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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
T2538_.79.0660a04: 花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
T2538_.79.0660b13: 祕密也。若爾於第三劫雖有八九。并是
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
喩舟車。倶初地菩
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
T2538_.79.0660b23:
T2538_.79.0660b24:大疏百條第三重第五
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
T2538_.79.0660b28: 發心之識體可云第八識也乎 答。 可第
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
T2538_.79.0660c04: 智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
T2538_.79.0660c09: 能求之心豈非第六識乎
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
T2538_.79.0660c14: 邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
T2538_.79.0660c17: 序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二
T2538_.79.0660c19: 心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
T2538_.79.0660c30: 教起眞實之信爲菩提心。故疏云。菩提心
T2538_.79.0661a02: 爲能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得
T2538_.79.0661a04: 藏功徳離ルルヲ疑惑之心爲發心行相ト之由
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
T2538_.79.0661a08: 以卒爾尋求等五種行相定第六識不共業。
T2538_.79.0661a09: 又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如
T2538_.79.0661a13: 塵現相頼耶位初所現也。七轉識縁之作心
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無有前後。任運而起常在前
T2538_.79.0661a18: 義也。以識行解對發心行相思之。若以
T2538_.79.0661a19: 厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求ト心内信ト以何云定自
T2538_.79.0661a23: 宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
T2538_.79.0661a26: 文乎。如釋論等性相者。縁五塵倶現之境
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
T2538_.79.0661b01: 源從實我實法實執起處也。第八既見焔
T2538_.79.0661b02: 水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
T2538_.79.0661b06: 生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 能也。不可有第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解ヲ一向不關第六義
T2538_.79.0661b15: 門ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可入自厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定以唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可有用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方違行テ難致取リ定タル難也
T2538_.79.0661b24: 初發心識體可云第六識也乎
T2538_.79.0661b25: 答。依一義可爾也 兩方也。若云第六識
T2538_.79.0661b27: 心是佛之教發決定信心可名菩提心。是
T2538_.79.0661b29: 八二識如次定心外心内行解。加之釋第
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
T2538_.79.0661c04: 又依之云爾者。設雖眞言行者也。最初發
T2538_.79.0661c05: 心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
T2538_.79.0661c09: 心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
T2538_.79.0661c16: 厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
T2538_.79.0661c18: 法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
T2538_.79.0661c22: 心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識増益
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 成無分別智。亦名證智。以是因縁以意
T2538_.79.0662a09: 以眞理不爲所縁者。意識遍縁之識也。
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
T2538_.79.0662a15: 不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞
T2538_.79.0662a21: 是豈非意識乎。設又眞如三昧觀行雖第
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可有分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不爲
T2538_.79.0662b01: 名義故。約眞如名義可許縁眞理也。然
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
T2538_.79.0662b05: 名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題
T2538_.79.0662b14: 提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可
T2538_.79.0662b16: 信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
T2538_.79.0662b20: 阿閦位不可云修行者故。次會釋又難思。
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不順文勢 一義云。此文釋令初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
T2538_.79.0662b27: 金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何
T2538_.79.0662c03: 初心行者入三十七尊三摩地次第修行義
T2538_.79.0662c04: 相。以能修心爲第六識不可有相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
T2538_.79.0662c10: 以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可云初地起也
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
T2538_.79.0662c18: 種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
T2538_.79.0662c21: 縁意識如何成發心體乎。五識既非發心
T2538_.79.0662c22: 識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 識乎 答。五同縁意識直不可成發心識。
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
T2538_.79.0662c25: 爲發心識歟 問。若爾者五識可爲發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至
T2538_.79.0662c31: 同菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之
T2538_.79.0663a01: 淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可云普賢大菩提心也 問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文證心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
T2538_.79.0663a10: 五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
T2538_.79.0663a16: 識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 可見之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
T2538_.79.0663a23: 由第八力不可云令第八成大心。刀不
T2538_.79.0663a24: 剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云依意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
T2538_.79.0663a28: 之乎 答。第八有云可有厭求心義。厭六
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教起深信第八識也。
T2538_.79.0663b06: 大悲爲根
T2538_.79.0663b07: 就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云如
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
T2538_.79.0663b11: 悲地界等四大即爲大悲。無爭大悲根能生
T2538_.79.0663b13: 之云爾者。疏家解大悲爲根之義。猶如樹
T2538_.79.0663b16: 答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
T2538_.79.0663b21: 爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有
T2538_.79.0663b25: 大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得
T2538_.79.0663b28: 悲。可知大悲爲根云事 問。第二句中有
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
T2538_.79.0663c01: 實可喩方便究竟。若爾者芽莖枝葉非喩
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
T2538_.79.0663c04: 知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生
T2538_.79.0663c05: 爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
T2538_.79.0663c10: 用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育向下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 果二喩也 問。若爾者以依大悲所生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎 答。望大悲雖所
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
T2538_.79.0664a03: 知以萬行爲根體云事。此義迄違文此等
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲カ根依
T2538_.79.0664a07: 主釋也 問。以大悲喩五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子令得果
T2538_.79.0664a17: 實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
T2538_.79.0664b04: 問能作之法乎
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
T2538_.79.0664b09: 悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上擧
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 喩五大上以四大爲根能生以大悲可
T2538_.79.0664b14: 爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
T2538_.79.0664b16: 養育萬行也。若爾者何以彼文云大悲生
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
T2538_.79.0664b19: 萬行功徳増長也。故以上所擧萬行直非
T2538_.79.0664b20: 爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
T2538_.79.0664b25: 大悲體可各別。若一種大悲。一處擧之可
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 悲カ地界等ト讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
T2538_.79.0664b29: 能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
T2538_.79.0664c02: 悲水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 以智門之五義釋此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
T2538_.79.0664c09: 也乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
T2538_.79.0664c16: 以三句喩種根果之時。芽莖枝葉可屬根
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
T2538_.79.0664c18: 譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 葉云根義。二望果實云根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可會之耶 答。古點云。
T2538_.79.0664c26: 根也也。但此義生字甚無用也。爲令知
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル根ヲ讀大悲
T2538_.79.0665a04: 事 大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
T2538_.79.0665a07: 本大悲ト根トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如被樹根ニ執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
T2538_.79.0665a14: 悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
T2538_.79.0665a19: 力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
T2538_.79.0665a22: 力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊成根義結成云即
T2538_.79.0665a26: 悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行爲根
T2538_.79.0665a29: 依願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法
T2538_.79.0665b01: 説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 云大悲生根也
T2538_.79.0665b10: 顯行事度
T2538_.79.0665b12: 門中有顯行之事六度乎 答。約行體可
T2538_.79.0665b13: 有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
T2538_.79.0665b16: 用事之六度云事解釋誠分明也。若又依
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明
T2538_.79.0665b20: 事度云事。爾者兩方也 答。自本所答申
T2538_.79.0665b21: 約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
T2538_.79.0665b24: 但至難勢者。自本事六度者取所修行體
T2538_.79.0665b25: 也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此
T2538_.79.0665b29: 爲即身成佛之直道乎。不可有相違。無失
T2538_.79.0665c02: 也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
T2538_.79.0665c07: 度也。又五供印明爲理六度。此事理六度對
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
T2538_.79.0665c13: 顯縁起法門故。行事六度對治六根弊無
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
T2538_.79.0665c16: 明加持之時開顯本具之徳故云不行事
T2538_.79.0665c17: 六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
T2538_.79.0665c19: 首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
T2538_.79.0665c24: 也。文意若有錢穀等勢力之人直可行事
T2538_.79.0665c26: 戒大師御遺戒云。顯密諸戒以十戒爲戒
T2538_.79.0665c27: 出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不可及異義。何釋不行
T2538_.79.0666a03: 行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏。
T2538_.79.0666a04: 知有相事一邊不知事理不二無相境界。
T2538_.79.0666a06: 事度迄勿論也。付其以用心爲顯密差別。
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事住事理不二觀解行故云密行也。
T2538_.79.0666a11: 既眞言行者以三密加持力開得本有六度
T2538_.79.0666a13: 別也聞而云兼能行事時。不依本有六度
T2538_.79.0666a14: 用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15: 答。上且任宗正意釋不行事六度之處
T2538_.79.0666a16: 依印言加持開發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不見心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外云非密行者。不可許
T2538_.79.0666a24: 行事六度也。故上以行六度定劣人。而
T2538_.79.0666a25: 云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不
T2538_.79.0666b03: 事者。深惠事度者事理不二故云兼歟。如
T2538_.79.0666b04: 何 答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
T2538_.79.0666b05: 不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理
T2538_.79.0666b09: 行事六度者。何云即身成佛之深道乎
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以
T2538_.79.0666b14: 爲菩提心體。何不云即身成佛之深道乎。
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度
T2538_.79.0666b20: 方便究竟
T2538_.79.0666b22: 果。將如何 答。依實義可局佛果也 兩
T2538_.79.0666b23: 方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
T2538_.79.0666b27: 云萬行所成一切智智之果説名方便。或述
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29: 方
T2538_.79.0666c01: 答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
T2538_.79.0666c08: 但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
T2538_.79.0666c11: 短三句於十地地地具三句。又於十地分
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
T2538_.79.0666c19: 題答不局佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上爲第三句故。答通因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
T2538_.79.0666c22: 時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 通因意得重難。論義可相連也 問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何 答。尋通因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有
T2538_.79.0667a01: 一。三句是因行果次第故。於因果諸位長
T2538_.79.0667a02: 分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權
T2538_.79.0667a08: 二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
T2538_.79.0667a14: 以八地已上爲方便究竟句者。彼信解行地
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 不開佛果故。不可成通因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 可成通因證文也 問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎
T2538_.79.0667a28: 爲方便。如來一切智地爲究竟。若爾者向
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
T2538_.79.0667b07: 句乎。若第三釋八地已上混爲方便究竟。至
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 以無功用以去爲究竟句證乎 問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至
T2538_.79.0667b14: 八地已上言非收佛果乎 答。如佛果開
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記之
T2538_.79.0667b16: 云何菩提
T2538_.79.0667b19: 能求者。上疏釋菩提心。以寶藏爲所求。
T2538_.79.0667b20: 於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
T2538_.79.0667b24: 角乎。若又云爾者。如來答説粗擧三句畢。
T2538_.79.0667b26: 非能求乎。爾者兩方也
T2538_.79.0667b27: 答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
T2538_.79.0667c01: 釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
T2538_.79.0667c04: 釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 云開示寶處也 一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由
T2538_.79.0667c13: 也。若爾者答説非約所求乎。是則問者且
T2538_.79.0667c14: 思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不可求所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
T2538_.79.0667c20: 一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見所
T2538_.79.0667c25: 求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字可云一切智智也。依之具縁品
T2538_.79.0668a08: 釋豈非以知字云一切種智乎。又當段疏
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
T2538_.79.0668a13: 如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成答所求也。若問所求。非違
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
T2538_.79.0668a20: 徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
T2538_.79.0668a25: 重難云。先付問能求答能求之義難思。
T2538_.79.0668a26: 以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
T2538_.79.0668a27: 定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
T2538_.79.0668a28: 文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求 何云顯能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
T2538_.79.0668b04: 用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
T2538_.79.0668b11: 非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求ヲ即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
T2538_.79.0668b17: 求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
T2538_.79.0668b20: 知自心者名菩提心也。見問所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲取所知自心擧能知無相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
T2538_.79.0668b23: 其所求體問云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心之
T2538_.79.0668b26: 時。可取能知之義極成故。全非答所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
T2538_.79.0668c01: 答所求成申事又不可爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
T2538_.79.0668c03: 求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智答之。非能求非所求爲付何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 不順道理乎
T2538_.79.0668c11: 答。先付云答能求之義。此義知字正答能
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見ハ因
T2538_.79.0668c18: 行證入ニ配之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
T2538_.79.0668c22: 所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
T2538_.79.0668c23: 領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
T2538_.79.0668c26: 心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
T2538_.79.0669a07: 義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思可有二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
T2538_.79.0669a13: 爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加
T2538_.79.0669a19: 字自心爲要耶。難只云ハハ自心トノミ其義可不
T2538_.79.0669a20: 定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可云一
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字顯自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
T2538_.79.0669a26: 云寶藏之所在也。若如實不知者。雖聞自
T2538_.79.0669a27: 心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 明如實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至云一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
T2538_.79.0669b05: 求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 智事無異論者乎。但至云如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
T2538_.79.0669b11: 寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
T2538_.79.0669b16: 付云何菩提謂如實知自心問答有重重義。
T2538_.79.0669b18: 爲答詮也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
T2538_.79.0669b20: 角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊
T2538_.79.0669b24: 於寶藏功徳離疑惑之心爲菩提心菩提
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
T2538_.79.0669c03: 釋意上明菩提心聞寶藏功徳發意進趣
T2538_.79.0669c04: 也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云示其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 取自心也。若此文問能求菩提即非答所
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。
T2538_.79.0669c11: 一切智智等經文也。上有一切智智ヲ即爲
T2538_.79.0669c13: 智智即菩提心也文何乎。非今問答文無
T2538_.79.0669c14: 可指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字可爲本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
T2538_.79.0669c19: 明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
T2538_.79.0669c21: 果也 問。經何如此説乎 答。爲顯初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
T2538_.79.0669c23: 心之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 成菩提心ヲ即爲一切智智果義也。故疏如
T2538_.79.0669c26: 衆生輪迴生死不得成佛答以不知如實知
T2538_.79.0669c27: 故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
T2538_.79.0670a02: 明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三
T2538_.79.0670a03: 菩提也 問。能求菩提心ヲ云如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪ヲ云フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎 答。一家意本覺門法門故。云因云果
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 云無其體爲規模。故云如實知自心強
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
T2538_.79.0670a10: 心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
T2538_.79.0670a13: 五轉皆云自心也。自心言甚有味 問。自
T2538_.79.0670a14: 心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
T2538_.79.0670a15: 答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖有重重義。云問所求義不得其理。
T2538_.79.0670a20: 違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
T2538_.79.0670a26: 求者。結成文菩提心清淨置心字。如何可
T2538_.79.0670a28: 三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文
T2538_.79.0670a29: 不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
T2538_.79.0670b03: 菩提等之文事不可及異論。又自下諸文
T2538_.79.0670b04: 答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀知或讀知ラルル自心。共不順文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實
T2538_.79.0670b11: 問所求菩提乎 答。可爾也。兩方也。若
T2538_.79.0670b12: 云所求之菩提者。思疑問生起依三句中
T2538_.79.0670b14: 問何忽所求乎。若又依之云爾者。即是開示
T2538_.79.0670b16: 答。可所求也。是以疏釋如人雖聞寶藏
T2538_.79.0670b17: 功徳發意勤求若不知其所在無由進
T2538_.79.0670b19: 一片難者。可有二意。一上云菩提心爲因
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心有因果二
T2538_.79.0670b22: 義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不可有相違
T2538_.79.0670b25: 裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心答所
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
T2538_.79.0670b29: 可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 志求一切智智。若一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0670c03: 是阿耨多羅等文乎。若爾問問能求答答
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
T2538_.79.0670c07: 順疏上下者乎
T2538_.79.0670c08: 初地即極
T2538_.79.0670c10: 云究竟大牟尼之位也乎 答。依實義可
T2538_.79.0670c11: 爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
T2538_.79.0670c16: 言必不見分證。答便成正覺何非究竟乎。
T2538_.79.0670c18: 分證云事誠以分明也
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
T2538_.79.0670c24: 異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
T2538_.79.0670c25: 不共許申也
T2538_.79.0670c27: 云究竟大牟尼位乎 付此題聊有不審。
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
T2538_.79.0671a01: 意。密初發心位顯佛果故云初發心時便成
T2538_.79.0671a03: 論也。今便成正覺顯正覺故。不可云分證
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟
T2538_.79.0671a09: 重難云。自宗意。開舍那果徳爲十地次位
T2538_.79.0671a10: 事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
T2538_.79.0671a18: 之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
T2538_.79.0671a20: 問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智立十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地定十地實體奪能證
T2538_.79.0671b04: 智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 模。花嚴宗可云不劣密乘歟
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷モ殘ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
T2538_.79.0671b21: 計煩惱種類不過八萬四千。彼悉見寶聚
T2538_.79.0671b22: 門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
T2538_.79.0671b25: 經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所不及異論也。而云
T2538_.79.0671c01: 豈以初地非爲究竟成佛乎。但至疏家處
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今
T2538_.79.0671c05: 皆悉成就文疏家作二釋。一餘乘菩薩於無
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
T2538_.79.0671c10: 喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲
T2538_.79.0671c22: 也。十地所斷云微細妄執事不分明。又云
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
T2538_.79.0672a13: 細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
T2538_.79.0672a23: 混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 存竪差別義立横平等之義云初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生乎。答之以横義會
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土無相違
T2538_.79.0672b06: 尋求菩提
T2538_.79.0672b08: 三問悉答之。將如何 答。具答之也 兩
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三
T2538_.79.0672b12: 言。既不然。何云三問具答乎。若又依之云
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
T2538_.79.0672b17: 提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
T2538_.79.0672b18: 種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用乎
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
T2538_.79.0672b28: 智故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至云一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
T2538_.79.0672c07: 答。如難勢尤治定三問可得此答義也。
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心爲一切智。無能到心故。問不
T2538_.79.0672c24: 可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 至云自心依云一切智智生疑問又用同
T2538_.79.0672c29: 辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
T2538_.79.0673a01: 辭。例如長水子
以首楞嚴本性湛然云何
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云
T2538_.79.0673a04: 大悟。是豈非問答同辭證據乎。但此例證
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云不可有所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆
T2538_.79.0673a09: 此論義先治定前三箇問意可定悉答歟
T2538_.79.0673a10: 否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
T2538_.79.0673a16: 所。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
T2538_.79.0673a19: 邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
T2538_.79.0673a21: 所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
T2538_.79.0673a22: 以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智可爲能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
T2538_.79.0673a25: 求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: 提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲菩提ト成スル正覺ヲ者ト可訓
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心思可至一切智智
T2538_.79.0673b07: 果之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所不發起此心可到
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 聞自心即所到果故。成無所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可讀誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
T2538_.79.0673b17: 釋也。如經見文。可讀誰カ發起セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智ヲ。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ
。如是讀合
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
T2538_.79.0673b22: 果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
T2538_.79.0673b24: 所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可爲能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心所
T2538_.79.0673c07: 可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
T2538_.79.0673c08: 提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也
T2538_.79.0673c17: 云三問悉答之乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ可讀
T2538_.79.0673c21: 若又依之云爾者。問既三種也。答説豈局
T2538_.79.0673c22: 一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由。
T2538_.79.0673c23: 問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: 智ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違
T2538_.79.0673c29: 地前信行
T2538_.79.0674a02: 生死所殖善乎 答。爾也 兩方。若云如
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
T2538_.79.0674a06: 也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 非登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 也非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
T2538_.79.0674a17: 邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
T2538_.79.0674a18: 遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲
T2538_.79.0674a20: 地前義。上菩提心望生死所殖之善釋云
T2538_.79.0674a22: 見佛法前相定菩提心事分明也。其上取
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施
T2538_.79.0674a25: 法前相之法説。若爾漸見前相既初地之位
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
T2538_.79.0674a29: 有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
T2538_.79.0674b01: 以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教修生死所殖之行事。
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
T2538_.79.0674b04: 有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
T2538_.79.0674b06: 地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2538_.79.0674b09: 句在地前之旨也。若地上行。不可云一花
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所
T2538_.79.0674b17: 行非云超越十地乎。因根義若通地前。即
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
T2538_.79.0674b24: 提心即是白淨信心義也。引佛法大海信爲
T2538_.79.0674b25: 能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令
T2538_.79.0674b27: 菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後
T2538_.79.0674b28: 云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
T2538_.79.0674c10: 修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
T2538_.79.0674c13: 生信心爲初地淨菩提心事。處處釋文分
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處以信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所不共許申也。於地上三
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有以因根二句置地
T2538_.79.0674c17: 前分明釋文乎
T2538_.79.0674c18: 無相至極
T2538_.79.0674c20: 自宗意可云以無相爲極乎 答。可爾也
T2538_.79.0674c21: 兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 非爲極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相不順法然道問答
T2538_.79.0675a04: 隨順説是法。無相實義也云事誠以分明也。
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不可有相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗云有相無相法門重數有二義。
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
T2538_.79.0675a18: 相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
T2538_.79.0675a23: 惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
T2538_.79.0675b01: 極位爲無相事。凡相者形貎也。於法法爲
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不落他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説
T2538_.79.0675b14: 釋住自位云性他縁邊云相此意也。又立
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案
T2538_.79.0675b18: 釋也。非謂無果分可説之法。法圓滿也。所
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不云自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
T2538_.79.0675c01: 來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果
T2538_.79.0675c03: 劣惠有相對自證無相説也。又第四重自證
T2538_.79.0675c04: 云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
T2538_.79.0675c07: 門聞。然成機所解故不及第四重。故爲
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
T2538_.79.0675c11: 利益説云我本無有言。故自證極位聞。不
T2538_.79.0675c12: 見機故而此位云無有言。自證位無説法
T2538_.79.0675c14: 云事 問。言相可一轍云事有證文乎
T2538_.79.0675c16: 文自證後三重。但爲利益説中可有勝劣二
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。
T2538_.79.0675c24: 淺深二重何重乎 答。是即同第七卷經。甚
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
T2538_.79.0676a02: 惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相 答。如前成金剛手問答以第
T2538_.79.0676a04: 四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直
T2538_.79.0676a07: 自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
T2538_.79.0676a11: 第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有
T2538_.79.0676a12: 相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆
T2538_.79.0676a16: 有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明成色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
T2538_.79.0676b01: 相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
T2538_.79.0676b05: 故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可云無相。故大
T2538_.79.0676b08: 然對顯乘之一心無相之極理無佛無衆生
T2538_.79.0676b09: 具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也 問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎 答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
T2538_.79.0676b12: 爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
T2538_.79.0676b14: 義。爲勝劣二機所説有相無相法門也。以
T2538_.79.0676b15: 有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 不同一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相也
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二
T2538_.79.0676b28: 犢子人執
T2538_.79.0676c02: 方也。若云不爾者。思此宗計。立五法藏時
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也
T2538_.79.0676c12: 和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無
T2538_.79.0676c14: 也。何不攝唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
T2538_.79.0676c20: 重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同計非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
T2538_.79.0676c25: 以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 云可我非即非離宗計也。雖有即離非之
T2538_.79.0677a01: 法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我
T2538_.79.0677a02: 定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自
T2538_.79.0677a05: 祖師解釋乎。但至云計五衆和合有人
T2538_.79.0677a06: 法故可非實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
T2538_.79.0677a10: 和合故可非人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可非云人也。次至云二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
T2538_.79.0677a19: 答。凡思二十部宗計。根本上座大衆二部也。
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
T2538_.79.0677a24: 勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
T2538_.79.0677a25: 槃迄所共許之上。於應果位不可作此
T2538_.79.0677a26: 計之條治定。以此計不可爲人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位作此計云事不可
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
T2538_.79.0677b08: 諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
T2538_.79.0677b12: 計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至云外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相可云人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
T2538_.79.0677b22: 不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 如是情解人執。以道理定法執也。次至云
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文見五蘊和合之處。直計非即非
T2538_.79.0677c01: 可云有我。既依五蘊有故。我若即蘊者
T2538_.79.0677c02: 依和合不可有。云依和合有意。不五
T2538_.79.0677c04: 也。依之以和合計我云非即非離我也。
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云有我可非實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
T2538_.79.0677c07: 思實我也。挍實處在法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人
T2538_.79.0677c10: 宰義故。全合多物不思爲一我也。凡夫
T2538_.79.0677c11: 妄認自身思實有一物是我身也。是云五
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合非實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
T2538_.79.0677c19: 無云擧學位見辭。何枉云約學位乎。次
T2538_.79.0677c20: 至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 難信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
T2538_.79.0677c27: 可有之。於有學凡作此情解釋唯有學
T2538_.79.0678a01: 部立五法藏時。以非即非離我爲第五不
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
T2538_.79.0678a06: 二十部異計爲六宗之時。犢子云我法倶
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所無異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 可作問題也 問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
T2538_.79.0678a13: 倶非云計人我乎 答。當段擧實有執迄
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
T2538_.79.0678a17: 釋薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰
T2538_.79.0678a19: 婆多擧陰界入實有執。人法計執不同。倶帶
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
T2538_.79.0678a22: 何是尋計人我乎。又同數取趣者計事。
T2538_.79.0678a23: 如計有神我從今世趣後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 無之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
T2538_.79.0678b05: 蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
T2538_.79.0678b08: 同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三
T2538_.79.0678b11: 無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑
T2538_.79.0678b12: 證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 未究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
T2538_.79.0678b19: 隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。
T2538_.79.0678b21: 樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
T2538_.79.0678b22: 可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ。校所執實體只法我分也。此釋慈恩
T2538_.79.0678b24: 釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
T2538_.79.0678b28: 不嫌之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
T2538_.79.0678c01: 計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
T2538_.79.0678c03: 位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
T2538_.79.0678c05: 無學倶於無漏分之。何學位通凡乎 答。
T2538_.79.0678c06: 可尋之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
T2538_.79.0678c12: 知我空人我執自元所斷故出觀後縁俗
T2538_.79.0678c13: 諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 位何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
T2538_.79.0678c19: 漏心故有暫時迷亂也。然以眞諦觀可爲
T2538_.79.0678c20: 定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅
T2538_.79.0678c23: 執已斷人作此計故。只計人我名字云無
T2538_.79.0678c24: 當執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 云不妨羅漢也 問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何 答。於名字作實計可云法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
| T2538_.79.0660a03: | 智尚未能證知 | 文 | 一道清淨天台之極理兼攝 |
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不置地前。何強以説初地經文獨證第
T2538_.79.0660a18: 十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
T2538_.79.0660b06: 云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
| T2538_.79.0660b09: | 眞言門修行菩薩 | 文 | 又第二劫結釋。心中祕 |
| T2538_.79.0660b10: | 密種種不思議事從此已後方乃説之 | 文 | 依之 |
| T2538_.79.0660b11: | 於第三劫法華壽量長遠 | 第八 | 并華嚴善財詢 |
| T2538_.79.0660b12: | 求知識 | 第九 | 倶釋祕密合第二劫結釋心中 |
T2538_.79.0660b14: 約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
T2538_.79.0660b15: 如常故。對離待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊ヲ義説
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
| T2538_.79.0660b22: | 菩薩也 | 矣 |
T2538_.79.0660b24:
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26: 發心識體
| T2538_.79.0660b27: | 經文。自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最初 |
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第案發心之識體尤可第八
| T2538_.79.0660c02: | 識。 | 覺 | 是以心要釋中。夫修行者初發信心以 |
| T2538_.79.0660c03: | 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心 | 文 | 大圓鏡 |
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
| T2538_.79.0660c08: | 分厭生死苦樂求涅槃樂 | 文 | 爾者最初發心 |
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
| T2538_.79.0660c13: | 判 | 今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一 |
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可成
| T2538_.79.0660c16: | 申 | 矣 | 於發心有二義。一以厭求爲發心。戒 |
| T2538_.79.0660c18: | 所求菩提心。能求菩提心者 | 乃至 | 求菩提之 |
T2538_.79.0660c20: 心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
| T2538_.79.0660c24: | 莊嚴金剛界身是也 | 文 | 此釋以厭生死苦樂 |
| T2538_.79.0660c25: | 求涅槃心爲菩提心 | 見 | 又大日經因句菩提 |
| T2538_.79.0660c26: | 心以尋求心爲菩提心 | 見 | 故疏云。菩提心 |
| T2538_.79.0660c27: | 名爲一向志求一切智智 | 文 | 又經云。自心尋 |
| T2538_.79.0660c28: | 求菩提等 | 云云 | 又菩提心論。取名官財寶二 |
| T2538_.79.0660c29: | 喩以樂求心喩菩提心 | 見 | 二於自心成佛 |
| T2538_.79.0661a01: | 者白淨信心義也 | 文 | 又引智度論佛法大海信 |
| T2538_.79.0661a03: | 歡喜獨説信人 | 文 | 凡釋菩提心一段文於寶 |
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
| T2538_.79.0661a07: | 識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 | 瑜伽論 |
T2538_.79.0661a09: 又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如
| T2538_.79.0661a12: | 理爲自境界 | 文 | 又第八識縁心内境。凡外 |
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無有前後。任運而起常在前
| T2538_.79.0661a17: | 故 | 文 | 若境心外不可有任運而起常在前故 |
T2538_.79.0661a19: 厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求ト心内信ト以何云定自
T2538_.79.0661a23: 宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
| T2538_.79.0661a25: | 觀。此事不一定 | 云云 | 私云。第八厭求立所何 |
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
| T2538_.79.0661a30: | 濟舟之用。第六不了妄計爲人 | 文 | 厭求行解 |
T2538_.79.0661b02: 水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
T2538_.79.0661b06: 生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 能也。不可有第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解ヲ一向不關第六義
T2538_.79.0661b15: 門ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可入自厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定以唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可有用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方違行テ難致取リ定タル難也
| T2538_.79.0661b23: | 問。經文自心尋求菩提 | 文 | 爾者眞言行者最 |
T2538_.79.0661b25: 答。依一義可爾也 兩方也。若云第六識
| T2538_.79.0661b26: | 也者。疏中釋菩提心。白淨信心義也 | 文 | 聞自 |
| T2538_.79.0661b28: | 則唯心信解故可第八識 | 覺 | 是以釋論中。六 |
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
| T2538_.79.0661c03: | 文 | 大圓鏡智第八識故非爲八識發心乎。若 |
T2538_.79.0661c05: 心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
T2538_.79.0661c09: 心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
| T2538_.79.0661c15: | 分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂 | 文 |
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
T2538_.79.0661c18: 法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
T2538_.79.0661c22: 心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識増益
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 成無分別智。亦名證智。以是因縁以意
| T2538_.79.0662a08: | 識依止眞心修行止觀也 | 文 | 但至云意識 |
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
T2538_.79.0662a15: 不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞
| T2538_.79.0662a20: | 如三寶。或止輪門修行專修眞如三昧 | 見 |
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可有分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不爲
| T2538_.79.0662a31: | 境之識故名分別事識 | 爲言 | 私會云。意識縁 |
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
T2538_.79.0662b05: 名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題
| T2538_.79.0662b13: | 簡異地上發心之辭也 | 云云 | 或義云。所求菩 |
| T2538_.79.0662b15: | 質多心。故釋末所觀義 | 見 | 故夫修行者初發 |
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
| T2538_.79.0662b18: | 圓明淨識 | 云云 | 私云。兩義倶不審也。初會通。 |
| T2538_.79.0662b19: | 夫修行者初發信心言取最初發心 | 見 | 若釋 |
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不順文勢 一義云。此文釋令初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
| T2538_.79.0662b26: | 中阿閦佛也 | 爲言 | 故釋終此表東方阿閦如來 |
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何
| T2538_.79.0662b31: | 乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來 | 乃至 | 次 |
| T2538_.79.0662c01: | 禮西方阿彌陀如來 | 乃至 | 次禮北方不空成就 |
| T2538_.79.0662c02: | 如來也 | 乃至 | 次入十六大菩薩三摩地位 | 等文 | 明 |
T2538_.79.0662c04: 相。以能修心爲第六識不可有相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
T2538_.79.0662c10: 以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可云初地起也
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
T2538_.79.0662c18: 種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
| T2538_.79.0662c20: | 發心可意識 | 見 | 問。獨頭意識可爾。五同 |
T2538_.79.0662c22: 識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 識乎 答。五同縁意識直不可成發心識。
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
T2538_.79.0662c25: 爲發心識歟 問。若爾者五識可爲發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至
| T2538_.79.0662c30: | 下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪 | 文 |
T2538_.79.0663a01: 淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可云普賢大菩提心也 問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文證心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
| T2538_.79.0663a09: | 爲大心 | 文 | 以此文爲八識發心證。其故是 |
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
T2538_.79.0663a16: 識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 可見之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
| T2538_.79.0663a22: | 八識。以此修淨之力令第八識成大心 | 見 |
T2538_.79.0663a24: 剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云依意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
T2538_.79.0663a28: 之乎 答。第八有云可有厭求心義。厭六
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教起深信第八識也。
| T2538_.79.0663b05: | 以之可爲正發心也 | 矣 |
T2538_.79.0663b07: 就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云如
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
| T2538_.79.0663b10: | 得生根 | 文 | 以四大爲根之能生。而下疏云大 |
| T2538_.79.0663b12: | 非直根也。是以疏中從大悲生根 | 文 | 若又依 |
| T2538_.79.0663b14: | 根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 莖葉花果喩 |
| T2538_.79.0663b15: | 萬行。能執持之根可大悲 | 被得 | 爾者兩方 |
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
T2538_.79.0663b21: 爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有
| T2538_.79.0663b24: | 相違 | 矣 |
| T2538_.79.0663b26: | 生根 | 文 | 以四大爲根能生縁事分明也。而至 |
| T2538_.79.0663b27: | 下云大悲地界 | 乃至 | 大悲虚空。以五大爲大 |
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
| T2538_.79.0663b31: | 如樹根執持莖葉花果使不傾拔也 | 文 | 以菓 |
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
| T2538_.79.0663c03: | 芽莖枝葉次第莊嚴 | 文 | 萬行既根所持也。可 |
T2538_.79.0663c05: 爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
T2538_.79.0663c10: 用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育向下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 果二喩也 問。若爾者以依大悲所生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎 答。望大悲雖所
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
| T2538_.79.0663c30: | 切處淨菩提心 | 因句 種子 | 興供養雲普作佛事 | 萬行 根句 | 發 |
| T2538_.79.0663c31: | 起悲願 | 大悲 乃至 | 即是普於一切智地 | 乃至 | 無餘有情 |
| T2538_.79.0664a01: | 界皆悉生根也 | 文 | 此釋於一切智地并無餘有 |
| T2538_.79.0664a02: | 情界所生之根悲願所生廣作佛事也 | 見 | 故 |
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲カ根依
T2538_.79.0664a07: 主釋也 問。以大悲喩五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子令得果
T2538_.79.0664a17: 實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
T2538_.79.0664b04: 問能作之法乎
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
| T2538_.79.0664b08: | 擧法説釋梵音謂悲爲迦盧拏 | 見 | 若非大 |
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 喩五大上以四大爲根能生以大悲可
T2538_.79.0664b14: 爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
| T2538_.79.0664b15: | 心所修萬行即由大悲地界等 | 文 | 五大所 |
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
| T2538_.79.0664b18: | 等 | 云云 | 云大悲即根故大悲被四大養育時 |
T2538_.79.0664b20: 爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
| T2538_.79.0664b23: | 爲言 | 此義不審也。文勢所推萬行直可被 |
| T2538_.79.0664b24: | 五大之養育 | 見 | 又五大各擧大悲。隨五大 |
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 悲カ地界等ト讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
T2538_.79.0664b29: 能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
T2538_.79.0664c02: 悲水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 以智門之五義釋此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
T2538_.79.0664c09: 也乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
| T2538_.79.0664c15: | 果也。故上下莖葉其體別也 | 云云 | 此義不爾。 |
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
T2538_.79.0664c18: 譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 葉云根義。二望果實云根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可會之耶 答。古點云。
| T2538_.79.0664c25: | 大悲生セル根ヨリ | 云云 | 意根大悲故云大悲トシテ生セル |
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル根ヲ讀大悲
| T2538_.79.0665a02: | 即根可意得也 | 矣 |
| T2538_.79.0665a03: | 一。根是能執持義 | 乃至 | 皆悉生根一段文料簡 |
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
T2538_.79.0665a07: 本大悲ト根トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如被樹根ニ執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
T2538_.79.0665a14: 悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
T2538_.79.0665a19: 力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
T2538_.79.0665a22: 力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊成根義結成云即
| T2538_.79.0665a25: | 是一切智地 | 乃至 | 無餘有情界皆悉生根也。大 |
| T2538_.79.0665a27: | 義 | 爾所執持莖葉花 果可譬究竟句 | 根ト萬行ト有二重義 | 爾莖葉花 果可譬 |
| T2538_.79.0665a28: | 萬行 也 | 根ト萬行ト各別義根譬願 | 云云 | 依悲發願 |
T2538_.79.0665b01: 説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 云大悲生根也
T2538_.79.0665b10: 顯行事度
| T2538_.79.0665b11: | 疏中爾時無量度門任運開發 | 文 | 可云今此度 |
T2538_.79.0665b13: 有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
| T2538_.79.0665b15: | 開得本有六度萬行功徳更不勞事六度 | 文 | 不 |
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明
| T2538_.79.0665b19: | 六度十八空皆入大悲句中 | 文 | 可知有顯行 |
T2538_.79.0665b21: 約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
| T2538_.79.0665b23: | 心論。乃至身命而不悋惜 | 文 | 且一邊其理顯。 |
T2538_.79.0665b25: 也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此
| T2538_.79.0665b28: | 即身成佛之深道也 | 文 | 此釋豈以事六度非 |
| T2538_.79.0665c01: | 可答申也 | 矣 | 顯行事六度者常檀戒等六度 |
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
| T2538_.79.0665c06: | 定水惠燈明精進遍六置中間 | 文 | 是密行事六 |
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
| T2538_.79.0665c12: | 勞事六度住於自性不生六根過故 | 文 | 此釋意。 |
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
T2538_.79.0665c16: 明加持之時開顯本具之徳故云不行事
T2538_.79.0665c17: 六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
T2538_.79.0665c19: 首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
| T2538_.79.0665c23: | 力廣増益住法但觀菩提心 | 文 | 是説檀度經 |
| T2538_.79.0665c25: | 度。無勢力人以菩提心可充檀度 | 見 | 又於 |
T2538_.79.0665c27: 出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不可及異義。何釋不行
| T2538_.79.0665c29: | 事度乎 答。雜問答云。何行六度稱劣惠人 | 乃 |
| T2538_.79.0666a01: | 至 | 稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不 |
| T2538_.79.0666a02: | 行事耶兼能行事 | 等云云 | 此釋深惠人者眞言 |
T2538_.79.0666a04: 知有相事一邊不知事理不二無相境界。
| T2538_.79.0666a05: | 故云劣人 | 見 | 既云同行度。眞言行人行 |
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事住事理不二觀解行故云密行也。
| T2538_.79.0666a10: | 是則用心不同所行六度體同也 | 見 | 問。 |
| T2538_.79.0666a12: | 故。不勞事六度 | 云云 | 事六度本有六度其旨 |
T2538_.79.0666a14: 用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15: 答。上且任宗正意釋不行事六度之處
T2538_.79.0666a16: 依印言加持開發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不見心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外云非密行者。不可許
T2538_.79.0666a24: 行事六度也。故上以行六度定劣人。而
T2538_.79.0666a25: 云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不
| T2538_.79.0666b02: | 非事。無心取捨。菩提淨故 | 文 | 問。兼能行 |
T2538_.79.0666b04: 何 答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
T2538_.79.0666b05: 不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理
| T2538_.79.0666b07: | 不二事也 | 爲言 | 又五重結護擧事六度畢。又 |
| T2538_.79.0666b08: | 是即身成佛深道也 | 文 | 引劣人化他方便云 |
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以
| T2538_.79.0666b13: | 化強剛難化人爲眞言行者用心 | 見 | 既 |
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度
| T2538_.79.0666b19: | 非云不可即身成佛 | 矣 |
| T2538_.79.0666b21: | 經文方便爲究竟 | 文 | 今此方便究竟爲局佛 |
T2538_.79.0666b23: 方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
| T2538_.79.0666b26: | 地 | 文 | 若又依之云爾者。疏中釋究竟之句或 |
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29: 方
T2538_.79.0666c01: 答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
| T2538_.79.0666c06: | 文有異 | 文 | 雖出向上向下之二義。究竟之句 |
| T2538_.79.0666c07: | 但名果位 | 見 | 且一片令出疏家釋分明也。 |
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
| T2538_.79.0666c10: | 專顯此意也 | 矣 | 凡於三句有長短廢立。 |
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
T2538_.79.0666c19: 題答不局佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上爲第三句故。答通因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
T2538_.79.0666c22: 時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 通因意得重難。論義可相連也 問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何 答。尋通因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有
| T2538_.79.0666c29: | 相違 | 矣 |
T2538_.79.0667a02: 分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權
| T2538_.79.0667a06: | 究盡能事即醍醐妙果三密之源也 | 文 | 又云。 |
| T2538_.79.0667a07: | 即彼萬行所成一切智智之果説名方便 | 文 | 第 |
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
| T2538_.79.0667a13: | 文 | 此等説文悉第三句非局佛果乎。但至 |
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 不開佛果故。不可成通因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 可成通因證文也 問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎
| T2538_.79.0667a25: | 藝已成施于從政故名大悲胎藏生 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0667a26: | 雖存佛果八地已上爲第三句 | 見 | 如何 |
| T2538_.79.0667a27: | 答。此釋三句開四句釋。謂無功用 | 八地 | 已去 |
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
| T2538_.79.0667b06: | 便爲究竟 | 文 | 因位行悉爲方便 | 見 | 豈非大悲 |
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 以無功用以去爲究竟句證乎 問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至
| T2538_.79.0667b13: | 下就前三句義中更開佛地爲上上方便心 | 文 |
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記之
T2538_.79.0667b16: 云何菩提
| T2538_.79.0667b17: | 問。云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提者 |
| T2538_.79.0667b18: | 可云問能求乎 答 | 云云 | 兩方。若云問 |
T2538_.79.0667b20: 於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
| T2538_.79.0667b23: | 文 | 答。説既約所求問。若能求非問答乖 |
| T2538_.79.0667b25: | 其上付因句重徴釋云云何菩提 | 見 | 若爾何 |
T2538_.79.0667b27: 答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
T2538_.79.0667c01: 釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
T2538_.79.0667c04: 釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 云開示寶處也 一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由
| T2538_.79.0667c12: | 進趣 | 云云 | 今文示寶藏説文也云事誠分明 |
T2538_.79.0667c14: 思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不可求所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
| T2538_.79.0667c19: | 菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 若 |
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見所
T2538_.79.0667c25: 求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字可云一切智智也。依之具縁品
| T2538_.79.0668a07: | 横統諸教文。如實知自心名一切種智 | 云云 | 彼 |
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
T2538_.79.0668a13: 如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成答所求也。若問所求。非違
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
T2538_.79.0668a20: 徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
| T2538_.79.0668a24: | 等 | 云云 | 無心字。是豈非菩提直爲因乎 |
T2538_.79.0668a26: 以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
T2538_.79.0668a27: 定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
T2538_.79.0668a28: 文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求 何云顯能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
T2538_.79.0668b04: 用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
T2538_.79.0668b11: 非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求ヲ即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
T2538_.79.0668b17: 求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
T2538_.79.0668b20: 知自心者名菩提心也。見問所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲取所知自心擧能知無相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
T2538_.79.0668b23: 其所求體問云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心之
T2538_.79.0668b26: 時。可取能知之義極成故。全非答所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
T2538_.79.0668c01: 答所求成申事又不可爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
T2538_.79.0668c03: 求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智答之。非能求非所求爲付何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 不順道理乎
T2538_.79.0668c11: 答。先付云答能求之義。此義知字正答能
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見ハ因
T2538_.79.0668c18: 行證入ニ配之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
T2538_.79.0668c22: 所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
T2538_.79.0668c23: 領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
T2538_.79.0668c26: 心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
T2538_.79.0669a07: 義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思可有二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
T2538_.79.0669a13: 爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加
| T2538_.79.0669a17: | 如實知三字以知字可爲本故 | 以結句言 爲一段肝 |
| T2538_.79.0669a18: | 要因明 習也 | 若爾可云以能求答。何云乍置知 |
T2538_.79.0669a20: 定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可云一
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字顯自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
| T2538_.79.0669a25: | 實知自心ナリ | 云云 | 如實知之時。此自心即被 |
T2538_.79.0669a27: 心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 明如實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至云一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
T2538_.79.0669b05: 求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 智事無異論者乎。但至云如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
T2538_.79.0669b11: 寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
| T2538_.79.0669b15: | 越於一念 字。是如實知自心位也 | 矣 |
| T2538_.79.0669b17: | 一云。問所求答所求 | 如常 | 此義以所知自心 |
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
T2538_.79.0669b20: 角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊
| T2538_.79.0669b23: | 問之也 | 云云 | 此義不爾。上釋菩提心之時。釋 |
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
| T2538_.79.0669c02: | 趣故復指言 | 文 | 故復次言者如實知自心文也。 |
T2538_.79.0669c04: 也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云示其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 取自心也。若此文問能求菩提即非答所
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。
| T2538_.79.0669c10: | 若一切智智即是菩提心等 | 云云 | 此釋誰尋求 |
| T2538_.79.0669c12: | 菩提心 | 云云 | 文云誰尋求等問起也。説一切 |
T2538_.79.0669c14: 可指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字可爲本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
T2538_.79.0669c19: 明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
T2538_.79.0669c21: 果也 問。經何如此説乎 答。爲顯初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
T2538_.79.0669c23: 心之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 成菩提心ヲ即爲一切智智果義也。故疏如
| T2538_.79.0669c25: | 實證知名成菩提 | 文 | 又問即心是道者何故 |
T2538_.79.0669c27: 故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
| T2538_.79.0670a01: | 切種智 | 文 | 如實知自心名一切種智之條分 |
T2538_.79.0670a03: 菩提也 問。能求菩提心ヲ云如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪ヲ云フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎 答。一家意本覺門法門故。云因云果
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 云無其體爲規模。故云如實知自心強
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
T2538_.79.0670a10: 心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
| T2538_.79.0670a12: | 故也。品號釋自心發菩提 | 乃至 | 見心正等覺者。 |
T2538_.79.0670a14: 心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
T2538_.79.0670a15: 答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖有重重義。云問所求義不得其理。
T2538_.79.0670a20: 違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
| T2538_.79.0670a25: | 淨知識其心 | 文 | 以略心字之起盡云問所 |
| T2538_.79.0670a27: | 意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心 | 文 |
T2538_.79.0670a29: 不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
| T2538_.79.0670b02: | 菩提心即爲一切智智起 | 見 | 彼所徴云何 |
T2538_.79.0670b04: 答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀知或讀知ラルル自心。共不順文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實
| T2538_.79.0670b08: | 知自心可讀也 | 已上 大意 |
| T2538_.79.0670b09: | 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| T2538_.79.0670b10: | 云何菩提謂如實知自心 | 文 | 今此菩提可云 |
T2538_.79.0670b12: 云所求之菩提者。思疑問生起依三句中
| T2538_.79.0670b13: | 菩提句 | 見 | 彼既因句故可能求菩提心。今所 |
| T2538_.79.0670b15: | 如來功徳寶處也 | 文 | 寶所言豈非指所求乎 |
T2538_.79.0670b17: 功徳發意勤求若不知其所在無由進
| T2538_.79.0670b18: | 趣 | 文 | 若約能求作問。此釋如何消乎。但至 |
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心有因果二
T2538_.79.0670b22: 義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不可有相違
T2538_.79.0670b25: 裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心答所
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
T2538_.79.0670b29: 可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 志求一切智智。若一切智智即是菩提心者
| T2538_.79.0670c02: | 等 | 文 | 此釋非指今云何菩提謂如實知自心 |
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
| T2538_.79.0670c06: | 寶藏也。行者能求自心全所求果也 | 矣 | 此義實 |
T2538_.79.0670c08: 初地即極
| T2538_.79.0670c09: | 即是初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
T2538_.79.0670c11: 爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
| T2538_.79.0670c15: | 牟尼位 | 文 | 若又依之云爾者。問不得成佛之 |
| T2538_.79.0670c17: | 況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提 | 文 | 非 |
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
T2538_.79.0670c24: 異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
T2538_.79.0670c25: 不共許申也
| T2538_.79.0670c26: | 問。初發心時便成正覺 | 文 | 爾者今此正覺可 |
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
| T2538_.79.0670c29: | 心初心初發心時便成正覺宜其然也 | 文 | 此釋 |
| T2538_.79.0671a02: | 正覺 | 見 | 若爾今分證究竟尋於密中所 |
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟
| T2538_.79.0671a08: | 究竟歟之義 | 第二重 如百條 |
T2538_.79.0671a10: 事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
T2538_.79.0671a18: 之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
T2538_.79.0671a20: 問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智立十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地定十地實體奪能證
T2538_.79.0671b04: 智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 模。花嚴宗可云不劣密乘歟
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷モ殘ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
| T2538_.79.0671b20: | 八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門 | 文 |
T2538_.79.0671b22: 門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
T2538_.79.0671b25: 經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所不及異論也。而云
| T2538_.79.0671b29: | 度三妄一生成佛。又三妄斷位初地 | 見 | 是 |
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今
| T2538_.79.0671c04: | 經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫 | 乃至 |
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
T2538_.79.0671c10: 喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲
| T2538_.79.0671c21: | 微細妄執 | 見 | 今所論付地前三劫義沙汰 |
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
T2538_.79.0672a13: 細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
T2538_.79.0672a23: 混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 存竪差別義立横平等之義云初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生乎。答之以横義會
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土無相違
| T2538_.79.0672b04: | 爲言 | 若爾者專約行者實行釋。實行前非成 |
| T2538_.79.0672b05: | 初地即極之義乎 | 矣 |
| T2538_.79.0672b07: | 問。自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文爲前 |
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三
| T2538_.79.0672b11: | 答説 | 見 | 若答二三問。尤可安成覺發起 |
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
T2538_.79.0672b17: 提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
T2538_.79.0672b18: 種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用乎
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
T2538_.79.0672b28: 智故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至云一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
| T2538_.79.0672c06: | 如何 | 矣 |
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心爲一切智。無能到心故。問不
T2538_.79.0672c24: 可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 至云自心依云一切智智生疑問又用同
T2538_.79.0672c29: 辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
T2538_.79.0673a01: 辭。例如長水子
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云
| T2538_.79.0673a03: | 本性湛然云何忽生山河大地 | 云云 | 此時子 |
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云不可有所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆
| T2538_.79.0673a08: | 故。再擧自心一切智辭示之也 | 矣 |
T2538_.79.0673a10: 否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
| T2538_.79.0673a13: | 中誰爲能求誰爲所求 | 釋第 一問 | 誰爲可覺誰爲覺 |
| T2538_.79.0673a14: | 者 | 釋第 二問 | 又復離心之外都無一法誰能發起此 |
| T2538_.79.0673a15: | 心令至妙果者 | 文 釋 第三問 | 如釋文。三問悉有能 |
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
T2538_.79.0673a19: 邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
T2538_.79.0673a21: 所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
T2538_.79.0673a22: 以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智可爲能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
T2538_.79.0673a25: 求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: 提ハ智ナルカ故ニ誰ヲハ爲
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心思可至一切智智
T2538_.79.0673b07: 果之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所不發起此心可到
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 聞自心即所到果故。成無所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可讀誰カ發起ヲ彼ノ一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
T2538_.79.0673b17: 釋也。如經見文。可讀誰カ發起セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智ヲ。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
T2538_.79.0673b22: 果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
T2538_.79.0673b24: 所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可爲能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心所
T2538_.79.0673c07: 可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
T2538_.79.0673c08: 提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也
| T2538_.79.0673c15: | 又樣 | 第二重古 百條樣 |
| T2538_.79.0673c16: | 經文自心尋求菩提及一切智 | 文 | 今此文可 |
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心ハ尋求スト菩提ト及ヒ一切智トヲ可讀
| T2538_.79.0673c20: | 也。若爾但答尋求一問不通餘兩問 | 覺 |
T2538_.79.0673c22: 一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由。
T2538_.79.0673c23: 問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心イ尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: 智ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違
| T2538_.79.0673c28: | 矣 |
| T2538_.79.0674a01: | 疏中即生諦信如説而行 | 文 | 今此信行可喩 |
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
| T2538_.79.0674a05: | 菩提心 | 乃至 | 即是菩提心爲因 | 文 | 菩提心初地 |
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 非登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 也非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
T2538_.79.0674a17: 邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
T2538_.79.0674a18: 遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲
| T2538_.79.0674a19: | 根句 | 見 | 如此成申不可有相違 | 矣 | 信行爲 |
| T2538_.79.0674a21: | 爲果義畢。述其由覩佛法前相故 | 云云 | 以 |
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施
| T2538_.79.0674a24: | 功不已漸見前相 | 文 | 漸見前相位當前以覩佛 |
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
T2538_.79.0674a29: 有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
T2538_.79.0674b01: 以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教修生死所殖之行事。
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
T2538_.79.0674b04: 有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
T2538_.79.0674b06: 地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
| T2538_.79.0674b08: | 心興供養雲普作佛事等 | 云云 | 此釋因根二 |
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所
| T2538_.79.0674b16: | 行也非越所得果 | 云云 | 是豈以初心行者所 |
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
| T2538_.79.0674b21: | 如是 | 乃至 | 得深信力 | 乃至 | 萬行功徳從此増長故 |
| T2538_.79.0674b22: | 曰菩提心爲因也 | 文 | 深信力者菩提心也。萬 |
| T2538_.79.0674b23: | 行功徳者指大悲爲根 | 見 | 次取喩畢釋菩 |
T2538_.79.0674b25: 能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令
| T2538_.79.0674b26: | 如是淨信心堅牢増長 | 文 | 以信悉判初地淨 |
T2538_.79.0674b28: 云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
| T2538_.79.0674c08: | 應自勤修方便而開發之 | 文 | 開發之位淨菩提 |
| T2538_.79.0674c09: | 心也。故下疏即是開示如來功徳寶所 | 文 | 勤 |
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
| T2538_.79.0674c12: | 行法如説修行得至淨菩提心 | 文 | 依地前行 |
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處以信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所不共許申也。於地上三
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有以因根二句置地
T2538_.79.0674c17: 前分明釋文乎
T2538_.79.0674c18: 無相至極
| T2538_.79.0674c19: | 疏文即是無相菩提心亦名一切智智 | 文 | 爾者 |
T2538_.79.0674c21: 兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 非爲極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相不順法然道問答
| T2538_.79.0675a03: | 於當來世時劣惠諸衆生 | 乃至 | 爲度彼等故 |
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不可有相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗云有相無相法門重數有二義。
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
T2538_.79.0675a18: 相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
T2538_.79.0675a23: 惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
| T2538_.79.0675a29: | 相無相不具 | 文 | 是第三重釋也。第四重自證 |
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不落他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説
| T2538_.79.0675b13: | 水一邊相。不契水自體是云相也。他宗 | 倶舍 |
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案
| T2538_.79.0675b16: | 立此義 | 云云 | 至相釋云。理圓言偏。言生理喪。 |
| T2538_.79.0675b17: | 法無想相。思則亂生 | 文 | 是釋果性不可説義 |
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不云自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
| T2538_.79.0675b29: | 及與眞言行不順法然道 | 云云 | 佛答之云。於當 |
| T2538_.79.0675c02: | 爲度彼等故隨順説是法 | 文。略抄 | 是以第二重 |
T2538_.79.0675c04: 云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
| T2538_.79.0675c06: | 相説 | 文 | 甚深無相法者簡劣惠故被勝惠法 |
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
| T2538_.79.0675c10: | 證文祕經云。我本無有言但爲利益説 | 文 | 簡 |
T2538_.79.0675c12: 見機故而此位云無有言。自證位無説法
| T2538_.79.0675c13: | 見 | 又有言可有相。既云無言。知無相也 |
| T2538_.79.0675c15: | 答。釋論云。既絶言説豈得有相無言 | 文 | 此經 |
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。
| T2538_.79.0675c23: | 即以爲不順無爲正道而生輕慢等 | 云云 | 此 |
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
T2538_.79.0676a02: 惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相 答。如前成金剛手問答以第
T2538_.79.0676a04: 四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直
| T2538_.79.0676a06: | 爲衆生説如是自證之法。彼等云何悟解 | 文 |
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
| T2538_.79.0676a10: | 人教文 | 見 | 全同供養法經。可知甚深空義者 |
T2538_.79.0676a12: 相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆
| T2538_.79.0676a15: | 生爲後四人故説眞諦中有佛有衆生 | 文 | ｣ |
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明成色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
T2538_.79.0676b01: 相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
T2538_.79.0676b05: 故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可云無相。故大
| T2538_.79.0676b07: | 日經説此位佛法離諸相 | 乃至 | 無相無爲作 | 文 |
T2538_.79.0676b09: 具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也 問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎 答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
T2538_.79.0676b12: 爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
| T2538_.79.0676b13: | 一 | 堀也 | 以顯爲俗諦以密爲眞諦。又有一 |
T2538_.79.0676b15: 有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 不同一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相也
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二
| T2538_.79.0676b27: | 諦也。眞眞二諦也 | 矣 |
| T2538_.79.0676b29: | 問。五衆和合有人法 | 文 | 今此有人法計直可 |
| T2538_.79.0676c01: | 云人執品煩惱也乎 答。不可爾 | 矣 | 兩 |
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也
| T2538_.79.0676c11: | 答。可法執也。既五衆和合有人法 | 文 | 乍許 |
| T2538_.79.0676c13: | 我句中攝諸部小乘盡 | 文 | 犢子已諸部隨一 |
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
| T2538_.79.0676c19: | 此意也 | 矣 |
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同計非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
T2538_.79.0676c25: 以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 云可我非即非離宗計也。雖有即離非之
| T2538_.79.0676c29: | 不同。我體返可一物 | 被得 | 即蘊離蘊我既非 |
T2538_.79.0677a02: 定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自
| T2538_.79.0677a04: | 義。擧三藏解 | 見 | 淄洲實是法執釋頗非背 |
T2538_.79.0677a06: 法故可非實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
T2538_.79.0677a10: 和合故可非人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可非云人也。次至云二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
| T2538_.79.0677a18: | 可起此計 | 矣 |
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
T2538_.79.0677a24: 勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
T2538_.79.0677a25: 槃迄所共許之上。於應果位不可作此
T2538_.79.0677a26: 計之條治定。以此計不可爲人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位作此計云事不可
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
T2538_.79.0677b08: 諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
T2538_.79.0677b12: 計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至云外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相可云人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
T2538_.79.0677b22: 不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 如是情解人執。以道理定法執也。次至云
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文見五蘊和合之處。直計非即非
| T2538_.79.0677b29: | 離之我 | 覺 | 其故我若離蘊五蘊和合之處不 |
T2538_.79.0677c02: 依和合不可有。云依和合有意。不五
| T2538_.79.0677c03: | 蘊和合之時無我 | 聞 | 故知五蘊體直非我 |
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云有我可非實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計ノ我ニ見成
T2538_.79.0677c07: 思實我也。挍實處在法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人
| T2538_.79.0677c09: | 執 | 被得 | 次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主 |
T2538_.79.0677c11: 妄認自身思實有一物是我身也。是云五
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合非實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
| T2538_.79.0677c18: | 見云事不可爾。釋次第直述犢子計相 | 見 |
T2538_.79.0677c20: 至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 難信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
T2538_.79.0677c27: 可有之。於有學凡作此情解釋唯有學
| T2538_.79.0677c28: | 凡也 | 矣 |
| T2538_.79.0677c29: | 古題云。兩部計爲屬人執 | 云云 | 此尋起。犢子 |
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
| T2538_.79.0678a05: | 説一切 有道人 | 雖立三世無爲。無立不可説藏。又攝 |
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所無異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 可作問題也 問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
| T2538_.79.0678a12: | 下出犢子有部兩計同有數取趣者 | 文 | 二部 |
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
| T2538_.79.0678a16: | 五衆和合有人法是人法在不可説藏中 | 文 | 又 |
| T2538_.79.0678a18: | 界入實有自性 | 云云 | 犢子擧人法實有執。薩 |
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
| T2538_.79.0678a21: | 云神人一切法門中求不可得。遮犢子計 | 見 |
T2538_.79.0678a23: 如計有神我從今世趣後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 無之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
T2538_.79.0678b05: 蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
T2538_.79.0678b08: 同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三
| T2538_.79.0678b10: | 藏解。煩惱障攝 | 云云 | 故於有學位有此計云 |
T2538_.79.0678b12: 證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 未究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
T2538_.79.0678b19: 隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。
| T2538_.79.0678b20: | 二淄洲釋云。實是法執 | 文 | 計非即非離人我 |
T2538_.79.0678b22: 可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ
T2538_.79.0678b24: 釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
| T2538_.79.0678b27: | 云云 | 此釋所計我爲人我歟。若法我。阿羅漢 |
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
T2538_.79.0678c01: 計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
T2538_.79.0678c03: 位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
| T2538_.79.0678c04: | 起此見 | 爲言 | 問。倶舍分別三學之時。學 |
T2538_.79.0678c06: 可尋之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
| T2538_.79.0678c11: | 人體 | 文 | 此釋不云有學無學。入空觀之時 |
T2538_.79.0678c13: 諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 位何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
| T2538_.79.0678c17: | 有赤塩迷 | 云云 | 又光釋云。暫迷亂故率爾於 |
| T2538_.79.0678c18: | 境欲貪現前 | 文 | 小乘意。阿羅漢位俗縁智有 |
T2538_.79.0678c20: 定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅
| T2538_.79.0678c22: | 漢 | 文 | 此釋意當于犢子計無思計假名。人 |
T2538_.79.0678c24: 當執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 云不妨羅漢也 問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何 答。於名字作實計可云法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝
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