事
T2538_.79.0698b17: 聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲
T2538_.79.0698b18: 修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
T2538_.79.0698b19: 六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
T2538_.79.0698b20: 間六十心又疏上。未得出世心以來與善
T2538_.79.0698b21: 種種雜起之心最初出世心見道故見道所
T2538_.79.0698b22: 被得未得出世心者。得出世心後不可
T2538_.79.0698b23: 起見故。又第四卷疏文隨同之。殊彼明治
T2538_.79.0698b24: 地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。
T2538_.79.0698b25: 住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
T2538_.79.0698b26: 髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
T2538_.79.0698b27: 六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
T2538_.79.0698b28: 不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
T2538_.79.0698b29: 在六十心中今爲不擧所由事何故乎
T2538_.79.0698c01:     三劫地前
T2538_.79.0698c02: 付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉
T2538_.79.0698c03: 地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
T2538_.79.0698c04: 所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
T2538_.79.0698c05: 判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
T2538_.79.0698c06: 宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
T2538_.79.0698c07: 地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
T2538_.79.0698c08: 至佛果故三妄斷位云十地究竟。無爭地
T2538_.79.0698c09: 上經二劫云事。若又依之云爾者。疏中。若
T2538_.79.0698c10: 以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
T2538_.79.0698c11: 祇行淨菩提心初地故。地前三劫義無異
T2538_.79.0698c12: 論者乎。爾者如何
T2538_.79.0698c13: 答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
T2538_.79.0698c14: 之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
T2538_.79.0698c15: 上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從
T2538_.79.0698c16: 初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出
T2538_.79.0698c17: 疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
T2538_.79.0698c18: 限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
T2538_.79.0698c19: 即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯
T2538_.79.0698c20: 初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
T2538_.79.0698c21: 不爾者可違宗家處處釋之故無相違
T2538_.79.0698c22:   本裏付云。私一義云。此釋大日經擧益勸
T2538_.79.0698c23:  修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
T2538_.79.0698c24:  説越三妄得十地益事。此四分之一度
T2538_.79.0698c25:  於信解者。明越微細妄執得佛果益事
T2538_.79.0698c26:  也。故知越三劫正所得初地也。而今明
T2538_.79.0698c27:  二重益故云十地究竟也。於十地中不
T2538_.79.0698c28:  遮有十重轉勝也
T2538_.79.0698c29: 問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
T2538_.79.0699a01: 三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
T2538_.79.0699a02: 乃至以幻焔影響旋輪乾城六喩拂前空相
T2538_.79.0699a03: 雙辨有無故名中道。即從初地至八地
T2538_.79.0699a04: 也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
T2538_.79.0699a05: 即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
T2538_.79.0699a06: 佛惠也
T2538_.79.0699a07: 一。若以淨菩提心爲出世間心等文一段料
T2538_.79.0699a08: 簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。
T2538_.79.0699a09: 一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
T2538_.79.0699a10: 淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
T2538_.79.0699a11: 惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
T2538_.79.0699a12: 云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二
T2538_.79.0699a13: 釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
T2538_.79.0699a14: 二劫義也云云私云。此釋始終存兩義歟。抄
T2538_.79.0699a15: 第四釋十六重玄時有二釋。初釋以第六
T2538_.79.0699a16: 無畏同初地十六重爲一行者次第證入次
T2538_.79.0699a17: 位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
T2538_.79.0699a18: 果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
T2538_.79.0699a19: 無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
T2538_.79.0699a20: 疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
T2538_.79.0699a21: 淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩
T2538_.79.0699a22: 提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
T2538_.79.0699a23: 虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
T2538_.79.0699a24: 極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心
T2538_.79.0699a25: 并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無
T2538_.79.0699a26: 爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
T2538_.79.0699a27: 若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
T2538_.79.0699a28: 可定三妄執體而三妄執不替出世間心
T2538_.79.0699a29: 許意得替。不順文勢也。故知初劫有三種
T2538_.79.0699b01: 三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
T2538_.79.0699b02: 實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三
T2538_.79.0699b03: 劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地
T2538_.79.0699b04: 密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
T2538_.79.0699b05: 提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
T2538_.79.0699b06: 佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄
T2538_.79.0699b07: 執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行
T2538_.79.0699b08: 者云三祇時分意也
T2538_.79.0699b09: 問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
T2538_.79.0699b10: 時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常
T2538_.79.0699b11: 教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。
T2538_.79.0699b12: 若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三
T2538_.79.0699b13: 僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
T2538_.79.0699b14: 故云越三妄執也爲言故次作常途祕密二
T2538_.79.0699b15: 釋示其差異也 問。爾經時分三祇顯行
T2538_.79.0699b16: 云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。
T2538_.79.0699b17: 豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。
T2538_.79.0699b18: 經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧
T2538_.79.0699b19: 祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄
T2538_.79.0699b20: 齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷
T2538_.79.0699b21: 妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
T2538_.79.0699b22: 配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義
T2538_.79.0699b23: 門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。
T2538_.79.0699b24: 不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
T2538_.79.0699b25: 執今麁妄執分齊也云事
T2538_.79.0699b26: 陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
T2538_.79.0699b27: 初心也。約顯宗當圓滿正覺位也又雜問
T2538_.79.0699b28: 答云。問。經云。眞言門菩薩無量無數劫積習。
T2538_.79.0699b29: 無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
T2538_.79.0699c01: 答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
T2538_.79.0699c02: 之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
T2538_.79.0699c03: 八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
T2538_.79.0699c04: 意異餘教故爾耳依此兩文。佛惠初心者
T2538_.79.0699c05: 初地位也。故上下釋一同成地前三劫義也
T2538_.79.0699c06:   問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
T2538_.79.0699c07: 妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若
T2538_.79.0699c08: 以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三
T2538_.79.0699c09: 毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境
T2538_.79.0699c10: 界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以
T2538_.79.0699c11: 業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答
T2538_.79.0699c12: 云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
T2538_.79.0699c13: 三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。
T2538_.79.0699c14: 答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
T2538_.79.0699c15: 度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。
T2538_.79.0699c16: 三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
T2538_.79.0699c17: 執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執
T2538_.79.0699c18: 越世間三妄執文既存四種三妄故置若不
T2538_.79.0699c19: 定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
T2538_.79.0699c20: 答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云
T2538_.79.0699c21: 初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
T2538_.79.0699c22: 爲言第三劫有一道極無二心。約一道心
T2538_.79.0699c23: 初越第三劫故當第八地。一道心三劫未盡
T2538_.79.0699c24: 位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
T2538_.79.0699c25: 當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。
T2538_.79.0699c26: 於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
T2538_.79.0699c27: 薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
T2538_.79.0699c28: 根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
T2538_.79.0699c29: 是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
T2538_.79.0700a01: 驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。
T2538_.79.0700a02: 何不云初心乎 問。設以八地已上在爲
T2538_.79.0700a03: 因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云
T2538_.79.0700a04: 初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
T2538_.79.0700a05: 顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞
T2538_.79.0700a06: 言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
T2538_.79.0700a07: 云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩
T2538_.79.0700a08: 故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
T2538_.79.0700a09: 顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲
T2538_.79.0700a10: 眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
T2538_.79.0700a11: 者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
T2538_.79.0700a12: 釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
T2538_.79.0700a13: 由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯
T2538_.79.0700a14: 教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於
T2538_.79.0700a15: 三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初
T2538_.79.0700a16: 地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如
T2538_.79.0700a17: 常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄
T2538_.79.0700a18: 執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
T2538_.79.0700a19: 儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地
T2538_.79.0700a20: 前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
T2538_.79.0700a21: 心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以
T2538_.79.0700a22: 第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入
T2538_.79.0700a23: 淨菩提心或云舟車神通至到一處此意
T2538_.79.0700a24:
T2538_.79.0700a25: 一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
T2538_.79.0700a26: 證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
T2538_.79.0700a27: 望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
T2538_.79.0700a28: 根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
T2538_.79.0700a29: 能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
T2538_.79.0700b01: 無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
T2538_.79.0700b02: 屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
T2538_.79.0700b03: 者第七名受用種子第八嬰童心也乃至又解。
T2538_.79.0700b04: 此心即是三心中菩提心望前來三劫。論時
T2538_.79.0700b05: 當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
T2538_.79.0700b06: 究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
T2538_.79.0700b07: 因故也此釋意先初釋三劫約八心見也。
T2538_.79.0700b08: 初劫種心第二劫可配芽疱葉三心歟。於第
T2538_.79.0700b09: 三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種
T2538_.79.0700b10: 心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
T2538_.79.0700b11: 劫中不開一道極無二心故。以極無可
T2538_.79.0700b12: 盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第
T2538_.79.0700b13: 十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
T2538_.79.0700b14: 金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫
T2538_.79.0700b15: 望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果
T2538_.79.0700b16: 復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
T2538_.79.0700b17: 也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨
T2538_.79.0700b18: 位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約
T2538_.79.0700b19: 三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗
T2538_.79.0700b20: 家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
T2538_.79.0700b21: 覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
T2538_.79.0700b22: 殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却
T2538_.79.0700b23: 爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如
T2538_.79.0700b24: 盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因
T2538_.79.0700b25: 句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。
T2538_.79.0700b26: 後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
T2538_.79.0700b27: 何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
T2538_.79.0700b28: 異約妄執第三劫約時三劫顯行故。顯行
T2538_.79.0700b29: 可有地前故。能越心可初地。故知十地
T2538_.79.0700c01: 因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲
T2538_.79.0700c02: 釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
T2538_.79.0700c03: 第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因
T2538_.79.0700c04: 句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄
T2538_.79.0700c05: 上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊
T2538_.79.0700c06: 顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
T2538_.79.0700c07: 行判三劫。極無心可有八地已上也
T2538_.79.0700c08: 一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
T2538_.79.0700c09: 住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
T2538_.79.0700c10: 故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有
T2538_.79.0700c11: 異義。初入信解言可名初地也。信解地初
T2538_.79.0700c12: 故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
T2538_.79.0700c13: 佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
T2538_.79.0700c14: 行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
T2538_.79.0700c15: 地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
T2538_.79.0700c16: 不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
T2538_.79.0700c17: 心意。觀察三心文約十地故知今文二重
T2538_.79.0700c18: 擧益勸修也。上説三劫十地畢。爲彼三劫
T2538_.79.0700c19: 初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
T2538_.79.0700c20: 十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
T2538_.79.0700c21: 地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
T2538_.79.0700c22: 地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得
T2538_.79.0700c23: 益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
T2538_.79.0700c24: 可通十地也。信解地稱無所局故。此四分
T2538_.79.0700c25: 之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
T2538_.79.0700c26: 一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
T2538_.79.0700c27: 超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
T2538_.79.0700c28: 古此信解依祕藏記釋有云能度之義。此
T2538_.79.0700c29: 義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度
T2538_.79.0701a01: 也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所
T2538_.79.0701a02: 度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地
T2538_.79.0701a03: 説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可
T2538_.79.0701a04: 局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
T2538_.79.0701a05: 切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
T2538_.79.0701a06: 爲簡異因信解加一切智言也。此義也&MT01302;
T2538_.79.0701a07: 於信解文越因信解可意得也。其故上信
T2538_.79.0701a08: 解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
T2538_.79.0701a09: 言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信
T2538_.79.0701a10: 解地取出爲所得果也。此文如是見事依
T2538_.79.0701a11: 就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
T2538_.79.0701a12: 指信解行地觀察三心文也。彼三句約十
T2538_.79.0701a13: 地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶
T2538_.79.0701a14: 信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度
T2538_.79.0701a15: 於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
T2538_.79.0701a16: 一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
T2538_.79.0701a17: 心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
T2538_.79.0701a18: 以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第
T2538_.79.0701a19: 三劫爲八地已上故。且約能越心擧極
T2538_.79.0701a20: 無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
T2538_.79.0701a21:   問。信解言既通因。若爾者初入信解可初
T2538_.79.0701a22: 地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
T2538_.79.0701a23: 佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
T2538_.79.0701a24: 信解地此言所顯。信解又有所局聞。況又
T2538_.79.0701a25: 此字移經此一切智此字見。彼既指佛果。
T2538_.79.0701a26: 此信解豈非佛果乎
T2538_.79.0701a27: 一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
T2538_.79.0701a28: 觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
T2538_.79.0701a29: 上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
T2538_.79.0701b01: 所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
T2538_.79.0701b02: 作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
T2538_.79.0701b03: 通達第一義諦者。從初發心時即具行大
T2538_.79.0701b04: 空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
T2538_.79.0701b05: 滿諸地也當段行者初觀空性時等文與
T2538_.79.0701b06: 第六卷菩薩明度第七地位文全同也。而
T2538_.79.0701b07: 第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
T2538_.79.0701b08: 生心極無心也。故知極無心在八地已上
T2538_.79.0701b09: 云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
T2538_.79.0701b10: 等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
T2538_.79.0701b11: 可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
T2538_.79.0701b12: 也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
T2538_.79.0701b13: 故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
T2538_.79.0701b14: 會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
T2538_.79.0701b15: 實義從初地得大空三昧云云故知今文
T2538_.79.0701b16: 實義意可初地乎。若爾還可成極無初地
T2538_.79.0701b17: 證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
T2538_.79.0701b18: 二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無
T2538_.79.0701b19: 隨在初地不見。故知當段依教道法門於
T2538_.79.0701b20: 八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
T2538_.79.0701b21: 與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
T2538_.79.0701b22: 云。佛地雖同名大空定極無心可云至
T2538_.79.0701b23: 佛地乎。尋常八地三昧道者云沈空心也大
T2538_.79.0701b24: 誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻
T2538_.79.0701b25: 三昧。何所驚沈空心乎
T2538_.79.0701b26: 一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇乃至度於信
T2538_.79.0701b27: 以此文爲地上二劫堅證文。云越三妄
T2538_.79.0701b28: 執十地究竟故也。會此文。依擧益勸修二
T2538_.79.0701b29: 重得益義可會之也。越三妄執是即十地究
T2538_.79.0701c01: 竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修
T2538_.79.0701c02: 上上方便心已下。以佛果爲十地得益意
T2538_.79.0701c03: 也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得
T2538_.79.0701c04: 可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
T2538_.79.0701c05: 益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
T2538_.79.0701c06: 也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
T2538_.79.0701c07: 教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
T2538_.79.0701c08: 卿所難顯教地地遷登之義也故所得初
T2538_.79.0701c09: 地云十地究竟也。殊彼文成證文事難西
T2538_.79.0701c10: 方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
T2538_.79.0701c11: 也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十
T2538_.79.0701c12: 地。言何云十念往。有彼釋得初地即云
T2538_.79.0701c13: 得十地釋文也。此釋既經文見二重之條
T2538_.79.0701c14: 分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
T2538_.79.0701c15: 解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋
T2538_.79.0701c16: 復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
T2538_.79.0701c17: 此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上
T2538_.79.0701c18: 二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明
T2538_.79.0701c19: 越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿
T2538_.79.0701c20: 猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
T2538_.79.0701c21: 三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫
T2538_.79.0701c22: 昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
T2538_.79.0701c23: 知三劫益見擧初地無此等難故順解釋
T2538_.79.0701c24: 云事
T2538_.79.0701c25: 一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十
T2538_.79.0701c26: 六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
T2538_.79.0701c27: 生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
T2538_.79.0701c28: 也。十重離垢地以去云云從第二地至佛
T2538_.79.0701c29: 果十重歟。或離垢地爲初地有後十重即
T2538_.79.0702a01: 爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
T2538_.79.0702a02: 經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
T2538_.79.0702a03: 爲初。第二第四無畏寂然界第三第五無畏
T2538_.79.0702a04: 覺心不
生心
第四第六無畏極無自
性心
從此復有十重
T2538_.79.0702a05: 深行等云云是意十六重玄也。初傳法灌頂
T2538_.79.0702a06: 阿闍梨攝六無畏中初三歟。或且擧善無
T2538_.79.0702a07: 畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復
T2538_.79.0702a08: 有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十
T2538_.79.0702a09: 六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
T2538_.79.0702a10: 地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
T2538_.79.0702a11: 也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
T2538_.79.0702a12: 之作十六重深淺不同云云十六重次第證
T2538_.79.0702a13: 入次位條無異論者歟。且經漸次證入文又
T2538_.79.0702a14: 分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離
T2538_.79.0702a15: 垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文
T2538_.79.0702a16: 尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證
T2538_.79.0702a17: 入位有二箇配立。一約六無畏從因至果
T2538_.79.0702a18: 明漸次證入。二約地上從因至果明漸次
T2538_.79.0702a19: 證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
T2538_.79.0702a20: 狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重
T2538_.79.0702a21: 也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第
T2538_.79.0702a22: 四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
T2538_.79.0702a23: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
T2538_.79.0702a24: 爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
T2538_.79.0702a25: 經十六位也但抄有二釋。初釋以十六
T2538_.79.0702a26: 爲次第證入位釋離垢地爲第七重玄發
T2538_.79.0702a27: 光地爲第八重玄乃至如來地第十六重玄。
T2538_.79.0702a28: 依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨
T2538_.79.0702a29: 文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
T2538_.79.0702b01:   地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
T2538_.79.0702b02: 灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上
T2538_.79.0702b03: 明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
T2538_.79.0702b04: 至下明阿闍梨位取意故從下至上時。從
T2538_.79.0702b05: 地前至第十地故。極無在八地已上。從上
T2538_.79.0702b06: 至下時。從第十地向下明其位也。乃至於
T2538_.79.0702b07: 解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨
T2538_.79.0702b08: 位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
T2538_.79.0702b09: 也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
T2538_.79.0702b10: 爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
T2538_.79.0702b11: 毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿
T2538_.79.0702b12: 闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
T2538_.79.0702b13: 那。受彼加持力爲作事業及住師位也。
T2538_.79.0702b14: 謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮
T2538_.79.0702b15: 那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即
T2538_.79.0702b16: 觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事
T2538_.79.0702b17: 故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以
T2538_.79.0702b18: 然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
T2538_.79.0702b19: 故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自
T2538_.79.0702b20: 身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
T2538_.79.0702b21: 自身作金剛薩埵也問。今深行阿闍梨
T2538_.79.0702b22: 同漸次證入十六重玄。若爾從淺至深可
T2538_.79.0702b23: 明之。復有十重已下文何從上至下云明
T2538_.79.0702b24: 之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
T2538_.79.0702b25: 齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次
T2538_.79.0702b26: 證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
T2538_.79.0702b27: 乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
T2538_.79.0702b28: 旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則&MT06279;
T2538_.79.0702b29: 顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
T2538_.79.0702c01: 同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位
T2538_.79.0702c02: 既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
T2538_.79.0702c03: 上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
T2538_.79.0702c04: 所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
T2538_.79.0702c05: 乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
T2538_.79.0702c06: 梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
T2538_.79.0702c07: 闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
T2538_.79.0702c08: 無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
T2538_.79.0702c09: 終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
T2538_.79.0702c10: 位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
T2538_.79.0702c11: 乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
T2538_.79.0702c12: 下至上皆得名爲阿闍梨也其次明十
T2538_.79.0702c13: 重阿闍梨故。十重從上至下可意得也。若
T2538_.79.0702c14: 不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
T2538_.79.0702c15: 釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
T2538_.79.0702c16: 位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
T2538_.79.0702c17: 中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
T2538_.79.0702c18: 無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
T2538_.79.0702c19: 二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受
T2538_.79.0702c20: 者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。
T2538_.79.0702c21: 二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘
T2538_.79.0702c22: 盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
T2538_.79.0702c23: 擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金
T2538_.79.0702c24: 剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
T2538_.79.0702c25: 業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
T2538_.79.0702c26: 遮那上來雖出三劫地前地上兩義。宗家
T2538_.79.0702c27: 御意可三劫地前義。其故三劫待對如常分
T2538_.79.0702c28: 位九種住心分齊也。十地待對出過位可有
T2538_.79.0702c29: 第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
T2538_.79.0703a01: 證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義
T2538_.79.0703a02: 也。又於極無自性心雖有地前地上二義。
T2538_.79.0703a03: 宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏
T2538_.79.0703a04: 釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
T2538_.79.0703a05: 地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。
T2538_.79.0703a06: 第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
T2538_.79.0703a07: 定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
T2538_.79.0703a08: 道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
T2538_.79.0703a09: 提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而
T2538_.79.0703a10: 以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。
T2538_.79.0703a11: 且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
T2538_.79.0703a12: 三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識
T2538_.79.0703a13: 種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
T2538_.79.0703a14: 所含養等又以十地名不思議地。擧益
T2538_.79.0703a15: 勸修疏。極無自性心名不思議地。又從初地
T2538_.79.0703a16: 即得入金剛寶藏金剛寶藏密乘不共云事
T2538_.79.0703a17: 所不待言也。第三劫極無猶顯分齊故。殆
T2538_.79.0703a18: 不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二
T2538_.79.0703a19: 劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
T2538_.79.0703a20: 劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也
T2538_.79.0703a21: 以極無定因句爲初地條無異論者歟。
T2538_.79.0703a22: 又寶鑰云。頓越三妄入心眞此等諸文一揆
T2538_.79.0703a23: 也。宗家御釋不可及異求事也。良以三劫
T2538_.79.0703a24: 六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
T2538_.79.0703a25: 三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。
T2538_.79.0703a26: 二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
T2538_.79.0703a27: 三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思
T2538_.79.0703a28: 議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。
T2538_.79.0703a29: 就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説
T2538_.79.0703b01: 般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
T2538_.79.0703b02: 名究竟阿闍梨也是十六重深行阿闍梨
T2538_.79.0703b03: 末釋也。此釋三劫爲淺略阿闍梨。此上以十
T2538_.79.0703b04: 地爲深祕阿闍梨極無堪作祕密阿闍梨
T2538_.79.0703b05: 者。非直云祕密阿闍梨。又三劫上續十地
T2538_.79.0703b06: 之旨分明也
T2538_.79.0703b07: 一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
T2538_.79.0703b08: 爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行
T2538_.79.0703b09: 位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地
T2538_.79.0703b10: 上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
T2538_.79.0703b11: 宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上
T2538_.79.0703b12: 二劫義。地前三劫見文云約實證門會釋
T2538_.79.0703b13: 不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫見文
T2538_.79.0703b14: 一一可會釋之也。若云約實證門者。云地
T2538_.79.0703b15: 前三劫義人見地上二劫文可會教門前
T2538_.79.0703b16: 歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
T2538_.79.0703b17: 上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
T2538_.79.0703b18: 地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前
T2538_.79.0703b19: 付實行可有此論義也。經十地行位時
T2538_.79.0703b20: 斷後二妄執歟地上
二劫
先於地前斷盡三妄
T2538_.79.0703b21: 於地上者斷微細妄執歟地前
三劫
如是論。初地
T2538_.79.0703b22: 即極論義三妄外別云立微細妄執歟論
T2538_.79.0703b23: 成此二論義。三劫地前地上可成側也。
T2538_.79.0703b24: 謂許立四妄執義與初地不極義。可有三
T2538_.79.0703b25: 劫地前地上尋故也
T2538_.79.0703b26: 一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫
T2538_.79.0703b27: 故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶
T2538_.79.0703b28: 得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。
T2538_.79.0703b29: 地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫
T2538_.79.0703c01: 得一生補處三摩地故。又地上二劫義也
T2538_.79.0703c02: 問。此論義教門前論。説文&MT06279;更云無説地上
T2538_.79.0703c03: 二劫文而慈氏儀軌會即順常途。豈非許
T2538_.79.0703c04: 教門地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
T2538_.79.0703c05: 教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
T2538_.79.0703c06: 開功徳品數立十地次第。是教道法門也。
T2538_.79.0703c07: 然無云送三祇時分。若於此十地云經三
T2538_.79.0703c08: 祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
T2538_.79.0703c09: 氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲
T2538_.79.0703c10: 本説故。越三祇云至一生補處也。順常
T2538_.79.0703c11: 途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。
T2538_.79.0703c12: 教門實證則順常途三重別如何 答。且指
T2538_.79.0703c13: 一事云。從初地得大空三昧實證。至八地
T2538_.79.0703c14: 始云得之者教門。大空三昧密乘不共三
T2538_.79.0703c15: 昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第
T2538_.79.0703c16: 八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯
T2538_.79.0703c17: 乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
T2538_.79.0703c18: 三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上
T2538_.79.0703c19: 云無相無功用故。且順彼云八地三昧道
T2538_.79.0703c20: 也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八
T2538_.79.0703c21: 地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
T2538_.79.0703c22: 一向不同餘教。不云即順常途也
T2538_.79.0703c23: 一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇
T2538_.79.0703c24: 住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。
T2538_.79.0703c25: 設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
T2538_.79.0703c26: 三妄執十地究竟釋復越一劫
昇住此地經
云斷微細妄
T2538_.79.0703c27: 執至佛果故釋此四分之一
度於信解經
二重擧益分明也。
T2538_.79.0703c28: 所詮明斷三劫所得益故。一重擧益ナレ&MT01302;。細論
T2538_.79.0703c29: 從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極
T2538_.79.0704a01: 無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至
T2538_.79.0704a02: 佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
T2538_.79.0704a03: 爲二重擧益也。此義初入此信解地者指
T2538_.79.0704a04: 極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能
T2538_.79.0704a05: 越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可
T2538_.79.0704a06: 意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
T2538_.79.0704a07: 一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言
T2538_.79.0704a08: 尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
T2538_.79.0704a09: 論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
T2538_.79.0704a10: 故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫
T2538_.79.0704a11: 極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
T2538_.79.0704a12: 得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
T2538_.79.0704a13: 有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
T2538_.79.0704a14: 眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
T2538_.79.0704a15: 爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極
T2538_.79.0704a16: 也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
T2538_.79.0704a17: 第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
T2538_.79.0704a18: 果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果
T2538_.79.0704a19: 地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
T2538_.79.0704a20: 皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因
T2538_.79.0704a21: 位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
T2538_.79.0704a22: 約因位談。非謂果人也又其證也。可知
T2538_.79.0704a23: 存顯密合論次位云事
T2538_.79.0704a24:     三種三妄
T2538_.79.0704a25: 凡有三種三妄執也今此三種三妄可云
T2538_.79.0704a26: 上所擧麁細極細三妄中於麁妄開之乎
T2538_.79.0704a27: 答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家
T2538_.79.0704a28: 釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三
T2538_.79.0704a29: 妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
T2538_.79.0704b01: 三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁
T2538_.79.0704b02: 妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁
T2538_.79.0704b03: 細極細三妄爲三重。云然就第一重内開
T2538_.79.0704b04: 三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
T2538_.79.0704b05: 也。如何
T2538_.79.0704b06: 答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
T2538_.79.0704b07: 開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第
T2538_.79.0704b08: 一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
T2538_.79.0704b09: 元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。
T2538_.79.0704b10: 兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入
T2538_.79.0704b11: 也。全非云各別之惑也。仍無過
T2538_.79.0704b12: 重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
T2538_.79.0704b13: 人不同立重重三妄既以斷人不同爲
T2538_.79.0704b14: 四種三妄由。無爭非云開麁妄云事。若
T2538_.79.0704b15: 開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人
T2538_.79.0704b16: 不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
T2538_.79.0704b17: 顯。眞言行者聲聞三果獨覺無學故。隨一三妄
T2538_.79.0704b18: 豈不配別人乎。故知然就第一重内者。上
T2538_.79.0704b19: 開時分妄執二重故。返其時分約顯人開
T2538_.79.0704b20: 重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。
T2538_.79.0704b21: 若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
T2538_.79.0704b22: 夫豈*不爾乎。又云以三乘上中下出世間
T2538_.79.0704b23: 心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所
T2538_.79.0704b24: 寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄
T2538_.79.0704b25: 之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明
T2538_.79.0704b26: 眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三
T2538_.79.0704b27: 妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明
T2538_.79.0704b28: 之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故
T2538_.79.0704b29: 大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
T2538_.79.0704c01: 重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
T2538_.79.0704c02: 斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等
T2538_.79.0704c03: 不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
T2538_.79.0704c04: 初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
T2538_.79.0704c05: 斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
T2538_.79.0704c06: 重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
T2538_.79.0704c07: 人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘
T2538_.79.0704c08: 乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含
T2538_.79.0704c09: 大乘人故。所含大乘人物立。見修無學三
T2538_.79.0704c10: 且約三乘分配&MT06279;三妄結釋故成立多種
T2538_.79.0704c11: 妄執之由也
T2538_.79.0704c12: 答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。
T2538_.79.0704c13: 何云然就第一重内乎。尤可云然就時分
T2538_.79.0704c14: 釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
T2538_.79.0704c15: 三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云
T2538_.79.0704c16: 事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執
T2538_.79.0704c17: 二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
T2538_.79.0704c18: 義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄
T2538_.79.0704c19: 執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
T2538_.79.0704c20: 也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
T2538_.79.0704c21: 但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
T2538_.79.0704c22: 同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
T2538_.79.0704c23: 云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
T2538_.79.0704c24: 盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名
T2538_.79.0704c25: 字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。
T2538_.79.0704c26: 不可云局大乘。故知初劫文自本合説三
T2538_.79.0704c27: 乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷
T2538_.79.0704c28: 人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。
T2538_.79.0704c29: 且以通大小見道配當大乘人一往釋文
T2538_.79.0705a01: 也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開
T2538_.79.0705a02: 之旨分明。大乘人一種約見道位可云開
T2538_.79.0705a03: 之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
T2538_.79.0705a04: 等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位
T2538_.79.0705a05: 畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
T2538_.79.0705a06: 三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯
T2538_.79.0705a07: 局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者
T2538_.79.0705a08: 并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
T2538_.79.0705a09: 乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從
T2538_.79.0705a10: 知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
T2538_.79.0705a11: 事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種
T2538_.79.0705a12: 生十二因縁故相連釋也。次至云三果無
T2538_.79.0705a13: 學等者直可眞言行者歟者。於此一段三
T2538_.79.0705a14: 劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。
T2538_.79.0705a15: 但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比
T2538_.79.0705a16: 擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無
T2538_.79.0705a17: 學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
T2538_.79.0705a18: 詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
T2538_.79.0705a19: 行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
T2538_.79.0705a20: 一念a字故。不可分三重妄執。只所變一
T2538_.79.0705a21: 念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同
T2538_.79.0705a22: 顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位
T2538_.79.0705a23: 釋之也
T2538_.79.0705a24: 一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷
T2538_.79.0705a25: 人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一
T2538_.79.0705a26: 抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通
T2538_.79.0705a27: 教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
T2538_.79.0705a28: 全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見
T2538_.79.0705a29: 惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。
T2538_.79.0705b01: 然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
T2538_.79.0705b02: 八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於
T2538_.79.0705b03: 此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
T2538_.79.0705b04: 子。又餘教於菩薩但許人執位事天台淨影
釋論等也
T2538_.79.0705b05: 二約菩薩二執并斷。且以人執斷邊同初
T2538_.79.0705b06: 劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
T2538_.79.0705b07: 云云私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩
T2538_.79.0705b08: 薩進至寂然界若爾如是斷惑可有一類
T2538_.79.0705b09: 菩薩通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩
T2538_.79.0705b10: 尚進至第二劫云至第二劫乃異二乘。
T2538_.79.0705b11: 疏釋顯此意歟。若爾第二劫菩薩非通教菩
T2538_.79.0705b12: 薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
T2538_.79.0705b13: 未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘
T2538_.79.0705b14: 義。謂通教菩薩預三界唯心教文破偏眞
T2538_.79.0705b15: 執成第二劫菩薩時異二乘也爲言
T2538_.79.0705b16:     縁覺斷習
T2538_.79.0705b17: 經文拔業煩惱株杌無明種子今此株杌種
T2538_.79.0705b18: 子唯可云局縁覺所斷乎 答。可爾也
T2538_.79.0705b19: 兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初
T2538_.79.0705b20: 劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
T2538_.79.0705b21: 無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
T2538_.79.0705b22: 聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
T2538_.79.0705b23: 若又依之云爾者。大師立十住心時。第
T2538_.79.0705b24: 五云拔業因種心。非依今經文乎。若不縁
T2538_.79.0705b25: 覺不共所斷。誰爲第五別稱乎
T2538_.79.0705b26: 答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
T2538_.79.0705b27: 也。今所加株杌種子也。是則指習氣被得
T2538_.79.0705b28: 然同性經中於縁覺立習氣漸薄地。豈非
T2538_.79.0705b29: 顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
T2538_.79.0705c01: 至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
T2538_.79.0705c02: 聞擧有學縁覺擧無學互顯也光明山或又
T2538_.79.0705c03: 聲縁相對且云學無學歟道範不可有相
T2538_.79.0705c04:
T2538_.79.0705c05: 付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多
T2538_.79.0705c06: 端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
T2538_.79.0705c07: 習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此
T2538_.79.0705c08: 見修有正使習氣。於正使中有種子現行。
T2538_.79.0705c09: 此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智
T2538_.79.0705c10: 惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
T2538_.79.0705c11: 段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
T2538_.79.0705c12: 界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
T2538_.79.0705c13: 業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
T2538_.79.0705c14: 覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正
T2538_.79.0705c15: 使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
T2538_.79.0705c16: 等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不
T2538_.79.0705c17: 同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
T2538_.79.0705c18: 殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不
T2538_.79.0705c19: 生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既
T2538_.79.0705c20: 種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎
T2538_.79.0705c21:   問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
T2538_.79.0705c22: 三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
T2538_.79.0705c23: 可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
T2538_.79.0705c24: 聞有學無學相對非明之乎 答。付此義
T2538_.79.0705c25: 有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
T2538_.79.0705c26: 故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三
T2538_.79.0705c27: 品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅
T2538_.79.0705c28: 漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
T2538_.79.0705c29: 迷根境界修惑三果學人留滯處也爲言
T2538_.79.0706a01: 學聖人者。縁覺云無學。習氣縁覺所斷故
T2538_.79.0706a02: 問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟
T2538_.79.0706a03: 答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反
T2538_.79.0706a04: 習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
T2538_.79.0706a05: 時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
T2538_.79.0706a06: 覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
T2538_.79.0706a07: 四果可無學。何云三果學人乎 答。付之
T2538_.79.0706a08: 古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
T2538_.79.0706a09: 聞擧學位縁覺擧無學互顯也重譽義但此
T2538_.79.0706a10: 義異前義勢。三果前三果故。又於縁覺無
T2538_.79.0706a11: 學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
T2538_.79.0706a12: 聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
T2538_.79.0706a13: 道範義但此義勢。縁覺可學位。斷惑故。縁覺
T2538_.79.0706a14: 學位對聲聞且云無學也。前三果有聲聞
T2538_.79.0706a15: 無學。非約斷位無相違也。故上云淹留
T2538_.79.0706a16: 修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無
T2538_.79.0706a17: 學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲
T2538_.79.0706a18: 聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
T2538_.79.0706a19: 文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心
T2538_.79.0706a20: 中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
T2538_.79.0706a21: 聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
T2538_.79.0706a22: 株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
T2538_.79.0706a23: 學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
T2538_.79.0706a24: 計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
T2538_.79.0706a25: 迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
T2538_.79.0706a26: 等迴心亦成獨覺故問。此義前三果者
T2538_.79.0706a27: 擧修惑斷位歟。若爾預流果見惑斷果也。何
T2538_.79.0706a28: 爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許
T2538_.79.0706a29: 之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
T2538_.79.0706b01: 學人也。雖擧三果意取後後向道也。向
T2538_.79.0706b02: 相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
T2538_.79.0706b03: 羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
T2538_.79.0706b04: 攝預流果也。超越證人至第十六心時。不
T2538_.79.0706b05: 得後後向道得前前果道。可思之
T2538_.79.0706b06: 一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
T2538_.79.0706b07: 經論無文。但取智優劣譬三車不同
T2538_.79.0706b08: 釋諸經論中云無縁覺斷習之説文故。又天
T2538_.79.0706b09: 台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
T2538_.79.0706b10: 又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
T2538_.79.0706b11: 約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁
T2538_.79.0706b12: 覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
T2538_.79.0706b13: 人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
T2538_.79.0706b14: 子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
T2538_.79.0706b15: 金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故
T2538_.79.0706b16: 云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷
T2538_.79.0706b17: 九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
T2538_.79.0706b18: 向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
T2538_.79.0706b19: 滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果
T2538_.79.0706b20: 欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來
T2538_.79.0706b21: 果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前
T2538_.79.0706b22: 果道不移後後果事。依分分修惑不修行
T2538_.79.0706b23: 速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
T2538_.79.0706b24: 留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
T2538_.79.0706b25: 預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
T2538_.79.0706b26: 移一來果時事也。其以前住預流果也。預
T2538_.79.0706b27: 流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
T2538_.79.0706b28: 向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
T2538_.79.0706b29: 可意得也。後後可准之 問。依有學無
T2538_.79.0706c01: 學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何
T2538_.79.0706c02: 對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學
T2538_.79.0706c03: 乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
T2538_.79.0706c04: 云云局縁覺通聲聞不見乎。又唯蘊無我稱
T2538_.79.0706c05: 設通二乘。拔業因種稱偏可局縁覺。勝前
T2538_.79.0706c06: 可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不
T2538_.79.0706c07: 簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡
T2538_.79.0706c08: 異前故獨在第七 答。湛寂在三乘故。實
T2538_.79.0706c09: 此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶
T2538_.79.0706c10: 聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
T2538_.79.0706c11: 然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
T2538_.79.0706c12: 等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
T2538_.79.0706c13: 第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
T2538_.79.0706c14: 斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如
T2538_.79.0706c15: 二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
T2538_.79.0706c16: 學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗
T2538_.79.0706c17: 家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用
T2538_.79.0706c18: 故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門
T2538_.79.0706c19: 不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後
T2538_.79.0706c20: 可倍前前者。是實難也。但四五住心自本
T2538_.79.0706c21: 依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業
T2538_.79.0706c22: 煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
T2538_.79.0706c23: 惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
T2538_.79.0706c24: 異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此
T2538_.79.0706c25: 句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
T2538_.79.0706c26: 云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
T2538_.79.0706c27: 縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
T2538_.79.0706c28: 倶有設菩薩爲寄齊雖擧之。二乘倶有段
T2538_.79.0706c29: 勿論也。彼湛寂者指業煩惱株杌無明種子
T2538_.79.0707a01: 之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
T2538_.79.0707a02: 意得之乎
T2538_.79.0707a03: 一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
T2538_.79.0707a04: 心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
T2538_.79.0707a05: 薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。
T2538_.79.0707a06: 故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住
T2538_.79.0707a07: 心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
T2538_.79.0707a08: 無明種子因之而斷猶此者指縁覺觀門
T2538_.79.0707a09: 也。全非聲聞觀。故知株杭種子依縁覺觀
T2538_.79.0707a10: 門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又
T2538_.79.0707a11: 十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有
T2538_.79.0707a12: 十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞
T2538_.79.0707a13: 不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
T2538_.79.0707a14: 不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不
T2538_.79.0707a15: 約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
T2538_.79.0707a16: 乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
T2538_.79.0707a17: 無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
T2538_.79.0707a18: 乎。爾背闇向明約大途説歟云云此義非也。
T2538_.79.0707a19: 世間雖無斷惑。分非無背闇之義。第一淨
T2538_.79.0707a20: 心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種
T2538_.79.0707a21: 過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
T2538_.79.0707a22: 除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
T2538_.79.0707a23: 有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾
T2538_.79.0707a24: 局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗
T2538_.79.0707a25: 家解釋
T2538_.79.0707a26: 一。湛寂位有聲聞拔業煩惱中可攝聲
T2538_.79.0707a27: 聞堅道理也。其故指拔業煩惱株杭無明種
T2538_.79.0707a28: 子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
T2538_.79.0707a29: 株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
T2538_.79.0707b01: 有三乘人若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩
T2538_.79.0707b02: 惱中何除之乎。或會之云。湛寂義廣可亘
T2538_.79.0707b03: 見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。
T2538_.79.0707b04: 見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生
T2538_.79.0707b05: 云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸
T2538_.79.0707b06: 既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
T2538_.79.0707b07: 湛寂有淺深事不可遮之也。若爾初
T2538_.79.0707b08: 二重聲聞湛寂。拔業煩惱等縁覺湛寂。故以
T2538_.79.0707b09: 湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
T2538_.79.0707b10: 云云此義不可爾。疏釋湛寂時。五根本
T2538_.79.0707b11: 煩惱及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故名爲
T2538_.79.0707b12: 人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸
T2538_.79.0707b13: 淺深同斷人執得人空不生之理。智有淺
T2538_.79.0707b14: 深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
T2538_.79.0707b15: 斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可
T2538_.79.0707b16: 云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
T2538_.79.0707b17: 到一所時。猶有三乘淺深聲聞可取無
T2538_.79.0707b18: 學一果也。不可通前三果乎。若於聲聞
T2538_.79.0707b19: 中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
T2538_.79.0707b20: 位。一切外道所不能知拔業煩惱重。離建
T2538_.79.0707b21: 立宗等外道不知義上下既同也。所不知位
T2538_.79.0707b22: 阿寛狹別乎 私云。重重湛寂義難勢尤難
T2538_.79.0707b23: 遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此
T2538_.79.0707b24: 兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如
T2538_.79.0707b25: 是。未必指文也。但至上下外道不知同者。
T2538_.79.0707b26: 説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
T2538_.79.0707b27: 外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
T2538_.79.0707b28: 歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上
T2538_.79.0707b29: 云離建立宗等但局外外道。故上下別也。
T2538_.79.0707c01: 況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離
T2538_.79.0707c02: 建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立
T2538_.79.0707c03: 宗等所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
T2538_.79.0707c04: 相常爾處也。是豈非局縁覺乎
T2538_.79.0707c05: 一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
T2538_.79.0707c06: 漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏
T2538_.79.0707c07: 通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
T2538_.79.0707c08: 教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
T2538_.79.0707c09: 縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
T2538_.79.0707c10: 縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
T2538_.79.0707c11: 心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
T2538_.79.0707c12: 二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
T2538_.79.0707c13: 通教二乘時。習盡不等故果小異問爾何
T2538_.79.0707c14: 第五住心引同性乎 答。雖非正證明縁
T2538_.79.0707c15: 覺義便引之也。如此例聖教多之 問以
T2538_.79.0707c16: 何第五住心知非通教二乘乎 答。第五
T2538_.79.0707c17: 住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
T2538_.79.0707c18: ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。
T2538_.79.0707c19: 故通教三乘倶大乘也
T2538_.79.0707c20: 一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
T2538_.79.0707c21: 何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有
T2538_.79.0707c22: 不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
T2538_.79.0707c23: 慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不
T2538_.79.0707c24: 起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
T2538_.79.0707c25: 兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
T2538_.79.0707c26: 不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門
T2538_.79.0707c27: 時。云習氣斷不可有二乘不同也
T2538_.79.0707c28: 一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
T2538_.79.0707c29: 故人無我亦不清淨又智度論云。二乘雖
T2538_.79.0708a01: 破三毒亦不了了盡。如盛香器餘氣故在
T2538_.79.0708a02: 二乘倶不斷習氣如何 答。可有二會
T2538_.79.0708a03: 釋。一二乘言言總也。實局聲聞也。故智度
T2538_.79.0708a04: 論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
T2538_.79.0708a05: 覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
T2538_.79.0708a06: 淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。
T2538_.79.0708a07: 眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
T2538_.79.0708a08: 論云。如來地中四相都無究竟清淨無際
T2538_.79.0708a09: 釋佛果所斷微念云。並前殘習故縁覺不
T2538_.79.0708a10: 可盡習氣。然二乘相望時。聲聞所不及習
T2538_.79.0708a11: 氣一分斷スレハ。此規模&MT06279;云縁覺斷習也。習氣
T2538_.79.0708a12: 漸薄地漸言顯此義也
T2538_.79.0708a13: 一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦
T2538_.79.0708a14: 名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
T2538_.79.0708a15: 知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
T2538_.79.0708a16: 斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
T2538_.79.0708a17: 事未定。光釋於不染無知體出十一師義
T2538_.79.0708a18: 時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
T2538_.79.0708a19: 知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱
T2538_.79.0708a20: 習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
T2538_.79.0708a21: 云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
T2538_.79.0708a22: 智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
T2538_.79.0708a23: 意云習氣也
T2538_.79.0708a24:     學摩訶衍人
T2538_.79.0708a25: 學摩訶衍人可云眞言行者也乎 答。顯
T2538_.79.0708a26: 大乘人也 兩方也。若云顯乘之人也者。凡
T2538_.79.0708a27: 論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。
T2538_.79.0708a28: 而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
T2538_.79.0708a29: 以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
T2538_.79.0708b01: 菩提心少分増明淨菩提心非密乘不共之
T2538_.79.0708b02: 名目乎。若又依之云爾者。見疏前後間擧
T2538_.79.0708b03: 密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
T2538_.79.0708b04: 云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判
T2538_.79.0708b05: 四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依
T2538_.79.0708b06: 今文乎
T2538_.79.0708b07: 答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二
T2538_.79.0708b08: 重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯
T2538_.79.0708b09: 大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
T2538_.79.0708b10: 法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
T2538_.79.0708b11: 者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小
T2538_.79.0708b12: 乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘
T2538_.79.0708b13: 非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
T2538_.79.0708b14: 菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
T2538_.79.0708b15: 八心種子心如云淨菩提心少分増明也。
T2538_.79.0708b16: 無相違
T2538_.79.0708b17: 付學摩訶衍人爲顯人古雖有重重篇目。
T2538_.79.0708b18: 多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0708b19: 菩薩見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此
T2538_.79.0708b20: 會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
T2538_.79.0708b21: 事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
T2538_.79.0708b22: 也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
T2538_.79.0708b23: 摩訶衍人即湛寂菩薩可共許也。彼湛寂
T2538_.79.0708b24: 菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無
T2538_.79.0708b25: 盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯
T2538_.79.0708b26: 人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
T2538_.79.0708b27: 言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到
T2538_.79.0708b28: 源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
T2538_.79.0708b29: 外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭
T2538_.79.0708c01: 譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
T2538_.79.0708c02: 共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
T2538_.79.0708c03: 菩薩進到證寂然界而證寂然界菩薩六
T2538_.79.0708c04: 無畏能所寄齊時爲所寄齊顯人湛寂菩
T2538_.79.0708c05: 薩豈非顯人乎 答。此事實難思。且會之
T2538_.79.0708c06: 於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
T2538_.79.0708c07: 表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證
T2538_.79.0708c08: 寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此
T2538_.79.0708c09: 中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三
T2538_.79.0708c10: 獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。
T2538_.79.0708c11: 或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。
T2538_.79.0708c12: 云此中有三乘時探密意開菩薩也
T2538_.79.0708c13: 一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規
T2538_.79.0708c14: 摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學
T2538_.79.0708c15: 眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
T2538_.79.0708c16: 斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
T2538_.79.0708c17: 人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
T2538_.79.0708c18: 定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
T2538_.79.0708c19: 會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
T2538_.79.0708c20: 甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初
T2538_.79.0708c21: 重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三
T2538_.79.0708c22: 妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當
T2538_.79.0708c23: 故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密
T2538_.79.0708c24: 人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧
T2538_.79.0708c25: 三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
T2538_.79.0708c26: 爲三果所度。第三三妄對三果定無學所
T2538_.79.0708c27: 度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
T2538_.79.0708c28: 顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由
T2538_.79.0708c29: 建立四種三妄事一往義門也。非再往實
T2538_.79.0709a01: 義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學
T2538_.79.0709a02: 摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
T2538_.79.0709a03: 第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
T2538_.79.0709a04: 重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
T2538_.79.0709a05: 依義被釋大乘人時無相違。三人配當外
T2538_.79.0709a06: 大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既
T2538_.79.0709a07: 學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其
T2538_.79.0709a08: 上以根機非一爲立四種三妄之由。依學
T2538_.79.0709a09: 大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
T2538_.79.0709a10: 由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
T2538_.79.0709a11: 之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
T2538_.79.0709a12: 然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
T2538_.79.0709a13: 前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人
T2538_.79.0709a14: 事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
T2538_.79.0709a15: 云云此義甚非也。先付見道云與小乘見道
T2538_.79.0709a16: 適齊意。小乘爲本大乘人寄齊何以此釋
T2538_.79.0709a17: 初重三妄但成局大乘人之義乎。又然彼
T2538_.79.0709a18: 行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。
T2538_.79.0709a19: 若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
T2538_.79.0709a20: 修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
T2538_.79.0709a21: 三果學人所行乎
T2538_.79.0709a22: 一。與小乘見道適齊能所寄齊必可顯密
T2538_.79.0709a23: 相對云事。顯大乘人義如何可會之乎
T2538_.79.0709a24: 答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初
T2538_.79.0709a25: 劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三
T2538_.79.0709a26: 重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事
T2538_.79.0709a27: 時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩
T2538_.79.0709a28: 不成小乘之由云適齊也。小乘見道適
T2538_.79.0709a29: シタレ&MT01302;。云不墮聲聞正位意也。若明寄齊。然
T2538_.79.0709b01: 彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。
T2538_.79.0709b02: 故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故
T2538_.79.0709b03: 非寄齊門釋也
T2538_.79.0709b04: 一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ&MT01302;
T2538_.79.0709b05: 云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重
T2538_.79.0709b06: 重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心
T2538_.79.0709b07: 一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
T2538_.79.0709b08: 起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
T2538_.79.0709b09: 云云若爾小乘見道無非淨菩提心一分。曼
T2538_.79.0709b10: 荼聖衆列小乘義專此意也。然今大小相對
T2538_.79.0709b11: 時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少
T2538_.79.0709b12: 分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘
T2538_.79.0709b13: 對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲&MT01302;
T2538_.79.0709b14: 初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心
T2538_.79.0709b15: 也。次行者者是又以眞言人名行者也。三
T2538_.79.0709b16: 劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
T2538_.79.0709b17: 釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
T2538_.79.0709b18: 終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
T2538_.79.0709b19: 言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
T2538_.79.0709b20: 證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
T2538_.79.0709b21: 以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫
T2538_.79.0709b22: 眞言行者事新足云合論乎。或又行者言
T2538_.79.0709b23: 未必局眞言歟
T2538_.79.0709b24:     見惑寛狹
T2538_.79.0709b25: 學大乘人出世初心斷見惑爾者可云二
T2538_.79.0709b26: 執見惑悉斷之乎 答。可局人執也 兩方
T2538_.79.0709b27: 也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
T2538_.79.0709b28: 見道之中。今明大乘人見道若爾大乘見
T2538_.79.0709b29: 道二障分別起倶斷之。何於見惑有所殘
T2538_.79.0709c01: 乎。是以疏度無量見網無量言無所簡乎。
T2538_.79.0709c02: 若又依之云爾者。既與小乘見道適齊
T2538_.79.0709c03: 局人執品分齊如何
T2538_.79.0709c04: 答。可局人執品也。凡思學摩訶衍人。湛寂
T2538_.79.0709c05: 位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云
T2538_.79.0709c06: 彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
T2538_.79.0709c07: 眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
T2538_.79.0709c08: 斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
T2538_.79.0709c09: 麁有細。見道斷麁修道斷細麁細倶可有
T2538_.79.0709c10: 分別倶生故。不可有相違
T2538_.79.0709c11: 重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義
T2538_.79.0709c12: 相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
T2538_.79.0709c13: 寂然界菩薩進至第二劫釋三乘徑路始
T2538_.79.0709c14: 分顯此意也。若爾他縁乘既法相大乘故。
T2538_.79.0709c15: 以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
T2538_.79.0709c16: 見道適齊故約菩薩見道尤任法相大乘
T2538_.79.0709c17: 所判可存見道義也而他縁乘意。於見道
T2538_.79.0709c18: 斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至
T2538_.79.0709c19: 金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人
T2538_.79.0709c20: 見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位
T2538_.79.0709c21: 不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
T2538_.79.0709c22: 倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
T2538_.79.0709c23: 思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執
T2538_.79.0709c24: 倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法
T2538_.79.0709c25: 相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三
T2538_.79.0709c26: 乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
T2538_.79.0709c27: 別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合
T2538_.79.0709c28: 説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ
T2538_.79.0709c29: 唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見
T2538_.79.0710a01: 道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。
T2538_.79.0710a02: 無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
T2538_.79.0710a03: 行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
T2538_.79.0710a04: 行者有法執當心彼明修惑留滯之義文
T2538_.79.0710a05: 也。然菩薩二障見惑既斷故。留滯法執倶生
T2538_.79.0710a06: 云有法執也。人執倶生未斷ナレ&MT01302;。彼無溜滯
T2538_.79.0710a07: 義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
T2538_.79.0710a08: 含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
T2538_.79.0710a09: 乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
T2538_.79.0710a10: 我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯
T2538_.79.0710a11: 蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時
T2538_.79.0710a12: 可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
T2538_.79.0710a13: 約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。
T2538_.79.0710a14: 設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
T2538_.79.0710a15: 法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
T2538_.79.0710a16: 惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進
T2538_.79.0710a17: 至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
T2538_.79.0710a18: 相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
T2538_.79.0710a19: 猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ
T2538_.79.0710a20: 可云證偏眞理也
T2538_.79.0710a21: 答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
T2538_.79.0710a22: 心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸
T2538_.79.0710a23: 教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教
T2538_.79.0710a24: 始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
T2538_.79.0710a25: 二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
T2538_.79.0710a26: 執品設大乘見道也&MT01302;取斷人執見惑邊
T2538_.79.0710a27: 可爲初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空
T2538_.79.0710a28: 若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上
T2538_.79.0710a29: 五根本煩惱等畢竟不生云云若約法執。豈畢
T2538_.79.0710b01: 竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法
T2538_.79.0710b02: 執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
T2538_.79.0710b03: 斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
T2538_.79.0710b04: 立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先
T2538_.79.0710b05: 斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘
T2538_.79.0710b06: 斷道。初劫大乘有スルニモ天台。依之覺苑初
T2538_.79.0710b07: 劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人
T2538_.79.0710b08: 執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
T2538_.79.0710b09: 最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩
T2538_.79.0710b10: 勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
T2538_.79.0710b11: 所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
T2538_.79.0710b12: &MT01302;判菩薩智品時云初劫菩薩共二乘第
T2538_.79.0710b13: 二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修
T2538_.79.0710b14: 分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
T2538_.79.0710b15: 人法相對義勿論ナレ&MT01302;。且同見修相對之義云
T2538_.79.0710b16: 者。是又可同小乘見修故。以云見修相對
T2538_.79.0710b17: 不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。
T2538_.79.0710b18: 修惑云法執時無子細。設實法執也人執
T2538_.79.0710b19: 修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
T2538_.79.0710b20: 顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故
T2538_.79.0710b21: 問題可有其用意歟
T2538_.79.0710b22: 一。初劫菩薩爲法相大乘。初劫即可爲地
T2538_.79.0710b23: 上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地
T2538_.79.0710b24: 上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
T2538_.79.0710b25: 劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
T2538_.79.0710b26: ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫
T2538_.79.0710b27: 故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
T2538_.79.0710b28: 劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫
T2538_.79.0710b29: 八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫
T2538_.79.0710c01: 前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
T2538_.79.0710c02: 又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
T2538_.79.0710c03: 論所明。經一阿僧祇證寂然界云云豈第
T2538_.79.0710c04: 二劫菩薩乎 答。如先云相宗十地四五六
T2538_.79.0710c05: 地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
T2538_.79.0710c06: 執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
T2538_.79.0710c07: 第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
T2538_.79.0710c08: 同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。
T2538_.79.0710c09: トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ&MT01302;。同小
T2538_.79.0710c10: 故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
T2538_.79.0710c11: 劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
T2538_.79.0710c12: 當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
T2538_.79.0710c13: 兩宗相去較一僧祇也
T2538_.79.0710c14:     法執當心
T2538_.79.0710c15: 然彼行者有法執當心今此法執可云人
T2538_.79.0710c16: 法二執中法執也乎 答。可人執修惑也。
T2538_.79.0710c17:   兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
T2538_.79.0710c18: 人執乎。是以次下。不起我倒可人我倒不
T2538_.79.0710c19: 起之義若爾對彼云法執當心。尤可常法
T2538_.79.0710c20: 被得若又依之云爾者。所寄齊已云三
T2538_.79.0710c21: 果學人。是則修惑斷位也。能寄齊法執可指
T2538_.79.0710c22: 修惑
T2538_.79.0710c23: 答。指修惑可云法執也。今淹留修行者
T2538_.79.0710c24: 明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
T2538_.79.0710c25: 進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分
T2538_.79.0710c26: 明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷
T2538_.79.0710c27: 法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
T2538_.79.0710c28: 見惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本
T2538_.79.0710c29: 若爾對見惑云法執。可修惑義勿論也。仍
T2538_.79.0711a01: 無失
T2538_.79.0711a02: 法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
T2538_.79.0711a03: 三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。
T2538_.79.0711a04: 今設約學摩訶衍人釋&MT01302;所斷惑何忽相違
T2538_.79.0711a05: 乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺
T2538_.79.0711a06: 位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
T2538_.79.0711a07: 稍離下地三執彼爲第三重之來由指第
T2538_.79.0711a08: 二重云下地三執也。於下地三執有數義。
T2538_.79.0711a09: 云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下
T2538_.79.0711a10: 地三執乎。又所留滯人執修惑ナン&MT01302;。法執者云
T2538_.79.0711a11: 擧所依義不可然。見文相之次第。依法
T2538_.79.0711a12: 執當心留滯六度修行法執留滯義故非
T2538_.79.0711a13: 明修惑漸斷之旨。若爾者肖文大旨乎。前
T2538_.79.0711a14: 三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。
T2538_.79.0711a15: 若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤
T2538_.79.0711a16: 可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
T2538_.79.0711a17: 品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修
T2538_.79.0711a18: 惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
T2538_.79.0711a19: 背文相之大旨也。又人執已斷後可云法
T2538_.79.0711a20: 執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
T2538_.79.0711a21: 乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當
T2538_.79.0711a22: 心也。故知今法執可指人執修惑云事。但
T2538_.79.0711a23: 不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執
T2538_.79.0711a24: 人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是
T2538_.79.0711a25: 也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
T2538_.79.0711a26: 云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指
T2538_.79.0711a27: 見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹
T2538_.79.0711a28: 事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
T2538_.79.0711a29: 見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
T2538_.79.0711b01: 我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
T2538_.79.0711b02: 惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
T2538_.79.0711b03: 惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
T2538_.79.0711b04: 諸煩惱同薩伽耶見而爲上首云人法二
T2538_.79.0711b05: 我此意也。其中人執品惑迷用惑故主宰義
T2538_.79.0711b06: 勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
T2538_.79.0711b07: 其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
T2538_.79.0711b08: 我倒也。見惑不&MT01302;局我見。四見從我見展轉
T2538_.79.0711b09: 起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
T2538_.79.0711b10: 修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常
T2538_.79.0711b11: 釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ&MT01302;
T2538_.79.0711b12: 云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
T2538_.79.0711b13: 執。何過云云又淨影釋。以執取相云法執。
T2538_.79.0711b14: 釋論人師准計名字相爲見惑執取相爲修
T2538_.79.0711b15: 惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
T2538_.79.0711b16: 影以執取相云法執故異釋論意云云
T2538_.79.0711b17: 能可尋之。彼師執取計名云地前二輪惑。
T2538_.79.0711b18: 智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
T2538_.79.0711b19: 爾執取相可人執修惑歟
T2538_.79.0711b20: 一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二
T2538_.79.0711b21: 障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二
T2538_.79.0711b22: 乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
T2538_.79.0711b23: 生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
T2538_.79.0711b24: 菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
T2538_.79.0711b25: 十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
T2538_.79.0711b26: 薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除
T2538_.79.0711b27: 法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
T2538_.79.0711b28: 道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
T2538_.79.0711b29: 覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
T2538_.79.0711c01: 三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
T2538_.79.0711c02: 若第
六地
第七地可同縁覺習氣斷也。若爾者指
T2538_.79.0711c03: 前六地可云下地。六地間所斷法執倶生
T2538_.79.0711c04: 云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
T2538_.79.0711c05: 迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起
T2538_.79.0711c06: 法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名
T2538_.79.0711c07: 人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
T2538_.79.0711c08: 猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
T2538_.79.0711c09: 畢。法執當心正擧今所斷若爾明菩薩
T2538_.79.0711c10: 法執斷位之條勿論歟
T2538_.79.0711c11:     下地三執
T2538_.79.0711c12: 然亦稍離下地三執指何地云下地乎
T2538_.79.0711c13: 答。可聲聞地也 兩方也。若云聲聞地者。
T2538_.79.0711c14: 縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷
T2538_.79.0711c15: 非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。
T2538_.79.0711c16: 是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
T2538_.79.0711c17: 以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云
T2538_.79.0711c18: 爾者。下地三執者可指前三果所度三妄
T2538_.79.0711c19: 也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地
T2538_.79.0711c20:
T2538_.79.0711c21: 答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊
T2538_.79.0711c22: 二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾
T2538_.79.0711c23: 大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
T2538_.79.0711c24: 乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之
T2538_.79.0711c25: 義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
T2538_.79.0711c26: 覺不共之稱。故知學大乘人斷聲聞下地
T2538_.79.0711c27: 斷九地見修三執畢明進斷縁覺所斷業惱
T2538_.79.0711c28: 株杭義。故云然亦稍離等也。但至聲聞云
T2538_.79.0711c29: 下地者。三乘共十地時對支佛地第八地
T2538_.79.0712a01: 已辨地等第七地
等也
云下地也
T2538_.79.0712a02: 重難云。今文明學摩訶衍人寄齊云事。所
T2538_.79.0712a03: 不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初
T2538_.79.0712a04: 重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
T2538_.79.0712a05: 第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
T2538_.79.0712a06: 明前三果無學斷位也。故云然亦稍離乃至
T2538_.79.0712a07: 生十二因縁等委消釋第三重經文。若爾直
T2538_.79.0712a08: 明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
T2538_.79.0712a09: 也。凡一切縁覺必先凡位順解脱
分位也
以有漏道
T2538_.79.0712a10: 合斷下八地五部惑。五部者四諦修道即見
T2538_.79.0712a11: 修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起
T2538_.79.0712a12: 于座次第修之。依第四禪起無漏道經
T2538_.79.0712a13: 見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
T2538_.79.0712a14: 見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九
T2538_.79.0712a15: 品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
T2538_.79.0712a16: 心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下
T2538_.79.0712a17: 八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明
T2538_.79.0712a18: 縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
T2538_.79.0712a19: 執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷
T2538_.79.0712a20: 之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
T2538_.79.0712a21: 爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡
T2538_.79.0712a22: 位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑
T2538_.79.0712a23: 麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
T2538_.79.0712a24: 但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事
T2538_.79.0712a25: 同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共
T2538_.79.0712a26: 説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
T2538_.79.0712a27: 此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖
T2538_.79.0712a28: 知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實
T2538_.79.0712a29: 相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
T2538_.79.0712b01: 云云
取意
十二因縁觀門不通聲聞。今拔業惱株
T2538_.79.0712b02: 杭事依十二因縁觀門見故。縁覺不共之
T2538_.79.0712b03: 義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能
T2538_.79.0712b04: 所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
T2538_.79.0712b05: 無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然
T2538_.79.0712b06: 亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
T2538_.79.0712b07: 共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共
T2538_.79.0712b08: 十地約常三乘非建立歟。故天台判通教
T2538_.79.0712b09: 三乘爲大乘三乘。
T2538_.79.0712b10: 答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重
T2538_.79.0712b11: 釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
T2538_.79.0712b12: 三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
T2538_.79.0712b13: 文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
T2538_.79.0712b14: 重修禪定道品種種諸度約菩薩所行六
T2538_.79.0712b15: 度明淹留修行之義若直三果人。何云
T2538_.79.0712b16: 修種種諸度乎。諦縁度三乘各別所行故。若
T2538_.79.0712b17: 又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言
T2538_.79.0712b18: 無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
T2538_.79.0712b19: 雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
T2538_.79.0712b20: 品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明
T2538_.79.0712b21: 非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ
T2538_.79.0712b22: 上八地中但明非想一品有不明餘之過。
T2538_.79.0712b23: 凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地
T2538_.79.0712b24: 正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三
T2538_.79.0712b25: 界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義
T2538_.79.0712b26: 者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
T2538_.79.0712b27: 一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
T2538_.79.0712b28: 之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道
T2538_.79.0712b29: 之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株
T2538_.79.0712c01: 杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
T2538_.79.0712c02: 習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
T2538_.79.0712c03: 稍離之處可盡三界正使也。何局下八地
T2538_.79.0712c04: 乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
T2538_.79.0712c05: 寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學
T2538_.79.0712c06: 聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
T2538_.79.0712c07: 説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
T2538_.79.0712c08: 觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄
T2538_.79.0712c09: 此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然
T2538_.79.0712c10: 界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
T2538_.79.0712c11: 云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通
T2538_.79.0712c12: 教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常
T2538_.79.0712c13: 三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
T2538_.79.0712c14: 下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
T2538_.79.0712c15: 以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛
T2538_.79.0712c16: 地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可
T2538_.79.0712c17: 有苦
T2538_.79.0712c18: 一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
T2538_.79.0712c19: 正使斷。故下地者非下八地云事不可然。
T2538_.79.0712c20: 設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存
T2538_.79.0712c21: 習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁
T2538_.79.0712c22: 覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷
T2538_.79.0712c23: 位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上
T2538_.79.0712c24: 縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若
T2538_.79.0712c25: 爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可
T2538_.79.0712c26: 擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位
T2538_.79.0712c27: 以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩
T2538_.79.0712c28: 惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑
T2538_.79.0712c29: 之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
T2538_.79.0713a01: 生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
T2538_.79.0713a02: 前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
T2538_.79.0713a03: 斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
T2538_.79.0713a04: 聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
T2538_.79.0713a05: 惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
T2538_.79.0713a06: 惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
T2538_.79.0713a07: 若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
T2538_.79.0713a08: 義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
T2538_.79.0713a09: 惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
T2538_.79.0713a10: 漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
T2538_.79.0713a11: 殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
T2538_.79.0713a12: 各別歟。於上八地地地類智各別可起之
T2538_.79.0713a13:
T2538_.79.0713a14: 一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
T2538_.79.0713a15: 品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
T2538_.79.0713a16: 云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
T2538_.79.0713a17: 之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0713a18: 惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
T2538_.79.0713a19: 義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
T2538_.79.0713a20: 約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
T2538_.79.0713a21: 故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
T2538_.79.0713a22: 縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
T2538_.79.0713a23: 不可有相違也
T2538_.79.0713a24: 演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
T2538_.79.0713a25: 即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
T2538_.79.0713a26:
T2538_.79.0713a27:
T2538_.79.0713a28:
T2538_.79.0713b01: 大疏百條第三重第八
T2538_.79.0713b02:     兩種外道
T2538_.79.0713b03: 今疏中擧内外兩種之外道爾者内外道
T2538_.79.0713b04: 中可有顯教修行之菩薩乎 答。約文顯
T2538_.79.0713b05: 相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
T2538_.79.0713b06: 薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
T2538_.79.0713b07: 顯顯教悉可屬外道依之所不知之法無
T2538_.79.0713b08: 量寶王此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋
T2538_.79.0713b09: 中釋顯教隨機而説故云内外合今兩種
T2538_.79.0713b10: 外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
T2538_.79.0713b11: 理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
T2538_.79.0713b12: 菩薩何不知之人乎
T2538_.79.0713b13: 答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
T2538_.79.0713b14: 之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
T2538_.79.0713b15: 到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
T2538_.79.0713b16: 喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
T2538_.79.0713b17: 又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
T2538_.79.0713b18: 但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
T2538_.79.0713b19: 宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
T2538_.79.0713b20: 者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
T2538_.79.0713b21: 相違
T2538_.79.0713b22:   裏書云
T2538_.79.0713b23:  演密。内外道附佛法外道云云即犢子部
T2538_.79.0713b24:  也。故常二乘非不知人也。無量寶王私
T2538_.79.0713b25:  記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
T2538_.79.0713b26:  終可迴入佛大寶王之位云云
T2538_.79.0713b27: 此論義内外道中可云有顯乘菩薩也。凡
T2538_.79.0713b28: 三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
T2538_.79.0713c01: 作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
T2538_.79.0713c02: 旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
T2538_.79.0713c03: 寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
T2538_.79.0713c04: 入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
T2538_.79.0713c05: 云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
T2538_.79.0713c06: 也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
T2538_.79.0713c07: 何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
T2538_.79.0713c08: 寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
T2538_.79.0713c09: 内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
T2538_.79.0713c10: 此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
T2538_.79.0713c11: 辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
T2538_.79.0713c12: 寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
T2538_.79.0713c13: 有顯菩薩即三乘共行菩薩也。以彼菩薩
T2538_.79.0713c14: 可屬内外道也。若今無量寶王顯乘理内外
T2538_.79.0713c15: 道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
T2538_.79.0713c16: 雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
T2538_.79.0713c17: 外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
T2538_.79.0713c18: 等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
T2538_.79.0713c19: 外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
T2538_.79.0713c20: 於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
T2538_.79.0713c21: 何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
T2538_.79.0713c22: 内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
T2538_.79.0713c23: 諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
T2538_.79.0713c24: 云内外。問。經文既云外道不能知不説内
T2538_.79.0713c25: 外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
T2538_.79.0713c26: 切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
T2538_.79.0713c27: 謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
T2538_.79.0713c28: 種種因量諸師無能出其過者。因此立二
T2538_.79.0713c29: 外道也此釋既顯教隨機而説故云内外
T2538_.79.0714a01: 云云對眞言内證顯教云内外。不局二乘
T2538_.79.0714a02: 之條分明也。以今兩種外道所不知之無量
T2538_.79.0714a03: 寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
T2538_.79.0714a04: 祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
T2538_.79.0714a05: 事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
T2538_.79.0714a06: 也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
T2538_.79.0714a07: 不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
T2538_.79.0714a08: 求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
T2538_.79.0714a09: 義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
T2538_.79.0714a10: 道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
T2538_.79.0714a11: 不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
T2538_.79.0714a12: 三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
T2538_.79.0714a13: 先達義云道悟房
顯圓房
前大香象王菩薩顯菩薩也。
T2538_.79.0714a14: 今無量寶王者密理也云云實上香象云到
T2538_.79.0714a15: 其源底未云得寶王。可知窮人執遮情理
T2538_.79.0714a16: 不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
T2538_.79.0714a17: 其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
T2538_.79.0714a18: 知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
T2538_.79.0714a19: 之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
T2538_.79.0714a20: 等種種宗計皆不相應是湛寂理專二乘
T2538_.79.0714a21: 所證故。遮外之外道計也。次三獸渡河喩
T2538_.79.0714a22: 意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
T2538_.79.0714a23: 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底
T2538_.79.0714a24: 兎馬不到源底故。於湛寂理尚有不知之
T2538_.79.0714a25: 分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
T2538_.79.0714a26: 爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
T2538_.79.0714a27: 重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
T2538_.79.0714a28: 住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
T2538_.79.0714a29: 不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
T2538_.79.0714b01: 三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
T2538_.79.0714b02: 一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
T2538_.79.0714b03: 義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
T2538_.79.0714b04: 者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
T2538_.79.0714b05: 眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
T2538_.79.0714b06: 源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
T2538_.79.0714b07: 其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
T2538_.79.0714b08: 外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
T2538_.79.0714b09: 論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
T2538_.79.0714b10: 祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
T2538_.79.0714b11: 建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
T2538_.79.0714b12: 湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
T2538_.79.0714b13: 表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
T2538_.79.0714b14: 喩也。而此寶王爲有何處。定可有源底
T2538_.79.0714b15: 也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
T2538_.79.0714b16: 底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
T2538_.79.0714b17: 此中有三乘人同以無言説道等云云三乘中
T2538_.79.0714b18: 菩薩即眞言菩薩歟 答。此事能能可思案
T2538_.79.0714b19: 之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
T2538_.79.0714b20: 獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
T2538_.79.0714b21: 等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
T2538_.79.0714b22: 等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
T2538_.79.0714b23: 現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
T2538_.79.0714b24: 執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
T2538_.79.0714b25: 用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
T2538_.79.0714b26: 本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
T2538_.79.0714b27: 中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
T2538_.79.0714b28: 説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
T2538_.79.0714b29: 表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
T2538_.79.0714c01: 又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
T2538_.79.0714c02: 迄也
T2538_.79.0714c03: 一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
T2538_.79.0714c04: 連此菩薩勝進到寂然界疏云。以行者
T2538_.79.0714c05: 於瑜伽中湛寂之心雖已明顯然渉事時
T2538_.79.0714c06: 根塵識等尚當心乃至發起其心修離著方
T2538_.79.0714c07: 便。於五種譬喩觀察無性空證寂然界顯
T2538_.79.0714c08: 菩薩事定。其故六無畏所寄齊菩薩故。若三
T2538_.79.0714c09: 乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
T2538_.79.0714c10: 一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
T2538_.79.0714c11: 祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
T2538_.79.0714c12: 乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
T2538_.79.0714c13: 知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
T2538_.79.0714c14: 等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
T2538_.79.0714c15: 不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
T2538_.79.0714c16: 云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
T2538_.79.0714c17: 不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
T2538_.79.0714c18: 淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
T2538_.79.0714c19: 湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
T2538_.79.0714c20: 不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
T2538_.79.0714c21: 薩得中道湛寂。故有不同也
T2538_.79.0714c22: 一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
T2538_.79.0714c23: 人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
T2538_.79.0714c24: 劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
T2538_.79.0714c25: 約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
T2538_.79.0714c26: 人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
T2538_.79.0714c27: 等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
T2538_.79.0714c28: 内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
T2538_.79.0714c29: 二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
T2538_.79.0715a01: 教云内外合今文事。只外道有内外之兩
T2538_.79.0715a02: 種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
T2538_.79.0715a03: ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
T2538_.79.0715a04: 王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
T2538_.79.0715a05: 行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
T2538_.79.0715a06: 行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
T2538_.79.0715a07: 功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
T2538_.79.0715a08: 私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
T2538_.79.0715a09: 可廻入佛大寶王之位又此中有三乘人
T2538_.79.0715a10: 密菩薩合二乘云三乘例有之乎。如涅
T2538_.79.0715a11: 槃四乘菩薩。合密云四乘例有之。云三乘
T2538_.79.0715a12: 例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
T2538_.79.0715a13: 獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
T2538_.79.0715a14: 故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
T2538_.79.0715a15: 三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
T2538_.79.0715a16: 此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
T2538_.79.0715a17: 無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
T2538_.79.0715a18: 文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
T2538_.79.0715a19: 應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
T2538_.79.0715a20: 菩薩所證湛寂理云事
T2538_.79.0715a21:     五喩體空
T2538_.79.0715a22: 疏文於五種譬喩觀察無性空今此無性空
T2538_.79.0715a23: 可云體法空也乎 答。不然歟 兩方也。
T2538_.79.0715a24: 若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
T2538_.79.0715a25: 爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
T2538_.79.0715a26: 又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
T2538_.79.0715a27: 云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
T2538_.79.0715a28: 蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
T2538_.79.0715a29: 識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
T2538_.79.0715b01: 空也云事。爾者如何
T2538_.79.0715b02: 答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
T2538_.79.0715b03: 也。故以諸法或爲眞如隨縁之所作三論等
T2538_.79.0715b04: 或爲唯識所變之法體法相故其體空道理有
T2538_.79.0715b05: 之。而初劫觀解同小乘未及唯心談。爭許
T2538_.79.0715b06: 畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
T2538_.79.0715b07: 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所同
T2538_.79.0715b08: 成實拆法空乎。但至縁生無性等者。設雖
T2538_.79.0715b09: 縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
T2538_.79.0715b10: 互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
T2538_.79.0715b11: 可有相違
T2538_.79.0715b12: 重難云。凡思拆體二空之差異者。聚集和合
T2538_.79.0715b13: 法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
T2538_.79.0715b14: 名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
T2538_.79.0715b15: 法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
T2538_.79.0715b16: 事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
T2538_.79.0715b17: 寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
T2538_.79.0715b18: 空者也。於法體既無所殘。何非體法空
T2538_.79.0715b19: 觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
T2538_.79.0715b20: 河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
T2538_.79.0715b21: 教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
T2538_.79.0715b22: 體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
T2538_.79.0715b23: 從無性門達諸法即空此即體法空加之
T2538_.79.0715b24: 疏釋五喩觀門一一約縁生無性之義釋
T2538_.79.0715b25: 之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
T2538_.79.0715b26: 義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
T2538_.79.0715b27: 喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
T2538_.79.0715b28: 法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
T2538_.79.0715b29: 有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
T2538_.79.0715c01: 蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
T2538_.79.0715c02: 可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
T2538_.79.0715c03: 説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
T2538_.79.0715c04: 生也全無破拆之辭乎。猶帶拆法者。爲顯
T2538_.79.0715c05: 觀門麁淺不及難解空。取帶拆法喩爲言
T2538_.79.0715c06: 直非云拆法也。若直拆法。何云帶乎。其上
T2538_.79.0715c07: 取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
T2538_.79.0715c08: 重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
T2538_.79.0715c09: 乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
T2538_.79.0715c10: 但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
T2538_.79.0715c11: 有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
T2538_.79.0715c12: 齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
T2538_.79.0715c13: 阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
T2538_.79.0715c14: 有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
T2538_.79.0715c15: 起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
T2538_.79.0715c16: 畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
T2538_.79.0715c17: 義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
T2538_.79.0715c18: 何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
T2538_.79.0715c19: 此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
T2538_.79.0715c20: 名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
T2538_.79.0715c21: 判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
T2538_.79.0715c22: 不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
T2538_.79.0715c23: 思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
T2538_.79.0715c24: 難解之空無性空故。可拆法空云事不可
T2538_.79.0715c25: 爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
T2538_.79.0715c26: 難易乎
T2538_.79.0715c27: 答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
T2538_.79.0715c28: 寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
T2538_.79.0715c29: 之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
T2538_.79.0716a01: 未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
T2538_.79.0716a02: 既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
T2538_.79.0716a03: 徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
T2538_.79.0716a04: 空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
T2538_.79.0716a05: 空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
T2538_.79.0716a06: 其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
T2538_.79.0716a07: 又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
T2538_.79.0716a08: 乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
T2538_.79.0716a09: 後見事事諸法之時。此法トハ以何道理可
T2538_.79.0716a10: 觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
T2538_.79.0716a11: 因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
T2538_.79.0716a12: 可空法執乎。故知不知中道義門空法
T2538_.79.0716a13: 時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
T2538_.79.0716a14: 中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
T2538_.79.0716a15: 體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
T2538_.79.0716a16: 乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
T2538_.79.0716a17: 行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
T2538_.79.0716a18: 別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
T2538_.79.0716a19: 至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
T2538_.79.0716a20: 也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
T2538_.79.0716a21: 法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
T2538_.79.0716a22: 故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
T2538_.79.0716a23: 懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
T2538_.79.0716a24: 尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
T2538_.79.0716a25: 大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
T2538_.79.0716a26: 通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
T2538_.79.0716a27: 薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
T2538_.79.0716a28: 拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
T2538_.79.0716a29: 倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
T2538_.79.0716b01: 折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
T2538_.79.0716b02: 極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
T2538_.79.0716b03: 一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
T2538_.79.0716b04: 極微無實有體爲言次取幻焔喩事既云聲
T2538_.79.0716b05: 聞經中有五喩。五喩齊非拆空觀乎。幻土
T2538_.79.0716b06: 木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
T2538_.79.0716b07: 成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
T2538_.79.0716b08: 也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
T2538_.79.0716b09: 皆以同也
T2538_.79.0716b10:     證寂然界
T2538_.79.0716b11: 宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
T2538_.79.0716b12: 別住心乎 答。不立別住心也 今付之
T2538_.79.0716b13: 思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
T2538_.79.0716b14: 一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
T2538_.79.0716b15: 攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
T2538_.79.0716b16: 難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
T2538_.79.0716b17: 住心寂然界開可立一種住心也。依之六
T2538_.79.0716b18: 無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
T2538_.79.0716b19: 爾者宗家立教一旦難思
T2538_.79.0716b20: 答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
T2538_.79.0716b21: 心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
T2538_.79.0716b22: 然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
T2538_.79.0716b23: 大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
T2538_.79.0716b24: 文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
T2538_.79.0716b25: 位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
T2538_.79.0716b26: 喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
T2538_.79.0716b27: 宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
T2538_.79.0716b28: 門意也
T2538_.79.0716b29: 重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
T2538_.79.0716c01: 故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
T2538_.79.0716c02: 十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
T2538_.79.0716c03: 攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
T2538_.79.0716c04: 望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
T2538_.79.0716c05: 顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
T2538_.79.0716c06: 乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
T2538_.79.0716c07: 云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
T2538_.79.0716c08: 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲寂云云
T2538_.79.0716c09: 人執品惑此位斷盡云事畢竟不生釋分明者
T2538_.79.0716c10: 歟。而釋寂然界。雖行者湛寂心明顯也乃至
T2538_.79.0716c11: 證此寂然界時漸過二乘境界。如蓮華雖
T2538_.79.0716c12: 未開敷而稍出清流之上越二乘分域
T2538_.79.0716c13: 云事解釋實分明也況又經説寂然界云。彼
T2538_.79.0716c14: 離違順八心相續業煩惱網疏釋違世八
T2538_.79.0716c15: 心云。若三乘初發道意ヨリ迄至拔業煩惱根
T2538_.79.0716c16: 本無明種子生十二因縁名違世八心
T2538_.79.0716c17: 業煩惱第五住心也。而以之爲所離。何以
T2538_.79.0716c18: 能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
T2538_.79.0716c19: 其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
T2538_.79.0716c20: 以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
T2538_.79.0716c21: 彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
T2538_.79.0716c22: &MT06279;一菩薩藏トスレ&MT01302;。大小二乘合爲一種住
T2538_.79.0716c23: 心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
T2538_.79.0716c24: 定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
T2538_.79.0716c25: 以寂然界非定大乘行者乎。又云。
T2538_.79.0716c26: 依常途解釋是一大阿僧祇劫方證如是寂然
T2538_.79.0716c27: 若小乘菩薩。盡三僧祇可云證寂然
T2538_.79.0716c28: 界。既云一僧祇。豈非大乘菩薩乎。依之疏
T2538_.79.0716c29: 家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
T2538_.79.0717a01: 合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
T2538_.79.0717a02: 深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
T2538_.79.0717a03: 劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
T2538_.79.0717a04: 疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
T2538_.79.0717a05: 初劫麁妄執能斷寂然界不可攝第二劫
T2538_.79.0717a06: 爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
T2538_.79.0717a07: 觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
T2538_.79.0717a08: 蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
T2538_.79.0717a09: 圓成中道猶屬對治乃至今大乘空相空相
T2538_.79.0717a10: 亦不可得也既寂然界屬四悉檀中對治悉
T2538_.79.0717a11: 檀觀門也。何屬圓成中道第一義悉檀乎。
T2538_.79.0717a12: 又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
T2538_.79.0717a13: 喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
T2538_.79.0717a14: 猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
T2538_.79.0717a15: 識無境對法難解空麁相轉融故不論也
T2538_.79.0717a16: 麁相轉融不同非難一混。釋所顯寂然界觀
T2538_.79.0717a17: 門拆法空也法相學者設云初心淺位也。
T2538_.79.0717a18: 唯識所變理懸眼可住體法空觀。拆法空是
T2538_.79.0717a19: 小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
T2538_.79.0717a20: 劫乎
T2538_.79.0717a21: 答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
T2538_.79.0717a22: 菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
T2538_.79.0717a23: 知約經論共許住心建立十住心云事。加之
T2538_.79.0717a24: 以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
T2538_.79.0717a25: 而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
T2538_.79.0717a26: 四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
T2538_.79.0717a27: 是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
T2538_.79.0717a28: 大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
T2538_.79.0717a29: 非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
T2538_.79.0717b01: 可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
T2538_.79.0717b02: 三乘第三劫一乘故疏中初劫智惠二乘
T2538_.79.0717b03: 共行。第二劫智慧三乘共聞共行二乘言初
T2538_.79.0717b04: 劫分齊不超二乘行故疏五重不生釋云。
T2538_.79.0717b05: 復次若了知唯蘊無我乃至證寂然界時當
T2538_.79.0717b06: 約我人衆生壽者本不生故明種種法門
T2538_.79.0717b07: 寂然界觀門人執斷分齊也云事釋文分明
T2538_.79.0717b08: 乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
T2538_.79.0717b09: 或成實諸宗未甚懸絶第五住心所攝云事
T2538_.79.0717b10: 旁以分明也。又云。至第二劫乃異二乘云云
T2538_.79.0717b11: 初劫二乘同也云事無異論者乎。但至難令
T2538_.79.0717b12: 出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
T2538_.79.0717b13: 同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
T2538_.79.0717b14: 門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
T2538_.79.0717b15: 可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
T2538_.79.0717b16: 判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
T2538_.79.0717b17: 乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
T2538_.79.0717b18: 弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
T2538_.79.0717b19: 然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
T2538_.79.0717b20: 其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
T2538_.79.0717b21: 所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
T2538_.79.0717b22: 道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
T2538_.79.0717b23: 處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
T2538_.79.0717b24: 彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
T2538_.79.0717b25: 論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
T2538_.79.0717b26: 屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
T2538_.79.0717b27: 絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
T2538_.79.0717b28: 云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
T2538_.79.0717b29: 小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
T2538_.79.0717c01: 且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
T2538_.79.0717c02: 然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
T2538_.79.0717c03: 重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
T2538_.79.0717c04: 故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
T2538_.79.0717c05: 然界。故知位開合未必一定云事
T2538_.79.0717c06:     復次大乘行
T2538_.79.0717c07: 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性
T2538_.79.0717c08: 宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎
T2538_.79.0717c09: 答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
T2538_.79.0717c10: 文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
T2538_.79.0717c11: 文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
T2538_.79.0717c12: 我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
T2538_.79.0717c13: 畏中法無我無畏中存他縁覺心兩種
T2538_.79.0717c14: 又依之云爾者。大師以此文唯證第六住
T2538_.79.0717c15: 心如何
T2538_.79.0717c16: 答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
T2538_.79.0717c17: 發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
T2538_.79.0717c18: 一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
T2538_.79.0717c19: 始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
T2538_.79.0717c20: 有衆生發大乘心簡小乘云大乘故。尤
T2538_.79.0717c21: 約大乘之初教可有此簡別之稱也。次法
T2538_.79.0717c22: 無我性者第七住心。彼如是捨無我此豈非
T2538_.79.0717c23: 云捨今法無我乎。次至立一種之無畏
T2538_.79.0717c24: 者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
T2538_.79.0717c25: 也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
T2538_.79.0717c26: 心也。不可有相違
T2538_.79.0717c27: 重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
T2538_.79.0717c28: 世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
T2538_.79.0717c29: 二心簡別也。故知復次大乘行乃至法無我性
T2538_.79.0718a01: 句總標第二劫簡異初劫。依何以故徴別
T2538_.79.0718a02: 説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
T2538_.79.0718a03: 句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
T2538_.79.0718a04: 言專結觀察蘊阿羅耶知自性句若爾者
T2538_.79.0718a05: 結文既通他縁。標句豈除覺心乎。但至云
T2538_.79.0718a06: 彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
T2538_.79.0718a07: 然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
T2538_.79.0718a08: 心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
T2538_.79.0718a09: 捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
T2538_.79.0718a10: 彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
T2538_.79.0718a11: 云可指他者。居今文段指總標句云彼
T2538_.79.0718a12: 也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
T2538_.79.0718a13: 觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
T2538_.79.0718a14: 心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
T2538_.79.0718a15: 聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
T2538_.79.0718a16: 次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
T2538_.79.0718a17: 云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
T2538_.79.0718a18: 解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
T2538_.79.0718a19: 文也第八識含。持諸法種子義法相不共
T2538_.79.0718a20: 談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
T2538_.79.0718a21: 字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
T2538_.79.0718a22: 阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
T2538_.79.0718a23: 那翻無垢。專順第八佛性眞識之義但可見
義章
T2538_.79.0718a24: 次至云解了三界唯心者。法相五車唯識義
T2538_.79.0718a25: 也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
T2538_.79.0718a26: 約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
T2538_.79.0718a27: 縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
T2538_.79.0718a28: 義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
T2538_.79.0718a29: 性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
T2538_.79.0718b01: 解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
T2538_.79.0718b02: 千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
T2538_.79.0718b03: 爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
T2538_.79.0718b04: 乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
T2538_.79.0718b05: 部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
T2538_.79.0718b06: 法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
T2538_.79.0718b07: 隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
T2538_.79.0718b08: 性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
T2538_.79.0718b09: 者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
T2538_.79.0718b10: 釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
T2538_.79.0718b11: 耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
T2538_.79.0718b12: 古昔諸菩薩修學觀蘊阿羅耶等是豈非
T2538_.79.0718b13: 觀察蘊阿羅耶等之釋乎。別句釋故合楞伽
T2538_.79.0718b14: 解深密等八識三性三無性之法相法門有
T2538_.79.0718b15: 何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
T2538_.79.0718b16: 以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
T2538_.79.0718b17: 性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
T2538_.79.0718b18: 下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
T2538_.79.0718b19: 經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
T2538_.79.0718b20: 性釋意得致以三性三無性配當二箇住
T2538_.79.0718b21: 心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
T2538_.79.0718b22: 至云是六七各別文段也者。雖有二重義
T2538_.79.0718b23: 相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
T2538_.79.0718b24: 標別釋總結三段其中於別説段爲示性
T2538_.79.0718b25: 相兩宗異。有祕密主彼如是捨無我等別標
T2538_.79.0718b26: 別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
T2538_.79.0718b27: 表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
T2538_.79.0718b28: 本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
T2538_.79.0718b29: 可得旨。委細述也。文句相對別不可云二
T2538_.79.0718c01: 乘各別標也。爾者如何
T2538_.79.0718c02: 答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
T2538_.79.0718c03: 提心論立十住心時。以復次大乘行以下
T2538_.79.0718c04: 文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
T2538_.79.0718c05: 中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
T2538_.79.0718c06: 通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
T2538_.79.0718c07: 何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
T2538_.79.0718c08: 設許餘文。於此標句可局第六旨
T2538_.79.0718c09: 分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
T2538_.79.0718c10: 説義。極無自性心生一句局第九故。以不
T2538_.79.0718c11: 共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
T2538_.79.0718c12: 性文爲通二心總結返以之標句可通二
T2538_.79.0718c13: 心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
T2538_.79.0718c14: 之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
T2538_.79.0718c15: 即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
T2538_.79.0718c16: 沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
T2538_.79.0718c17: 故經云知自心性是超越二劫瑜祇行也云云
T2538_.79.0718c18: 覺心本不生云知自心性旨分明也。何以
T2538_.79.0718c19: 知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
T2538_.79.0718c20: 局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
T2538_.79.0718c21: 結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
T2538_.79.0718c22: 一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
T2538_.79.0718c23: 通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
T2538_.79.0718c24: 劫雖有三箇住心。總標復次眞言門乃至
T2538_.79.0718c25: 悉成就文唯局第十不通八九。標結起盡
T2538_.79.0718c26: 更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
T2538_.79.0718c27: 性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
T2538_.79.0718c28: 縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
T2538_.79.0718c29: 相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
T2538_.79.0719a01: 種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
T2538_.79.0719a02: 云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
T2538_.79.0719a03: 大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
T2538_.79.0719a04: 譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
T2538_.79.0719a05: 持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
T2538_.79.0719a06: 條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
T2538_.79.0719a07: 等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
T2538_.79.0719a08: 縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
T2538_.79.0719a09: 云云既兩宗所依經論各別擧之。何上下倶
T2538_.79.0719a10: 云通二箇住心乎。次彼如是捨無我料簡不
T2538_.79.0719a11: 可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
T2538_.79.0719a12: 段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
T2538_.79.0719a13: 彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
T2538_.79.0719a14: 有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
T2538_.79.0719a15: 觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
T2538_.79.0719a16: 我云事。但至云可無我法無我別者。如是
T2538_.79.0719a17: 名目有通局義故。約云人法二我。法無我
T2538_.79.0719a18: 只可云無我也。如是言指後也。指後云如
T2538_.79.0719a19: 是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
T2538_.79.0719a20: 又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
T2538_.79.0719a21: 我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
T2538_.79.0719a22: 爲言次三無性指三論宗云事。三無性隱密
T2538_.79.0719a23: 顯了事彼宗大沙汰也。故撲揚釋如云以顯
T2538_.79.0719a24: 了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
T2538_.79.0719a25: 三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
T2538_.79.0719a26: 時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
T2538_.79.0719a27: 不可爲三論宗也
T2538_.79.0719a28: 一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
T2538_.79.0719a29: 乘心觀察法無我性乃至心王自在覺本不
T2538_.79.0719b01: 生得離法之扼縛。於法無我得蘇息處
T2538_.79.0719b02: 以心王自在等觀全爲法無我。何無縁乘法
T2538_.79.0719b03: 無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
T2538_.79.0719b04: 不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
T2538_.79.0719b05: 也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
T2538_.79.0719b06: 縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
T2538_.79.0719b07: 王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
T2538_.79.0719b08: 可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
T2538_.79.0719b09: 故疏此空智生即是時極無自性心生也
T2538_.79.0719b10: 第六無畏不可云無第八等心。釋文出沒
T2538_.79.0719b11: 不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
T2538_.79.0719b12: 向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
T2538_.79.0719b13: 畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
T2538_.79.0719b14: 無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
T2538_.79.0719b15: 隱顯於焉露
T2538_.79.0719b16: 一。住心立名事大乘行發無縁乘心之文。若
T2538_.79.0719b17: 通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
T2538_.79.0719b18: 通餘住心之文不爲住心立名故云云
T2538_.79.0719b19: 事不爾。所謂空性等文通八九經文也。而
T2538_.79.0719b20: 第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
T2538_.79.0719b21: 住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
T2538_.79.0719b22: 句中攝諸部小乘盡云云諸部小乘有縁覺。
T2538_.79.0719b23: 若爾以通第五之文非爲第四別稱乎。又
T2538_.79.0719b24: 宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
T2538_.79.0719b25: 云云而爲第八別稱。以通餘心文爲一箇
T2538_.79.0719b26: 住心別稱。其例多之。如何 答。會此難云。
T2538_.79.0719b27: 所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
T2538_.79.0719b28: 住心云云一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻
T2538_.79.0719b29: 舌身意之文第八説文也。以極無自性心之
T2538_.79.0719c01: 一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
T2538_.79.0719c02: 第九住心事。爲極無自性心之來由引之
T2538_.79.0719c03: 也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
T2538_.79.0719c04: 所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
T2538_.79.0719c05: 例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
T2538_.79.0719c06: 別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
T2538_.79.0719c07: 名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
T2538_.79.0719c08: 一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
T2538_.79.0719c09: 道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
T2538_.79.0719c10: 也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
T2538_.79.0719c11: 是也。其中以約見道説文爲第四住心立
T2538_.79.0719c12: 名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
T2538_.79.0719c13: 雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
T2538_.79.0719c14: 義通名約初立名故還成總句證文歟。次
T2538_.79.0719c15: 如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
T2538_.79.0719c16: 也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
T2538_.79.0719c17: 法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
T2538_.79.0719c18: 能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
T2538_.79.0719c19: 寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
T2538_.79.0719c20: 初地故。爲第八別名也
T2538_.79.0719c21:     三界唯心
T2538_.79.0719c22: 解了三界唯心今此唯心者眞心事心中何
T2538_.79.0719c23: 乎 答可通也 兩方也若云通者。慈恩法
T2538_.79.0719c24: 師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
T2538_.79.0719c25: 唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
T2538_.79.0719c26: 識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
T2538_.79.0719c27: 蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
T2538_.79.0719c28: 爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
T2538_.79.0719c29: 事心乎
T2538_.79.0720a01: 答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
T2538_.79.0720a02: 性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
T2538_.79.0720a03: 引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
T2538_.79.0720a04: 重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
T2538_.79.0720a05: 雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
T2538_.79.0720a06: 義中釋第二唯識。雖觀事理皆不離識
T2538_.79.0720a07: 豈非通事理乎
T2538_.79.0720a08:   注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
T2538_.79.0720a09:  頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
T2538_.79.0720a10:  相分。今心外更云無一法遮心外法。所
T2538_.79.0720a11:  遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
T2538_.79.0720a12:  劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
T2538_.79.0720a13:  可通五法事理云事
T2538_.79.0720a14:  本裏云
T2538_.79.0720a15:  唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
T2538_.79.0720a16:  妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
T2538_.79.0720a17:  觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
T2538_.79.0720a18:  有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
T2538_.79.0720a19:  理皆不離識。然此内識有境有心。心起
T2538_.79.0720a20:  必託内境生故。但識言唯不言唯境
T2538_.79.0720a21:  乃至花嚴等説三界唯心
T2538_.79.0720a22: 重難云。凡他縁乘釋專可任本宗説也。楞
T2538_.79.0720a23: 伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
T2538_.79.0720a24: 若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
T2538_.79.0720a25: 第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
T2538_.79.0720a26: 唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
T2538_.79.0720a27: 言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
T2538_.79.0720a28: 縁起故有以所歸心爲眞心義。相宗雖
T2538_.79.0720a29: 有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
T2538_.79.0720b01: 無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
T2538_.79.0720b02: 界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
T2538_.79.0720b03: 遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
T2538_.79.0720b04: 言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
T2538_.79.0720b05: 蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
T2538_.79.0720b06: 阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
T2538_.79.0720b07: 喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
T2538_.79.0720b08: 識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
T2538_.79.0720b09: 幻分假實二意中邊論可通依遍二性。全以
T2538_.79.0720b10: 幻焔等不爲圓成喩也。若爾者既云知自
T2538_.79.0720b11: 性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
T2538_.79.0720b12: 然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
T2538_.79.0720b13: 生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
T2538_.79.0720b14: 耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
T2538_.79.0720b15: 有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
T2538_.79.0720b16: 云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
T2538_.79.0720b17: 顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
T2538_.79.0720b18: 爲名執持含藏五蘊種子故云諸蘊巣屈
T2538_.79.0720b19: 也。眞如理性豈有含持種子義乎。次至云
T2538_.79.0720b20: 云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
T2538_.79.0720b21: 識者識外不許法名也。付其所歸識重重
T2538_.79.0720b22: 故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
T2538_.79.0720b23: 圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
T2538_.79.0720b24: 第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
T2538_.79.0720b25: 境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
T2538_.79.0720b26: 云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
T2538_.79.0720b27: 依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
T2538_.79.0720b28: 不可定唯遍計存境也。若云心外故云
T2538_.79.0720b29: 遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
T2538_.79.0720c01: 道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
T2538_.79.0720c02: 那深細之識者依深密經説彼經云。阿陀
T2538_.79.0720c03: 那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚
T2538_.79.0720c04: 不開演。恐彼分別執爲我觀第八識含
T2538_.79.0720c05: 持種子云始能觀察等觀第八識依他邊
T2538_.79.0720c06: 條勿論也。次至法無我性文者。若以彼爲
T2538_.79.0720c07: 道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
T2538_.79.0720c08: 固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
T2538_.79.0720c09: 實執除本法無我理故。云即是法無我性
T2538_.79.0720c10: 也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
T2538_.79.0720c11: 無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
T2538_.79.0720c12: 性也。性者體性義未必眞性歟
T2538_.79.0720c13: 答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
T2538_.79.0720c14: 三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
T2538_.79.0720c15: 可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
T2538_.79.0720c16: 識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
T2538_.79.0720c17: 諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
T2538_.79.0720c18: 外實境遣虚知諸法自心所變也處。所歸
T2538_.79.0720c19: 自心體廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
T2538_.79.0720c20: 也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
T2538_.79.0720c21: 知心境相對境所變非實心能變法實體也
T2538_.79.0720c22: 爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
T2538_.79.0720c23: 有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
T2538_.79.0720c24: 唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
T2538_.79.0720c25: 所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
T2538_.79.0720c26: 自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
T2538_.79.0720c27: 猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
T2538_.79.0720c28: 體。此心性所不被衆縁造作眞實性。人法
T2538_.79.0720c29: 二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
T2538_.79.0721a01: 性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
T2538_.79.0721a02: 其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
T2538_.79.0721a03: 外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
T2538_.79.0721a04: 言含五重淺深無相違者也。但至云三界
T2538_.79.0721a05: 唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
T2538_.79.0721a06: 唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
T2538_.79.0721a07: 言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
T2538_.79.0721a08: 心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
T2538_.79.0721a09: 云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
T2538_.79.0721a10: 乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
T2538_.79.0721a11: 五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
T2538_.79.0721a12: 次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
T2538_.79.0721a13: 三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
T2538_.79.0721a14: 島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
T2538_.79.0721a15: 説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
T2538_.79.0721a16: 其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
T2538_.79.0721a17: 五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
T2538_.79.0721a18: 事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
T2538_.79.0721a19: 可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
T2538_.79.0721a20: 文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
T2538_.79.0721a21: 也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
T2538_.79.0721a22: 迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
T2538_.79.0721a23: 幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
T2538_.79.0721a24: 以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
T2538_.79.0721a25: 三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
T2538_.79.0721a26: 勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
T2538_.79.0721a27: 云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
T2538_.79.0721a28: 云具三性義。定其體時八識心王體故。先
T2538_.79.0721a29: 可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
T2538_.79.0721b01: 起云別縁起也。次法無我性事既云即是
T2538_.79.0721b02: 名第二重觀法無我性。法無我性爲所觀
T2538_.79.0721b03: 豈非法無我理乎。凡二無我者眞理異名故。
T2538_.79.0721b04: 第二重所觀云&MT01302;亙事理。且約勝云觀法無
T2538_.79.0721b05: 我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
T2538_.79.0721b06: 無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
T2538_.79.0721b07: 事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
T2538_.79.0721b08: 也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
T2538_.79.0721b09: 子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
T2538_.79.0721b10: 種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
T2538_.79.0721b11: 以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
T2538_.79.0721b12:     般若方便第二重
異百條
T2538_.79.0721b13: 問。若失般若方便今此般若方便可云第
T2538_.79.0721b14: 二劫縁生中道觀也乎 答。不爾也 兩方
T2538_.79.0721b15: 也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
T2538_.79.0721b16: 界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
T2538_.79.0721b17: 也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
T2538_.79.0721b18: 也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
T2538_.79.0721b19: 品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
T2538_.79.0721b20: 乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
T2538_.79.0721b21: 道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
T2538_.79.0721b22: 釋。若失般若無所得方便無所得言所顯
T2538_.79.0721b23: 指第二劫觀其故疏釋第二劫觀門。今大
T2538_.79.0721b24: 乘不可得空空相亦不可得指彼非云無
T2538_.79.0721b25: 所得乎。若又云爾者。初劫末釋寂然位。若
T2538_.79.0721b26: 失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
T2538_.79.0721b27: 勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
T2538_.79.0721b28: 彼釋全同今文。彼方便在寂然位被
T2538_.79.0721b29: 得。其故方便爲菩提心勢力。寂然菩薩既大
T2538_.79.0721c01: 乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
T2538_.79.0721c02: 寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
T2538_.79.0721c03: 者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
T2538_.79.0721c04: 乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0721c05: 答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
T2538_.79.0721c06: 言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
T2538_.79.0721c07: 乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
T2538_.79.0721c08: 者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
T2538_.79.0721c09: 沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
T2538_.79.0721c10: 空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
T2538_.79.0721c11: 便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
T2538_.79.0721c12: 是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
T2538_.79.0721c13: 云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
T2538_.79.0721c14: 體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
T2538_.79.0721c15: 行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
T2538_.79.0721c16: 斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
T2538_.79.0721c17: 有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
T2538_.79.0721c18: 寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
T2538_.79.0721c19: 可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
T2538_.79.0721c20: 要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
T2538_.79.0721c21: 門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
T2538_.79.0721c22: 然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
T2538_.79.0721c23: 由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
T2538_.79.0721c24: 可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
T2538_.79.0721c25: 方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
T2538_.79.0721c26: 墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
T2538_.79.0721c27: 言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
T2538_.79.0721c28: 應道理故不可依用。爾者不可有相
T2538_.79.0721c29:
T2538_.79.0722a01: 重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
T2538_.79.0722a02: 寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
T2538_.79.0722a03: 故。尤可指第二劫智是以他縁心釋末。行
T2538_.79.0722a04: 者解諸蘊乃至今以如幻等門照有空不二等
T2538_.79.0722a05: 彼釋不依第二劫觀門者初劫分不免過
T2538_.79.0722a06: 今何於初劫分釋免失由乎。設於初劫
T2538_.79.0722a07: 云分有其義。對第二劫時可成不免失
T2538_.79.0722a08: 由也。但以般若方便同初劫若失方便文
T2538_.79.0722a09: 事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
T2538_.79.0722a10: 起悲願以救有有迷界悲願爲方便
T2538_.79.0722a11: 般若方便云無所得方便故。彼此方便意既
T2538_.79.0722a12: 別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
T2538_.79.0722a13: 觀門云事。次至失字起盡者。失退トハ其義
T2538_.79.0722a14: 同也。而於退有三種退中。未得退者未得
T2538_.79.0722a15: 法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
T2538_.79.0722a16: 次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
T2538_.79.0722a17: 云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
T2538_.79.0722a18: 所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
T2538_.79.0722a19: 鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
T2538_.79.0722a20: 乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
T2538_.79.0722a21: 惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
T2538_.79.0722a22: 無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
T2538_.79.0722a23: 智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
T2538_.79.0722a24: 便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
T2538_.79.0722a25: 二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
T2538_.79.0722a26: 自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
T2538_.79.0722a27: 然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
T2538_.79.0722a28: 知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
T2538_.79.0722a29: 二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
T2538_.79.0722b01: 方便之過名惡趣空者濫方廣道人云云方廣
T2538_.79.0722b02: 道人覺苑判清辨論師。對清辨論師云般
T2538_.79.0722b03: 若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
T2538_.79.0722b04: 墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
T2538_.79.0722b05: 劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
T2538_.79.0722b06: 判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
T2538_.79.0722b07: 推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
T2538_.79.0722b08: 也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
T2538_.79.0722b09: 湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
T2538_.79.0722b10: 由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
T2538_.79.0722b11: 五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
T2538_.79.0722b12: 失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
T2538_.79.0722b13: 湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
T2538_.79.0722b14: 二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
T2538_.79.0722b15: 上也
T2538_.79.0722b16: 答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
T2538_.79.0722b17: 然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
T2538_.79.0722b18: 觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
T2538_.79.0722b19: 偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
T2538_.79.0722b20: 云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
T2538_.79.0722b21: 具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
T2538_.79.0722b22: 第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
T2538_.79.0722b23: 薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
T2538_.79.0722b24: 劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞
T2538_.79.0722b25: 中道觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
T2538_.79.0722b26: 不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
T2538_.79.0722b27: 位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
T2538_.79.0722b28: 了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
T2538_.79.0722b29: 理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
T2538_.79.0722c01: 但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
T2538_.79.0722c02: 等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
T2538_.79.0722c03: 心。乃名眞入法空。悟唯識性故二重觀
T2538_.79.0722c04: 門分界大別。何寂然智被助第二劫云不
T2538_.79.0722c05: 墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
T2538_.79.0722c06: 盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
T2538_.79.0722c07: 墮斷滅何必失第二劫觀門云墮斷滅
T2538_.79.0722c08: 乎。又於未得法可云失成申事不可然。倶
T2538_.79.0722c09: 舍釋權成就トノ異。未得今獲已得不失
T2538_.79.0722c10: 不失付已得法可論之也。故知退其意
T2538_.79.0722c11: 頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
T2538_.79.0722c12: 智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
T2538_.79.0722c13: 不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
T2538_.79.0722c14: 言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
T2538_.79.0722c15: 人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
T2538_.79.0722c16: 乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
T2538_.79.0722c17: 故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
T2538_.79.0722c18: 學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
T2538_.79.0722c19: 可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
T2538_.79.0722c20: 然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
T2538_.79.0722c21: 然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
T2538_.79.0722c22: 勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
T2538_.79.0722c23: 地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
T2538_.79.0722c24: 勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
T2538_.79.0722c25: 不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
T2538_.79.0722c26: 知般若方便者寂然界智品所具無所得方
T2538_.79.0722c27: 便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
T2538_.79.0722c28: 失字起盡如前難也
T2538_.79.0722c29:     六喩三性
T2538_.79.0723a01: 今段擧幻焔等六喩可云以今此六喩
T2538_.79.0723a02: 三性倶顯之乎 答。可爾也 兩方也。若
T2538_.79.0723a03: 云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
T2538_.79.0723a04: 唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
T2538_.79.0723a05: 乎。是以唯識論中以幻等八喩唯喩依他
T2538_.79.0723a06: 若又依之云爾者。云然阿頼耶有三種義
T2538_.79.0723a07: 引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
T2538_.79.0723a08: 喩之云事。爾者兩方
T2538_.79.0723a09: 答。三性倶可顯之也。經文知自性如幻等
T2538_.79.0723a10: 而自性之言通三種自性且一片令出疏
T2538_.79.0723a11: 文分明也。況又所引莊嚴論文如云此幻即
T2538_.79.0723a12: 譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
T2538_.79.0723a13: 幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
T2538_.79.0723a14: 第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
T2538_.79.0723a15: 但至難勢者。取譬隨宜不定也。何必局
T2538_.79.0723a16: 定乎。次至唯識論文者。彼一往義門也。
T2538_.79.0723a17: 不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
T2538_.79.0723a18:
T2538_.79.0723a19: 重難云。經文觀察蘊阿羅耶加蘊言之起
T2538_.79.0723a20: 盡殊顯依他之義其故疏釋蘊言云。諸蘊
T2538_.79.0723a21: 巣窟云云是即第八識含持五蘊種子故非
T2538_.79.0723a22: 云蘊阿羅耶乎。設於第八雖具三性之
T2538_.79.0723a23: 義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
T2538_.79.0723a24: 無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
T2538_.79.0723a25: 觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
T2538_.79.0723a26: 以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
T2538_.79.0723a27: 事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
T2538_.79.0723a28: 嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
T2538_.79.0723a29: 離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
T2538_.79.0723b01: 譬顯二淨者圓成實性也。既云三譬顯。三
T2538_.79.0723b02: 譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起
T2538_.79.0723b03: 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷
T2538_.79.0723b04: 此頌幻師譬依他幻事喩遍計之故。以六
T2538_.79.0723b05: 喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
T2538_.79.0723b06: 者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
T2538_.79.0723b07: 文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
T2538_.79.0723b08: 引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
T2538_.79.0723b09: 要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
T2538_.79.0723b10: 觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
T2538_.79.0723b11: 他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
T2538_.79.0723b12: 計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
T2538_.79.0723b13: 全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
T2538_.79.0723b14: 是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
T2538_.79.0723b15: 意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
T2538_.79.0723b16: 雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
T2538_.79.0723b17: 本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
T2538_.79.0723b18: 有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
T2538_.79.0723b19: 之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
T2538_.79.0723b20: 云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
T2538_.79.0723b21: 他詞也。次至云知自性之言可三種自性
T2538_.79.0723b22: 者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
T2538_.79.0723b23: 云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
T2538_.79.0723b24: 之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
T2538_.79.0723b25: 以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
T2538_.79.0723b26: 引莊嚴論又以幻事譬所執然今經幻等
T2538_.79.0723b27: 之六喩喩顯依他。有何怪乎。次以幻事無
T2538_.79.0723b28: 體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
T2538_.79.0723b29: 顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
T2538_.79.0723c01: 者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
T2538_.79.0723c02: 答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
T2538_.79.0723c03: 法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
T2538_.79.0723c04: 第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
T2538_.79.0723c05: 宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
T2538_.79.0723c06: 三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
T2538_.79.0723c07: 起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
T2538_.79.0723c08: 理也。而立唯識道理有二由。種子熏習
T2538_.79.0723c09: 分安立也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
T2538_.79.0723c10: 羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
T2538_.79.0723c11: 諸法依他見唯識所變之時。心外隔歴迷遍計
T2538_.79.0723c12: 自遮顯諸法實性圓成之故。唯識道理立スレハ
T2538_.79.0723c13: 性義自成也。故爲顯爲三性根源唯識轉
T2538_.79.0723c14: 變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
T2538_.79.0723c15: 之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
T2538_.79.0723c16: 依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
T2538_.79.0723c17: 三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
T2538_.79.0723c18: 多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
T2538_.79.0723c19: 之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
T2538_.79.0723c20: 上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
T2538_.79.0723c21: 也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
T2538_.79.0723c22: 顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
T2538_.79.0723c23: 嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
T2538_.79.0723c24: 幻最與此經符會以幻譬合今經事。釋
T2538_.79.0723c25: 文實分明也。若如難勢。今六喩唯可云顯
T2538_.79.0723c26: 遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
T2538_.79.0723c27: 虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
T2538_.79.0723c28: 見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
T2538_.79.0723c29: 也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
T2538_.79.0724a01: 所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
T2538_.79.0724a02: 爲今譬。故長行釋。變木石等以爲迷因
T2538_.79.0724a03: 成迷因物在變字也。幻師能變直非迷因
T2538_.79.0724a04: 也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
T2538_.79.0724a05: 故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
T2538_.79.0724a06: 譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
T2538_.79.0724a07: 事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
T2538_.79.0724a08: 假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
T2538_.79.0724a09: 不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
T2538_.79.0724a10: 幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
T2538_.79.0724a11: 雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
T2538_.79.0724a12: 分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
T2538_.79.0724a13: 不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
T2538_.79.0724a14: 非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
T2538_.79.0724a15: 意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
T2538_.79.0724a16: 嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
T2538_.79.0724a17: 二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
T2538_.79.0724a18: 圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
T2538_.79.0724a19: 明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
T2538_.79.0724a20: 性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
T2538_.79.0724a21: 故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
T2538_.79.0724a22: 疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
T2538_.79.0724a23: 以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
T2538_.79.0724a24: 者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
T2538_.79.0724a25: 宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
T2538_.79.0724a26: 所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
T2538_.79.0724a27: 成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
T2538_.79.0724a28: 無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
T2538_.79.0724a29: 師所起之幻像金等木等實境外自本其體
T2538_.79.0724b01: 無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
T2538_.79.0724b02: 非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
T2538_.79.0724b03: 屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
T2538_.79.0724b04: 可然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有
T2538_.79.0724b05: 豈非遍計所執之自性乎。加之即依此三性
T2538_.79.0724b06: 立彼三無性唯識論釋。即依此前三種自性
T2538_.79.0724b07: 自性言不局依他之條不及異論者乎。
T2538_.79.0724b08: 若爾者今知自性何強簡遍計圓成乎
T2538_.79.0724b09:     三性倶眞實第二重異百條
T2538_.79.0724b10: 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實爾者三
T2538_.79.0724b11: 性各別可存眞實之義乎 答。演密抄有
T2538_.79.0724b12: 二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
T2538_.79.0724b13: 他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
T2538_.79.0724b14: 性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
T2538_.79.0724b15: 云三性倶眞實也
T2538_.79.0724b16: 難云。付三性各別之義變計情實故云眞
T2538_.79.0724b17: 實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
T2538_.79.0724b18: 也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
T2538_.79.0724b19: 於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
T2538_.79.0724b20: 五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
T2538_.79.0724b21: 執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
T2538_.79.0724b22: 故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
T2538_.79.0724b23: 有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
T2538_.79.0724b24: 實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
T2538_.79.0724b25: 有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
T2538_.79.0724b26: 也。何許眞實之義乎。況又莊嚴論。求眞實
T2538_.79.0724b27: 求圓成實可起正體智。求依他實可起
T2538_.79.0724b28: 後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
T2538_.79.0724b29: 三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
T2538_.79.0724c01: 礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
T2538_.79.0724c02: 嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
T2538_.79.0724c03: 於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
T2538_.79.0724c04: 礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
T2538_.79.0724c05: 眞實可説歸圓成之義。而變計眞實云能
T2538_.79.0724c06: 取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
T2538_.79.0724c07: 別故。出變計依他當體全不見歸圓成之
T2538_.79.0724c08: 義乎
T2538_.79.0724c09: 答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
T2538_.79.0724c10: 以凡情所執心外實境云變計所執故。約
T2538_.79.0724c11: 凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
T2538_.79.0724c12: 情實執云實也實必可對虚。以變計増益
T2538_.79.0724c13: 損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
T2538_.79.0724c14: 虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
T2538_.79.0724c15: 歟。或又古義云。對理無虚云實云云一變計
T2538_.79.0724c16: 理無云實也。凡所執唯虚妄起法故。尋其實
T2538_.79.0724c17: 體只是都無法也。故以理無爲變計實體
T2538_.79.0724c18: 也。莊嚴論釋變計實。能取所取畢竟無故
T2538_.79.0724c19: 能取所取所執也。畢竟無者非顯眞實義
T2538_.79.0724c20: 乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
T2538_.79.0724c21: 用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
T2538_.79.0724c22: 説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
T2538_.79.0724c23: 教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
T2538_.79.0724c24: 兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
T2538_.79.0724c25: 也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
T2538_.79.0724c26: 答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
T2538_.79.0724c27: 倶非。無別體故。妄執縁起眞義別故既云
T2538_.79.0724c28: 無別體故。可云變計依他圓成爲體歟。若
T2538_.79.0724c29: 爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
T2538_.79.0725a01: 引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
T2538_.79.0725a02: 本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
T2538_.79.0725a03: 偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
T2538_.79.0725a04: 故通達世諦實如彼無體故ヲハ長行釋云。譬
T2538_.79.0725a05: 依他分別二相亦無實體依依變無體得
T2538_.79.0725a06: 入第一義者。顯依變以圓成爲體之義也。
T2538_.79.0725a07: 以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
T2538_.79.0725a08: 變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
T2538_.79.0725a09: 有金體。而悟人金像依術力假似金實體
T2538_.79.0725a10: 只木石也證悟。此時幻像金體術力所變體
T2538_.79.0725a11: 木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
T2538_.79.0725a12: 旨分明也
T2538_.79.0725a13: 重難云。付三性各別成申二義中。以情實
T2538_.79.0725a14: 爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
T2538_.79.0725a15: 悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
T2538_.79.0725a16: 成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
T2538_.79.0725a17: 迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
T2538_.79.0725a18: 眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
T2538_.79.0725a19: 竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
T2538_.79.0725a20: 理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
T2538_.79.0725a21: 全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
T2538_.79.0725a22: 者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
T2538_.79.0725a23: 理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
T2538_.79.0725a24: 楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
T2538_.79.0725a25: 約似有義云由此起諸分別故。依非有
T2538_.79.0725a26: 之邊不生分別故。若爾者明三性事義門
T2538_.79.0725a27: 可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
T2538_.79.0725a28: 但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
T2538_.79.0725a29: 用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
T2538_.79.0725b01: 莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
T2538_.79.0725b02: 後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
T2538_.79.0725b03: 不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
T2538_.79.0725b04: 故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
T2538_.79.0725b05: 達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
T2538_.79.0725b06: 實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
T2538_.79.0725b07: 勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
T2538_.79.0725b08: 嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
T2538_.79.0725b09: 三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
T2538_.79.0725b10: 上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
T2538_.79.0725b11: 俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
T2538_.79.0725b12: 成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
T2538_.79.0725b13: 論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
T2538_.79.0725b14: 諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
T2538_.79.0725b15: 著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
T2538_.79.0725b16: 聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
T2538_.79.0725b17: 號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
T2538_.79.0725b18: 宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
T2538_.79.0725b19: 無縁生即無性云云全依三本同義非變計
T2538_.79.0725b20: 理無歸圓成之義。彼釋約體同成本末同
T2538_.79.0725b21: 之義歟。次約相宗成體同之義事不可
T2538_.79.0725b22: 爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
T2538_.79.0725b23: 乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0725b24: 答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
T2538_.79.0725b25: 委述三性之意。三性自性體有リノ爲令知
T2538_.79.0725b26: 也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
T2538_.79.0725b27: 可云變計眞實也。但至云可増實執非
T2538_.79.0725b28: 迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
T2538_.79.0725b29: 義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
T2538_.79.0725c01: 故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
T2538_.79.0725c02: 也。中論有於凡實空於聖實是變計有非
T2538_.79.0725c03: 云眞實乎。次至眞字者。今疏上外道所計
T2538_.79.0725c04: 我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
T2538_.79.0725c05: 實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
T2538_.79.0725c06: 應知三性倶眞實離二文釋云。能取所取
T2538_.79.0725c07: 畢竟無故離二者顯變計理無義詞見。而
T2538_.79.0725c08: 云故應知三性倶眞實。於三性名字各顯
T2538_.79.0725c09: 眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
T2538_.79.0725c10: 文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
T2538_.79.0725c11: 然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
T2538_.79.0725c12: 實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
T2538_.79.0725c13: 眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
T2538_.79.0725c14: 實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
T2538_.79.0725c15: 計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
T2538_.79.0725c16: 正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
T2538_.79.0725c17: 故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
T2538_.79.0725c18: 分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
T2538_.79.0725c19: 既云虚妄分別。唯局依他云世諦實事
T2538_.79.0725c20: 分明也。凡彼相宗於二諦雖立四重不同。
T2538_.79.0725c21: 大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
T2538_.79.0725c22: 也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
T2538_.79.0725c23: 過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
T2538_.79.0725c24: 辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
T2538_.79.0725c25: 薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
T2538_.79.0725c26: 宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
T2538_.79.0725c27: 所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
T2538_.79.0725c28: 付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
T2538_.79.0725c29: 故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
T2538_.79.0726a01: 意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
T2538_.79.0726a02: 得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
T2538_.79.0726a03: 云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
T2538_.79.0726a04: 得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
T2538_.79.0726a05: 三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
T2538_.79.0726a06: 呼正眞實處頌見故。若唯云明圓成眞實
T2538_.79.0726a07: 者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
T2538_.79.0726a08: 成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
T2538_.79.0726a09: 計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
T2538_.79.0726a10: 眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
T2538_.79.0726a11: 爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
T2538_.79.0726a12: 偈也
T2538_.79.0726a13:     無體非無體第二重異
百條
T2538_.79.0726a14: 所引頌。無體非無體乃至是故説是幻爾者
T2538_.79.0726a15: 此文可云顯遍計有無義乎 答。不爾歟
T2538_.79.0726a16:   兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
T2538_.79.0726a17: 時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
T2538_.79.0726a18: 説二種迷既幻師喩依他幻事喩所執分
T2538_.79.0726a19: 明也。今幻事喩豈忽相違乎。可知以所執情
T2538_.79.0726a20: 有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
T2538_.79.0726a21: 擧幻事喩法説。此幻即譬諸蘊等今幻事
T2538_.79.0726a22: 依他喩也云事。不及異論者乎。爾者兩方
T2538_.79.0726a23:
T2538_.79.0726a24: 答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
T2538_.79.0726a25: 以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
T2538_.79.0726a26: 故得入第一義如彼可得故通達世諦實
T2538_.79.0726a27: 行釋此文如彼無體故文。云此譬依他分別
T2538_.79.0726a28: 二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
T2538_.79.0726a29: 別亦爾幻事喩通依他事既分明也。彼文
T2538_.79.0726b01: 展轉相承有今釋上可云通依變二性。莊
T2538_.79.0726b02: 嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
T2538_.79.0726b03: 行倒因無體故無倒自在轉迷因倒因者依
T2538_.79.0726b04: 他也。上釋。變木石等以爲迷因如是虚分別
T2538_.79.0726b05: 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因既説依
T2538_.79.0726b06: 他文相承有此頌。定知擧依他譬説云事。
T2538_.79.0726b07: 付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
T2538_.79.0726b08: 有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
T2538_.79.0726b09: 也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
T2538_.79.0726b10: 依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
T2538_.79.0726b11: 但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
T2538_.79.0726b12: 彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
T2538_.79.0726b13: 力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
T2538_.79.0726b14: 處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
T2538_.79.0726b15: 如是虚分別依他性亦爾以變木石等爲
T2538_.79.0726b16: 迷因。是依他喩也。全非取幻師也
T2538_.79.0726b17: 重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
T2538_.79.0726b18: 思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
T2538_.79.0726b19: 即得眞實義彼事無體故者喩所執無體
T2538_.79.0726b20: 彼文明空爲門故入於眞性旨故。故釋法
T2538_.79.0726b21: 説時。諸菩薩了彼二迷無體時云云二迷無
T2538_.79.0726b22: 體者。指所執故。而本論雖此中間有一頌。
T2538_.79.0726b23: 今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
T2538_.79.0726b24: 變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
T2538_.79.0726b25: 嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
T2538_.79.0726b26: 明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
T2538_.79.0726b27: 本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
T2538_.79.0726b28: 上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
T2538_.79.0726b29: 所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
T2538_.79.0726c01: 顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
T2538_.79.0726c02: 釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
T2538_.79.0726c03: 達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
T2538_.79.0726c04: 故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
T2538_.79.0726c05: 幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
T2538_.79.0726c06: 木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
T2538_.79.0726c07: 前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
T2538_.79.0726c08: 非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
T2538_.79.0726c09: 非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
T2538_.79.0726c10: 他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
T2538_.79.0726c11: 幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
T2538_.79.0726c12: 非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
T2538_.79.0726c13: 明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
T2538_.79.0726c14: 變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
T2538_.79.0726c15: 釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
T2538_.79.0726c16: 即譬諸蘊ニモ云云喩遍計事可爲本體也。
T2538_.79.0726c17: 或又上明遍計有而非有非有而有義。下説
T2538_.79.0726c18: 有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
T2538_.79.0726c19: 必法譬二段也。故下頌説有二種光等云云
T2538_.79.0726c20: 不用幻事喩用二光喩見
T2538_.79.0726c21: 答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
T2538_.79.0726c22: 而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
T2538_.79.0726c23: 所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
T2538_.79.0726c24: 別互不融也。情有前不知理無道理。理無
T2538_.79.0726c25: 前不許情有之義故。二義互不融者不會
T2538_.79.0726c26: 而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
T2538_.79.0726c27: 遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
T2538_.79.0726c28: 有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
T2538_.79.0726c29: 分別有而非有非有而有之二義既依他也。
T2538_.79.0727a01: 以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
T2538_.79.0727a02: 因無體故等一頌説依他云事既所共許
T2538_.79.0727a03: 也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
T2538_.79.0727a04: 不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
T2538_.79.0727a05: 遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
T2538_.79.0727a06: 實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
T2538_.79.0727a07: 無體之義被得無體之言同故。但至云二
T2538_.79.0727a08: 迷無體者。自元彼文局依他不申也。彼事
T2538_.79.0727a09: 無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
T2538_.79.0727a10: 無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
T2538_.79.0727a11: 通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
T2538_.79.0727a12: 事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
T2538_.79.0727a13: 譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
T2538_.79.0727a14: 譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
T2538_.79.0727a15: 幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
T2538_.79.0727a16: 乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
T2538_.79.0727a17: 云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
T2538_.79.0727a18: 之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
T2538_.79.0727a19: 譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
T2538_.79.0727a20: 大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
T2538_.79.0727a21: 與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
T2538_.79.0727a22: 像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
T2538_.79.0727a23: 成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
T2538_.79.0727a24: 然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
T2538_.79.0727a25: 他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
T2538_.79.0727a26: 可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
T2538_.79.0727a27: 取光云云以能取所取云二光若爾者二
T2538_.79.0727a28: 光全非譬説也
T2538_.79.0727a29:     眞實性體
T2538_.79.0727b01: 謂眞實性眞實今此眞實性者唯可局眞
T2538_.79.0727b02: 如乎 答。不局也 兩方也。若云不局者。
T2538_.79.0727b03: 依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
T2538_.79.0727b04: 以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
T2538_.79.0727b05: 與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
T2538_.79.0727b06: 事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
T2538_.79.0727b07: 三譬顯二淨豈非理智二法乎
T2538_.79.0727b08: 答。凡於圓成實性有二門廢立。常無常門
T2538_.79.0727b09: 與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
T2538_.79.0727b10: 理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
T2538_.79.0727b11: 唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
T2538_.79.0727b12: 成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
T2538_.79.0727b13: 且一邊令出頌文分明乎。但至一片
T2538_.79.0727b14: 者。第一義之稱可通智歟。是以起信論。唯
T2538_.79.0727b15: 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界
T2538_.79.0727b16: 次法界等者擧理顯智也。如此存申不可
T2538_.79.0727b17: 有相違
T2538_.79.0727b18: 重難云。既以三重譬顯三性。無漏有爲法
T2538_.79.0727b19: 雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
T2538_.79.0727b20: 取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
T2538_.79.0727b21: 事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
T2538_.79.0727b22: 眞理但至云二淨言顯理智者。二淨者本
T2538_.79.0727b23: 來清淨離垢清淨也。在纒出纒眞如云二淨。
T2538_.79.0727b24: 有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
T2538_.79.0727b25: 離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
T2538_.79.0727b26: 眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
T2538_.79.0727b27: 性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
T2538_.79.0727b28: 等一頌明離垢淨此説理法寶文也。於
T2538_.79.0727b29: 理有二淨之條分明也。四智心品。法爾無
T2538_.79.0727c01: 漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
T2538_.79.0727c02: 離垢清淨也。智一向不可定離垢或本云。今
以上義無用
T2538_.79.0727c03:
云云
就中莊嚴論。取三性譬時以圓成譬本
T2538_.79.0727c04: 等實境譬意。木石等上加術力可成迷
T2538_.79.0727c05: 因之相依他也。迷人見之執幻像金等所執
T2538_.79.0727c06: 也。悟人見之時以術力現似金相。知非
T2538_.79.0727c07: 實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
T2538_.79.0727c08: 爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
T2538_.79.0727c09: 空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
T2538_.79.0727c10: 體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
T2538_.79.0727c11: 心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
T2538_.79.0727c12: 云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
T2538_.79.0727c13: 爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
T2538_.79.0727c14: 爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
T2538_.79.0727c15: 三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
T2538_.79.0727c16: 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等云云
T2538_.79.0727c17: 智心品可屬第二道理勝義。道理勝義者四
T2538_.79.0727c18: 諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
T2538_.79.0727c19: 棄有頌云。如如有法如如言偏名理稱也。
T2538_.79.0727c20: 金光明經理法身云唯有如如故。若莊嚴論
T2538_.79.0727c21: 意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
T2538_.79.0727c22: 可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
T2538_.79.0727c23: 幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故」
T2538_.79.0727c24: 答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
T2538_.79.0727c25: 也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
T2538_.79.0727c26: 淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
T2538_.79.0727c27: 何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
T2538_.79.0727c28: 縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
T2538_.79.0727c29: 心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
T2538_.79.0728a01: 并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
T2538_.79.0728a02: 屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
T2538_.79.0728a03: 共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
T2538_.79.0728a04: 無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
T2538_.79.0728a05: 至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
T2538_.79.0728a06: 別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
T2538_.79.0728a07: 以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ
T2538_.79.0728a08: 彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除
T2538_.79.0728a09: 爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
T2538_.79.0728a10: 金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
T2538_.79.0728a11: 取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
T2538_.79.0728a12: 不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
T2538_.79.0728a13: 譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
T2538_.79.0728a14: 具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
T2538_.79.0728a15: 義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
T2538_.79.0728a16: 纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
T2538_.79.0728a17: 漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
T2538_.79.0728a18: 在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
T2538_.79.0728a19: 也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
T2538_.79.0728a20: 云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
T2538_.79.0728a21: 嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
T2538_.79.0728a22: 約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
T2538_.79.0728a23: 之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
T2538_.79.0728a24: 成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
T2538_.79.0728a25: 存通智之義也。若爾者或云如如有法或
T2538_.79.0728a26: 云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
T2538_.79.0728a27: 又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
T2538_.79.0728a28: 就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
T2538_.79.0728a29: 也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
T2538_.79.0728b01: 虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
T2538_.79.0728b02: 有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
T2538_.79.0728b03: 理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
T2538_.79.0728b04: 相之身第一義諦無有世諦境界理智共
T2538_.79.0728b05: 非云第一義諦乎
T2538_.79.0728b06: 一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
T2538_.79.0728b07: 非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
T2538_.79.0728b08: 無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
T2538_.79.0728b09: 爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
T2538_.79.0728b10: 唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
T2538_.79.0728b11: 究竟勝用周遍亦得此名能令染法盡者
T2538_.79.0728b12: 非離倒究竟義乎 答。此文專以無漏有爲
T2538_.79.0728b13: 法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
T2538_.79.0728b14: 蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
T2538_.79.0728b15: 他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
T2538_.79.0728b16: 一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
T2538_.79.0728b17: 餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
T2538_.79.0728b18: 漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
T2538_.79.0728b19: 不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
T2538_.79.0728b20: 義作能所治釋。更不順圓成實性義也
T2538_.79.0728b21:     般若方便古百條
之樣
T2538_.79.0728b22: 若失般若方便今此般若方便可云第二
T2538_.79.0728b23: 劫縁生中道之觀也乎 答。爾也 兩方也。
T2538_.79.0728b24: 若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
T2538_.79.0728b25: 門望第二劫付過也。故心沒蘊中若爾以
T2538_.79.0728b26: 證寂然智可云般若方便也。依之上文。行
T2538_.79.0728b27: 者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
T2538_.79.0728b28: 湛寂
位也
爾時心滯無爲法相湛寂位
過失
若失方便

T2538_.79.0728b29:
多墮二乘地今此文全同彼乎。若又依
T2538_.79.0728c01: 之云爾者。覺苑若失般若無所得方便
T2538_.79.0728c02: 縁生中道觀如何
T2538_.79.0728c03: 答。指第二劫中道之觀也。所隨之處既名惡
T2538_.79.0728c04: 取空濫方廣道人方廣道人者指學教成迷
T2538_.79.0728c05: 之大乘人辭也。是以演密釋。方廣道人者即
T2538_.79.0728c06: 清辨論師等也般若方便寂然界。所墮之處
T2538_.79.0728c07: 可湛寂二乘。何以小乘人云方廣道人乎。
T2538_.79.0728c08: 故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
T2538_.79.0728c09: 勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
T2538_.79.0728c10: 二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
T2538_.79.0728c11: 留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
T2538_.79.0728c12: 義成心續生之旨也。如此成申者不可有
T2538_.79.0728c13: 相違
T2538_.79.0728c14:     三性倶眞實古百條
之樣
T2538_.79.0728c15: 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實三性各
T2538_.79.0728c16: 別可存眞實之義乎 答。可爾也 兩方
T2538_.79.0728c17: 也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
T2538_.79.0728c18: 性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
T2538_.79.0728c19: 法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
T2538_.79.0728c20: 之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
T2538_.79.0728c21: 虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
T2538_.79.0728c22: 觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
T2538_.79.0728c23: 有。理有情無故若又依之云爾者。既云
T2538_.79.0728c24: 倶眞實。倶字所顯可通三性
T2538_.79.0728c25: 答。三性齊可云眞實也。今文求眞實偈也。
T2538_.79.0728c26: 求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
T2538_.79.0728c27: 義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
T2538_.79.0728c28: 可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
T2538_.79.0728c29: 虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
T2538_.79.0729a01: 無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
T2538_.79.0729a02: 法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
T2538_.79.0729a03: 如中論云空於聖實也。不可有相違
T2538_.79.0729a04:     無體非無體古百條之樣
T2538_.79.0729a05: 所引頌文。無體非無體今此文可顯遍計
T2538_.79.0729a06: 之有無之義乎 答。爾也 兩方也。若云遍
T2538_.79.0729a07: 計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
T2538_.79.0729a08: 他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
T2538_.79.0729a09: 自性如幻最與此經符會蘊阿羅耶豈非依
T2538_.79.0729a10: 他乎。況又疏解今頌。此幻即譬諸蘊是故當
T2538_.79.0729a11: 知虚妄分別等虚妄分別依他故非遍計
T2538_.79.0729a12: 云事分明也。若又依之云爾者。上以幻師
T2538_.79.0729a13: 幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
T2538_.79.0729a14: 譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
T2538_.79.0729a15: 等云事。爾者兩方也
T2538_.79.0729a16: 答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
T2538_.79.0729a17: 但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
T2538_.79.0729a18: 譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
T2538_.79.0729a19: 通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
T2538_.79.0729a20: 幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
T2538_.79.0729a21: 二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
T2538_.79.0729a22: 疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
T2538_.79.0729a23: 蘊也。故文點可讀。此ヲハ譬諸蘊ニモ爲言
T2538_.79.0729a24: 不遮喩遍計也。不可有相違
T2538_.79.0729a25:
T2538_.79.0729a26:
T2538_.79.0729a27:
T2538_.79.0729a28:
T2538_.79.0729b01:
T2538_.79.0729b02: 大疏百條第三重第九
T2538_.79.0729b03:
T2538_.79.0729b04:     三性前後説
T2538_.79.0729b05: 疏文。八識三性三無性爾者可云三性三
T2538_.79.0729b06: 無性如次前後説也乎 答。淄州大師存三
T2538_.79.0729b07: 義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
T2538_.79.0729b08: 可存申也 兩方也。若云如次前後説也
T2538_.79.0729b09: 者。凡以三時之次第案三性三無性之前
T2538_.79.0729b10: 後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
T2538_.79.0729b11: 性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
T2538_.79.0729b12: 説。依之義燈。無性前陳三性後説若又依
T2538_.79.0729b13: 之云爾者。天親本頌云即依此三性立彼三
T2538_.79.0729b14: 無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
T2538_.79.0729b15: 説三種無性三性前説無性後説之義誠
T2538_.79.0729b16: 以分明也
T2538_.79.0729b17: 答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
T2538_.79.0729b18: 經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
T2538_.79.0729b19: 次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
T2538_.79.0729b20: 性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
T2538_.79.0729b21: 無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ
T2538_.79.0729b22: 當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
T2538_.79.0729b23: 一云。經辨三時非約前後。但以類相從
T2538_.79.0729b24: 一云。又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
T2538_.79.0729b25: 頓悟若又顯了義。第二時總説無性故説
T2538_.79.0729b26: 諸法皆空也。三無性三性上空義邊搜出
T2538_.79.0729b27: 説無性。第二時無性開會即三性上無自性
T2538_.79.0729b28: 義也故。三性後説無性也。如此成申不可
T2538_.79.0729b29: 有相違
T2538_.79.0729c01:   本裏付云
T2538_.79.0729c02:  隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性
T2538_.79.0729c03:  顯了義義林章云。以顯了言説三無性
T2538_.79.0729c04:  非空非有中道教故
T2538_.79.0729c05: 重難云。凡三無性者指第二時之般若皆空
T2538_.79.0729c06: 之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
T2538_.79.0729c07: 三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
T2538_.79.0729c08: 性全無。説密意言顯非了義是豈非指
T2538_.79.0729c09: 第二時般若總説無性爲三無性教乎。若爾
T2538_.79.0729c10: 者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
T2538_.79.0729c11: 三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
T2538_.79.0729c12: 云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
T2538_.79.0729c13: 無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
T2538_.79.0729c14: 疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
T2538_.79.0729c15: 無計所執此釋既云總密意説三種無性。
T2538_.79.0729c16: 三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
T2538_.79.0729c17: 可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
T2538_.79.0729c18: 教開會第三時之三性之上無性義也成顯
T2538_.79.0729c19: 了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
T2538_.79.0729c20: 性後説之義。指深密經無自性品所説三無
T2538_.79.0729c21: 性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
T2538_.79.0729c22: 説之經何必論前後乎。前説後説義專於
T2538_.79.0729c23: 説時各別之經可論之也。故義燈云又准
T2538_.79.0729c24: 深密同座一經非前後説故之難專叶道理
T2538_.79.0729c25: 者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
T2538_.79.0729c26: 云説無性故可三性前説無性後説者。凡
T2538_.79.0729c27: 相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
T2538_.79.0729c28: 代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
T2538_.79.0729c29: 第二時空教第三時中道教也。今此三無性
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