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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
觀空智慧
| 世尊欲對明出世間觀空智慧 | 文 | 今此觀空智 |
也。若云唯蘊無我心也者。疏中釋觀空之
| 智。觀自性空故不生有見 | 文 | 自性空之言中道 |
| 下了知縁起之空 | 文 | 以二乘偏空不可云 |
之次第尤對第四住心可判勝劣也。如何
本裏付云。對斷常空云縁起。顯中道義
也。若爾小乘偏空非中道空。不可云縁
起空乎
答。可唯蘊無我心也。觀空者偏空之義是則
人空智行相故。但至難勢者。自性空言何必
簡小乘乎。依之三論宗立四種之性空時。
以二乘空爲一種。次縁起空者。談因縁生
事佛家大宗。縁起法上空故云縁起空也。是
即遮外道自然法上空詞也。次對斷常事
中道重重故。依之天台於三藏教立離斷
| 常中道 | 見 |
遠凡情爲深教。而凡情著有故順之設見
有得道之小教也。今破外道觀空時。尤
以遠凡情大乘之空可破之也。小乘單空
順外道空故不可爲能破乎。若以小乘
空破之。專可釋人我空之旨。四種性空中
陰上無人空小乘人我空故。以無許人我
之義偏遮遺之。故是單空義也。而今見能
破空並遣有無見解正因縁故。非空非有
之觀門也。全非偏空義乎。況又見非有非
無倶非分別無分別之經文。外道非有非無
觀尚遮之所立空故。正是不可得空義相也。
若爾寂然觀門猶不可及。況小乘乎。但觀空
者單空義也云事所不共許申也。十二門論
大分深義所謂空也者。豈偏空乎。釋具足六
波羅蜜無所障礙故。以云空不可定偏空。
次至云自性空者。四種性空中有小乘者。
彼陰上無人空歟。若指彼全非自性空義。陰
上無人空者。五陰法體上云無人我也。今
自性空對以知因縁有故即離無見云自性
| 空。直因縁有法ヲ指歸云自性空 | 見 | 若爾因縁 |
| 生五蘊法體自性空義 | 見 | 全不見陰上無人 |
勿論也。云縁起法上空會釋不叶文義乎。
次住心續生次第事。淺深相對不可一准。
以八心最初種子心直對眞言作釋乎。付
中如前云第四住心尚濫外道故。尤可
對大乘道理分明。續生次第難不可來者
也
答。可第四住心也。既云出世間觀空智慧
故。可第四住心也。凡出世間義廣雖通第
四已上住心。如是得名約初立之事。聖教
常習也。如無雲天等。若第六住心等頗不及
云出世間歟。直可云大乘觀空智慧等也。
猶如云第二劫今大乘不可得空空相亦不
可得也。思今對明説内外相望簡濫説文
也。小乘隨分雖立離斷常中道。偏空觀門猶
濫外道故。爲分別第三第四住心觀空智
慧相濫有此説文也。大乘不可得空。何及
簡濫乎。證寂然界偏眞觀門望第二劫縁生
中道觀作對明。既約鱗次。今又可爾乎。但
至云以小乘不可爲能破者。今簡濫對
明説故。強非能所破義歟。設又雖明能所
破義。以小乘無我空觀遮外道分別空見
有何奇乎。次至云非有非無之觀非陰上
無人義者。所遮有無者斷常二見也。故了知
| 斷常 | 文 | 人我見雖無量也。不出六十二見。而 |
無觀專可人我空義也。既對斷常空觀順
離斷常中道義故。可三藏教觀門義決定。
次至非有非無等經文者。外道分雖作非
有非無觀。不出斷常分域。故了知縁起空
| 離於斷常 | 文 | 觀空智慧所離斷常故。不可 |
非陰上無人空者。此難實難會。然因縁有
者五蘊法體有也。自性空者人我無性義也。
例如彼相宗後二無性有依圓有無變化無。
似有無性別。合二性有無立中道。今例爾
也。法體有故離無見人我空故。離有見
立中道也。次縁起空者。成人我空義時。
尤可知縁起道理也。自本執人我事。不
知法縁起故依執自然實有諸法。法法上
計常一主宰實我也。而法有借他因縁力
知無自然性時。法體猶知無自然性。何
了有主宰實我用乎。故人我空義尤可云
縁起空也
貪嗔倶起
付明六十心且可許貪嗔倶起之義乎
答。不可倶起也 兩方也。若云不倶起
者。六十心判與善種種雜起之心。三性各別
善心ト猶倶起。同染汚性貪嗔何不並生乎。
| 依之下釋或一時雜起 | 文 | 若依之云爾者。唯 |
| 故 | 文 | 不倶起云事分明也。如何 |
可五義平等也。而貪嗔所縁行相全別也。爭
有知縁相同之義乎。依之慈恩釋。貪嗔不
| 倶境既不同行相亦別以相違故 | 文 | 且唯識論 |
| 雜起 | 爲言 | 非云同時倶起也。次一時雜起者。 |
| 文 | 不可有相違無過可答申也 |
義歟。今疏未必以性相爲本事多之。與
善種種雜起之釋前後間雜義云事不可然。
或一時雜起文既一念並起云雜起。上雜起
何忽相違乎。且又見六十心行相可云善
心行相多之。所謂如農夫心歌詠心等是
也。然有漏妄心計度分別故。猶屬見惑遮
之。既屬見惑心故。設雖有漏善心也。可
有染汚心倶生義故釋與善種種雜起之
| 心 | 覺 | 貪嗔設雖行相相違倶染汚性故。不可 |
並生。權門一途性相也。是即被對麁顯行
相不知有微細相通之義故也。假令爲降
愛子非起嗔心爲誑怨家成夫婦等。豈
貪嗔不並生乎。次相違行相心品不並生
云事非一定義歟。唯識論中。貪嗔倶五受
| 相應 | 文 | 而貪對順境故歡行轉煩惱也。憂苦 |
猶許相應。何強責貪嗔乎。嗔樂喜受相應
又以同。嗔戚行轉樂喜歡行轉故。又依釋論
意。根本無明薫眞心時。於此時中具起四
| 相 | 文 | 四相品既盡一切諸惑。而云具起四相。 |
若爾何必分行相順違論境界差別乎
答。相違心品不可並生道理。釋文如前前。
若許並生。諸心雜亂作用難分歟。但至與
善種種雜起之心文者。爲誡初心行者令
簡別善染汚心也。初心行者善惡交雜無間
間起故。簡去染汚心爲令擇取善心作此
釋也。若一念並起無釋詮者歟。故疏第四
云。毛髮謂六十心等。與善種八心共體而
生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以
| 來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮 | 文 | 釋意 |
可除剪也。若一念並生。豈停善有除剪染
汚之義乎。若爾前後雜起不一同何過。次
六十心中有善心云事所不共許也。行相
似
心云愛見心垢之慈智心釋世智辨聰也
次相違行相相應云事實相違法。不可有相
應義。唯識論云。猶明與闇。定不倶生。如秤
兩頭低昂時等。諸相違法理必應然。決判
無異論者乎。但貪憂苦相應事慈恩釋云。愛
| 迫二境得倶起故行相不違故 | 文 | 貪モ憂苦ト相 |
事。倶舍一途性相也。故彼不許憂苦相
應。大乘意異彼歟。次至釋論具起四相釋
者。若彼釋許一切諸惑同時倶起。本覺縁
起前不存三世相一途義門也。今於妄縁
起法中貪嗔等相對論倶不倶義門故。不
可同彼義。若四相具起爲法量。何及此尋
乎。若彼論釋約貪等一煩惱時。此一惑上
存十法同時義之義。未必釋貪嗔等並生
義歟。嘉祥釋云。纔起一念心遊道外故名外
| 道 | 文 | 此文意云。心無分別能契道。而若一念 |
| 爲言 |
所以不説五見者以屬見煩惱多在六十心中
| 也 | 文 | 爾者今此文爲述以五見爲末惑之 |
答。可爾也 兩方也。若云述所由者。凡大
小乘性相雖有六煩惱十隨眠之不同。倶以
五見定本惑。何今忽云爲末惑乎。是以下
| 疏。根本六煩惱 | 文 | 若又依之云爾者。思惑品 |
無爭五見再數末惑也云事。如何
答明末惑之所山也。今文意以在六十心
中爲不説五見之所由。而彼六十心爲再
數末惑。在初劫所度見惑。若以五見爲本
惑。讓六十心其意難得者乎。且一邊難勢
其理分明也。但至一片者。今宗意異顯家
所談也。次下疏文即順常途意歟。無相違｣
此論義重譽濟暹異義也。朝譽義以五見爲
再數末惑故。本惑唯局五鈍使也。濟暹義
五鈍五利倶成本惑成兩箇再數。五鈍爲
本惑再數成修惑百六十心。五見爲本惑
再歟成見惑百六十心。修惑百六十心云屬
愛煩惱。見惑百六十心云屬見煩惱。依朝譽
意料簡一段文。此文通妨釋也。大小乘性相
以五見爲本惑。而今再數本惑唯擧五鈍
不出五見。故設此通妨也。先五見再數末
惑故非本惑。不擧之。所以知再數末惑
者。見初劫所度六十心多分五見類也。以
五見在六十心中知爲末惑事。故爲所以
以在六十心中不根本煩惱也 問。屬見
煩惱者云五見煩惱事歟。又多在六十心者。
屬見惑多分在六十心中。小分不爾云事歟
答。見言五見也。屬者云屬五見類惑事
也。意見六十心多分五見類惑也。小分不
爾。在貪嗔等故故屬見者直非云五見之
詞。然五見部類惑故成五見不説之由也
問。設見雖五見也。今云屬見故。以屬五見
之惑云在六十心故。不聞五見直在六十
心乎 答。今屬見者未必以伴屬主之義。
| 煩惱總開二類 | 智度論 | 屬愛屬見者。彼屬見者 |
屬見煩惱也。故二類攝屬義非伴屬主之
義。假令可云六十心中身見開多種皆攝
| 云屬身見之惑 | 乃至 | 戒取有多種皆攝屬戒 |
類可云多在也。屬見惑無量也。何彼無量
屬見惑云多分在六十心中乎。故知文便聊
以多言雖似被屬見。意可被六十心也。
文章錯綜之體其例多之 問。五鈍再數五
見成末惑樣如何 答。如教相抄。至第三
破時引生五見也 問。至第三破時定引
生五見歟 答。不可爲一定。五重皆五鈍
可有再數事。又至第四第五破時可有引
生五見事。今約大途也 問。以引生他類
惑何強爲末惑乎。凡引生義不定也。染汚
心有引生善心事。以善心可爲末惑乎。
又以五見可有引生貪等事。其時五見爲
本惑貪等可爲末惑歟 答。今引生者非
謂成別惑。貪等五見相應起時。以所相應
法云引生。約自性體猶可五鈍惑。既至第
| 三破時貪我所色起我見 | 云云 | 見貪我所 |
此貪也。自性體貪。相應體我見也。今且爲
顯引生五見爲末惑之由。至第三破云
引生我見也。所詮以成相應體爲末惑也
問。依成相應體爲末惑。五見爲自性體
貪等爲相應體時。貪等可成末惑歟 答。
不爾。相對五見五鈍時。五鈍所縁廣故成
本惑。五見所縁狹故成末惑也。所縁狹即
| 至再數破可生道理也。故教相抄 | 第三 | 云。貪 |
| 狹故云末 | 文 | 五鈍使所縁廣五見所縁狹由廣 |
中我見尤廣而我見相應慢云我慢。是七慢
隨一也。餘六慢不與我相應。可知我見狹
慢廣云事
一。問。所縁寛狹者五鈍使所縁通漏無漏故
廣。身見等所縁局有漏故狹。若爾者邪見之
境通漏無漏。何以邪見不爲本惑乎 答。
邪見雖境廣。非數起之惑故非本惑。所詮
以具二義爲本惑也。一所縁廣。二數起也。
五鈍二義共具。身見雖數起之惑所縁狹
也。邪見雖所縁廣非數起。邊見見取戒禁
取之三二義共缺。故五見非本惑 問。數
起之惑何必成本惑之由乎 答。數起之
惑常隨逐有情。依之引起諸惑故成本惑
也。又數起勢力強勝故。源深流遠道理也
又問。性相意鈍使之中除疑無明餘三非
無漏親迷之惑。何五鈍皆云縁漏無漏乎
答。今宗意也。可見教相抄 又問。所縁
寛狹何成本末之由乎 答。狹攝廣中。能
攝本所攝末常義也。所詮本惑者行解微細
也。末惑者行解麁強也。麁強惑分別増故其
境惟狹。微細之惑分別劣故其境惟廣也
依濟暹義。五見不根本煩惱通妨如前。但
六十心定見惑故以云在六十心中。今五
鈍再數修惑故云無此中通妨也。屬見煩
惱者。云屬見惑歟云屬五見歟。兩義有
之。此師准修惑云屬愛類見惑云屬見類。
可云屬見惑之義歟。然多在六十心中多
字六十心中在。不屬見煩惱聞。六十心既
悉見惑也。何有多小之義乎。故知云屬
五見類惑。六十心中在不屬五見之惑
故順多在言也。私記以見修二惑云屬
見屬愛事。先以五鈍爲愛以五見爲見
也。以愛類五鈍再數成修惑。以見類五
利再數成見惑故。愛見即云見修也
問。五鈍既通見修故。六十心中在五鈍
惑。何五鈍爲本惑再數云成修惑乎 答。
先大主見修事五鈍五利也。然鈍使通見
惑事性相所定也。而彼未云本末。今五見
再數末惑存鈍使。案其道理。以性相鈍使
爲見惑時。爲重迷惑不云親迷惑。重迷
可親迷眷屬故爲五見再數末惑也 問。
大小乘性相疑唯見惑也。何今爲修惑根本
乎 答。私記有問答。所詮密教意。疑通見
| 修故異性相 | 云云 | 私云。何必云密教意。大 |
理惑故。疑可通見修也。但此師五見局見
惑雖同小乘性相。五鈍悉云通見修。異性
相所判。凡性宗通滿義。花嚴終教意釋但一
煩惱有麁有細見道斷麁修道斷細故。一切
煩惱通見修。又大乘義章。大乘所説一切煩
| 惱無不迷理於中麁者判爲見惑細爲修惑 | 文 |
於圓密兩教立各別性相事尤不審也
問。以五鈍爲五見再數末惑。約引生歟
約相應歟 答。是可約相應也。五見再數
百六十心百六十心皆可五見類。故知末惑
貪等五見相應惑也云事。若非相應。依五見
引生可云末惑歟。引生義不定事如前成。
故知末惑者約本惑種類可談也 問。五
鈍自本通見修。設非五見種類。謂見惑何
過乎 答。今五見爲再數末惑云在五鈍
故。可云約種類也。横並十使異爲見惑。
今以五見爲本惑再數成見惑百六十心
故也 問。今文起五見爲通妨不爲本惑
事也。今文分成通妨樣如何。又以六十心
定見惑事如何。又五鈍再數百六十心定修
惑事依憑何乎 答。先通妨樣疑者云。五見
爲根本煩惱五鈍等。何今擧再數本惑時
除五見乎。通妨云。屬五見煩惱在六十心
| 中故今不擧也 | 爲言 | 意六十心定見惑。五鈍 |
聞也。爲見惑故今云不擧之。今所擧爲
修惑事聞也。見修類別故今不擧通妨也。次
六十心定見惑事。明初劫見惑斷處。度世
| 間六十心 | 文 | 又疏上。未得出世心以來與善 |
| 種種雜起之心 | 文 | 最初出世心見道故見道所 |
| 斷 | 被得 | 未得出世心者。得出世心後不可 |
地處故。明平地行者心授傳法灌頂之旨。
住金剛薩埵三摩地位初地見道故。所治毛
髮等尤可見惑也。次五鈍再數定修惑事。
六十心所讓五見見見惑。今煩惱依類別
不擧之。故可修惑條勿論也。若不爾者。以
在六十心中今爲不擧所由事何故乎
三劫地前
付明麁細極細之三妄。爾者可云三妄悉
地前斷之乎 答。爾也 兩方也。若云地前
所斷者。凡地前初劫地上二劫諸宗一同定
判也。設雖自宗何背通滿之義相乎。是以
宗家釋中。越三妄執越三阿僧祇劫。是則十
地究竟也。過此修上上方便心斷微細妄執
| 至佛果故 | 文 | 三妄斷位云十地究竟。無爭地 |
以淨菩提心爲出世間心。即是超越三劫瑜
| 祇行 | 文 | 淨菩提心初地故。地前三劫義無異 |
答。凡三劫顯密寄齊之分域。十地待對出過
之行地也。可知三劫地前云事。若後二劫地
上。顯教大乘又可開無盡莊嚴藏乎。判從
初地即得入金剛寶藏故。且一片難勢令出
疏釋分明也。但至一邊者。顯密縡異事不
限此一事歟。次至宗家釋者。十地究竟者
即云初地究竟意也。自宗横十地故。爲顯
初地與十地無高下之義云十地究竟也。若
| 不爾者可違宗家處處釋之故無相違 | 矣 |
修文也。故經云。復越一劫昇住此地者。
説越三妄得十地益事。此四分之一度
於信解者。明越微細妄執得佛果益事
也。故知越三劫正所得初地也。而今明
二重益故云十地究竟也。於十地中不
遮有十重轉勝也
問。演密抄意地上二劫見釋如何 答。抄第
三云。若就第二阿僧祇劫乃當別教分齊
| 乃至 | 以幻焔影響旋輪乾城六喩拂前空相 |
也。問。第三劫滿得成佛否。答。若越三妄執
即得成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至
| 佛惠也 | 文 |
簡事 演密抄意。於經出世間心生有二。
一淨菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言
淨菩提心爲出世間心時。地前三劫義也。佛
惠初心爲出世間心時。地上二劫義也。古義
云。此師於疏雖有地前三劫地上二劫二
釋。地前三劫釋局此一處。自餘諸文悉地上
| 二劫義也 | 云云 | 私云。此釋始終存兩義歟。抄 |
無畏同初地十六重爲一行者次第證入次
位後釋六重與十重二箇配立倶爲從因至
果之次位。初釋意。六無畏既有地前。三劫六
無畏其位同故成地前三劫義也。以是見。
疏前後極無心或云虚空無垢菩提心或云
淨菩提心。皆極無可爲初地之義。若淨菩
提心言不必局初地。今文何定初地乎。又
虚空無垢菩提心抄處處釋定初地。若此師
極無思在八地已上。可會釋名淨菩提心
并虚空無垢菩提心文也。而不會之。無
爭如是諸文存地前三劫義云事 問。見
若以淨菩提心等文勢。隨出世間心意得樣
| 可定三妄執體 | 覺 | 而三妄執不替出世間心 |
三妄故。對彼置不定若言云事 答。此難
實爾也。私云。准抄下云論時釋。約時分三
劫地前三劫也。時分顯行也。不可及十地
密行故。約妄執三劫地上二劫也。故淨菩
提心爲出世間心時。所越三劫可時分。以
佛惠初心爲出世間心時。所越三劫可妄
執。顯不定云若也。即是超越三劫瑜祇行
者云三祇時分意也
問。經文既云越世間三妄執。非時分何置
時分妄執不定言釋經乎 答。容有釋也。常
教三劫者。約時分故寄彼見經出世間心。
若以淨菩提心爲出世間心。可云超越三
僧祇時分也。今以佛惠初心爲出世間心
| 故云越三妄執也 | 爲言 | 故次作常途祕密二 |
云在地前者。釋第二劫別教第三劫圓教。
豈顯行在地上非云斷後二妄執乎 答。
經三祇時分時非無所斷妄執。故顯第二僧
祇間所斷妄執比眞言行者細妄執斷位寄
齊七地以前當別教分齊。第三僧祇間所斷
妄執比眞言行者八地以上極細妄執斷位
配圓教。是以時分三祇寄齊妄執三祇義
門也。實眞言行者從初地入大空三昧故。
不可比顯乘智觀。故知顯三祇間所斷妄
執今麁妄執分齊也云事
陀羅尼義云。得至佛惠初心者。眞言佛惠
| 初心也。約顯宗當圓滿正覺位也 | 文 | 又雜問 |
無量功徳智慧皆悉成就者。是何位菩薩乎。
答。是初心菩薩也。問。抑今此無數劫者三劫
之中何劫乎。答。是第三劫也。問。第三僧祇是
八地以上。而何言初心菩薩乎。答。眞言教
| 意異餘教故爾耳 | 文 | 依此兩文。佛惠初心者 |
問。爾何置不定若言乎 答。以下三種三
妄釋案之隨妄執可出世間心不定。謂若
以聲聞見道爲出世間心。以我倒所生三
毒爲三妄。若以三果爲出世間心。以根境
界迷爲三妄。若以無學果爲出世間心。以
業煩惱株杌及無明種子爲三妄。故雜問答
云。問。經云越世間三妄執出世間心生者。彼
三妄執者何。答。於妄執有多種。問。何等乎。
答。一者百六十心三重度故云三妄執。二者
度世間心離我倒所生三妄名越三妄執。
三者六根六塵六識制伏此三故云越三妄
| 執。四者斷業煩惱無明故云度三妄執 | 文 |
定言也 問。地上二劫義陀羅尼義與雜問
答會釋如何 答。陀羅尼義以第三劫云
初心菩薩故可八地以上。若約顯教當佛
| 果 | 爲言 | 第三劫有一道極無二心。約一道心 |
位故。一道心佛果也。極無第三劫深位故可
當九十地。又於極無三劫盡位故當佛果。
於眞言門猶因位帶後位妄執故云初心菩
薩也。所詮八九十三地爲因句金剛心爲
根句佛果爲究竟句。因句故云初心也。如
是初心佛説成佛因故此意也。金剛界儀軌
驚覺文又此意也。守護經此位云我是凡夫。
何不云初心乎 問。設以八地已上在爲
因句之義。今三劫配立也。何以第三劫云
初心乎 答。後二劫雖眞言十地也。前二劫
顯行爲面故。第三劫始在眞言門言。於眞
言第三劫初故。云初心也。次雜問答第三劫
云八地已上定餘教義。對此云初心菩薩
故。定知初地也。故異陀羅尼義釋。今宗以
顯極密因義爲規模故。顯第三劫位明爲
眞言初地之義也。故今第三劫者非眞言行
者第三劫。指顯時分第三劫也。案雜問答
釋起。釋第三劫經無量無數劫百千倶胝那
由他劫文云第三劫也。彼無數劫疏釋顯
教所經時分也。故非密第三劫。所詮有於
三劫經文顯相與密意二途。顯相通從初
地至第七地眞言行者斷細妄執寄齊如
常第二劫菩薩。於眞言八九十地斷極細妄
執位寄齊如常第三劫也。三劫六無畏擬
儀外迹者此意也。若依密意。顯三僧祇在地
前。密後二劫十地出過待對。今第三劫能越
心釋初心菩薩事爲顯顯極密因義。且以
第三劫隨所寄齊顯判也。故疏或云超入
淨菩提心或云舟車神通至到一處此意
也
一。此心望前二劫文料簡 此文地前三劫
證文也。極無心既第三劫也。而此心定因句
望根究竟二心。又初地爲因 二地已上爲
根。八地已上爲究竟。疏家定判也。第三劫
能越極無心云因故。所越三劫有地前云事
無異論者歟。地上二劫義。抄第四云。此心
屬八心中第五花種心第六成果心。後二心
| 者第七名受用種子第八嬰童心也 | 乃至 | 又解。 |
當第三劫。如蓮花盛敷。望後二心即根與
究竟此菩提心却爲因。故云如是初心成佛
| 因故也 | 文 | 此釋意先初釋三劫約八心見也。 |
三劫中有八九十三地。八九地爲第五花種
心。第十地爲第六成果心歟。此師於第三
劫中不開一道極無二心故。以極無可
盡第三劫故。花種成果可配當三地也。第
十地因位究竟故爲成果心也。第七受用心
金剛心以佛果爲第八嬰童心也。故第三劫
望金剛心及與佛果猶成果心分齊故云果
復成種也。花種果前相故屬果猶云成種
也。十心雖異配當十地之義。八心自本隨
位可有重重配當之旨疏釋分明故。今約
三劫配立八心義門也。後釋約三句。如宗
家釋也。但因句者八地以上。根究竟等妙二
覺歟。是又三句配立不定故。初地望生死所
殖善雖極果也。望二地以上根究竟如却
爲因句。八地已上第三劫望前二劫雖如
盛敷蓮。望金剛心并佛果根究竟却成因
句也。又私義云。此師非不存地前三劫義。
後釋釋彼義歟。云望前來三劫論時釋爲
何乎。釋意約時三劫。云當第三劫也。簡
| 異約妄執第三劫 | 覺 | 約時三劫顯行故。顯行 |
因根究竟配當疏家釋分明故。約三句欲
釋因句可初地故。如是釋也。謂約時見
第三劫。極無心可初地。若爾今此心者可因
句。後二心者云可二地已上根究竟也。抄
上下見二途釋依此兩義也。若約所寄齊
顯判三劫。極無心初地也。若約能寄齊密
行判三劫。極無心可有八地已上也
一。擧益勸修一段文料簡 地前三劫義。昇
住此地者初地也。疏釋即是初入此信解地
故。信解地名局十地歟。通佛果歟。雖有
異義。初入信解言可名初地也。信解地初
故。若佛果信解。何云初入信解乎。又設雖
佛果有信解名。名信解地説處無之。信解
行地觀察三心文疏判淨菩提心以上十住
地皆是信解中行。是正信解地説處也。彼中
不可云有佛果。釋更開佛地爲上上方便
| 心意。觀察三心文約十地 | 見 | 故知今文二重 |
初地爲得益。爲十地佛果爲得益。勸三劫
十地修行文也。故經當思惟此一切智信解
地者。先並擧二重得益。謂一切智與信解
地也。復越一劫昇住此地者。信解地爲得
益邊別説也。疏雖釋初入且約初釋也。實
可通十地也。信解地稱無所局故。此四分
之一度於信解者。一切智邊別説也。四分之
一者。指一切智。度於信解者。至佛果時云
超度信解地也。是即標信解地局因起盡也。
古此信解ヲ依祕藏記釋有云能度之義。此
義甚非也。不合疏釋故。四分之一既能度
也。疏釋上上方便心故。若爾信解豈非所
度乎 地上二劫義。一段文可見佛果十地
説文也。其故隣十地説有此擧益勸修。可
局佛果條勿論歟。故一切智信解地者。一
切智信解地可讀也。信解地言通因果故。
爲簡異因信解加一切智言也。此義也
於信解文越因信解可意得也。其故上信
解行地者。佛果攝十地説文也。故信解地
言面雖明十地。意含佛果故。所含佛果信
解地ヲ取出爲所得果也。此文如是見事依
就前三句義中更開佛地文也。彼三句義者
指信解行地觀察三心文也。彼三句約十
地也。從彼三句中開出佛地故。佛地猶帶
信解稱也。然爲顯非前所擧因信解云度
於信解也。若昇住此地句非佛果。此分之
一文不流便歟 問。見一段文。極無自性
心者當昇住此地位。極無心既非佛果。何
以昇住此地云佛地乎 答。此義意。以第
三劫爲八地已上故。且約能越心擧極
無自性也。昇住此地所得果故。其意聊異也
問。信解言既通因。若爾者初入信解可初
地。何云佛果乎。 答。雖信解言廣。今且局
佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此
| 信解地 | 文 | 此言所顯。信解又有所局聞。況又 |
此信解豈非佛果乎
一。疏第六釋八地三昧道文與今行者初
觀空性等釋全同也。定知極無心在八地已
上云事。地前三劫義會之。第六疏云。如上
所説一生補處及八地三昧。是約教道法門
作如是説耳。然祕密乘人於世諦中即能
通達第一義諦者。從初發心時即具行大
空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓
| 滿諸地也 | 文 | 當段行者初觀空性時等文與 |
第六卷能驚覺八地三昧道也。當段蒙驚轉
生心極無心也。故知極無心在八地已上
云事。初觀空性時等者當第三劫所謂空性
等文。彼釋沒心實際。今文釋心之實際亦不
可得。其釋又全同也。可知沈空心第八住心
也云事。彼沈空心云菩薩度第七地之位
故。猶可第八地攝故。爲地上二劫證文也。
會之云。疏自八地三昧道釋教道法門。依
| 實義從初地得大空三昧 | 云云 | 故知今文 |
證文也。所越第三劫豈非地前乎。依地上
二劫義者。釋大空三昧從初地可得。極無
隨在初地不見。故知當段依教道法門於
八地已上釋沈空之義也。所詮大空三昧
與極無心不可云全同也。若全同。疏第六
| 云。佛地雖同名大空定 | 文 | 極無心可云至 |
誤也。既以八地三昧道爲能驚。故云如幻
三昧。何所驚沈空心乎
| 一。祕藏記云。越三妄執越三僧祇 | 乃至 | 度於信 |
| 解 | 文 | 以此文爲地上二劫堅證文。云越三妄 |
重得益義可會之也。越三妄執是即十地究
竟也者。以十地爲三劫得益意也。過此修
上上方便心已下。以佛果爲十地得益意
也 問。爾者可云初地究竟。越三劫所得
可初地故。何云十地究竟乎 答。三劫得
益爲十地時有遠近不同。十地悉成得益
也。故云十地究竟。況又宗家釋十地云。密
教所謂横義也。初地與十地無高下故。今
| 卿所難顯教地地遷登之義也 | 文 | 故所得初 |
方説十念往生云。極樂是初地菩薩所生處
也。而以十念爲十波羅蜜。十波羅蜜配十
地。言何云十念往。有彼釋得初地即云
得十地釋文也。此釋既經文見二重之條
分明也。過此修已下釋此四分之一度於信
解經明佛果。合經分明故。越三妄執等釋
復越一劫昇住此地文條勿論歟。爾者昇住
此地爲十地故。不見佛果也。若此釋地上
二劫義。可見因滿果滿二重得益歟。明
越三劫所得益之時。尤可局佛果。因滿
猶三劫分齊也。何爲所得益乎。若因滿爲
三劫能越心擧之。云非得益者。復越一劫
昇住此地文意。此地指得益條分明者歟。故
知三劫益見擧初地無此等難故順解釋
云事
一。十六重深行阿闍梨事 疏第三卷明十
六重玄有二段。一釋漸次證入大悲胎藏發
生三摩地文時。出十六重行位。六重六無畏
| 也。十重離垢地以去 | 云云 | 從第二地至佛 |
爲十地之義。演密抄釋二地以去。二釋
經曼荼羅位初阿闍梨文傳教灌頂阿闍梨
| 爲初。第二第四無畏 | 寂然界 | 第三第五無畏 |
| 覺心不 生心 | 第四第六無畏 | 極無自 性心 | 從此復有十重 |
| 深行等 | 云云 | 是意十六重玄也。初傳法灌頂 |
畏爲傳教灌頂阿闍梨略第二第三歟。復
有十重。從前兩義可見。付初漸次證入十
六重玄。地前三劫義。極無自性心初地離垢
地以去二地已上故。十六皆次第證入之位
也。故地前三劫義分明也。既云。以行位分
| 之作十六重深淺不同 | 云云 | 十六重次第證 |
分明也。若爾爲第三劫極無自性心既有離
垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文
尤的據也。以地上二劫義會之。明漸次證
入位有二箇配立。一約六無畏從因至果
明漸次證入。二約地上從因至果明漸次
證入。六無畏其位廣。通地前故。十重其位
狹。局地上故。雖云十六重。十重與六重
也。爲示配立不同明二箇證入也。故抄第
四云。漸次證入而有二種。初約六無畏從
因至果以爲漸次。後約十地從因至果以
爲漸次。二門併彰總有十六。非次第修行
| 經十六位也 | 文 | 但抄有二釋。初釋以十六 |
| 爲次第證入位 | 見 | 釋離垢地爲第七重玄發 |
依此釋存地前三劫義歟。次深行阿闍梨
文。三劫地前義如前漸次證入文。別無委曲
地上二劫義。光明山重譽述義云。從傳教
灌頂阿闍梨至極無自性阿闍梨。從下至上
明阿闍梨位。從此復有十重深行已下。從上
| 至下明阿闍梨位 | 取意 | 故從下至上時。從 |
至下時。從第十地向下明其位也。乃至於
解三密人中等者。從初地向下明阿闍梨
位時可有二重。一寂然界。二傳教阿闍梨
也。略寂然界故云乃至也。於解三密等者。
爲明傳法灌頂阿闍梨先擧金剛薩埵與
毘盧遮那也。其意最初傳教灌頂位初作阿
闍梨事業時。觀自身同金剛薩埵及毘盧遮
那。受彼加持力爲作事業及住師位也。
謂觀同薩埵事爲作灌頂事業。觀同遮
那事爲住師位也。故抄云。至臨事時即
觀自身。復爲金剛薩埵遮那不應自作事
故。故下疏云。次觀自身作毘盧遮那。所以
然者。以大日如來是此大悲胎藏阿闍梨
故。是故行者若行阿闍梨事時。即應以自
身而作本尊。若作曼荼羅諸作務時。即以
| 自身作金剛薩埵也 | 文 | 問。今深行阿闍梨 |
明之。復有十重已下文何從上至下云明
之乎。又從上至下所表何事乎 答。位分
齊雖同上十六重玄其意異也。上約漸次
證入次位。今明阿闍梨位故。其文何全同
乎。次上下不同。從淺至深義約修生顯得之
旨。從深至淺次第眞言行位本覺門軌則ニ
顯異如常。明從果向因義。誠眞言阿闍梨
同曼荼羅尊位作傳法軌則故。所同尊位
既從果向因人故。明能同阿闍梨行位時。從
上向下釋之也。或又從上向下約解脱門
所現知識歟。又文起盡復有十重深行次云
乃至於解三密人中等。明初傳教灌頂阿闍
梨事分明也。十重若從淺至深。傳教灌頂阿
闍梨釋何用乎。定知前傳教阿闍梨爲初極
無阿闍梨爲終。後十重爲初傳教阿闍梨爲
終。故二種順逆次第分明故。又釋論本覺行
位可引作證 問。此二次第抄釋有起盡
乎 答。抄先釋六重阿闍梨畢。如是次第從
| 下至上皆得名爲阿闍梨也 | 文 | 其次明十 |
不爾者簡異何六重阿闍梨下設從下至上
釋乎 問。地前三劫義以十六重次第證入
位即爲深行阿闍梨。若爾乃至於解三密入
中等釋爲何乎 答。出前十六重中出六
無畏與十重各終阿闍梨也。十六重中此
二殊勝。其故於阿闍梨有二種義。一爲受
者成師範。紹襲如來位令不斷佛惠義。
二作阿闍梨事業調支分具足道儀義。毘
盧遮那具第一義。金剛薩埵具第二義。故
擧此二顯具阿闍梨二種義也。故疏擧金
剛薩埵毘盧遮那畢。是故作最初阿闍梨事
業時。即須觀照自身同於金剛薩埵毘盧
| 遮那 | 文 | 上來雖出三劫地前地上兩義。宗家 |
位九種住心分齊也。十地待對出過位可有
第十住心。故引第三劫眞言門菩薩等經文
證第十住心。意從初地爲顯不共顯之義
也。又於極無自性心雖有地前地上二義。
宗家意全不謂云八地已上之義。且又疏
釋分明也。第六無畏釋虚空無垢菩提心。初
地菩薩得至虚空無垢菩提心。疏家定判故。
第六無畏初地也云事分明也。又淨菩提心
定初地。經云此菩薩淨菩提心門名初法明
道。疏云淨菩提心已上十住地故。但淨菩
提心名初地事。疏家處處釋不遑毛擧。而
以淨菩提心定第三劫。又疏家處處釋也。
且第三劫超入淨菩提心文分明也。又疏第
三。復次初入淨菩提心門見法明道。如識
種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之
| 所含養等 | 文 | 又以十地名不思議地。擧益 |
| 即得入金剛寶藏 | 文 | 金剛寶藏密乘不共云事 |
不可云開初地金剛寶藏。又此心望前二
劫等疏文。宗家釋云。前二劫者他縁一道二
| 劫也。後二心者後眞言門根究竟二心也 | 文 |
| 又寶鑰云。頓越三妄入心眞 | 文 | 此等諸文一揆 |
六無畏淺略行位。十地深祕行位也。故疏第
三云。初劫智惠猶與二乘共行。非深般若。
二劫智惠尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第
三劫等虚空心無邊智惠一切二乘不能思
議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿闍梨也。
就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地説
般若。即九地非其境界。唯大毘盧遮那得
| 名究竟阿闍梨也 | 文 | 是十六重深行阿闍梨 |
| 地爲深祕阿闍梨 | 見 | 極無ヲ堪作祕密阿闍梨 |
之旨分明也
一宗意約實證初地即極也。其旨如常。若
爾者實證門地前三劫勿論也。於地上無行
位故云地前三劫歟地上二劫歟尋。許地
上行位門來故。教門前論義也。三劫依疏家
宗家等所判云如何可見乎尋也。故地上
二劫義。地前三劫ト見文云約實證門會釋
不可爾歟。故地上二劫義。地前三劫ト見文ヲ
一一可會釋之也。若云約實證門者。云地
前三劫義人見地上二劫文可會教門前
歟。爾者何成問答相違乎。地前三劫實義。地
上二劫教門故。故知倶教門前論義也。但有
地上位實修實行前悉云經之學者歟。彼前
付實行可有此論義也。經十地行位時
| 斷後二妄執歟 | 地上 二劫 | 先於地前斷盡三妄 |
| 於地上者斷微細妄執歟 | 地前 三劫 | 如是論。初地 |
義ト成此二論義。三劫地前地上可成側也。
謂許立四妄執義與初地不極義。可有三
劫地前地上尋故也
一。儀軌中尊勝儀軌初發心時云度三劫
故。地前三劫文也。五祕密經與觀智儀軌倶
得初地時云集得一大阿僧祇劫福智故。
地上二劫文也。慈氏儀軌云越三無數劫
得一生補處三摩地故。又地上二劫義也
問。此論義教門前論。説文ヲ
二劫文而慈氏儀軌ハ會即順常途。豈非許
教門ニ地上二劫義乎 答。即順常途與自宗
教道其意聊異也。宗無十地次第行位。且爲
開功徳品數立十地次第。是教道法門也。
然無云送三祇時分。若於此十地云經三
祇。一向即順常途也。宗更無此義故。但慈
氏儀軌本三祇時明妄執斷之旨歟。時爲
本説故。越三祇云至一生補處也。順常
途故。若唯約妄執。可云至初地也 問。
教門實證則順常途三重別如何 答。且指
一事云。從初地得大空三昧實證。至八地
始云得之者教門。大空三昧密乘不共三
昧故不關顯乘。不可云即順常途。若於第
八地云沈空者。可即順常途。八地沈空顯
乘法門密乘更無此義故也 問。教門大空
三昧云得八地何意乎 答。諸教八地已上
云無相無功用故。且順彼云八地三昧道
也 問。爾者非即順常途乎 答。云得八
地計順餘教。所得大空三昧餘教無之故。
一向不同餘教。不云即順常途也
一。擧益勸修文。地上二劫義爲一重益。以昇
住此地文爲佛地故。抄意如是。但宗家釋。
設地上二劫義也。可云二重益也。釋云越
| 三妄執十地究竟 | 釋復越一劫 昇住此地經 | 云斷微細妄 |
| 執至佛果故 | 釋此四分之一 度於信解經 | 二重擧益分明也。 |
從第三劫中開出佛果一障斷三劫得極
無故。釋是即十地究竟也。斷佛果一障至
佛果故。云斷微細妄執至佛果。細論門意
爲二重擧益也。此義初入此信解地者指
極無心也。信解名雖通十地。爲第三劫能
越邊云初入也。度於信解文ヲモ度因信解可
意得也 問。依宗家意第三劫能越心有
一道極無。何今局極無爲能越乎。初入言
尤可一道心乎 答。此又有麁論細論。麁
論門不爾。細論日。一道心第三劫未斷盡
故。實爲第三劫能越物可局極無。第三劫
極無自性心生經疏説相分明也。第三劫所
得唯見極無心故 問。細論意於第三劫
有一道極無眞言三箇住心。何除眞言乎。
眞實能越可眞言故 答。三劫配立誠可
爾。今開出佛果一障故。因分齊極無可極
也。此義眞言因位分齊寄齊顯故。極無至
第十地佛果獨離寄齊。眞言不共位也。故佛
果一障顯乘智行所不及也。以眞言爲果
地法門專此意也。又謂。因位人等四種言説
皆不能及者。指四家大乘。四家大乘爲因
位眞言爲果之旨分明也。又如是絶離并
| 約因位談。非謂果人也 | 文 | 又其證也。可知 |
三種三妄
| 凡有三種三妄執也 | 文 | 今此三種三妄可云 |
答。可爾也 兩方也。若云開麁妄者。宗家
釋中。以四種三妄配斷人時。麁細極細三
妄爲眞言行者所斷。今三種如次爲大乘人
三果無學之所度。斷人已各別也。無爭於麁
妄不開之云事。若又依之云爾者。上以麁
細極細三妄爲三重。云然就第一重内開
三種三妄。無爭麁妄開之云事。爾者兩方
也。如何
答。麁妄中開之也。既初劫中三種三妄也。
開麁妄云事不及異求歟。且一片令出第
一重内起盡分明乎。但至雜問答者。三劫自
元顯密共斷惑故。正雖擧眞言行者所斷。
兼約所寄齊顯人顯密斷位故。配釋四入
也。全非云各別之惑也。仍無過
重難云。見雜問答釋。開四種三妄事。依斷
| 人不同立重重三妄 | 見 | 既以斷人不同爲 |
開麁妄。唯眞言行者所斷故。不可成斷人
不同由。就中四種三妄中三種既斷人不同
| 顯。眞言行者聲聞 | 三果 | 獨覺 | 無學 | 故。隨一三妄 |
開時分妄執二重故。返其時分約顯人開
重重三妄故。指麁妄執非云第一重云事。
若全指彼麁妄。三果無學等者眞言行者歟。
夫豈＊不爾乎。又云以三乘上中下出世間
心合論一阿僧祇劫。結釋初劫顯文偏約所
寄齊三乘説之故。直不明密人所斷麁妄
之旨分明也。終非不判麁妄斷位。所詮明
眞言行者麁妄斷位以顯三乘所斷三種三
妄寄齊明之。故説文偏約時分初僧祇明
之云事。但至云初重三妄聲聞見道所斷故
大乘人者一往配釋也。見釋文次第。第二
重三妄云三果所斷。第三重三妄云無學所
斷。於初重三妄釋我倒所生三毒根本等
不出斷人。至下云學摩訶衍人初得出世
初心與小乘見道適齊等。無爭出初重三妄
斷人釋也。然彼行者并然亦稍離等二段文
重委釋前三果無學所斷也。若三段倶大乘
人釋。相連湛寂文。湛寂説文可云局大乘
乎。故知經文顯相雖約小乘見道。密意含
大乘人故。所含大乘人ヲ物立。見修無學三
道ヲ且約三乘分配
妄執之由也
答。上雖有時分妄執釋。無第一二重判文。
何云然就第一重内乎。尤可云然就時分
釋中也。於三妄既一重二重等釋文分明也。
三重妄執釋畢云然就第一重内。指麁妄云
事豈及異論乎。呪又於劫跛開時分妄執
二義配釋常途祕密義畢往往所明妄執斷
義豈猶云述時分義乎。於初劫擧重重妄
執畢結是超越一劫瑜祇行。瑜祇行既密行
也。所越一劫者何物乎。非上所明妄執乎。
但至宗家釋者。實釋意難思。既以斷人不
同爲立多種妄執之由。唯蘊無我句唯可
云局大乘歟。而疏釋唯蘊無我一句中攝
盡諸部小乘。宗家以彼文爲第四住心名
字。若局大乘。豈如是乎。殆可云局小乘。
不可云局大乘。故知初劫文自本合説三
乘故。唯蘊無我句可有三乘見道。而約斷
人開多種妄執時。三人所斷説文分明故。
且以通大小見道配當大乘人一往釋文
也。可非再往實義。三種妄執既約斷人開
之旨分明。大乘人一種約見道位可云開
之。爲順餘釋大乘人也。次至學摩訶衍人
等釋者。上約小乘三道明三種三妄斷位
畢。經密意彼處有顯大乘人故。寄齋小乘
三道明大乘人三種斷位也。何前見惑唯
局大乘人云明彼斷人乎。若爾然彼行者
并然亦稍離等相連尤難思。定知三重共大
乘所斷也云事。但至云相連湛寂文者。從
知如是甚深之法已下後段釋也。文勢相連
事雖大乘人也。同縁覺斷位云拔無明種
生十二因縁故相連釋也。次至云三果無
學等者直可眞言行者歟者。於此一段三
劫六無畏直云明眞言行歟尋可顯事也。
但答者所存爲明眞言行者麁妄執斷位比
擬顯大小乘人人執斷位顯之故。云三果無
學等也。合論一阿僧祇劫結釋又此意也。所
詮經文明眞言行者麁妄執斷位也。故能越
行云瑜祇行。然若依宗實義。三大僧祇越
一念
字故。不可分三重妄執。只所變一念迷心也。此開三重爲三劫妄執事。寄同
顯三祇説故。疏家探彼深意寄諸教斷位
釋之也
一。問。初劫顯大乘人者。大乘菩薩但立斷
人執計位通教菩薩歟 答。可有二義。一
抄初劫云通藏通二教意。通教菩薩歟。通
教菩薩經三乘共十地故。見道修道等斷位
全同二乘。謂第三八人地見道三乘倶斷見
惑。從第四至第七四地如次聲聞四果也。
然三乘共行故。三乘同斷三界修惑也。第
八支佛地聲聞不至此位。獨覺與菩薩於
此位斷習氣。當經拔業煩惱株杌及無明種
| 子。又餘教於菩薩但許人執位事 | 天台淨影 釋論等也 |
劫。又見修無學三道於人執一邊且寄齊明
| 之 | 云云 | 私云。見證寂然界生起釋。湛寂中菩 |
| 薩進至寂然界 | 見 | 若爾如是斷惑可有一類 |
| 菩薩 | 覺 | 通教菩薩尤其義相當歟。但此菩薩 |
| 尚進至第二劫 | 見 | 云至第二劫乃異二乘。 |
薩。如何。但此義至第二劫者約文段歟。
未必菩薩至歟。但若約菩薩可轉向餘乘
義。謂通教菩薩預ル三界唯心教文破偏眞
| 執成第二劫菩薩時異二乘也 | 爲言 |
| 經文拔業煩惱株杌無明種子 | 文 | 今此株杌種 |
兩方也。若云局縁覺所斷者開疏家釋。初
劫三重三妄見修無學之所斷也。三果學人
無學聖人相對分明故。若爾今文設雖局
聲聞。不可局縁覺乎。是以演密釋存此旨
| 見 | 若又依之云爾者。大師立十住心時。第 |
覺不共所斷。誰爲第五別稱乎
答。可局縁覺也。業煩惱言前前所斷又爾
| 也。今所加株杌種子也。是則指習氣 | 被得 |
顯勝聲聞之義乎。住心淺深專此意也。但
至學無學相對者。於二乘倶有學無學。聲
| 聞擧有學縁覺擧無學互顯也 | 光明山 | 或又 |
| 聲縁相對且云學無學歟 | 道範 | 不可有相 |
付云無學聖人所斷最難斷處之文異義多
端。付縁覺斷習義。業煩惱株杌無明種子指
習氣也。凡二乘所斷三界見修分齊也。於此
見修有正使習氣。於正使中有種子現行。
此中聲聞斷正使分齊不及習氣。縁覺智
惠深利故斷正使。又兼斷習氣也。故今文
段有三重三妄中。初重三界見惑。第二重三
界修惑。已上二重正使聲聞所斷也。第三重
業煩惱株杌無明種子習氣縁覺所斷也。縁
覺非不斷正使。聲聞擧所倍也。樹身喩正
使種子。枝條花果等譬現行。故習氣喩株杌
等也。於習氣中爲顯無明與諸煩惱之不
同喩株杌與種子也。凡株杌者樹殘伐後
殘所也。樹殘伐種子斷義也。殘伐後如不
生枝條花菓。種子已斷煩惱不吐現行。既
種子斷後猶殘所爲株杌種子。豈非習氣乎
問。此義上三果學人下無學聖人誰人乎。
三果學人可前三果。云學人故。無學聖人
可第四果。學無學相對無異論故。若爾聲
聞有學無學相對非明之乎 答。付此義
有數義。一前三果聲聞後三果也。修惑斷果
故。謂斷欲界修惑六品得一來果。斷後三
品得不還果。斷上八地七十二品得阿羅
漢果。留滯者顯修惑漸斷之義也。意云。
| 迷根境界修惑三果學人留滯處也 | 爲言 | 無 |
問。縁覺斷習氣者。正使外別起斷道歟
答。不爾。只斷正使時。聲聞智用淺故不反
習氣。縁覺智用深故習氣不殘也。拭垢穢
時。如弱拭有餘殘健拭無餘殘 問。爾縁
覺斷習位可有學。何云無學乎。又聲聞第
四果可無學。何云三果學人乎 答。付之
古來重重義。一聲縁倶有學無學之二位。聲
| 聞擧學位縁覺擧無學互顯也 | 重譽義 | 但此 |
學位存斷道歟。尤不審也。一二乘相對聲
聞學無學倶云有學。縁覺學無學倶云無學
| 道範義 | 但此義勢。縁覺可學位。斷惑故。縁覺 |
無學。非約斷位無相違也。故上云淹留
修行。今云拔業煩惱等。文勢別也。一對無
學聖人云三果學人。無爭前三果也。故聲
聞四果相對云學無學也。然此文爲縁覺説
文事明轉向餘乘之義也。聲聞無學迴心
中乘拔株杌種子即縁覺學位也。雖無學
聖人意縁覺學位故爲縁覺説文也。又拔
株杌種子畢即得無學果故。此文有縁覺
學無學之二位也。此義無學聖人但斷習氣
計也。正使已前斷盡故 問。聲聞無學有
迴心中乘證文乎 答。住心論云。以羅漢
| 等迴心亦成獨覺故 | 文 | 問。此義前三果者 |
爲修惑斷位乎。又果道斷惑倶舍等不許
之。如何 答。三果人進斷修惑故。云三果
學人也。雖擧三果意取後後向道也。向
果ヲ相攝時。後後向道攝前前果道也。謂阿
羅漢向攝不還果。不還向攝一來果。一來向
攝預流果也。超越證人至第十六心時。不
得後後向道得前前果道。可思之
一。縁覺不斷習義。嘉祥法花義疏。中乘斷習
| 經論無文。但取智優劣譬三車不同 | 文 | 此 |
台七異三同。淨影五同六異中。無斷障異故。
又宗家釋判住心之淺深時。四五住心淺深
約斷障不同不見故。又疏第七云聲聞縁
覺三昧分異漏盡即同故。故知今文無學聖
人者二乘無學並擧也。業煩惱株杌無明種
子者非想地第九品惑也。二乘無學倶先起
金剛喩定斷非想地第九品惑得無學故
云無學聖人所斷也。如云斷六一來果斷
九不還果等也。三果學人者前三果也。後後
向道屬前前果道義如前。或又明修惑留
滯之義故。直擧三果無相違歟。謂預流果
欲界六品惑留滯。斷之捨預流果得一來
果故。後後可准之。所詮留滯者久住前前
果道不移後後果事。依分分修惑不修行
速疾故也 問。且約欲惑六品斷人云者。
留滯六品惑頓不進。是一來向人也。何云
預流果乎 答。捨預流果事。六品惑斷盡
移一來果時事也。其以前住預流果也。預
流果人斷六品惑邊一來果方便故名一來
向。下地預流果人也。只預流果人爲此振舞
可意得也。後後可准之 問。依有學無
學何對云不斷習者。可局聲聞無學。何
對聲聞前三果云無學處可存縁覺無學
乎。宗家釋。拔業因種一句中攝譬支佛乘盡
| 云云 | 局縁覺通聲聞不見乎。又唯蘊無我稱 |
可爲後住心名稱故。例如他縁大乘名不
簡四家大乘付始名法相。覺心不生名簡
異前故獨在第七 答。湛寂ニ在三乘故。實
此位有菩薩。然猶二乘爲面。於二乘中猶
聲聞爲面説故。三果無學相對聲聞爲本也。
然彼無學處存縁覺也。故云生十二因縁
等擧縁覺所觀也。所詮三劫配立一行者次
第昇進次位寄齊餘乘顯故。眞言行者修惑
斷位如聲聞三果人。非想地惑斷盡位云如
二乘無學也。文顯相對前三果故。聲聞無
學爲面。能所寄齊專不可忘縁覺也。次宗
家釋雖通二乘。聲聞於第五住心無所用
故。且判攝譬支佛乘盡也。縁覺不共義門
不釋故。何作難乎。次至云住心立名後後
可倍前前者。是實難也。但四五住心自本
依三昧異立二種住心故。依四諦觀拔業
煩惱株杌聲聞。觀十二因縁實相拔業煩
惱株杌縁覺也。故拔業煩惱句下在三昧分
異之義。故取縁覺邊爲第五別稱也。故此
句望上臨下二乘義門顯也。對前見修道
云無學聖人。聲聞無學爲本望後生十二因
縁句。此句縁覺觀門顯也。故湛寂釋下三乘
| 倶有 | 見 | 設菩薩爲寄齊雖擧之。二乘倶有段 |
之文也。若云局縁覺義。湛寂二乘如何可
意得之乎
一。大師御釋縁覺斷習義見乎 答。第五住
心引同性經縁覺十地文。彼第十地習氣漸
薄地也。引證既分明也。何不存其義乎。
故嘉祥引此文成縁覺斷習義。又第五住
心初上擧縁覺觀門畢。業惱株杭猶此而拔
| 無明種子因之而斷 | 文 | 猶此者指縁覺觀門 |
門拔故。非聲聞分聞。此字起盡可思之。又
十住心釋背闇向明求上次第。於背闇有
十重。四五背闇可有不同條勿論也。聲聞
不可云人執未斷盡。諸教無其説故。縁覺
不可有法執斷之義。又諸教不許故。若不
約習氣。以何第五住心背闇爲所倍第四
乎。或人云。世間三種住心未斷惑位故。雖
無背闇之不同。如爲三重。二乘又可准之
| 乎。爾背闇向明約大途説歟 | 云云 | 此義非也。 |
心由漸故。不及沙汰。第二持五戒。除五種
過非。是背闇也。第三若約欲天。持十善戒
除十種過非故。背闇倍第二色。無色天以
有漏智斷惑故。何云無背闇之義乎。若爾
局四五住心無背闇之不同云事。尤背宗
家解釋
| 一。湛寂位有聲聞 | 見 | 拔業煩惱中可攝聲 |
子文云如是湛寂故。湛寂位與拔業煩惱
株杭位可一。而湛寂位取三獸渡河譬。此中
| 有三乘人 | 文 | 若爾聲聞既在湛寂位。拔業煩 |
見修無學三道也。以人執不生名湛寂故。
見道約見惑不生云湛寂。三果約修惑不生
云湛寂。無學約習氣不生云湛寂。故三獸
既等雖入湛寂之潭。隨足迹所至處有淺
| 深 | 見 | 湛寂有淺深事不可遮之也。若爾初 |
湛寂云有二乘。拔業煩惱位不可云有聲
| 聞 | 云云 | 此義不可爾。疏釋湛寂時。五根本 |
| 寂 | 文 | 人執惑斷盡處云湛寂條勿論也。三獸 |
深故。釋所得理隨有淺深之由。全人執未
斷盡位非云入湛寂潭也。未斷惑品不可
云畢竟不生故。加之見釋文起盡三乘同
| 到一所時。猶有三乘淺深 | 見 | 聲聞可取無 |
中猶立重重湛寂。三獸譬尤不足歟。又湛寂
| 位。一切外道所不能知 | 文 | 拔業煩惱重。離建 |
| 立宗等 | 文 | 外道不知義上下既同也。所不知位 |
遮故。三果中無學與拔業煩惱縁覺合此
兩種可指湛寂也。故踏人執斷盡義云如
是。未必指文也。但至上下外道不知同者。
説文雖似其意別歟。下外道釋内外外道。内
外道二乘歟。湛寂之源底菩薩獨到故。別爲
歎菩薩所入云一切外道所不能知也。上
云離建立宗等但局外外道。故上下別也。
況又大外道通力等聲聞不及縁覺。故離
建立宗等者專可局縁覺也。其上彼建立
宗等ト所被謂。十二因縁甚深理有佛無佛性
相常爾處也。是豈非局縁覺乎
一。縁覺不斷習義第五住心引同性經習氣
漸薄地文。如何可會之乎 答。天台意。藏
通二教各有二乘。藏教二乘倶不斷習。通
教二乘聲聞局正使。縁覺侵習也。同性經。
縁覺十地中第十地習氣漸薄地也。彼通教
縁覺也。故有斷習義。今十住心所立第五住
心藏教二乘也。故無斷習義。故天台於藏教
二乘立七異三同時。以斷障同爲一。釋
| 通教二乘時。習盡不等故果小異 | 文 | 問爾何 |
覺義便引之也。如此例聖教多之 問以
何第五住心知非通教二乘乎 答。第五
住心小乘也。十住心四對時定小乘故。通
教ヲハ天台釋四教時云初一小乘後三大乘。
故通教三乘倶大乘也
一。習氣斷義ニテ淨影五同六異時立斷障同。如
何會之乎。且又諸經論二乘斷惑不云有
不同乎 答。縁覺習氣斷者。斷正使時智
慧深利故。不殘習氣斷也。故爲習氣別不
起斷道也。只同斷人執。聲聞留正使縁覺
兼習氣也。所斷惑品其體不別。能斷智品
不起別斷道故。不云斷障異也。然細論門
時。云習氣斷不可有二乘不同也
一。梁攝論明二乘斷惑云。以法無我未淨
| 故人無我亦不清淨 | 之 | 又智度論云。二乘雖 |
| 文 | 二乘倶不斷習氣 | 見 | 如何 答。可有二會 |
論往往出舍利弗等大阿羅漢三毒殘習。縁
覺不出。但此會釋未盡歟。攝論以法無我未
淨故之由。縁覺ヲハ不可除故。一習氣重重也。
眞實盡諸煩惱習氣事但可在佛果。故釋
| 論云。如來地中四相都無究竟清淨 | 文 | 無際 |
| 釋佛果所斷微念云。並前殘習 | 文 | 故縁覺不 |
氣一分斷スレハ。此ヲ規模ニ
漸薄地漸言顯此義也
一。習氣者不染無知歟。不染無知倶舍釋亦
名習氣數習煩惱之氣分故故。若爾不染無
知有二無知。定障根障無知也。聲聞斷之。
斷習義何局縁覺乎 答。習氣即不染無知
事未定。光釋於不染無知體出十一師義
時。煩惱習氣義在之。然倶舍正義云不染無
知劣惠爲體三性門中善無記攝。不用煩惱
習氣之義。可知二無知體劣惠非煩惱餘習
云事 問。爾何云亦名習氣等乎 答。令
智劣惠事依煩惱殘習故。有財隣近等釋
意云習氣也
學摩訶衍人
| 學摩訶衍人 | 文 | 可云眞言行者也乎 答。顯 |
論能所寄齊事。專以密人可對顯人也。
而今云與小乘見道適齊。寄齊之旨分明也。
以顯人對顯人無其詮者乎。加之次下淨
| 菩提心少分増明 | 文 | 淨菩提心非密乘不共之 |
密人時。或云眞言行者或云瑜伽行人。今
云大乘人。可指顯人也。是以宗家釋中。判
四種三妄時。以第三妄執云大乘人。非依
今文乎
答。可顯人凡於經初劫三重三妄文有二
重釋。初約小乘。次學摩訶衍人以下文約顯
大乘。是則湛寂之中三乘人也。若爾同共一
法行者故。尤可顯人也。但至能所寄齊
者。今文強非顯寄齊旨。同共一法人與小
乘齊顯所以不墮小乘迄也。全以小乘
非寄齊顯大乘之義也。是以覺苑判通教
菩薩。但至淨菩提心者。開會之意也。世間
八心種子心ヲ如云淨菩提心少分増明也。
| 無相違 | 矣 |
多分湛寂三乘中菩薩定學摩訶衍人。湛寂
菩薩ヲ見顯人故。學摩訶衍人ヲモ成可顯人。此
會有二義。一學摩訶衍人即湛寂菩薩也云
事所不共許也。彼所寄齊有三乘中菩薩
也。此能寄齊眞言行者也。故其體別也。一學
摩訶衍人即湛寂菩薩ト可共許也。彼湛寂
菩薩得無量寶王菩薩也。無量寶王豈非無
盡莊嚴藏乎。湛寂理者人空理也。此理約顯
人無相之空理也。約眞言人表徳寶也。眞
言行者斷麁妄執得表徳寶譬大香象到
源底也。又疏一切外道所不能知文釋内外
外道。宗家以内外外道判九種住心。無爭
譬大香象王菩薩眞言行者也云事。若爾同
共一法中等者同麁妄斷義也 問。爾湛寂
| 菩薩進到證寂然界 | 見 | 而證寂然界菩薩六 |
| 無畏能所寄齊時爲所寄齊顯人 | 見 | 湛寂菩 |
於湛寂重實所寄齊有三乘。然初劫小乘爲
表故。菩薩隱以二乘寄齊眞言行者也。證
寂然界勝進時顯彼菩薩釋生起也。或又此
中有三乘人者。所寄齊三乘也。故非合前三
獸譬也。三獸中二乘譬兎菩薩可喩馬歟。
或又三獸譬且約初劫顯相所寄齊爲二乘。
云此中有三乘時探密意開菩薩也
一。學摩訶衍人爲顯人。以雜問答釋爲規
摸。依根機非一開四種三妄時。三果無學
眞言行者既移疏釋。以三毒爲大乘人所
斷。豈不依學摩訶衍人釋乎。彼大乘人既顯
人也。學摩訶衍人豈密人乎。若學摩訶衍人
定密人宗家大乘人釋依憑何乎。實此難難
會。凡宗家以初重三妄判大乘人所斷事
甚難思。疏中於餘三種三妄雖擧斷人。初
重三妄不擧斷人故。宗家加釋歟。初重三
妄必非可局大乘人。餘三種有各別配當
故。所殘被配大乘人也。如是釋大小顯密
人悉所以被擧盡也。所詮大乘人通可擧
三種三妄能斷人也。而第二三妄付顯相
爲三果所度。第三三妄對三果定無學所
度。初重強無別配當義門故。於是擧菩薩
顯通三重之旨也。若爾以根機非一之由
建立四種三妄事一往義門也。非再往實
義歟。又移學摩訶衍人云事不可爾。彼學
摩訶衍人具三種三妄擧之。然彼行者等者
第二三妄。然亦稍離等者第三三妄也。此三
重倶學摩訶衍人故。若爾何但局初重乎。若
依義被釋大乘人時無相違。三人配當外
大乘人殘故。若移文任文可移之。而文既
學摩訶衍人通三重。何局一重移之乎。其
上以根機非一爲立四種三妄之由。依學
大乘人通斷三種三妄之文時。根機非一之
由不立也。或云。學大乘人唯見惑斷人擧
之。釋初重三妄時斷人未見故擧之也。次
然彼行者并然亦稍離等二段文。返重委釋
前三果無學事也。故疏家釋既擧學大乘人ニ
事。但局初重三妄故。成根機非一之由也
| 云云 | 此義甚非也。先付見道云與小乘見道 |
| 適齊意。小乘爲本大乘人寄齊 | 見 | 何以此釋 |
行等二段釋還前段釋云事甚不順文勢。
若非學摩訶衍人相連釋。釋文不足歟。又云
修禪定道品諸度。菩薩所修六度修行也。豈
三果學人所行乎
| 一。與小乘見道適齊 | 文 | 能所寄齊必可顯密 |
答。今適齊者強非能所寄齊義。從本於初
劫三重三妄有大小乘人。先約小乘釋三
重三妄畢。付大乘人又釋有此三重之事
時。大小同斷見惑得人空不生。爲釋菩薩
不成小乘之由云適齊也。小乘見道適
齊シタレ
彼以下釋文可明寄齊。更不見寄齊義乎。
故知三重皆釋大乘人斷三種三妄樣故
非寄齊門釋也
一。答先淨菩提心者開會意也。顯密不同ナレ
云大乘心密一分淨心顯現也。凡開會有重
重。起一切一分善心無非眞言淨菩提心
一分。此淨菩提心全開ケハ眞言行者也。一分
起顯人也。故八心最初種子ヲモ一分淨心顯現
| 云云 | 若爾小乘見道無非淨菩提心一分。曼 |
時。大乘親眞言故嫌小乘云淨菩提心少
分増明也。凡疏家處處釋以眞言爲大乘
對如常也。今從大乘中顯大乘分出爲レ
初劫三乘。有屬眞言之邊故云淨菩提心
也。次行者者是又以眞言人名行者也。三
劫釋文下地明眞言行者也。然寄如常顯
釋之時。動擧下地眞言行者處有之。初劫
終行者未過此劫等釋。眞言行者豈名極無
言説處乎。極滅言語言三昧小乘三昧故。故
證寂然界顯菩薩云行者也。若彼行者密人。
| 以三乘上中下出世間心合論一阿僧祇劫 | 文 |
未必局眞言歟
見惑寛狹
| 學大乘人出世初心斷見惑 | 見 | 爾者可云二 |
也。若云局人執者。經唯蘊無我句含三乘
| 見道之中。今明大乘人見道 | 見 | 若爾大乘見 |
| 乎。是以疏度無量見網 | 文 | 無量言無所簡乎。 |
| 若又依之云爾者。既與小乘見道適齊 | 文 | 可 |
| 局人執品分齊 | 覺 | 如何 |
位未及證寂然界。何斷法執乎。依之經云
彼出世間心住蘊中。疏宣然未度法障未名
眞淨菩提心。但至難勢者。深教意見道必不
斷一切見惑歟。依之或釋中。但一煩惱有
| 麁有細。見道斷麁修道斷細 | 文 | 麁細倶可有 |
重難云。開疏家釋案菩薩次第勝進之義
相。湛寂位雖有三乘。菩薩進登寂然界。此
| 寂然界菩薩進至第二劫 | 見 | 釋三乘徑路始 |
以此見道位於唯蘊無我之位釋與小乘
| 見道適齊 | 見 | 故約菩薩見道尤任法相大乘 |
斷二障分別起。於修道位斷法執倶生。至
金剛心位斷人執倶生也。故知學摩訶衍人
見道可通二執見惑云事。但至云湛寂位
不斷法執者。若約菩薩時。實未斷物法執
倶生也。人執倶生雖未斷也。菩薩強以是不
思所斷惑。故留惑故。故菩薩雖可約法執
倶生判未斷義。同二乘見道説故。且人法
相對見修相對義門隱之也。湛寂重雖有三
乘具。二乘爲表故。見道説唯蘊無我也。若
別説菩薩見道。不可云唯蘊無我。三乘合
説故。二乘爲本雖云唯蘊無我。菩薩邊テハ
唯蘊言約修惑可意得也。設約小乘。見
道云唯蘊無我時。可有見修相對之義也。
無我者見惑也。對此唯蘊可根境界淹留修
行義故。故學摩訶衍人寄齊三果時。然彼
| 行者有法執當心 | 文 | 彼明修惑留滯之義文 |
云有法執也。人執倶生未斷ナレ
義故。但云法執當心也。故知唯蘊無我句
含總別二意也。唯蘊無我一句攝諸部小
乘盡者總義也。大小相對義故。唯蘊法執無
我人執也。文處以此句爲見道別義也。唯
蘊留修惑無我遮見惑也。故約大乘人時
可見修相對義門也。次至經疏文者。彼又
約菩薩強不可云法障。初劫小乘爲表故。
設大乘寄齊小乘明故云法障也。同共一
法中而昇沈有異者專此意也。次至終教斷
惑者。初劫菩薩不見終教大乘菩薩。勝進
至他縁乘菩薩故。又寂然界證偏眞理。法
相十地釋四五六地寄同羅漢故。於地上
猶有偏眞義。終教大乘無漏智現行上假リモ不
可云證偏眞理也
答。凡案三劫配立。眞言行者斷三妄勝進
心續生位也。爲顯此觀行寄大小權實諸
教斷三妄之分位説之故。強不可盡一教
始終也。以寂然界一重法倒文并第二劫第
二重法無我性文見。初劫三重三妄可局人
| 執品 | 覺 | 設大乘見道也 |
| 理 | 見 | 若通二空。三獸一河譬可不齊故。其上 |
| 五根本煩惱等畢竟不生 | 云云 | 若約法執。豈畢 |
執乎。彼三妄斷盡位云湛寂故。又大乘諸宗
斷惑義不一准。難勢唯法相一宗樣也。天台
立四教判一代宗教之時。通別圓大乘何先
斷人執見惑次斷人執修惑事。不異小乘
斷道。初劫大乘有レ寄スルニモ天台。依之覺苑初
劫菩薩判通教菩薩。又淨影意釋三賢斷人
執地上斷法執。釋論一師意又爾也。故大乘
最初不可定二障合斷。但至云初劫菩薩
勝進第二劫故初劫時可法相大乘菩薩者。
所不共許也。三乘侄路始分者。設別菩薩
也
二劫菩薩不共二乘。有何相違乎。次見修
分別事。凡唯蘊無我觀門大小簡異名目故
人法相對義勿論ナレ
者。是又可同小乘見修故。以云見修相對
不可爲通二障潤色。次法執當心有古尋。
修惑云法執時無子細。設實法執也セ人執
修惑起因擧之也。上來問答學摩訶衍人定
顯人所設會釋也。若爲密人。御難如何。故
問題可有其用意歟
一。初劫菩薩爲ハ法相大乘。初劫即可爲地
上乎。見道初地故。於三劫有地前三劫地
上二劫異義。地上三劫義無之乎 答。今三
劫若約時分一乘所經三劫歟。若他縁乘三
劫ナラハ。第二劫分可盡三劫也。不至第三劫
故。故知約他縁乘三劫意得。今初劫彼第二
劫從初地至七地也。今第二劫彼第三劫
八九十地也。彼初劫未斷惑位故可有三劫
前也 問。爾者三果無學等寄齊豈地上乎。
又證寂然界豈第二劫滿乎。其上疏常途諸
| 論所明。經一阿僧祇證寂然界 | 云云 | 豈第 |
地云寄同羅漢故。有同共一法義也。又人
執斷修惑位同法執修惑斷位也。次寂然界
第二劫滿事。寂然界菩薩同支佛。第六地既
同聲聞羅漢故。第七地尤可同支佛也。
左トテモ初劫小乘爲本明故登地菩薩ナレ
故義門淺近也。次一阿僧祇事。自本今三
劫配立約一乘教故。三乘教第二僧祇可
當一乘教初僧祇也例如釋論抄云性相
兩宗相去較一僧祇也
法執當心
| 然彼行者有法執當心 | 文 | 今此法執可云人 |
兩方也。若云人執也者。既云法執。何云
| 人執乎。是以次下。不起我倒 | 文 | 可人我倒不 |
| 起之義 | 覺 | 若爾對彼云法執當心。尤可常法 |
| 執 | 被得 | 若又依之云爾者。所寄齊已云三 |
| 修惑 | 覺 |
明漸斷之義。而第三重業煩惱猶人執品也。
進第二重斷法執乎。且一片難勢其理分
明也。但至一邊者。修惑迷事惑故。爲顯迷
法自相之義云法執也。次不起我倒者。指
| 見惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本 | 文 |
無失
法執當心者可人執品修惑道理分明也。先
三果學人所留滯人執品修惑之義無異論。
今設約學摩訶衍人釋ス
乎。況第三重業煩惱株杭等不通法執。返淺
位明法執斷之義乎。又釋第三重時。然亦
| 稍離下地三執 | 文 | 彼爲第三重之來由指第 |
云法執義曾無之乎。若法執ナラハ約何云下
地三執乎。又所留滯人執修惑ナン
擧所依義不可然。見文相之次第。依法
| 執當心留滯六度修行 | 見 | 法執留滯義故非 |
三果學人以留滯惑爲所斷。今何不爾乎。
若法執所依所留滯云人執修惑也者。尤
可擧修惑體。假令以法執當心。修禪定道
品之時修惑起可云稽留淹滯也。既無修
惑言。可知直依法執稽留淹滯云事。若爾
背文相之大旨也。又人執已斷後可云法
執當心。修惑未斷之位何進云法執當心
乎。麁惑未斷位細惑行解不顯。不可云當
心也。故知今法執可指人執修惑云事。但
不起我倒者。於我倒言有二樣。一對法執
人執云我倒云我蘊兩倒二種業煩惱網是
也。一見修相對見惑云我倒。唯蘊無我位
云我倒所生三毒根本是也。今依後樣指
見惑云不起我倒也 問。於我倒有寛狹
事如何 答。我倒者我見也。我見見惑故。
見惑云我倒事無子細。二執相對人執云
我倒事。人者我義也。常一主宰見上所起諸
惑云人執。故總云我倒也。凡凡夫所起煩
惱從我見無云不等起事。故唯識論。二障
| 諸煩惱同薩伽耶見而爲上首 | 文 | 云人法二 |
勝猶得我名。云我法二執時云我執也。又
其中分別見修之時。我見見惑故。剋性云
我倒也。見惑不レ
起故。擧本攝末見惑云我倒也 問。人執
修惑云法執有其例乎 答。可尋之。常
釋論中五種人見者。執如來藏故法執ナレ
云人執也。今又修惑迷事法故。人執云法
| 執。何過 | 云云 | 又淨影釋。以執取相云法執。 |
惑。淨影意人執修惑名法執歟。但常義。淨
| 影以執取相云法執故異釋論意 | 云云 | 能 |
智相相續云地上二輪惑。二輪者見修歟。若
爾執取相可人執修惑歟
一。法執義了簡文段。前條見惑論義以盡二
障見惑之義可成也。大乘人見修道寄齊二
乘明。故見道斷二障見惑。修道斷法執倶
生也。故修諸度時稽留淹滯者。二地以上
菩薩明法執修惑漸斷之義也。拔業煩惱者。
十地菩薩明人執習氣斷之義。所詮大乘菩
薩於地上見道斷二障見惑於修道漸除
法執倶生并與二障習氣。是寄齊小乘三
道明故。修惑斷邊寄菩薩斷法執修惑。縁
覺習氣斷邊寄菩薩修道習氣斷也。故下地
三執者。假令初劫寄同法相大乘第二劫
| 若第 六地 | 第七地可同縁覺習氣斷也。若爾者指 |
云下地三執也。三執者根境界迷也。小乘
迷根境界起人執修惑。大乘迷根境界起
法執修惑。所詮法執義。法執名字依難名
人執也。二執名字諸教同名目也。今疏何
猥可改其名目乎。又擧起因義。難勢前顯
| 畢。法執當心正擧今所斷 | 見 | 若爾明菩薩 |
下地三執
| 然亦稍離下地三執 | 文 | 指何地云下地乎 |
縁覺於凡位預斷下八地惑起無漏智斷
非想地之惑故。尤指下八地可云下地也。
是以覺苑法師釋稍離下之八地三妄執故。
以聲聞云下地證據何在乎。若又依之云
爾者。下地三執者可指前三果所度三妄
也。若爾彼不盡九地之修惑。何但下八地
乎
答。可聲聞地也。今文以大乘菩薩斷位齊
二乘斷位明之時。同縁覺斷位釋也。若爾
大乘菩薩無凡位斷何擧下八地凡位斷義
乎。況又株杭種子顯縁覺斷惑勝聲聞之
義也。若非想地惑。二乘倶斷。不可爲縁
| 覺不共之稱。故知學大乘人斷聲聞 | 下地 | 所 |
| 斷九地見修 | 三執 | 畢明進斷縁覺所斷業惱 |
| 下地者。三乘共十地時對支佛地 | 第八地 | 指 |
| 已辨地等 | 第七地 等也 | 云下地也 |
不共許申也。於初劫開三種三妄之時。初
重見惑學大乘人所斷也。第二重聲聞所斷。
第三重縁覺之所斷也。故云然彼行者等并
| 明前三果無學斷位也。故云然亦稍離 | 乃至 |
明縁覺斷位故。尤約凡位斷之義可釋之
| 也。凡一切縁覺必先凡位 | 順解脱 分位也 | 以有漏道 |
修二惑也。其後時劫滿時從燸善根不起
于座次第修之。依第四禪起無漏道經
見道十六心時。縁上界忍位斷非想地之
見惑。次以九無間九解脱道斷非想地九
品修惑。是云三十四心斷結。又菩薩三十四
心縁覺有云百六十心之釋。正理意也。下
八地惑凡位斷故。於聖位不斷之故。今明
縁覺斷位故。凡位斷邊云然亦稍離下地三
執也。拔業煩惱株杭等者可指聖位所斷
之非想地惑也。無學聖人者顯此意也。若
爾者下地者可下八地之條勿論也。若非凡
位斷者何云稍離乎。三界煩惱有云一惑
麁細之義邊故。非想地惑喩株杭種子也。
但爲縁覺不共説文事。雖斷非想地惑事
同聲聞。兼除習氣之義邊故。成縁覺不共
説文又存習氣斷義也。十二因縁文專顯
此意也。故第七疏云。聲聞以極觀察智雖
知諸法實相。不能分拆推求十二因縁實
相。辟支佛智慧深利故。以總別之相知之
| 云云 取意 | 十二因縁觀門不通聲聞。今拔業惱株 |
義分明歟。設又以大乘人寄齊縁覺。作能
所寄齊時所寄齊爲本可明故。大乘人雖
無凡位斷之義。比縁覺凡位斷之位云然
亦稍離故。下地者可下八地也。次約三乘
共十地聲聞地云下地事不可爾。三乘共
十地約常三乘非建立歟。故天台判通教
三乘爲大乘三乘。
答。見文段大旨。明初劫三重三妄有二重
釋。學摩訶衍人已下文約大乘人并釋三種
三妄之條無異論者歟。若爾者然亦稍離等
文可大乘人釋。何直縁覺説文乎。況又第二
| 重修禪定道品種種諸度 | 文 | 約菩薩所行六 |
| 度明淹留修行之義 | 見 | 若直三果人。何云 |
又再返三果無學作釋。加顯何乎。頗重言
無用歟。次下八地義依覺苑釋歟。彼師下地
雖有二釋。拔業煩惱株杭文釋非想地第九
品惑。若爾者下地云下八地義ニテハ有不明
非想地前八品斷位之過。下地云欲界義ニテハ
上八地中但明非想一品有不明餘之過。
凡云株杭云種子顯餘殘詞也。若非想地
正使。甚不順株杭種子之言乎。但至云三
界惑一惑麁細故於非想地惑有餘殘之義
者。其意不審也。九地煩惱界繋既別也。何云
一惑乎。於欲界煩惱具三界惑故斷欲惑
之時上地惑可云餘殘。起地地各別斷道
之時分分所斷各別也。何強非想地惑云株
杭等乎。可知三界惑正使既斷後猶帶餘殘
習氣故。約彼云株杭等事。若爾者云然亦
稍離之處可盡三界正使也。何局下八地
乎。次十二因縁文明縁覺斷位云事。凡明
寄齊習以所寄齊爲本故無相違。上無學
聖人文且略之歟。或又三種三妄文自元合
説三乘故。今菩薩邊釋文也。生十二因縁等
觀門直菩薩觀門故。不可有相違。演密抄
此意也故以拔業煩惱株杭等文爲證寂然
界菩薩。次聲聞地云下地事。三乘共十地
云通教事。天台一家意歟。諸宗未必立通
教。爾者同性經十地ヲモ三乘共十地ヲモ可云常
三乘歟。或又二乘有地名。望縁覺聲聞云
下地何過。勝鬘經此三地彼三種意生身者。
以三乘爲三地。若爾者既云聲聞地支佛
地也。三乘又上中下故。聲聞云下地不可
有苦
一。拔業煩惱等文。明縁覺斷習之義故非
正使斷。故下地者非下八地云事不可然。
設此文明縁覺斷習之義。正使斷上可存
習氣斷之義也。但局習氣云明斷位者。縁
覺三十四心斷結外又起斷道云有習氣斷
位歟。曾不可有此義。只三十四心無漏上
縁覺智慧深利ナレハ。兼有斷習氣之分也。若
爾者倍聲聞明縁覺斷習之義。其斷位只可
擧斷非想地惑之位也。下八地凡位斷位
以有漏道不可除習氣故。若爾者拔業煩
惱株杭文縁覺斷習説文可明斷非想地惑
之旨也。如何 答。習氣斷義實爾也。然心續
生次第以倍前前之處爲後後住心。齊前
前之處讓前前後後略之也。若爾者正使
斷分二乘無勝劣。九地斷惑偏讓聲聞明
聲聞智分所不及習氣斷計可爲縁覺斷
惑故。今業惱株杭約地可通九地。九地
惑皆可有餘殘習氣故。何獨局非想地乎。
若又前無學聖人聲聞無學明轉向餘乘之
義。別可起習氣斷道也。其時聲聞無學依
惑餘殘智慧不明了故。再修四諦觀之時
漸漸煩惱習氣可盡也。行法智除欲界餘
殘。行類智除上界煩惱餘殘。可未必見修
各別歟。於上八地地地類智各別可起之
歟
一。拔業煩惱株杭義可局小乘也。見人執
品分齊株杭種子故。菩薩以人執分不可
云株杭種子。拔株杭種子者顯諸惑斷盡
之義故。故菩薩釋第三重微細百六十心煩
惱業壽種除。斷第三劫之時明拔種子之
義。如何 答。三重三妄自元二乘爲本故。
約小乘云拔株杭種子也。菩薩斷位同彼
故。云拔業煩惱等有何相違。所詮此文明
縁覺習氣斷義。菩薩又斷習氣寄同彼事
不可有相違也
演密抄第三云。言即是無學至最難斷處者。
即非想地第九品煩惱最極微細ナルヲ名爲難斷
| 處 | 文 |
兩種外道
| 今疏中擧内外兩種之外道 | 見 | 爾者内外道 |
相不可有菩薩。也 兩方也。若云無菩
薩者。既云此宗中説有兩種外道。此宗言所
| 顯顯教悉可屬外道 | 覺 | 依之所不知之法無 |
| 量寶王 | 文 | 此豈非金剛寶藏乎。是以宗家釋 |
外道文。若又依之云爾者。經中歎湛寂之
理云一切外道所不能知。二乘猶得此理。
菩薩何不知之人乎
答。自本所答申。約文顯相者菩薩不可有
之也。湛寂之理三乘同所證也。其中二乘不
到源底故且云内外道屬不知之人。菩薩
喩大香象王云盡其源底。何返云外道乎。
又此菩薩不可云密人。同共一法菩薩故。
但無量寶王者歎人空理且云寶王也。次
宗家釋疏意兼於此菩薩存能寄齊眞言行
者故。搜密意爾判也。如此成申不可有
| 相違 | 矣 |
| 演密。内外道附佛法外道 | 云云 | 即犢子部 |
記云。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩
| 終可迴入佛大寶王之位 | 云云 |
三劫説擬儀外迹顯修證之深淺故。何處
作淺深之對辨之時。多分顯顯淺密深之
旨也。今列人空不生之理之時。擧清潭與
寶王二喩。清潭遮情無相之理也。故二乘同
入之。寶王人空上表徳理也。無盡莊嚴藏故
云無量寶王。若倶約顯理者。顯同遮情理
也。取二喩何用乎。只清潭底岸分事可足。
何強別取寶王喩乎。又非表徳不順無量
寶王言歟。無量寶王既表徳理見不知之。
内外道中可有顯乘菩薩之條勿論也。就
此顯乘菩薩有二義。一今於初劫顯密對
辨故。初劫菩薩也。不通九種住心。初劫所
寄齊二乘爲本。見寂然界生起之説湛寂位
| 有顯菩薩 | 見 | 即三乘共行菩薩也。以彼菩薩 |
道云局二乘者。雜問答釋云何消之乎。故
雜問答云。經云諸佛大祕密外道不能識。其
外道者是何外道。答。於外道有二種。問。何
等耶。答。一外外道。二内外道也。問。何云外
外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。
於内有二道。依之言内内外。耳問。其意云
何。答。於教大論有深祕淺略二道。即祕言
内内。淺言内外。問。何故云之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
云内外。問。經文既云外道不能知不説内
外外道。如今依何文立兩種耶。疏云。經一
切外道所不能知者。此宗中説有兩種外道。
謂外外道不入不識。内外道入而不識。故
種種因量諸師無能出其過者。因此立二
| 外道也 | 文 | 此釋既顯教隨機而説故云内外 |
| 云云 | 對眞言内證顯教云内外。不局二乘 |
寶王同諸佛大祕密之文。無爭無量寶王
祕密理顯乘菩薩尚不知故云外道不能識
事。宗家殊合今文事。外道言通菩薩證據
也。其故若局二乘云外道者。彼文處外道
不能識文。疏判凡夫二乘兩種外道。不可
求餘處證文。而諸佛大祕密外道不能識之
義不可局凡夫二乘故。立内外兩種之外
道廣云通顯教。其證文引今文。今内外道
不局二乘云事無異論者乎 問。此義前
三獸渡河大香象王爲密菩薩歟。如何 答。
| 先達義云 | 道悟房 顯圓房 | 前大香象王菩薩顯菩薩也。 |
| 今無量寶王者密理也 | 云云 | 實上香象云到 |
不得表徳理也。水喩遮情寶王喩表徳。到
其源底窮水分故顯菩薩也。凡擧湛寂理不
知人有三重。初離建立宗等者外外道不知
之義也。故疏如前所説建立淨不建立無淨
| 等種種宗計皆不相應 | 文 | 是湛寂理專二乘 |
意。歎菩薩所得湛寂理故二乘爲不知人
| 也。故疏獨有大香象王漸次深入到其源底 | 文 |
分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理
爲表徳理明内外外道不知之義也。故三
重釋聊異也二顯密對辨之意。顯可通九種
住心。設湛寂理也。見表徳理之時九種住心
不可及。故今於初劫對辨。内外道可通第
三劫也。例如第二劫終顯密對辨文第三劫
一道極無攝上來中。今不云上來。相攝之
義殊無相違 私云。前大香象王可眞言行
者。大香象王釋述窮湛寂理之旨也。以
眞言行者寄齊顯之時。於顯教不可許窮
源底。又於所寄齊中強歎徳菩薩何用乎。
其上一切外道所不能知文。既祕密理云内
外外道不知。其所不知處指湛寂文之條勿
論也。湛寂理若非密理。何云不知處可存
祕密乎。文鉤鎖甚不符順者歟。故知云離
建立宗等迄約顯相擧二乘湛寂。云如是
湛寂文ヨリハ於人空理存遮情表徳二義就
表徳邊有歎徳説也。況又清潭寶王倶一具
喩也。而此寶王爲有何處ニ。定可有源底
也。例如海底有寶珠故大香象乍言到源
底尚云不得寶王事尤不審也 問。爾者
| 此中有三乘人同以無言説道等 | 云云 | 三乘中 |
之。可有顯密二義也。若密菩薩義。上擧三
獸喩顯三乘人也。其下云此中有三乘人
等。無爭前三獸法説也云事。同以無言説道
等者。且約所寄齊作此釋也。故云淨心漸
現。淨菩提心可密人故。若顯菩薩義。麁妄
執斷所寄齊三乘具有之。三獸釋且隨義轉
用香象喩密人。此中有三乘已下文約説文
本意擧所寄齊三乘也。此中者云此湛寂
中事也。既云無言説道。何攝密人乎。無言
説無相偏眞之觀門故。眞言行者跂歩之時ヨリ
表徳有相懸眼行故。不可云依無言説道。
又不可云同共一法。寄齊只同斷證分齊
迄也
一。此中有三乘人者可顯菩薩。見文之相
| 連此菩薩勝進到寂然界 | 見 | 疏云。以行者 |
| 根塵識等尚當心 | 乃至 | 發起其心修離著方 |
| 便。於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 證寂然界顯 |
乘人中菩薩密。寂然界生起菩薩何來乎
一。問。一切外道所不能知者。内外外道不知
祕密理云事歟。若爾者湛寂之説文以小
乘爲本。經文不相連乎。如何 答。外道不
知文可存重重不知義歟。如前離建立宗
等外外道不知二乘所證湛寂理也。二乘又
不得菩薩所得湛寂之理故。二乘云内外
云外道不知也。此湛寂理約表徳菩薩猶
不知故。内外中又存菩薩也。湛寂理依含
淺深不知人存重重故。非不取二乘所得
湛寂 問。約人空理於菩薩二乘何有知
不知不同乎 答。二乘得偏眞之湛寂。菩
薩得中道湛寂。故有不同也
一。内外道不通菩薩義。初劫湛寂有三乘
人。釋之時先約二乘釋。後約菩薩釋。是初
劫通滿之義相也。故上見修無學三道釋先
約小乘見修無學三道釋。次付學摩訶衍
人又辨三道。後釋湛寂重之時。離建立宗
等者約二乘故唯遮外道。次三獸渡河釋并
内外不知釋又歎得湛寂之理之菩薩遮
二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家顯
教云内外合今文事。只外道有内外之兩
種迄證文也。強非全證。所詮無量寶王文密
理ト見ヘハ。不知人尤可通顯大乘。而得此寶
王菩薩或作偏眞之觀門。或修同共一法
行。或進登寂然界。此等之義相悉非密菩薩
行相。以知無量寶王者對小乘趣寂以佛果
功徳涅槃四徳等云無量寶王云事。故濟暹
私記。彼愚法人不能知自所得二乘菩薩終
| 可廻入佛大寶王之位 | 文 | 又此中有三乘人 |
| 文 | 密菩薩合二乘云三乘例有之乎。如涅 |
例未勘及。定知三乘倶顯分齊也云事。又三
獸渡河説源涅槃智度優婆塞經等之説也。
故喩顯三乘。是以天台三獸渡河喩判通教
三乘。何今違本説以彼菩薩云密菩薩乎。
此事難義故。先達多云三獸菩薩顯菩薩也
無量寶王密理也成上下意別之旨。一相續
文説同湛寂理之時。上下忽相違事尤不
應道理。故知内外兩種外道二乘外道分歎
菩薩所證湛寂理云事
五喩體空
| 疏文於五種譬喩觀察無性空 | 文 | 今此無性空 |
若云非體法空者。凡以縁生無性之觀門
爲體法空。然五喩觀門專明從縁所生之義
又云無性空。無爭非拆空云事。若又依之
云爾者。釋第二劫之六喩中不擧泡沫芭
蕉之三喩事云猶帶拆法明無性空。簡唯
識無境體法難解之空。定知初劫五喩拆法
空也云事。爾者如何
答可拆法空歟。凡體法空本性空寂之觀門
| 也。故以諸法或爲眞如隨縁之所作 | 三論等 |
| 或爲唯識所變之法體 | 法相 | 故其體空道理有 |
畢竟空觀乎。是以猶約偏眞之理作此平等
| 觀 | 文 | 偏眞觀門專拆法成空之故也。況所同 |
縁生也可拆法空也。故成論觀苦無常等
互相縁集而成拆法空故。如此成申者不
| 可有相違 | 矣 |
法思有實物別體。爲遮此執破拆和合
名拆法空。故拆法空觀前必存法體。若一一
法體空破拆之作何物乎。異之名體法空
事。無所殘法體悉空之名體法空。而思
寂然界即空觀門者。偏眞之觀故。諸法見單
空者也。於法體既無所殘。何非體法空
觀乎。又此寂然界菩薩當通教菩薩。三獸渡
河菩薩進到寂然界故。若爾者天台藏通二
教對辨時。三藏教云拙度拆空。通教云巧度
體空。是以演密鈔謂。前劫中有通教菩薩
| 從無性門達諸法即空此即體法空 | 文 | 加之 |
之。凡縁生無性者以能生縁空所生之法
義也。此豈拆法空義乎。但至泡沫芭蕉之三
喩者。彼三喩有縁生無性義者。何不爲體
法空之喩乎。故彼縁生無性三喩下一一皆
有縁生無性辭。此三喩中殊破拆之義見芭
蕉之喩也。而云至於隣虚亦不可得終歸不
可得。無所留芭蕉之體。豈非體空乎。故合
説文。無不從衆縁生縁生無性是行本不
| 生也 | 文 | 全無破拆之辭乎。猶帶拆法者。爲顯 |
| 觀門麁淺不及難解空。取帶拆法喩 | 爲言 |
取幻焔二喩事如何。所詮寂然界判度一
重法到許法空之觀。空法體之條勿論也。
乍空法體猶云非體空事其道理難思乎。
但至云成論雖許法空拆法空者。彼論雖
有二空釋。定小乘半字教故實可人執分
齊歟。可攝唯蘊無我句中故。例如舍利弗
阿毘曇雖説二空爲薩婆多部本論屬法
有我無宗。次至云談體空事可依法性縁
起唯識所變道理寂然界未及此觀門爭作
畢竟空觀乎者。如前云體法空者法體空
義也。何觀ニマレ有空法體之分云體法空有
何相違乎。所詮眞理離一切之相故。契達
此無相理之時有相諸法一向空也觀解立。
名偏眞之觀也。例如唯識論正智證如之位
判一切境相皆不現前。寂然界觀門淺近故
不能出有門觀俗事。住空寂理故諸法
思單空也。此觀門豈非體空乎。次對體法
難解之空無性空故。可拆法空云事不可
爾。既置難解之簡別之言。體法空上非分
難易乎
答。開處處釋文。初劫智惠定二乘分齊。設
寂然界雖度一重之法倒。尚可有同二乘
之觀門之分也。所觀人法倶空云成實諸宗
未甚懸絶。尤准成論法空可得之也。成論
既拆法空也。是豈不爾乎。至第二劫三乘
徑路分。寂然界未與二乘異路。爭成體法
空之觀乎。寂然觀門既或云偏眞或云單
空。若非拆空何有偏空義乎。凡成觀門事
其加行位尤可觀察道理。非唯心唯識義。
又非破拆聚集義。依何道理成偏空觀
乎。設證眞理時不見事故偏住空理。出觀
後見事事諸法之時。此法ヲ空トハ以何道理可
觀之乎。若無其道理一向思空寂。或撥無
因果邪見歟。或空見外道所見歟。爭以此觀
可空法執乎。故知不知中道義門空法
時。不依破拆義空道理難立。此破拆空非
中道故。或云即空或云偏眞也。若寂然界
體空觀。以何義分簡異第二劫。可屬初劫
乎。只可第二劫觀門淺深分故。乍定大乘
行者齊辟支佛不置第二劫。定知觀門遙
別也云事。若非拆體。以何爲觀門別乎。但
至云拆空觀不空法體者。三藏教拆空義
也。成論以拆空作法空觀故。拆空觀不空
法體云事不可共許。又成論法空拆空觀
故。尚云可屬人空觀者。判成實諸宗未甚
懸絶故。誰知寂然界有人空分齊。是又一箇
尋也。強定法空不可致難勢。又成論法空
大乘諸宗所許之也。何云局人空乎。次云
通教菩薩事。相似分有不可云全同。彼菩
薩人空分齊也 故藏通倶斷人執時云有
拆體不同也。今斷法執故異彼歟。次五喩
倶縁生無性觀云事。衆縁和合法故。以衆縁
折此法故。不可依云從縁生。明成論拆
極微之義。苦無常等互相縁集。若對理論
一切皆假。意苦無常等諸縁和合生。極微故
| 極微無實有體 | 爲言 | 次取幻焔喩事既云聲 |
木和合成一幻事。破拆土木等諸縁無所
成幻事。陽焔又日光風塵等諸縁和合成法
也。見日光風塵也時何陽焔乎破拆空之義
皆以同也
證寂然界
宗家所立十住心中。以證寂然界可云立
別住心乎 答。不立別住心也 今付之
思寂然界者。大乘菩薩以即空之觀門度
一重之法倒。既云漸過二乘境界故。不可
攝第五住心。又初劫偏眞觀解未及體法
難解空。難屬第六住心。設以二乘爲一種
住心寂然界開可立一種住心也。依之六
無畏中爲法無畏十六重玄爲一種阿闍梨。
爾者宗家立教一旦難思
答。自元所答申。任高祖之定判。凡立十住
心事。依大日經菩提心論。而論中不開寂
然界。任經論共許之所立除寂然界也。況
大日經中六無畏開雖爲一種之無畏。三劫
文明攝二乘之旨也。其故或云與辟支佛
位齊。或述成實諸宗未甚懸絶。依之寶珠
喩不立寂然界也。但至度法倒者。成實
宗雖談二空。攝小教乎。漸過二乘者細論
門意也
重難云。宗家住心之建立擧十綱攝衆毛
故。聊其義異。可ヲモ立別住心。從義門相順
十綱内攝之也。例如淨影宗攝三論地論
攝論兩宗攝法相宗。然寂然界望大乘之時
望小乘之時倶難攝道理。大都先重難勢
顯。若爾何不立一箇住心乎。不可屬小
乘事。小乘以湛寂爲至極。故疏釋湛寂
云。湛是甚深義寂是不生義。謂五根本煩惱
| 及百六十隨煩惱等皆畢竟不生故。爲寂 | 云云 |
| 歟。而釋寂然界。雖行者湛寂心明顯也 | 乃至 |
| 未開敷而稍出清流之上 | 文 | 越二乘分域 |
| 離違順八心相續業煩惱網 | 文 | 疏釋違世八 |
| 本無明種子生十二因縁名違世八心 | 文 | 拔 |
能離寂然界返攝所離第五乎。又大小二乘
其岐大別也。故智論以一代教大分二之時
以大小乘爲其二。三論家立二藏教專依
彼論文。故知設合小乘中二乘。又四家大
乘ハ合
心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩薩
定。故疏釋寂然界。大乘行者了達諸蘊性空
| 等 | 文 | 以寂然界非定大乘行者乎。又云。 |
| 界 | 文 | 若小乘菩薩。盡三僧祇可云證寂然 |
家處處判階位重數時。於餘住心雖有開
合不同。以寂然界爲一種位。所謂六無畏
深行阿闍梨十六重玄五重不生文兼當段初
劫三重説文也。又不可屬第六住心。案經
疏説相約三重妄執大分三劫不同。既屬
初劫麁妄執能斷寂然界ヲ不可攝第二劫
爲細妄執能斷人。是以疏判寂然界第二劫
觀門差異云。謂行者初劫修觀行時心沒
蘊中故。五種無性空門ヲモテ觀法無我。然猶望
| 圓成中道猶屬對治 | 乃至 | 今大乘空相空相 |
| 亦不可得也 | 文 | 既寂然界屬四悉檀中對治悉 |
又釋初劫五喩第二劫六喩不同云。前劫五
喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此三事
猶帶拆法明無性空。此中幻焔等喩意明唯
| 識無境對法難解空麁相ヲ轉融故不論也 | 文 |
| 門拆法空也 | 見 | 法相學者設云初心淺位也。 |
小乘遮人我觀門也。何以此觀門屬第二
劫乎
答。宗家住心安立事非私義立。專任大日經
菩提心論。而經中雖開寂然界。論無之。故
知約經論共許住心建立十住心云事。加之
以寂然界爲一箇住心。可爲一種大乘歟。
而四家大乘四行菩薩三摩地。若立寂然界。
四行外可何菩薩三摩地乎。況又四箇大乘
是以世流布大乘教定十綱體。如寂然界
大乘宗三國間何朝流布乎。故知所攝毛目
非能攝大綱云事。付其第五住心攝屬義
可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫
| 三乘第三劫一乘 | 見 | 故疏中初劫智惠ハ二乘ト |
| 共行。第二劫智慧三乘共聞 | 文 | 共行二乘言初 |
| 劫分齊不超二乘行 | 見 | 故疏五重不生釋云。 |
| 約我人衆生壽者本不生故明種種法門 | 文 |
乎。又疏或云行者未過此劫與辟支佛位齊。
| 或成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 第五住心所攝云事 |
| 旁以分明也。又云。至第二劫乃異二乘 | 云云 |
出説文者。寂然界菩薩也。不可云二乘全
同。且顯三乘不同釋文也。開寂然界細論
門意。屬十綱麁論門意也。以細論門釋不
可備麁論難。故一本義釋。證寂然界菩薩
判深利縁覺。次至云度一重法倒故異二
乘者。成實雖談二空。猶爲小乘攝屬舍利
弗阿毘曇雖説二空。爲有部本論。其上寂
然界觀門雖云度法倒。猶可人執分齊也。
其故凡法空觀門知諸法體空也。而非唯識
所變義。又非法性縁起之旨。爭覺諸法體空
道理乎。故知以破拆觀雖空諸法。實被遮
處可人執分齊也。且五重不生釋分明者乎。
彼成實宗猶釋苦無常等互相縁集若對理
論一切皆假。云空隣虚細塵以破拆觀猶
屬小乘。今寂然界觀門全同彼乎。未甚懸
絶言深可思之。次以大乘不可攝小乘
云事。相攝義門不定也。以劣攝勝義。何以
小無攝大義乎。或又小乘菩薩三乘相望
且與大乘名歟。次至云階位不同中以寂
然界爲一種位者。六無畏深行阿闍梨十六
重玄三種配立同事也。以六無畏爲本建立
故。以寶珠譬喩統論三劫始終時不出寂
然界。故知位開合未必一定云事
復次大乘行
| 本經文。復次大乘行發無縁乘心法無我性 | 文 |
答。可局第六也 兩方也。若云局者。今此
文第二劫標句也。何有所殘乎。況又大乘行
文不簡第七。無縁乘義何局第六乎。法無
我性之文尤可通二箇住心也。依之六無
| 畏中法無我無畏中存他縁覺心兩種 | 見 | 若 |
心如何
答。可局第六也。他縁大乘心之立名專依
發無縁乘心之文。何以通二箇總名爲局
一種別稱乎。但大乘行言實雖無簡別。約
始殊標此號。如無雲天。依之菩提心論。又
| 有衆生發大乘心 | 文 | 簡小乘云大乘故。尤 |
| 無我性者第七住心。彼如是捨無我 | 文 | 此豈非 |
者。經文且雖局第六。疏家探意加釋第七
也。住心之開合隨宜第二一劫如攝二箇住
心也。不可有相違
重難云。凡案三劫配立。細論門時雖存出
世七心。以三劫爲表故。標結文強不可存
| 二心簡別也。故知復次大乘行 | 乃至 | 法無我性 |
説時。有他縁覺心二心説也。如是知自心性
句又約三劫門總結第二劫也。知自心性
| 言專結觀察蘊阿羅耶知自性句 | 見 | 若爾者 |
彼如是捨無我文捨前法無我性者。甚不可
然。見六無畏名字。無我無畏法無我無畏二
心既別。何云捨無我。捨法無我意得乎。定知
捨初劫人無我觀觀第二劫心本不生義故
彼如是捨無我心主自在等云事。但彼言至
云可指他者。居今文段指總標句云彼
也。發無縁乘心法無我性文捨初劫人無我
觀義故。指彼云彼如是捨無我也。次至住
心引證者。總標句屬前段總結句屬後段
聖教常習也。何強以彼局第六爲的據乎。
次至云釋無縁乘時觀察阿陀那深細識
云解了三界唯心等阿陀那深細識者指
解深密經阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
文也第八識含。持諸法種子義法相不共
談者。凡大乘諸宗通會一代立我宗故。滿
字諸經何文成宗違害乎。於三論宗觀察
阿陀那深細識事何無之乎。淨影義章。阿陀
| 那翻無垢。專順第八佛性眞識之義 | 但可見 義章 |
也者。三界唯心法門大乘通滿義相也。其中
約事心。相宗意約眞心性宗義也。今云無
縁乘法無我性故。專約眞心述三界唯心
義。豈返云相宗不共義乎。次至釋法無我
性句合楞伽解深等經者。如先云以楞伽
解深密等不可云非性宗所依。良夫正法
千年中論猶以爲四依論藏故。性相兩宗互
爲所依。若違害宗文會譯者謬也。況於大
乘經。況又八識三性三無性者三無性指諸
部般若説故專當三論宗義。以彼不可爲
法相不共法門也。故相宗成三性顯了無性
隱密義。三無性法門思三論宗法門。既云三
性三無性。存兩宗旨分明也。返難者潤色
者乎。又義私云。合楞伽解深密等非總句
釋。釋經如彼往昔如是修行者觀察蘊阿頼
耶等文也。釋中既爲欲淨除智障故隨順
| 古昔諸菩薩修學觀蘊阿羅耶等 | 文 | 是豈非 |
解深密等八識三性三無性之法相法門有
何相違乎。但至相連法無我性之釋者。自
以行者初劫迄于須離有離無道觀法無我
性總句法無我性之釋文。爲欲淨除智障以
下文如彼往昔已下別句釋也。以疏釋配當
經文。其旨分明也。何上下悉總句之法無我
性釋意得致以三性三無性配當二箇住
心了簡乎。次於第二劫中有二重標徴釋。
至云是六七各別文段也者。雖有二重義
相大別也。全非相對標徴釋。如前成申總
| 標別釋總結三段 | 見 | 其中於別説段爲示性 |
別徴等文也。前後標異事。上標簡異初劫
表第二劫大乘心生起由也。下標云覺自心
本不生粗出觀門徴何以故心前後際不
可得ノ旨。委細述也。文句相對別不可云二
乘各別標也。爾者如何
答。自本所答申任大師引證。依大日經菩
提心論立十住心時。以復次大乘行以下
文爲第六住心證文。豈猥雜別住心乎。付
中第六立名既依大乘行發無縁乘心文。若
通二箇住心。豈爲第六別稱乎。十住心中
何住心以通餘名爲一箇別名乎。以之思。
設許餘文ハ通ル義ヲ。於此標句可局第六旨
分明也。彼第三劫所謂空性等文有八九并
説義。極無自性心生一句局第九故。以不
共説文爲第九立名乎。但以如是知自心
性文爲通二心總結返以之標句可通二
心義成申事甚不可然。其故疏釋彼結文
之時。上述心本不生義畢。覺此心本不生
即是漸入阿字門。爾時復離百六十心等塵
沙上煩惱一重微細妄執名第二阿僧祇劫。
| 故經云知自心性是超越二劫瑜祇行也 | 云云 |
知自心性結爲通他縁乘起盡乎。結文既
局第七。可云標句定可第六也。況又初劫
結文彼離違順八心相續業煩惱網是超越
一劫瑜祇行文也。彼文既局證寂然界不
通湛寂等。不可云初劫總結文乎。又第三
| 劫雖有三箇住心。總標復次眞言門 | 乃至 | 皆 |
更不成道理者也。次阿陀那深細義可通
性宗成申事不可然。凡云諸法生起。法性
縁起爲性宗義以種子生爲相宗義事。性
相大異轍也。而阿陀那深細識者爲取一切
種子如瀑流經文。何爲通性宗義乎。但至
云兩宗倶滿字諸經可爲通依者。如撲揚
大師釋會起信論云眞如縁起成諸法恐
譯者誤。性宗意阿陀那識佛性眞識也。受熏
持種譯者誤。而以彼文爲依憑。述相宗義
條勿論也。加之釋總標句畢云楞伽解深密
等八識三性三無性等。釋總結句無爲生死
縁因生壞等之義如勝鬘寶性佛性論中廣明
| 云云 | 既兩宗所依經論各別擧之。何上下倶 |
可然。彼言指第二劫行者詞。何云指上文
段乎。不順如是言。若指上文段者。可云
彼捨無我也。若爾者上正有捨無我言可
有此説也。故知覺心乘行者住心本不生
觀時捨他縁法無我觀故云彼如是捨無
我云事。但至云可無我法無我別者。如是
名目有通局義故。約云人法二我。法無我
只可云無我也。如是言指後也。指後云如
是。其例多之歟。如諸經初如是我聞等。或
又爲顯心續生旨。第六住心行者捨初劫無
我上覺心本不生時超第二劫。爲覺心乘
| 爲言 | 次三無性指三論宗云事。三無性隱密 |
了言説三無性。三無性第三時法門故。全非
三論宗。若又隱密義也。居第三時指第二
時故。猶第三時法門攝屬也。以三無性直
不可爲三論宗也
一。問。六無畏第五法無我無畏釋。即是無縁
| 乘心觀察法無我性 | 乃至 | 心王自在覺本不 |
| 生得離法之扼縛。於法無我得蘇息處 | 文 |
無我性云局他縁乎 答。三劫六無畏開合
不同故。第五無畏第二劫。第六無畏第三劫
也。故於第二劫雖有二箇心。經文且約他
縁心説之也。然意廣含覺心故。疏家添心
王自在等釋解之也。第六無畏第三劫故雖
可有三箇住心。且約極無自性心説之也。
| 故疏此空智生即是時極無自性心生也 | 矣 | 然 |
不始于今事也。故寶珠譬喩。指第二劫一
向云他縁心。十六重深行阿闍梨。指第五無
畏一向云覺心不生阿闍梨。是等豈第二劫
無覺心乘第五無畏云無他縁乘乎。立名
| 隱顯於焉露 | 矣 |
通二箇住心總句。不可爲第六別證。以
| 通餘住心之文不爲住心立名故 | 云云 | 此 |
第八住心有空性無境心名。是豈以通二箇
住心文非爲第八別稱乎。又唯蘊無我一
| 句中攝諸部小乘盡 | 云云 | 諸部小乘有縁覺。 |
宗家釋云。如實知自心之一句有十重淺深
| 云云 | 而爲第八別稱。以通餘心文爲一箇 |
所謂空性等文古來有多義。一義意通二箇
| 住心 | 云云 | 一義云。所謂空性乃至離眼耳鼻 |
一句爲第九住心也。然所謂空性之文引
第九住心事。爲極無自性心之來由引之
也。但先徳祕釋。妙執金剛通第九證文引
所謂空性等文。彼既一種金剛含二箇住心。
例彼故一文含説二箇住心也。若爾可設
別會通。謂住心立名約正名。空性無境等異
名故。通餘住心無相違。次唯蘊無我句此
一句自狹之寛有三重義。一約文聲聞見
道。二就義盡聲聞三道第四住心立名是
也。三又就義通二乘云攝諸部小乘盡釋
是也。其中以約見道説文爲第四住心立
名也。唯蘊無我義無我唯諸蘊聲聞觀門故
雖通無學道。且約初爲見道説文也。但此
義通名約初立名故還成總句證文歟。次
如實知自心云何菩提謂如實知自心之文
也。彼説初地説文也。以第八住心釋初地
法明道故爲第八名也。然云通十住心釋
能寄齊住心也。初地淨菩提心之無盡功徳
寄齊諸教顯故。所寄齊雖有地前。能寄齊
初地故。爲第八別名也
三界唯心
| 解了三界唯心 | 文 | 今此唯心者眞心事心中何 |
師依經論之文立五重唯識引花嚴三界
唯心文證第二捨濫留純識。而前四重事唯
識故。今此唯心尤可事心也。況又云觀察
蘊阿羅耶。蘊阿羅耶豈眞理乎。若又依之云
爾者。法無我性既法空理也。知自性言豈局
事心乎
答。可通眞事二心也。其故知自性言通三
性。依圓二性即可眞事二心故。依之往往
引莊嚴論三性文證阿羅耶三義。但至五
重唯識判文者。第二唯識強不限事歟。正
雖約心王心所兼不遮通理也。依之唯識
| 義中釋第二唯識。雖觀事理皆不離識 | 文 | 此 |
注云。三界唯心言雖似第二重證文。其意
頗異歟。彼第二重恐濫外境捨心所變
相分。今心外更云無一法遮心外法。所
遮既別也。唯心言不可全同。爰知第二
劫唯識觀門望初劫心外存法云唯心故
可通五法事理云事
本裏云
唯識云。一遣虚存實識觀遍計所執唯虚
妄起都無體用。應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存
有。理有情無故。二捨濫留純識雖觀事
理皆不離識。然此内識有境有心。心起
必託内境生故。但識言唯不言唯境
| 乃至 | 花嚴等説三界唯心 | 文 |
伽解深密八識三性三無性等釋專此意也。
若爾者本宗既以三界唯心文證第二唯識。
第二又事唯識也。何忽肖本宗釋義以三界
唯心文云通五法事理乎。凡思三界唯心
言卷三界諸法歸心義也。性宗意談法性
縁起故有レ以所歸心爲眞心義。相宗雖
有以眞性爲諸法體義。卷歸眞性義全
無之也。故心所變諸法歸能縁心可云三
界唯心故。所歸唯心可局唯事心也。是以
遣相證性識ニハ云遣相不云相歸性也。唯心
言若指眞理者。背相宗義者也。但至云觀
蘊阿羅耶知自性句通三性故云始能觀察
阿陀那深細之識可通依圓二性者。以六
喩觀羅耶自性故。以依他可爲本也。唯
識論等中以幻焔等八喩喩依他故。若於
| 幻分假實二意 | 中邊論 | 可通依遍二性。全以 |
性如幻陽焔等。云不通圓成事勿論也。但
然阿羅耶有三種義者以幻焔等觀羅耶縁
生無性義時。遍計實執所遮處圓成理顯羅
耶眞實性圓成眞理也ナリト被證悟。故六喩觀
有顯圓成理謂也。阿羅耶言無偏頗不可
云通三性。殊云觀察蘊阿羅耶蘊言所顯
顯正所觀依他也詞也。故疏諸蘊巣屈故以
| 爲名 | 文 | 執持含藏五蘊種子故云諸蘊巣屈 |
云心外更無一法故非第二唯識者。凡唯
識者識外不許法名也。付其所歸識重重
故。所遮法又隨重重也。第一唯識遮所執依
圓識體定故。心外法者可指所執實境也。
第二唯識留能縁心且恐濫遍計捨心内
境也。云此境心内也。望能縁心非心故。猶
云心外也。乃至第五唯識以性爲唯心故。
依他諸法非眞心可云心外也。以心外言
不可定唯遍計存境也。若云心外故云
遮遍計義也者。可局第一唯識歟。以此
道理何云通五重乎。況又始能觀察阿陀
| 那深細之識者依深密經説 | 見 | 彼經云。阿陀 |
| 不開演。恐彼分別執爲我 | 文 | 觀第八識含 |
| 持種子云始能觀察等 | 見 | 觀第八識依他邊 |
道理可云唯局眞心歟。既不爾。可知非
固道理也。如前成觀唯識所變道理。遍計
實執除本法無我理故。云即是法無我性
也。故知無縁乘心法無我性者。唯識觀心云
無縁乘心。此觀心法無我行相故。云法無我
性也。性者體性義未必眞性歟
答。依宗家御意。當段述相宗義條勿論也。
三界唯心言相宗所立擧唯識觀行相故。廣
可通五重唯識義也。何強局第二乎。凡唯
識宗大綱以第一遣虚存實識爲本。不知
諸法唯識所變道理事。依封著外境也。心
外實境ヲ遣虚ト知諸法自心所變也處。所歸
自心體ヲ廣論スレハ依圓二性也。是第一唯識義
也。此自心次第攝略觀入其實體時。或證
知心境相對境所變非實心能變法實體也
爲第二唯識也。於心中於此能變心有體
有用。用體所起猶非實體故。獨留實體觀
唯識爲第三唯識。於此實體心有心王心
所。心所依心王勢力生。其體獨不立。證知
自心眞實本只心王也爲第四唯識。此心王
猶因縁生法故假有實無也。不可云心實
體。此心性所不被衆縁ニ造作眞實性。人法
二執去處顯爲眞實心體性。是第五遣相證
性唯識也。此後四重第一唯識上次第推入
其實體觀故。離第一非有別觀門也。故心
外更無一法釋雖似局第一唯識。三界唯心
言含五重淺深無相違者也。但至云三界
唯心言卷三界諸法歸事心義故當第二
唯識於眞理無此義者。凡三界言呼諸法
言也。見三界諸法云心外無法云三界唯
心故。不可云偏卷諸法歸心。設雖眞性。
云諸法眞實性眞理也。何不云三界唯心
乎。所詮唯心唯識眼目異名也。唯識言既亙
五法事理。唯心詞豈云可局一向事心乎。
次至本宗證第二唯識者。彼指花嚴所説
三界唯心文也。而花嚴經無此正文歟。小
島私記引新舊兩經數文。可見彼抄。花嚴
説設雖説卷諸法歸心義。三界唯心言局
其義不可必定。云諸法唯識時。乍許亙
五法事理。云三界唯心時。云可局唯事
事。彼此異因不可得者歟。次知自性會釋不
可然。云然阿羅耶有三種義引莊嚴論三性
文證之意。知自性言三種自性也云事勿論
也。但至幻焔等喩者。如彼諸幻事譬説二種
迷者。以幻事喩遍計。此幻即譬諸蘊者。以
幻事喩依他。彼事無體故即得眞實境者。
以幻事無體喩圓成也。既引以幻事喩
三性莊嚴論證之。幻等六喩喩顯三性云事
勿論也。若爾者何云觀依他一邊乎。次至
云觀蘊阿羅耶別縁起者。廣觀阿羅耶時
云具三性義。定其體時八識心王體故。先
可云依他也。故簡異性宗約生滅一分縁
起云別縁起也。次法無我性事既云即是
| 名第二重觀法無我性。法無我性爲所觀 | 見 |
第二重所觀云
我理也。是即簡異初劫人無我觀云觀法
無我性也。次阿陀那深細識依解深密經云
事不遮申處也。凡觀唯識義事依二道理
也。一四分安立。二種子熏習也。此中今約種
子熏習義爲成唯識義依深密經文也。依
種子熏習道理所觀唯識有五重不同故。
以云阿陀那深細識不可定第二唯識也
| 般若方便 | 第二重 異百條 |
| 問。若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第 |
也。若云非中道觀者。案文相次第。以寂然
界偏眞觀望第二劫中道觀判勝劣釋文
也。若爾者般若方便者尤可指縁生中道觀
也。若於寂然界位許般若方便者。寂然智
品不可有墮斷滅。以何爲寂然智劣相
乎。可知寂然智若不進第二劫作縁生中
道觀久滯偏眞觀。云墮斷滅也。是以覺苑
| 釋。若失般若無所得方便 | 文 | 無所得言所顯 |
| 指第二劫觀 | 覺 | 其故疏釋第二劫觀門。今大 |
| 乘不可得空空相亦不可得 | 文 | 指彼非云無 |
失方便多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心
勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始
| 分 | 文 | 彼釋全同今文。彼方便在寂然位被 |
乘人也。何不具菩提心勢力乎。又不留湛
寂既進證寂然界。是豈非具方便乎。若爾
者今般若方便可在寂然位。何指第二劫
乎。爾者兩方。如何
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得
言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之
乎。但至云以偏眞觀對中道觀判勝劣
者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智
沈偏眞理故。可墮斷滅智品也。然不證
空異二乘事。具般若方便助故也。般若方
便者無所得心也。疏奧卷所所具惠方便者
是也。大乘行者跂歩時住無所得觀解。是
云菩提心勢力也。然智品淺劣故。始住法
體空觀拂法著相時。依觀門微劣滯偏眞
行相也。所存自元挿無所得意樂故不墮
斷滅也。是則寂然智品劣相也。第二劫智空
有行解均等強不賞空故。無墮斷滅之恐。
寂然界若五種無性空觀門計不具惠方便。
可墮斷滅故。是非大勝劣乎。所詮答成肝
要寂然界位未起第二劫觀門。何以縁生觀
門扶助寂然界乎。若中道觀門既起非寂
然位。何爲以之不令寂然墮於斷滅之
由乎。進退倶不得其理。定知般若方便直
可存寂然位云事。次至覺苑釋者。無所得
方便者。設雖寂然位也。依菩提心勢力不
墮斷滅。可云無所得方便也。以無所得
言不可定第二劫也。若又指第二劫。不
應道理故不可依用。爾者不可有相
違
重難云。今釋專爲褒美第二劫中道觀門下
寂然智釋文也。若爾者般若方便所褒美
| 故。尤可指第二劫智 | 覺 | 是以他縁心釋末。行 |
| 文 | 彼釋不依第二劫觀門者初劫分不免過 |
| 見 | 今何於初劫分釋免失由乎。設於初劫 |
由也。但以般若方便同初劫若失方便文
事不可然。彼方便然以菩提心勢力還能發
| 起悲願 | 文 | 以救有有迷界悲願爲方便 | 見 | 今 |
別。何同之乎。故知今方便可指縁生中道
觀門云事。次至失字起盡者。失ト退トハ其義
同也。而於退有三種退中。未得退者未得
法云退也。若爾者設未得法也。云失何過。
次第二劫智設無般若方便助。不墮斷滅
云事甚不可然。如答成。般若方便者以無
所得觀心爲其體。第二劫智住中道正觀
鎭照有空不二。是豈云不具無所得方便
乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具
惠方便不墮斷滅。初劫第二劫觀門更可
無簡別。次至云進退倶有難者。此釋寂然
智付過故。約寂然位作此釋也。但般若方
便者扶助寂然智不可意得。若遂不得第
二劫中道正觀留偏眞觀門。云墮斷滅也。
自元未得云失意得故。不可有相違。既寂
然位判成實諸宗未甚懸絶定小乘分齊。故
知約當分智時云可證小涅槃云事。至第
二劫乃異二乘釋。專顯此意也。又失般若
| 方便之過名惡趣空者濫方廣道人 | 云云 | 方廣 |
若方便。尤可指法相觀門也。故初劫云即
墮於斷滅證小涅槃。異今失。定知初劫居初
劫判故云證小涅槃等。今對第二劫觀門
判故云濫方廣道人也。以彼此相對異可
推彼此方便異也。或又初劫文判湛寂位
也。與辟支佛位齊時名爲極無言絶處者指
湛寂位也。爾時心滯無爲法相者當上釋云
由厭怖有爲故著無爲法文。若失方便者指
五種無性空觀門。故知此菩薩若留湛寂位
失寂然五喩觀門。證小涅槃云事也。彼居
湛寂云失寂然觀門。是居寂然位云失第
二劫觀門。其義既全同也。以今文可准據
上也
答。案若失般若方便即墮於斷滅文意。證寂
然界位未墮斷滅聞。第二劫中道觀故。設
觀空。以不可得空無墮空見事。而寂然位
偏眞觀故。觀空時依忘有可墮空見故。
云墮於斷滅也。而依大乘行者偏眞觀上
具足惠方便故。云不墮斷滅也。此惠方便
第二劫觀門ナラハ。可墮斷滅人直可第二劫菩
薩。於初劫位爭具第二劫方便乎。故知初
劫五喩觀第二劫六喩觀雖行相相似。偏眞ト
中道ト觀門別故顯勝劣文故。以第二劫觀
不可云般若方便也。是以下釋證寂然界
位云。行者解諸蘊唯心即是知法自性。未
了如是自性時畏墮有所得故。不能盡
理觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非
但見有不明。亦復見空未盡。今以如幻
等門照有空不二。而人法二空之相亦不當
| 心。乃名眞入法空。悟唯識性故 | 文 | 二重觀 |
墮斷滅乎。況又寂然位既恐墮斷滅故
盡理云不能觀空。不依第二劫觀門不
| 墮斷滅 | 見 | 何必失第二劫觀門云墮斷滅 |
| 舍釋權ト成就トノ異。未得今獲已得不失 | 文 | 失 |
頗異歟。寂然界未得第二劫智。何於未得
智云失之乎。其上文勢所顯。寂然界位依
不失般若方便。不墮斷滅聞。置不定若
言專顯此意也。但至云所墮處云方廣道
人故般若方便可第二劫者。方廣道人者大
乘内空見類也。寂然界雖偏眞智也。大乘人
故云可成方廣道人何失乎。所詮大乘教
學教成迷空見類云方廣道人故。學何教
可有此失也。次至初劫結文者。彼上釋寂
然界位畢云行者未過此劫等故。重述寂
然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心
勢力也。意云。寂然觀門偏眞觀故。墮二乘
地雖可證小涅槃。依有大乘聞熏菩提心
勢力萠動偏眞觀上依具無所得惠方便。云
不墮二乘地也。當段文勢既全同彼也。定
知般若方便者寂然界智品所具無所得方
便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。
| 失字起盡如前難也 | 矣 |
| 今段擧幻焔等六喩 | 見 | 可云以今此六喩 |
云三性倶顯者。六喩皆是非有似有之義。
唯可喩顯依他。不順遍計偏有圓成眞有
| 乎。是以唯識論中以幻等八喩唯喩依他 | 見 |
引莊嚴論幻喩成三性之義。無爭三性倶
喩之云事。爾者兩方
| 答。三性倶可顯之也。經文知自性如幻等 | 文 |
| 而自性之言通三種自性 | 見 | 且一片令出疏 |
譬諸蘊乃至如彼諸幻事譬説二種迷者。以
幻譬依遍二性分明也。如彼無體故得入
第一義者。以幻事無體譬圓成第一義諦
| 見 | 但至難勢者。取譬隨宜不定也。何必局 |
不可有相違故。中邊論以幻等八喩喩遍
| 計 | 見 |
| 重難云。經文觀察蘊阿羅耶 | 文 | 加蘊言之起 |
| 盡殊顯依他之義 | 見 | 其故疏釋蘊言云。諸蘊 |
| 巣窟 | 云云 | 是即第八識含持五蘊種子故非 |
義。眞理不持諸法種子。又遍計無法故更
無因縁生之義。何云蘊阿羅耶乎。且始能
觀察阿陀那深細之識釋專顯此意者乎。既
以六喩觀察蘊阿羅耶。可知唯局依他云
事。又至云引莊嚴論故可通三性者。莊
嚴論雖有三性之説。取譬事別也。彼論云。
離二及迷依無説無戲論三應及二淨二淨三
| 譬顯 | 文 | 二淨者圓成實性也。既云三譬顯。三 |
| 幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬説二種迷 | 文 |
喩不可云喩顯依他歟。又此幻即譬諸蘊
者。全非莊嚴論文。疏家所加也。何以彼
文爲莊嚴論依他譬幻事之證文乎。故知
引莊嚴論事取三性之義迄。幻事譬不爲
要歟。但至標然阿羅耶有三種義出六喩
觀者。經觀察蘊阿羅耶等之文唯雖局依
他。觀依他之如幻之時遍計實執自遣遍
計之處圓成眞性自顯故。云有三種義也。
全以幻等六喩非云直譬三性也。六喩皆
是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起釋深存此
意也。雙辨有無者非有似有之義也。三性皆
雖中道觀門也。遍計情有爲表圓成眞有爲
本故。有邊猶増。有無均等唯局依他。雙辨
有無者非顯此意乎。又別縁起者。對性宗
之眞妄共分之縁起顯相宗生滅一分縁起
云別縁起也。若爾者別縁起之言專顯依
他詞也。次至云知自性之言可三種自性
者。云知依他之自性何過乎。故三十頌中
云依他起自性分別縁所生。唯依他與自性
之名遍許圓成無自性之言乎。次中邊論。
以幻事譬遍計云事。取譬事不一准。今所
| 引莊嚴論又以幻事譬所執 | 見 | 然今經幻等 |
體譬圓成云事不可然。圓成依無體所
顯法也。云空爲門故入於眞性此意也。爾
者無體幻事當遍計。何云圓成之譬乎
答。凡三性之法門法相一家大宗中宗規摸
法門也。今以三劫之説横統論諸教時。以
第二劫之文顯法相一宗法門。何不盡彼
宗所爲規摸之三性法門乎。大意釋八識
三性三無性皆是此意文可思之。但至蘊言
起盡者。凡顯三性事專依唯識所變之道
理也。而立唯識道理有二由。種子熏習ト四
分安立ト也。其中爲顯種子熏習義云蘊阿
羅耶也。此種子熏習義雖有依他上。一切
| 諸法 | 依他 | 見唯識所變之時。心外隔歴迷 | 遍計 |
| 自遮顯諸法實性 | 圓成 | 之故。唯識道理立スレハ三 |
變之義云蘊阿羅耶也。然顯三性爲所存
之故。釋然阿羅耶有三種義也。若一向觀
依他之邊不觀遍計圓成。釋然阿羅耶有
三種義往往引莊嚴論三性文何要乎。攝義
多含釋文頗似無用乎。三性中爲顯依他
之一邊非置蘊言。三性之法門唯識轉變之
上所成之故。爲顯唯識所變之義置蘊言
也。次引莊嚴論事。幻事譬不爲要。只爲
顯三性之義也云事。甚不可爾。疏中引莊
嚴論畢。彼論明觀察蘊阿羅耶知自性如
| 幻最與此經符會 | 文 | 以幻譬合今經事。釋 |
遍計義乎。次至云莊嚴論如彼起幻師譬説
虚分別文以幻師譬依他者。綴文實雖似
見惡。見ルニ始終論文幻事譬依他之條分明
也。若爾者幻事上非有似有之義。顯見幻師
所起處之故擧幻師也。全取幻師體非
| 爲今譬。故長行釋。變木石等以爲迷因 | 文 | 正 |
也。見幻師不思幻像金等之故。迷因依他
故。直以幻師不譬依他之條勿論也。幻事
譬遍計事實事幻也。如中邊論。所詮於幻
事見幻師所現之幻事也。因縁生之義顯虚
假義成故。成依他之譬也。迷人見此幻事
不知幻術由思實金等。成遍計譬也。次此
幻即譬諸蘊釋非莊嚴論之文云事。設彼文
雖非莊嚴論。莊嚴論意以幻事思譬虚妄
分別之故。作此釋。何一向定莊嚴論幻事
不喩依他乎。其上上擧莊嚴論幻事有而
非有非有而有文畢。云此幻即譬諸蘊疏家
意以彼論幻事爲依他之條分明也。次莊
嚴論於圓成取別譬云事。彼以圓成爲
二淨。二淨義以三喩顯也。三性相對非顯
圓成之義邊。凡三性一法之上三重義門故。
明其譬時尤於一譬顯三重義可喩顯三
性也。故彼事無體故。即得眞實境如是轉依
故即得眞實義一頌顯圓成譬也。彼眞實義。
疏釋眞實性義。譬眞實境。疏判木等實境。
以幻事上木等實境譬圓成之條無異論
者乎。但至云幻事無體非圓成者。實依相
宗意非幻事無體直爲圓成。圓成依無體
所顯也。然取譬事邊邊也。依無體以顯圓
成之義邊爲圓成之譬也。約譬意得。幻事
無體者實事幻無也。實事幻相止時。只此幻
師所起之幻像金等ハ木等實境外自本其體
無知故。木等幻事眞實體知得也。故木等全
非幻事外物。既幻事實體。豈不爲幻譬攝
屬乎。次三十頌自性之言局依他云事不
| 可然。遍計頌云。此遍計所執自性無所有 | 文 |
| 立彼三無性 | 文 | 唯識論釋。即依此前三種自性 |
| 文 | 自性言不局依他之條不及異論者乎。 |
| 三性倶眞實 | 第二重異百條 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 爾者三 |
二釋。一三性各別義。變計分別故眞實也。依
他因縁故眞實也。圓成眞實故眞實也。二三
性無礙義。依變當分無眞實義。歸圓成故
云三性倶眞實也
難云。付三性各別之義變計情實故云眞
實歟。凡眞實者簡虚辭也。變計既最劣法
也。對何虚云眞實乎。立彼四重二諦時。
於初重俗諦如無眞諦之義。是以慈恩釋。
五重唯識第一立遣虚存實識。釋觀變計所
執唯虚妄起都無體用應正遣空情有理無
故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
有理有情無故。實依他法因縁生故虚假不
實。因縁和合勢力不虚猶成聖智境界。故
有實義。存實稱專依之。變計既體用都無
| 也。何許眞實之義乎。況又莊嚴論。求眞實 | 文 |
後得智。求變計實更何用有乎。可知可非
三性各別眞實云事。次三性無礙義難思。無
礙義依花嚴三性一際中三本同之義歟。莊
嚴論法相所依論藏也。何説終教之義乎。又
於相宗可有三性無礙之義乎。又三性無
礙故云眞實。明三性眞實之時。變計依他
眞實ノ可説歸圓成之義。而變計眞實云能
取所取畢竟無故。依他眞實云由此起諸分
別故。出變計依他當體全不ヲ見歸圓成之
義乎
答。先三性各別義。付變計實可有二義。一
以凡情所執心外實境云變計所執故。約
凡情云變計實也。此義執雖未必對虚任
情實執云實也實必可對虚。以變計増益
損減之執隨執者見増益爲實人。損減思
虚。損減爲實人増益思虚。故虚實義不定
| 歟。或又古義云。對理無虚云實 | 云云 | 一變計 |
體只是都無法也。故以理無爲變計實體
| 也。莊嚴論釋變計實。能取所取畢竟無故 | 文 |
乎。若以情實爲變計眞實者。畢竟無釋無
用者歟。次三性無礙義。凡莊嚴論者慈尊所
説九部論隨一也。降下伊舍那講堂述一代
教意。何強説相宗一義乎。凡四依論藏性相
兩宗倶爲所依者也。若爾者設雖莊嚴論
也。何局性相一途之義乎。或又唯識論。問
答三性同異云。此三爲異爲不異耶。應説
| 倶非。無別體故。妄執縁起眞義別故 | 文 | 既云 |
爾者三性無礙之義不違相宗義歟。但密抄
引花嚴抄成義。不思相宗義歟。但至云
本論不見無礙之義者。説求眞實譬喩下
偈云。如彼無體故得入第一義。如彼可得
| 故通達世諦實 | 文 | 如彼無體故ヲハ長行釋云。譬 |
| 依他分別二相亦無實體 | 文 | 依依變無體得 |
以譬意案之。木石等圓成也。以幻師術力
變木石依他也。金等像顯變計也。迷人實思
有金體。而悟人金像依術力假似金實體
只木石也ト證悟。此時幻像金體モ術力所變體モ
木石外知無其體之時。依變性歸圓成之
旨分明也
重難云。付三性各別成申二義中。以情實
爲眞實義不可爾。凡立法門事爲轉迷開
悟也。凡夫迷倒專偏依情實執也。而齊圓
成實性爲眞實。凡夫彌可増迷見。何成轉
迷指南乎。其上實言誠雖通迷悟之所見。
眞字專非名眞理乎。又違論能取所取畢
竟無故之釋乎。非述所執情實義故。次以
理無爲眞實之義。又不可然。見理無時
全非所執。何以之云變計眞實乎。凡眞實
者名其體不虚。變計見虚妄起之時。所執
理無義顯也。以虚妄爲眞實事豈非成鉾
楯乎。又於三性各有有無二義。依他眞實
| 約似有義 | 見 | 云由此起諸分別故。依非有 |
可一雙。依他眞實約有。變計眞實約無乎。
但至畢竟無論釋者。明所執眞實因示體
用都無之義迄也。未必成眞實之義。凡於
莊嚴論釋三性眞實之義時。先擧三性體
後説求眞實之譬喩也。當段擧三性體故
不及眞實之釋歟。求眞實譬喩。如彼無體
故得入第一義者。圓成眞實。如彼可得故通
達世諦實者依變眞實也。正明依他變計眞
實時。云世諦實故。非取理無邊。變計理無
勝義諦非世諦故。次付無礙有二義。約花
嚴三性一際之儀成眞實義事不可然。依
三本同義變計理無歸眞如凝然。是即變計
上勝義諦義門也。而莊嚴論依變眞實約世
俗諦云事如先成。若爾何寄三本同之義
成三性無礙之義爲變計眞實乎。又莊嚴
論可成性宗所依云事全不共許之。性宗
諸師何人師引九部論立宗義乎。其上無
著菩薩等察當來護法清辨諍起招請慈尊
聞其説法所記也。依之立宗義祖祖相承
號法相宗。三性殊一宗大經法門也。何述性
宗之義乎。又抄演三性無礙之義。情有即理
| 無縁生即無性 | 云云 | 全依三本同義非變計 |
之義歟。次約相宗成體同之義事不可
爾。抄釋既無礙義讓花嚴抄。何依相宗義
乎。爾者旁有疑。如何
答。先以變計情實爲眞實義。凡求眞實偈
委述三性之意。三性自性體有リノ任ニ爲令知
也。若爾者所執執情前所現實境也。尤以之
可云變計眞實也。但至云可増實執非
迷方指南者。云當情實有相現。其體都無
義自顯也。其體自元眞實不當情時可現
故。故知變計當情實求得。自成轉迷觀門
| 也。中論有於凡實空於聖實 | 文 | 是變計有非 |
我云眞我。是豈眞理乎。次變計理無爲眞
實義。疏引論云。離二及迷依無説無戲論故
| 應知三性倶眞實 | 文 | 離二文ヲ釋云。能取所取 |
| 畢竟無故 | 文 | 離二者顯變計理無義詞見。而 |
眞實義聞。豈變計約理無非云眞實乎。此
文出三性體迄未及求眞實釋云事不可
然。既標求眞實偈所引頌也。何不示求眞
實義乎。故應知指勸專此意也。故初一頌求
眞實法説。次一頌求眞實譬喩。次二頌求眞
實合説也。但依變眞實約世俗諦故。以變
計理無至云非爲眞實者。如彼無體故句
正明變計眞實義也。空爲門故入於眞性義
故。通達世諦實者局依他也。故釋譬虚妄
分別亦爾。由此道理即得通達世諦之實
| 文 | 既云虚妄分別。唯局依他云世諦實事 |
大都以圓成爲勝義諦。以依他爲世俗諦
也。次付三性無礙義依花嚴宗義事。不可
過第二重答。中邊論又九部論隨一也。而清
辨釋彼論。是豈依相宗義釋乎。又天親菩
薩所造十地論花嚴宗所依。法花論爲天台
宗所依。莊嚴論聞慈尊説無著天親師子覺
所記也。天親所造論豈局相宗一義乎。次
付相宗義約三性一體義所執圓成爲體
故。以圓成爲所執眞實事自元不依覺苑
意。於相宗云可有此義也。所詮三性中
得眞實名物圓成也。若爾者變計眞實正被
云眞實之處可圓成也。故彼事無體故即
得眞實境如是轉依故即得眞實義釋。廣通
三性可顯眞實義。標説求眞實譬喩釋顯
呼正眞實處頌ト見故。若唯云明圓成眞實
者。説依變上眞實文何乎。而此眞實義者圓
成實性也。釋云即得眞實性故。故知了變
計無體之時。圓成眞理顯處遍計依他尋其
眞實體。圓成實性外無別物悟入也。以之
爲三性眞實義。勸如是尋入義説求眞實
偈也
| 無體非無體 | 第二重異 百條 |
| 所引頌。無體非無體 | 乃至 | 是故説是幻 | 文 | 爾者 |
兩方也。若云不爾者。上正擧三性喩之
時。如彼起幻師譬説虚分別如彼諸幻事譬
| 説二種迷 | 文 | 既幻師喩依他幻事喩所執分 |
有理無有而非有等云事。若又云爾者。次下
| 擧幻事喩法説。此幻即譬諸蘊等 | 文 | 今幻事 |
也
答。自元所答申非遍計喩也。凡莊嚴論文
以幻事喩依變二性也。故上文。如彼無體
| 故得入第一義如彼可得故通達世諦實 | 文 | 長 |
二相亦無實體。如彼可得故文此譬虚妄分
| 別亦爾 | 文 | 幻事喩通依他事既分明也。彼文 |
嚴論次上文有一頌。迷因無體故無迷自在
| 行倒因無體故無倒自在轉 | 文 | 迷因倒因者依 |
| 依他性亦爾起種種分別爲顚倒因 | 文 | 既説依 |
付中是事彼處有等二頌譬説也。莊嚴論次
有二頌法説。今疏擧彼長行釋不引偈頌
也。法説文明五蘊有而非有非有而有義故。
依他條勿論也。若爾者彼譬説豈説遍計乎。
但至云以幻師幻事如次喩依變二性者。
彼文全以幻師直非喩依他。爲取幻師術
力也。術力有幻事上故。猶屬幻事也。故彼
處釋云。如幻師呪術力變木石等以爲迷因
| 如是虚分別依他性亦爾 | 文 | 以變木石等爲 |
重難云。莊嚴論意。幻事喩通依他云事難
思。上彼事無體故即得眞實境如是轉依故
| 即得眞實義 | 文 | 彼事無體故者喩所執無體 | 見 |
| 説時。諸菩薩了彼二迷無體時 | 云云 | 二迷無 |
今疏略彼引是事彼處有等文意非爲顯
變計義乎。但至迷因無體故等一頌者。莊
嚴論文依變釋文交雜隱顯義門不定也。因
明所執爲顯彼迷因雖擧依他。幻事喩
本意所執故。今疏略彼頌專有起盡乎。況
上文幻像金等爲變計喩幻像言尤名變計
所也。而今是事彼處有文釋謂幻像事彼處
顯現。無體非無體文述像顯現故。以幻像
釋之意非爲遍計乎。次至如彼可得故通
達世諦實文以依他喩幻事者。依他迷因
故依遍計可得依他迷因義成也。意云。於
幻事有有體無體二義。知幻事無體時。只
木石等體全無迷因義。成迷因事幻事有體
前事也。故幻事可得迷因義立云世諦實也。
非幻事直喩虚妄分別。難者意直以幻師
非喩依他。幻師所起術力爲迷因故喩依
他也。然術力幻師能故。屬幻師云如彼起
幻師等也。次至云法説既依他也譬説可
非所執者。自元莊嚴論意依變二性交雜
明故。何文隱顯存二性義也。故法譬影略依
變互顯也。然今顯文約所執故可云所執
釋也。故此幻即譬諸蘊釋文默可讀。此幻ヲハ
| 即譬ト諸蘊ニモ | 云云 | 喩遍計事可爲本體也。 |
有二種光等二頌依他上明二義也。上下未
| 必法譬二段也。故下頌説有二種光等 | 云云 |
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有
而有等而字起盡有無互顯無障礙之義也。
所執情有理無故雖有有無義。有無義門各
別互不融也。情有前不知理無道理。理無
前不許情有之義故。二義互不融者不會
而字起盡也。然依他有自本假有有故。不
遮無義。無又實無無故有許假有之意。以
有無二義相融故會而字起盡也。且下虚妄
分別有而非有非有而有之二義既依他也。
以一同文句此文云遍計也乎。又次上迷
因無體故等一頌説依他云事既所共許
也。若爾者今文豈間越彼述別義乎。釋文
不釣鎖。非大過乎。其上文偏不可云説
遍計。其道理如先成。釋彼事無體故即得眞
實境次云迷因無體故等。上無體專可依他
| 無體之義 | 被得 | 無體之言同故。但至云二 |
無體故以下之文通依遍二性釋之中。迷因
無體故以下文且局依他作釋也。上幻事
通依遍二性之中。約依他之邊作釋云是
事彼處有等也。總一段文幻事不可云不
譬依他。既云此幻即譬諸蘊。若一向幻事
譬云局遍計者。此釋如何消乎。又譬如強
幻王令餘幻王退等文。彼可云所執譬也
乎。所治幻王雖所執也。能治強幻王不可
云所執。釋念處等諸法故。此幻即譬諸蘊
之文點甚不可然。若上定遍計可云更有
譬依他之義者。可云此幻亦譬諸蘊。文點
大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者
與幻事同辭也。幻事言既不簡依他者。幻
像何強局遍計乎。次幻事譬依他事。爲顯
成迷因之義也。直非譬依他云事甚不可
然。何義邊以幻事爲依他譬。何堅云非依
他之譬乎。次説有二種光等取別譬云事不
可然。二光者何法可意得乎。論下能取所
| 取光 | 云云 | 以能取所取云二光 | 見 | 若爾者二 |
眞實性體
| 謂眞實性眞實 | 文 | 今此眞實性者唯可局眞 |
依他縁生假有之法也。不可云眞實性。是
以或云如彼無體故得入第一義。或述法界
與世間未曾有少異。此等釋無爭限眞理云
事。若又依之云爾者。頌中三應及二淨二淨
| 三譬顯 | 文 | 二淨豈非理智二法乎 |
與漏無漏門也。常無常門之圓成雖限眞
理。漏無漏門之圓成通無漏有爲智也。是以
唯識論。二空所顯圓滿成就諸法體實名圓
成實無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此
| 名 | 文 | 且一邊令出頌文分明乎。但至一片 |
| 是法身智相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 |
| 有相違 | 矣 |
雖有得圓成名。其體是依他也。何依他外
取別譬乎。以知空金水三喩共譬眞理云
事。是以唯識論眞理譬大空攝論以金譬
| 眞理 | 見 | 但至云二淨言顯理智者。二淨者本 |
有何怪乎。以二淨爲理智之意。本淨眞理
離垢淨云智歟。何教以理智如此判乎。於
眞理不可有離垢之義歟。六度經法寶自
性恒清淨等一頌明本淨。無垢法寶衆徳備
| 等一頌明離垢淨 | 見 | 此説理法寶文也。於 |
漏種子煩惱在纒位可云本來清淨。現行位
| 離垢清淨也。智一向不可定離垢 | 或本云。今 以上義無用 |
| 歟 云云 | 就中莊嚴論。取三性譬時以圓成譬本 |
| 等實境 | 見 | 譬意。木石等上加術力可成迷 |
也。悟人見之時以術力現似金相。知非
實金之時得本木石等實體譬圓成也。若
爾者幻像金息時所得實體可譬眞理也。
空爲門故入於眞性之義故。法説了二迷無
體時得眞實性義者是也。依他設雖四智
心品也。尚是可屬術力分。衆縁生法故。何
云木石等實境乎。故知莊嚴論始終以理
爲圓成云事。次第一義諦通智云事不可
爾。相宗意以廢詮談旨諦名第一義諦。第
三證得勝義尚局理二空所顯理故。況第四
| 乎。故慈恩釋。聖智内證體妙離言等 | 云云 | 四 |
諦也。道諦無漏有爲智故。又論中釋著無而
| 棄有頌云。如如有法 | 文 | 如如言偏名理稱也。 |
意以無漏有爲法爲圓成實性。下強幻王者
可譬圓成歟。以圓成實性不可譬幻事。
幻事虚妄不實譬也。圓成云諸法實性義故｣
答。自元所答申莊嚴論眞實性可通理智
也。其故以三應爲三性。依他應斷圓成應
淨也。若以無漏有爲四智心品屬依他者。
何一向定應斷乎。凡斷者不出自性斷縁
縛斷二種。自性斷者諸煩惱并煩惱相應心
心所等也。縁縛斷諸餘有漏善無記心心所
并色。不相應等法也。無漏法非此二斷攝。何
屬應斷依他乎。定知應淨圓成中理智二法
共可存云事。又莊嚴論明三性時。不可漏
無漏有爲法。若不屬圓成者。置何處乎。但
至以無漏有爲法屬圓成者其體依他故
別云不可取空金水譬者。凡明圓成事
以無爲法可爲本。云有無漏有爲法ヲモ屬
彼廢立也。若不取別譬者。圓成可除無
爲法乎。次唯識論以大空譬理。攝論以
金譬理故。至云空金水譬偏可顯理者。凡
取譬事義邊不定也。攝論金土染淨譬以金
不變譬理不變。唯識論太空譬以空無相
譬理無相也。今取空金水譬意。此三喩倶
具本來清淨離垢清淨二義故。譬理智二淨
義也。付是本淨譬理新淨譬智事理。無在
纒出纒之不同故。本來清淨之義顯也。智無
漏現行在纒位無之。出纒之位有之故。有
在纒出纒之不同。以離垢清淨之義爲本
也。或又理智共通二淨意得無相違。次至
云莊嚴論三性以木石譬圓成者。凡於莊
嚴論三性説圓成時。有隱顯義多分約勝
約本以理爲圓成。然以三應定三性之體
之時。依他既局有漏故。無漏之法依屬圓
成。後後明圓成之時。設表雖約理。裏可
存通智之義也。若爾者或云如如有法或
云第一義諦。且約本意得不可有相違。或
又金光明經説如如智。如如言何強局理乎。
就中著無棄有之文意者。著無者遍計所執
也。對之有尤可通依圓何獨局圓成乎遣
虚存實識之義故。故知且約勝雖云如如
有法。廣可通依圓道理決定不可定可局
理。次至第一義諦者。起信論唯是法身智
| 相之身第一義諦無有世諦境界 | 文 | 理智共 |
一。問。譬如強幻王令餘幻王退等之一頌意
非明漏無漏門圓成義乎。其故能治清淨法
無漏有爲智也。所治染法者染分依他也。既
爲能治所治非示依圓二性各別義乎。又
唯識論釋漏無漏門圓成云。無漏有爲離倒
| 究竟勝用周遍亦得此名 | 文 | 能令染法盡者 |
法屬依他起盡也。其故上云此幻即譬諸
蘊。定以幻事譬依他釣鎖彼文。蹈云依
他如幻之文。問諸法同如幻何一爲能治
一爲所治有此答説。定知能治強幻王所治
餘幻王倶於依他中論之云事。其上設雖無
漏有爲法也。得圓成名之時。作用周遍以
不虚妄義。可爲圓成名。而今以幻事不實
義作能所治釋。更不順圓成實性義也
| 般若方便 | 古百條 之樣 |
| 若失般若方便 | 文 | 今此般若方便可云第二 |
若云中道觀者。案文起盡。初劫湛寂之觀
| 門望第二劫付過也。故心沒蘊中 | 文 | 若爾以 |
者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説
| 處 | 湛寂 位也 | 爾時心滯無爲法相 | 湛寂位 過失 | 若失方便 | 五 喩 |
| 觀 門 | 多墮二乘地 | 文 | 今此文全同彼乎。若又依 |
| 之云爾者。覺苑若失般若無所得方便 | 文 | 指 |
| 縁生中道觀 | 見 | 如何 |
| 取空濫方廣道人 | 文 | 方廣道人者指學教成迷 |
| 清辨論師等也 | 文 | 般若方便寂然界。所墮之處 |
故知文意於法無我之觀初劫二劫相望判
勝劣云事。但至初劫釋者。彼方便又指第
二劫歟。設又指寂然界。彼以寂然方便不
留湛寂。今明以中道方便不留偏眞之
義成心續生之旨也。如此成申者不可有
| 相違 | 矣 |
| 三性倶眞實 | 古百條 之樣 |
| 所引莊嚴論文。故應知三性倶眞實 | 文 | 三性各 |
也。若云有眞實之義者。凡實必對虚。若三
性悉眞實。對何虚乎。可知遍計虚妄起之
法故不可云眞實。但可局依圓云事。依
之慈恩大師釋遣虚存實識。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用應正遣空。情有理無故。
觀依他圓成諸法體實二智境界應正存
| 有。理有情無故 | 文 | 若又依之云爾者。既云 |
| 倶眞實。倶字所顯可通三性 | 見 |
求眞實法門時。擧三性示之。爰知眞實之
義三性無偏頗乎。但至難勢者。偏計眞實
可有二義。一情實之故云眞實。對理無之
虚也。猶如中論云有於凡實也。一遍計理
無即眞實也。凡夫迷倒執遍計爲實我實
法。聖者覺理無。是則得遍計實體義也。即
| 如中論云空於聖實也。不可有相違 | 矣 |
| 無體非無體 | 古百條之樣 |
| 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可顯遍計 |
計者。凡幻事譬非有似有之義。尤可譬依
他法。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非依 |
| 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非遍計 |
幻事如次譬依他遍計畢。次第述成幻事
譬。無爭以遍計情有理無云無體非無體
等云事。爾者兩方也
答。明遍計有無之義也。文相次第分明故。
但至一邊難勢者。於幻事之喩有通別。別
譬依他。如依他八喩也。通又譬遍計。今依
通門也。但至此幻即譬諸蘊者。於本論此
幻以下十字無之。疏家加釋也。故論擧説有
二種光等一頌有虚妄分別等之長行釋。然
疏元以幻喩欲顯三性故。釋此幻即譬諸
| 蘊也。故文點可讀。此ノ幻ヲハ即チ譬諸蘊ニモ | 爲言 |
| 不遮喩遍計也。不可有相違 | 矣 |
三性前後説
| 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可云三性三 |
義釋。且依第二釋。三性前説無性後説之義
可存申也 兩方也。若云如次前後説也
者。凡以三時之次第案三性三無性之前
後。三無性般若皆空之義ナレハ當第二時教。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| 説。依之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
無性。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| 説三種無性 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
答。本自所答申三性前説無性後説也。深密
經第一卷説八識。第二卷初法相品説無性。
次無自性品説三無性。即以之爲三性三無
性。故前後之義分明歟。但至難勢者。於三
無性有顯了隱密之二義歟。隱密之義ナラハ全
當第二時之教。然云後説事。義燈有二釋。
| 一云。經辨三時非約前後。但以類相從 | 文 |
| 頓悟 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説 |
説無性。第二時無性開會即三性上無自性
義也故。三性後説無性也。如此成申不可
有相違
本裏付云
| 隱密義。唯識疏云。總密意説三種無性 | 文 |
| 非空非有中道教故 | 文 |
之説云事。唯識論之文分明也。故論第九釋
三無性故。佛密意説。一切法皆無自性。非
| 性全無。説密意言顯非了義 | 文 | 是豈非指 |
者約三時次第。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可無性先陳之義勿論也。但至
云慈恩釋云以顯了言説三無性故非三
無性第二時者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説三種無性。非無後二性。但
| 無計所執 | 文 | 此釋既云總密意説三種無性。 |
可成鉾楯。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也成顯
了之説故。云以顯了言説三無性也。凡無
性後説之義。指深密經無自性品所説三無
性云無性後説歟。若爾者於一時一會所
説之經何必論前後乎。前説後説義專於
説時各別之經可論之也。故義燈云又准
深密同座一經非前後説故之難專叶道理
者乎。次至云天親本頌并唯識釋依三性
云説無性故可三性前説無性後説者。凡
相宗意依解深密經勝義生菩薩之問判一
代依爲三時教爲立教之大宗。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
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