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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0645a01: 密意亦皆不離如是寶乘也是豈非
T2538_.79.0645a02: 持世界之説乎。若爾者既所開會法門也。何
T2538_.79.0645a03: 直云眞言寶乘乎。但至自性身説法
T2538_.79.0645a04: 經家所載故不得益者。凡序分述
T2538_.79.0645a05: 經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
T2538_.79.0645a06: 乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
T2538_.79.0645a07: 又設雖經家詞也。許説法者何必簡
T2538_.79.0645a08: 乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
T2538_.79.0645a09: 身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
T2538_.79.0645a10: 乎。例如總標屬初科總結屬後科
T2538_.79.0645a11: 序分鉤鎖通序五成就文預明自性會説
T2538_.79.0645a12: 畢。所謂越三時乃至平等句法門是也。故
T2538_.79.0645a13: 大師以此文自性身説法。次此説法以
T2538_.79.0645a14: 何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
T2538_.79.0645a15: 是現瑞相今經何益省故。所謂初發
T2538_.79.0645a16: 乃至復有芽種生起得益説有之。故得益
T2538_.79.0645a17: 文雖隣瑞相之説。通明前段自性身説法
T2538_.79.0645a18: 得益也。次至三身瑞相後依金剛手疑
T2538_.79.0645a19: 今經其上可當經得益者。如此難
T2538_.79.0645a20: 瑞相前不自性身説法。而於瑞相
T2538_.79.0645a21: 文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
T2538_.79.0645a22: 者強不得益乎。上如成申序分者經
T2538_.79.0645a23: 家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
T2538_.79.0645a24: 預明之有何相違
T2538_.79.0645a25: 答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
T2538_.79.0645a26: 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等云云
T2538_.79.0645a27: 清淨句文得益文。而清淨句者加持世
T2538_.79.0645a28: 界等流身説法文也。若明自性身説法得益
T2538_.79.0645a29: 何牒清淨句者文之乎。但彼次又釋言等
T2538_.79.0645b01: 云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
T2538_.79.0645b02: 文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
T2538_.79.0645b03: 淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
T2538_.79.0645b04: 益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
T2538_.79.0645b05: 如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
T2538_.79.0645b06: 故。若明當經得益。加持世界釋畢後可
T2538_.79.0645b07: 得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
T2538_.79.0645b08: 竪道理也。但至今得益頓覺成佛義故不
T2538_.79.0645b09: 加持世界得益者。於加持世界説法
T2538_.79.0645b10: 顯密事不一定事也。若説密義。以頓成
T2538_.79.0645b11: 得益。有何相違。此義。異方便者非加持
T2538_.79.0645b12: 世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
T2538_.79.0645b13: 經指加持世界説眞言道句法故。以
T2538_.79.0645b14: 得益何苦乎。是則經文開會加持
T2538_.79.0645b15: 世界説眞言道句故。其得益又隨明
T2538_.79.0645b16: 疾頓成之旨也。次至序分述一經大綱
T2538_.79.0645b17: 故説法得益等粗可之者。諸經序分強非
T2538_.79.0645b18: 大綱。只通序明五成就別序明一經縁
T2538_.79.0645b19: 迄也。今經通序明五成就因明説法時
T2538_.79.0645b20: 時有三平等句詞故。宗家雖自性身説
T2538_.79.0645b21: 。未得益故。不説法得益也。若
T2538_.79.0645b22: 今得益文此經得益。何不説法得益乎。
T2538_.79.0645b23: 例如聖位經文此説自性身受用身説
T2538_.79.0645b24: 法及得益。設又預可得益。尤身語意平
T2538_.79.0645b25: 等句法門次可得益文。何間越瑞相後置
T2538_.79.0645b26: 之乎。雖文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
T2538_.79.0645b27: 道理
T2538_.79.0645c01:
T2538_.79.0645c02: 大疏百條第三重第四
T2538_.79.0645c03:
T2538_.79.0645c04:     佛果開合
T2538_.79.0645c05: 經文。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2538_.79.0645c06: 今此文以佛果十地別立
T2538_.79.0645c07: 答。不十地也 兩方也。若云
T2538_.79.0645c08: 者。開疏家解釋十地滿足句。乃至成菩
T2538_.79.0645c09: 提無行可増十地之中開佛果云事誠以
T2538_.79.0645c10: 分明也。加之下疏。就前三句義中更開佛地
T2538_.79.0645c11: 爲上上方便心此豈於信解地三句中
T2538_.79.0645c12: 云開佛果乎。若又依之云爾者。雜問答
T2538_.79.0645c13: 中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
T2538_.79.0645c14: 第十一地此釋專依今文若爾者既云
T2538_.79.0645c15: 第十一地。佛果非別開
T2538_.79.0645c16: 答。別可佛果位也。凡地位之開合不同
T2538_.79.0645c17: 十一地十二地四十二地等判文。未
T2538_.79.0645c18: 佛果十地誠説。且一邊令出宗家解
T2538_.79.0645c19: 釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含
T2538_.79.0645c20: 滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含
T2538_.79.0645c21: 盡已盡因果二位也。次至下疏釋者。三
T2538_.79.0645c22: 句自元通佛地故不
T2538_.79.0645c23: 重難云。經文既云十地次第此生滿足。若十
T2538_.79.0645c24: 地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
T2538_.79.0645c25: 乎。以起信論如菩薩地盡文例證事不
T2538_.79.0645c26: 爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
T2538_.79.0645c27: 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云
T2538_.79.0645c28: 佛果乎。滿足其義大別也。不
T2538_.79.0645c29: 雷同。次至更開佛地釋三句中攝佛果
T2538_.79.0646a01: 故云之也未必云十地中開之者。此會
T2538_.79.0646a02: 釋甚不爾。就前三句義者指信解行地
T2538_.79.0646a03: 觀察三心文也。三心中攝佛果。信解地何
T2538_.79.0646a04: 除之乎。信解行地觀察三心上下句不
T2538_.79.0646a05: 寛狹故。次至雜問答釋佛地別開
T2538_.79.0646a06: 的據者。料簡所存難知。如此料簡者。經
T2538_.79.0646a07: 十地滿足句云釋唯局因位一生補處并
T2538_.79.0646a08: 佛果二位歟。若爾違前以已滿足佛果
T2538_.79.0646a09: 故十地滿足句含因果二位。若於乃至滿
T2538_.79.0646a10: 足第十一地位佛果者。十地云
T2538_.79.0646a11: 佛果義有何相違處乎。所詮雜問答移
T2538_.79.0646a12: 疏釋也。疏乃至滿足十地文。問答云乃至
T2538_.79.0646a13: 滿足第十地位。唯以一行一道文。問答云
T2538_.79.0646a14: 此一行一道。疏而成正覺文。問答云至於第
T2538_.79.0646a15: 十一地也。更有一轉法性以下釋重明十地
T2538_.79.0646a16: 滿足句中攝因滿果滿二位也。若爾者疏釋
T2538_.79.0646a17: 問答釋文義既全同也。何必以問答釋
T2538_.79.0646a18: 佛果證據乎。但至第十一地釋者。
T2538_.79.0646a19: 元爲十地滿足句攝佛果殊云第十
T2538_.79.0646a20: 一地也。凡眞言行者十地滿足之位可
T2538_.79.0646a21: 也。其故十地十六生開合之不同也。故疏
T2538_.79.0646a22: 今經十地金剛頂經十六大生。而彼十
T2538_.79.0646a23: 六生以四智體故。至第十六生四智圓
T2538_.79.0646a24: 滿之位即佛果也。故儀軌云後十六生成正
T2538_.79.0646a25: 專此意也。拳菩薩種子用va@m。豈非
T2538_.79.0646a26: 深意乎。若爾者十地位圓滿外。更不
T2538_.79.0646a27: 佛果之義。以此道理第十地攝佛果也。
T2538_.79.0646a28: 之思之。立十一地總別義門。一説或
T2538_.79.0646a29: 即順常途義門也。以十地攝佛果
T2538_.79.0646b01: 實義也。次至地位配立雖不同也
T2538_.79.0646b02: 十地諸位之説文者。若有正説文
T2538_.79.0646b03: 何及尋乎。於十地滿足經文而成正覺
T2538_.79.0646b04: 之釋之上。殆可定判。無十地攝佛果
T2538_.79.0646b05: 明釋文故。此尋來也。釋論記第一影兼等
T2538_.79.0646b06: 十地乎從合説引作
T2538_.79.0646b07: 答。付此答二義。一經十地次第此生
T2538_.79.0646b08: 滿足文唯局十地此外別可佛果。疏而
T2538_.79.0646b09: 成正覺者疏家加釋也。非經十地滿足釋以
T2538_.79.0646b10: 此趣十地之外云佛果樣。二經十地滿
T2538_.79.0646b11: 足句中正滿因已滿果故。十地滿足經文含
T2538_.79.0646b12: 十地佛果。非十地攝佛果故。別云佛果
T2538_.79.0646b13: 樣也。常答第二義也。凡居高攝低功徳無
T2538_.79.0646b14: 量執劣潜勝定入源底者。高祖定判也。何
T2538_.79.0646b15: 劣十地勝果位乎。若有十地攝佛果
T2538_.79.0646b16: 之義者。地位廢立中尤可此廢立也。但
T2538_.79.0646b17: 此廢立尋云事不爾。可
T2538_.79.0646b18: 此尋云事誰所定乎。不尋云事頗不
T2538_.79.0646b19: 足言事歟。疏中不地位廢立不同者。云
T2538_.79.0646b20: 十地言中攝佛果之處可之歟。可
T2538_.79.0646b21: 其疑。而有十一地十二地乃至四十二地等
T2538_.79.0646b22: 重重廢立不同中唯立十地因果
T2538_.79.0646b23: 廢立。今文若當其廢立者。何以此不
T2538_.79.0646b24: 一箇廢立乎。故知無十地廢立尤十地不
T2538_.79.0646b25: 果證據也。但至十地滿足句中攝
T2538_.79.0646b26: 何佛果開耶者。既約正滿已滿
T2538_.79.0646b27: 十地滿足句中云因果二位故。不
T2538_.79.0646b28: 十地滿足。次至滿足體既十地也何
T2538_.79.0646b29: 佛果者。滿足者究竟圓滿之義也。若
T2538_.79.0646c01: 爾者十地究竟圓滿之處得佛果故。滿足句
T2538_.79.0646c02: 中云佛果何相違乎。如彼十地究
T2538_.79.0646c03: 竟證三身。究竟滿足其義既同也。十地究
T2538_.79.0646c04: 竟乍佛果。何必十地滿足簡佛果乎。又
T2538_.79.0646c05: 起信論證發心段又是菩薩功徳成滿之文。
T2538_.79.0646c06: 人師釋現報利益受佛位故自受用身位
T2538_.79.0646c07: 菩薩地成滿之位即爲佛果明證也。次至
T2538_.79.0646c08: 開佛地釋者。自元所答成三句通因果。十
T2538_.79.0646c09: 地云因也。故就前三句義者指如來答説
T2538_.79.0646c10: 之三句也。更開佛地開字開説開也。非
T2538_.79.0646c11: 合之開。意云。十地段信解行地觀察三心者。
T2538_.79.0646c12: 前三句中有十地故。約彼觀察云三心畢。
T2538_.79.0646c13: 今此四分之一者三句中方便究竟之句有
T2538_.79.0646c14: 四重方便究竟。彼第四重佛果故。開説之
T2538_.79.0646c15: 此分之一度於信解爲言若如難觀察
T2538_.79.0646c16: 三心文中含佛地故。今開彼説四分之一
T2538_.79.0646c17: 何云度於信解乎。此四分之一在信解中
T2538_.79.0646c18: 故。而既以信解爲所度。定知能度佛果非
T2538_.79.0646c19: 信解行地之所攝云事。次雜問答釋。若明
T2538_.79.0646c20: 十地中攝佛果之義。何以佛地第十一
T2538_.79.0646c21: 乎。第十一地之言殊非十地攝。之
T2538_.79.0646c22:
T2538_.79.0646c23:     次又釋言
T2538_.79.0646c24: 疏中。次又釋言所謂清淨句者等
T2538_.79.0646c25: 清淨句法之文異釋也乎 答。不爾也 兩
T2538_.79.0646c26: 方。若云清淨句之異釋者。次又替復次
T2538_.79.0646c27: 之詞也。尤可清淨句異釋也。若非上異釋
T2538_.79.0646c28: 者。何云清淨句者乎。若又依之云爾者。見
T2538_.79.0646c29: 今釋段上之釋。何云乎。定
T2538_.79.0647a01: 知所謂初發心已下釋也云事。若重牒清淨
T2538_.79.0647a02: 。何云所謂乎。爾者旁有疑。如何
T2538_.79.0647a03: 答。今一段可所謂初發心等之釋也。既不
T2538_.79.0647a04: 復次。何云上異釋乎。所以所謂初發心
T2538_.79.0647a05: 已下經文明得益之文也。然今對餘乘
T2538_.79.0647a06: 頓成之旨。此豈非得益乎。但至清淨
T2538_.79.0647a07: 者。自本以此生滿足之義清淨句
T2538_.79.0647a08: 故。所謂已下經文轉釋上也。如次又釋
T2538_.79.0647a09: 歎加持住處也。故牒釋清淨句。自成
T2538_.79.0647a10: 發心已下之經意也。或又次又釋言所謂。清
T2538_.79.0647a11: 淨句者等讀更無相違
T2538_.79.0647a12: 一。付此題聊可用意。問清淨句異釋歟
T2538_.79.0647a13: 時。取清淨句釋ナル前清淨句釋
T2538_.79.0647a14: 歟可問意。而思清淨句釋。只以前釋餘
T2538_.79.0647a15: 必思別義之釋者。答清淨句異
T2538_.79.0647a16: 。然思清淨句釋可有答者。是若答スルヲ
T2538_.79.0647a17: 清淨句異釋所謂初發心已下釋難。
T2538_.79.0647a18: 論義可違也。故問題略異字只可清淨
T2538_.79.0647a19: 句釋歟也。爲清淨句釋義者。前段開示如
T2538_.79.0647a20: 來清淨知見法門簡異愛見所生不清淨法
T2538_.79.0647a21: 清淨句法之旨。今述頓成之旨
T2538_.79.0647a22: 文故。釋清淨句法之由也。然頓成之故
T2538_.79.0647a23: 清淨句。依示如來清淨知見
T2538_.79.0647a24: 法門行。得速疾頓成之益故。標清淨句
T2538_.79.0647a25: 其旨也。故當段前釋上餘義也。未
T2538_.79.0647a26: 別義也。餘義聊異正釋故。云次又釋言也。
T2538_.79.0647a27: 既清淨句者牒釋分明也。何非清淨句釋乎。
T2538_.79.0647a28: 復次行者初發心已下釋。所謂初發心等之
T2538_.79.0647a29: 經文消釋分明故。當段豈非清淨句釋乎。次
T2538_.79.0647b01: 又釋言者。指疏私釋釋也
T2538_.79.0647b02: 問。一段釋專明頓成之旨。所謂初發心已
T2538_.79.0647b03: 下之經文此生滿足義全同也。清淨句文未
T2538_.79.0647b04: 必頓成之義。可知所謂初發心已下釋非
T2538_.79.0647b05: 淨句釋云事。若清淨句釋置次又言之意尤
T2538_.79.0647b06: 別義。而不別義。可知釋所謂初發
T2538_.79.0647b07: 心等經文故。直指經云次又釋言也。例如
T2538_.79.0647b08: 廣大金剛法界宮經文云次又釋歎加持住
T2538_.79.0647b09:  答。清淨句者牒釋分明之上。更所
T2538_.79.0647b10: 異論也。又頓成之旨非清淨句義云事
T2538_.79.0647b11: 然。既標清淨句者頓成之旨。何
T2538_.79.0647b12: 清淨句義乎。次至次又言所顯可
T2538_.79.0647b13: 別義者。正釋餘義其義聊異。云次又
T2538_.79.0647b14: 釋言何過乎。次至次又釋歎例證者。是又
T2538_.79.0647b15: 必可一定。復次次又文言上下其意
T2538_.79.0647b16: 同也。若餘義若別義別段初置復次言事疏
T2538_.79.0647b17: 家例也。於次又言何必爲怪乎
T2538_.79.0647b18: 一。云所謂初發心已下經文義。今此一
T2538_.79.0647b19: 段文見文復次行者初發心時已下釋文略
T2538_.79.0647b20: 彼釋以頓成至要故。標頓覺成佛
T2538_.79.0647b21: 神通乘。若能不虧法則方便修行文全同下
T2538_.79.0647b22: 眞言法要方便修行之文。於此生中逮見無
T2538_.79.0647b23: 盡莊嚴釋同此生滿足釋。即同大日如來文
T2538_.79.0647b24: 下而成正覺釋。文言相對一一全同也。定
T2538_.79.0647b25: 知復次行者已下廣略釋釋所謂初發心已
T2538_.79.0647b26: 下經文云事。但至清淨句者牒文者。此事
T2538_.79.0647b27: 甚難會。古來兩義依此牒文起也。古義云
T2538_.79.0647b28: 所謂清淨句者。讀改初發心乃至十地等文
T2538_.79.0647b29: 清淨句也。改文牒事非其例。立義分
T2538_.79.0647c01: 摩訶衍者總文慈行大師牒大覺經八種身
T2538_.79.0647c02: 法文釋。故彼釋云本論所牒應是此經。故
T2538_.79.0647c03: 次論云。馬鳴菩薩正攝彼文是故説言摩訶
T2538_.79.0647c04: 衍者總約義牒也身法者總可牒。身法摩
T2538_.79.0647c05: 訶衍義故。改文牒摩訶衍者總也。今又可
T2538_.79.0647c06: 云云又一義云。可讀文點。次又釋言
T2538_.79.0647c07: 所謂。清淨句者等云云所謂初發心所謂二
T2538_.79.0647c08: 字牒云釋言所謂也。述前段清淨句義
T2538_.79.0647c09: 頓成之旨故。云清淨句者等也。述頓成
T2538_.79.0647c10: 之旨教文云宣説眞言道清淨句法故。云
T2538_.79.0647c11: 清淨句者頓成之義所謂初發心已下
T2538_.79.0647c12: 也。私一義云。次又釋言者。指所謂初發
T2538_.79.0647c13: 心已下經文事如先。次又釋歎正證文也。復
T2538_.79.0647c14: 次云次又其例無之歟。云復次之時以
T2538_.79.0647c15: 本。云次又之時以次字本次字爲
T2538_.79.0647c16: 本之時可各別文段之條勿論也。經文
T2538_.79.0647c17: 釋事往往其例多之。所謂清淨句者代
T2538_.79.0647c18: 疏釋也。經云所謂。自本述上清淨句法
T2538_.79.0647c19: 言也。故再擧清淨句法文次第此生滿
T2538_.79.0647c20: 足頓成之旨也。經所謂字含此意故。疏家
T2538_.79.0647c21: 之云所謂清淨句者等之也
T2538_.79.0647c22:     界趣輪迴
T2538_.79.0647c23: 經文。有情類業壽種除三妄之中麁
T2538_.79.0647c24: 妄分齊也乎 答。不麁妄也。兩方也。
T2538_.79.0647c25: 若云局者。開疏家解釋有情癡愛因
T2538_.79.0647c26: 身口意種種虚妄不清淨業
T2538_.79.0647c27: 之業六趣之身六趣輪迴之業果人執
T2538_.79.0647c28: 品所發也。尤可麁妄也。若又依之如
T2538_.79.0647c29: 者。下疏判第三劫。第三重微細百六十心煩
T2538_.79.0648a01: 惱業壽種除文勢既全同也。若爾者彼既
T2538_.79.0648a02: 極細妄執也。是何局麁妄
T2538_.79.0648a03: 答。可三妄也。今宗意一念越三妄
T2538_.79.0648a04: 初地淨菩提心。然今所得之果云虚空無垢
T2538_.79.0648a05: 大菩提心。何局初劫後二劫乎。但
T2538_.79.0648a06: 疏釋者可二意。一且約過重分段
T2538_.79.0648a07: 麁苦。據實通論可二執二死也。一三妄
T2538_.79.0648a08: 執自本一煩惱麁細故。於人執并分段苦
T2538_.79.0648a09: 麁細極細三重也。釋論末師釋其實
T2538_.79.0648a10: 二苦通依本末一切不覺此意也。若界趣之
T2538_.79.0648a11: 業果通三妄。何以之爲初劫之證
T2538_.79.0648a12: 矣 已上古百條第二重樣。
已下第三重時被書之
T2538_.79.0648a13: 縁業生増長今此縁業生可第三劫
T2538_.79.0648a14: 所度妄執乎 答。是有數義。一局麁妄執
T2538_.79.0648a15: 二通第三劫。付第三劫之義。又有
T2538_.79.0648a16: 。一界趣業果定人執分齊人執品通
T2538_.79.0648a17: 故。輪迴之業果隨云第三劫義。二後
T2538_.79.0648a18: 二劫定法執界趣輪迴業果人法二執之所
T2538_.79.0648a19: 發故法執之邊云通第三劫義也
T2538_.79.0648a20: 難云。付初義難思。度縁業生得果既
T2538_.79.0648a21: 虚空無垢大菩提心也。疏家宗家處處釋斷
T2538_.79.0648a22: 三妄初地若爾者設雖第三劫
T2538_.79.0648a23: 麁妄乎。次二執二死付云通
T2538_.79.0648a24: 之義思。麁妄二乘所斷也。爾二乘於
T2538_.79.0648a25: 人執品惑殘。若不留種子即不異二乘
T2538_.79.0648a26: 攝論文雖人執。猶有法執。但淨意識
T2538_.79.0648a27: 其他。菩提心論釋諸論一同判文也。
T2538_.79.0648a28: 若後二劫猶存人執品。二乘可
T2538_.79.0648a29: 人執乎。況又拔業煩惱株杌無明種子文明
T2538_.79.0648b01: 縁覺之斷位文也。而此文説習氣斷云事大
T2538_.79.0648b02: 都宗義也。人執習氣既攝麁妄。初劫斷
T2538_.79.0648b03: 。何許後二劫乎。是以第二劫初。爲
T2538_.79.0648b04: 除智障觀蘊阿頼耶等云云定知後二劫局
T2538_.79.0648b05: 知障人執云事。次輪迴業果通法執
T2538_.79.0648b06: 云事不爾。發業潤生人執品不共業也云
T2538_.79.0648b07: 事性相所定也。實法執迷説法體性如幻虚
T2538_.79.0648b08: 是執實有之心也。此分不發業之
T2538_.79.0648b09: 。發業之煩惱必對有情作用之者也。
T2538_.79.0648b10: 假令以嗔煩惱殺業。此嗔對我不饒
T2538_.79.0648b11: 益有情起也。此不饒益相必五蘊和合。有
T2538_.79.0648b12: 情上作用有之。只五蘊法體執實有分。彼
T2538_.79.0648b13: 五蘊體於我不不饒益也。若爾
T2538_.79.0648b14: 者爭起忿恚心乎。若不忿恚心者。何發
T2538_.79.0648b15: 殺生業乎。餘一切善惡業可之。況第三
T2538_.79.0648b16: 劫第八識相應微細妄心也。當釋論三細分
T2538_.79.0648b17: 通法疏云。若法相宗。根本無明智礙一種染
煩惱礙三不相應。説尚不及。道豈能斷文
然三
T2538_.79.0648b18: 細。業轉之二細心境未分。至現相之位
T2538_.79.0648b19: 心境之二分。取心内虚幻境實有
T2538_.79.0648b20: 。況於發業煩惱乎 答。先云麁妄執
T2538_.79.0648b21: 義。界趣業果人執所發也。而人執煩惱麁妄
T2538_.79.0648b22: 執也云事大都道理也。凡人法二執性相之
T2538_.79.0648b23: 定。一惑麁細也。三妄又以百六十心
T2538_.79.0648b24: 麁細三重。可知其麁分人執品細分可
T2538_.79.0648b25: 法執云事。若爾者人執品惑不後二
T2538_.79.0648b26: 。若人執通後二劫。於第二劫何強云
T2538_.79.0648b27: 除智障等乎。第二劫所除不智障故。
T2538_.79.0648b28: 覺苑後二劫中唯斷法執釋深得疏家起盡
T2538_.79.0648b29: 乎。況又第三劫當三細惑。四種住相於一切
T2538_.79.0648c01: 而能發起法執分別論家定判也。人執若
T2538_.79.0648c02: 第三劫三細可法執乎。設又人
T2538_.79.0648c03: 執習氣許通第三劫。以微細習氣分
T2538_.79.0648c04: 發業潤生。今縁業生直擧發業潤生惑
T2538_.79.0648c05: 局麁妄執之條勿論也。但至所得果云
T2538_.79.0648c06: 虚空無垢菩提心者。三妄地前地上事大諍
T2538_.79.0648c07: 也。設三妄地前義也。宗意三妄頓斷故。三妄
T2538_.79.0648c08: 斷果齊有初地也。其中約過重且斷麁妄
T2538_.79.0648c09: 初地也。其故今文明三身説法得益
T2538_.79.0648c10: 也。凡擧得益事。爲見聞者生欣慕之心
T2538_.79.0648c11: 也。而輪迴業果尤人所恐也。故以之殊
T2538_.79.0648c12: 得益也。變易生死非凡夫所知。設示之。
T2538_.79.0648c13: 欣慕之心。更非厭捨境。以
T2538_.79.0648c14: 之爲得益其詮者歟。又輪迴業果依
T2538_.79.0648c15: 故不麁妄云者。界内發業潤生不
T2538_.79.0648c16: 法執之旨。如先第三難委成之。次至
T2538_.79.0648c17: 第三重微細百六十心煩惱業壽種除復
T2538_.79.0648c18: 有佛樹牙生文全同今文彼既第三劫也今
T2538_.79.0648c19: 文何局麁妄者。自元所離生死有二種
T2538_.79.0648c20: 生死故。彼擧變易業壽也。不六趣果
T2538_.79.0648c21: 故更非難歟。次二執二死倶通三劫故。設
T2538_.79.0648c22: 輪迴業果也。云通第三劫義。凡人法二
T2538_.79.0648c23: 執一法麁細也云事。顯家所談也。所迷人法
T2538_.79.0648c24: 一法上體用故。能迷二執隨一心麁細也。今
T2538_.79.0648c25: 宗意。所迷人法自元法爾法性具徳故。未
T2538_.79.0648c26: 一法體用。能迷二執又隨別也。故知
T2538_.79.0648c27: 人執惑直有法性之分故具微細用也。
T2538_.79.0648c28: 其義分既齊等故。開麁細極細之三重之時。
T2538_.79.0648c29: 二執倶可之也。其□發業潤生用在
T2538_.79.0649a01: 人之邊故。界趣輪迴業果可三重也。
T2538_.79.0649a02: 第三重微細百六十心煩惱業壽種文。文勢
T2538_.79.0649a03: 既全同。何彼云變易乎。況今宗不
T2538_.79.0649a04: 。何彼文忽明變易業壽乎。但至攝論等
T2538_.79.0649a05: 者。二乘人執種子斷華嚴宗意始終二教
T2538_.79.0649a06: 異義也。始教意許種子斷。終教意不之。
T2538_.79.0649a07: 若爾者攝論自元法相所依論故。依權門之
T2538_.79.0649a08: 種子斷歟。菩提心論雖人執分
T2538_.79.0649a09: 。無種現分別。有スルニモヤ現行是以智論中。
T2538_.79.0649a10: 二乘雖破三毒亦不了了盡如盛香器餘氣故
T2538_.79.0649a11: 人執不斷盡之旨分明也。又攝論如
T2538_.79.0649a12: 以法無我未淨故人無我亦不清淨。法執
T2538_.79.0649a13: 未斷前不盡人我又釋論無際釋於
T2538_.79.0649a14: 相品麁細種現麁種現三賢斷之細
T2538_.79.0649a15: 種現佛果斷之。此釋人執通三劫的據也。
T2538_.79.0649a16: 二乘同三賢故。斷麁種現細種現。故
T2538_.79.0649a17: 知縁覺之習氣斷者。且二乘相望一往説也。
T2538_.79.0649a18: 若望大乘。縁覺可人執未斷盡也。次至
T2538_.79.0649a19: 爲除智障等釋者。人執斷初劫既説之故。爲
T2538_.79.0649a20: 先所倍。且約智障釋也。故第二劫終括
T2538_.79.0649a21: 始終之時。終超度人法有無二障豈第二
T2538_.79.0649a22: 劫又非人執乎。次法執品惑發輪迴
T2538_.79.0649a23: 之業故。云第三劫義專依釋論之意
T2538_.79.0649a24: 也。故釋論明業識上下二熏之時。上熏成
T2538_.79.0649a25: 變易下熏成分段既業識成二種生死
T2538_.79.0649a26: 豈輪迴業果不第三劫乎。業識本覺動起
T2538_.79.0649a27: 最初一念也。設雖第三劫也。不
T2538_.79.0649a28: 。凡第三劫一乘教所離妄執也。釋論疏以
T2538_.79.0649a29: 三細一乘教所斷之惑。其文如先引。又
T2538_.79.0649b01: 論釋下轉縁起之旨。根本無明熏眞心時
T2538_.79.0649b02: 於此時中具起四相四相中滅相界趣輪
T2538_.79.0649b03: 迴業果也。既無明迷眞位起輪迴業果。定
T2538_.79.0649b04: 知無明未斷前可輪迴業果云事。是以
T2538_.79.0649b05: 無際釋。其實二苦通依本末一切不覺若不
T2538_.79.0649b06: 爾者分段豈無識等五支變易豈不通法執
T2538_.79.0649b07: 二苦倶依本末不覺之旨分明也。又
T2538_.79.0649b08: 慈行十法同時釋顯此意歟。通法釋此分段
T2538_.79.0649b09: 苦遠因業識近因事識。又云。苦果總報應依
T2538_.79.0649b10: 現識既三細位立分段之果。明彼斷位
T2538_.79.0649b11: 之時何不分段業果之義乎。但至
T2538_.79.0649b12: 法執發業義者。約二乘聖者先
T2538_.79.0649b13: 人執法執獨有位者。發惡業義不
T2538_.79.0649b14: 之。二執倶有位二執各別無之。念念迷
T2538_.79.0649b15: 心必二執倶起。何發業義必云人執之邊
T2538_.79.0649b16: 乎。發業作用既亙二執。明斷時之時何
T2538_.79.0649b17: 不釋彼作用之旨乎。所詮界内業果以
T2538_.79.0649b18: 麁強人執本。同時法執之勢力助成彼業
T2538_.79.0649b19: 也。以人執之法執許輪迴
T2538_.79.0649b20: 業果也。定輪迴之業果□依之時。廣可
T2538_.79.0649b21: 三妄執故。斷三妄彼業果也。次
T2538_.79.0649b22: 現相取心内虚幻境故不發業。是
T2538_.79.0649b23: 先會六識獨第八識分發業潤生不
T2538_.79.0649b24: 申。麁細勢力互和合發業故。細分云
T2538_.79.0649b25: 其用也。又現識虚幻境事對六識一往釋
T2538_.79.0649b26: 也。一切迷心從實執起。依他境虚幻相後
T2538_.79.0649b27: 得智境界也。何下轉迷眞位致此行解乎。故
T2538_.79.0649b28: 知對望六識外門境其相微細故且云虚幻
T2538_.79.0649b29: 也。彼如慈行釋八目明見空明了。何
T2538_.79.0649c01: 迷心乎。且對第六此釋也。第八虚
T2538_.79.0649c02: 幻釋又以如此。業轉二相心境未分事。此
T2538_.79.0649c03: 又不共許。所詮發業心中八識可具有
T2538_.79.0649c04: 道理分明。八識各可發業用
T2538_.79.0649c05:     下地正平二十四十月十四日大□
遊覽之刻於彼旅所被書之也
T2538_.79.0649c06: 此論義重重事。先尋起今宗意斷
T2538_.79.0649c07: 初地。而今文斷六趣輪迴之因業果
T2538_.79.0649c08: 虚空無垢大菩提心故。六趣業果云
T2538_.79.0649c09: 三妄云不審在之。答之有三樣。一分
T2538_.79.0649c10: 段業必人執品惑所發也。其故發業潤生煩
T2538_.79.0649c11: 惱人執品惑云事性相所判故。其道理二執
T2538_.79.0649c12: 體用之迷也。發業之義必有用之邊。其
T2538_.79.0649c13: 故假令□殺生業事。依他有情忿怒
T2538_.79.0649c14: 。執五蘊之法體□有許起殺生
T2538_.79.0649c15: 之故。人執已斷小乘聖者無界内分段
T2538_.79.0649c16: 此道理也。若依法執分段業。諸阿
T2538_.79.0649c17: 羅漢等又起分段業界内果。法執未
T2538_.79.0649c18: 斷故。既不爾。法執無發業能分明道理也。
T2538_.79.0649c19: 故知界趣輪迴業果但可麁妄執也。今
T2538_.79.0649c20: 之得初地云事。三妄一時斷中約過重
T2538_.79.0649c21: 且擧麁妄也。二六趣因業果可三劫。釋
T2538_.79.0649c22: 論意。無明熏本覺業識之時。具成
T2538_.79.0649c23: 種生死故。業識有上下二熏。上熏成變易
T2538_.79.0649c24: 下熏成分段通法釋分段果遠因業識
T2538_.79.0649c25: 近因事識又無際釋。其實二苦通依本末
T2538_.79.0649c26: 一切不覺若不爾者分段豈無識等五支變
T2538_.79.0649c27: 易豈不通法執耶隨疏釋第三重微細百
T2538_.79.0649c28: 六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生文相
T2538_.79.0649c29: 既全同當段。彼業壽豈非六趣輪迴之業果
T2538_.79.0650a01: 乎。既云第三重。界趣輪迴之業果通第三
T2538_.79.0650a02: 云事釋文分明者歟 問。發業潤生人執
T2538_.79.0650a03: 品作能也。云事如先成而後二劫唯法執也。
T2538_.79.0650a04: 疏云第二劫初爲智障蘊阿頼耶。人
T2538_.79.0650a05: 執品初劫斷盡之覺苑釋後二劫中唯
T2538_.79.0650a06: 斷法執。若法執無發業潤生用。何通第三
T2538_.79.0650a07: 乎 答。此又有二義。一云分段果依
T2538_.79.0650a08: 故。後二劫設雖法執也。通第三劫
T2538_.79.0650a09: 相違。但至法執可發業用者。於
T2538_.79.0650a10: 發業親疎。親發業事對有情心故。迷
T2538_.79.0650a11: 用人執品作能也。然人執自元以法執
T2538_.79.0650a12: 體故。兼法執可發業能也。若不法體
T2538_.79.0650a13: 何起發業用乎。無際其實二苦釋存此意
T2538_.79.0650a14: 也。但至二乘無學不分段業者。法執
T2538_.79.0650a15: 發業義云事。約二執之在時之時事也。
T2538_.79.0650a16: 人執畢非法執獨發業。例如
T2538_.79.0650a17: 流七生中中中下合潤一生下三品惑共潤
T2538_.79.0650a18: 一生。中下并下中下下各雖潤生之用
T2538_.79.0650a19: 中中品時中下品不潤生下上品
T2538_.79.0650a20: 時下中下下不潤生。雖然如
T2538_.79.0650a21: 無潤生能。二人法二執各各通三妄執也。
T2538_.79.0650a22: 麁妄執既有寂然界所度一重法倒。後二劫
T2538_.79.0650a23: 各可人執品惑也。故界趣輪迴業雖
T2538_.79.0650a24: 執之所發也。通第三劫無相違也 問。二
T2538_.79.0650a25: 執一惑上麁細也。麁惑淺智所斷事道理極
T2538_.79.0650a26: 成。依之以人執二乘所斷專此心也。何
T2538_.79.0650a27: 人執品惑云三劫乎 答。顯宗意實如
T2538_.79.0650a28: 所難。所迷人法一法上體用故。能迷二執隨
T2538_.79.0650a29: 一惑麁細也。自宗意不爾。人法自元法爾
T2538_.79.0650b01: 故。以人未必云法上一分作用。法性源人
T2538_.79.0650b02: 法倶有之也。故能迷惑二執倶直迷法性人
T2538_.79.0650b03: 故。必非淺深之惑。然於法又不
T2538_.79.0650b04: 麁細行相。人執行解望法執麁強相。故。
T2538_.79.0650b05: 凡夫等情數數起行相人執品也。法執行
T2538_.79.0650b06: 解微隱雖生人執。當凡情知也。然
T2538_.79.0650b07: 法性源底許人法。顯之時二執一時可
T2538_.79.0650b08: 斷之條道理分明者歟 問。依拔業煩惱株
T2538_.79.0650b09: 杌無明種子文第五住心之意。依人執
T2538_.79.0650b10: 習氣斷云事大途之義也。若爾人執之分初
T2538_.79.0650b11: 劫盡習氣。何云第三劫乎 答。彼約
T2538_.79.0650b12: 乘智故。小乘半字教教人執之一邊故。於
T2538_.79.0650b13: 人執殘也。而眞言行者寄齊諸教
T2538_.79.0650b14: 之三劫三妄斷位時。二執可齊等故至
T2538_.79.0650b15: 第三劫也。故知縁覺習氣斷者約自教
T2538_.79.0650b16: 也。顯密大乘不之。是以智度論云
T2538_.79.0650b17: 乘雖破三毒亦不了了盡。攝論云以法無我
T2538_.79.0650b18: 未淨故人無我亦不清淨。此等大乘論非
T2538_.79.0650b19: 小乘習氣斷乎。彼華嚴終教二乘種子斷
T2538_.79.0650b20: 尚以不之。故釋云。但能折伏不能斷種
T2538_.79.0650b21: 況於習氣
T2538_.79.0650b22: 一。問。依業識上下二熏二種生死之樣
T2538_.79.0650b23: 如何 答。凡立變易生死。嘉祥淨影倶存
T2538_.79.0650b24: 三種變易。一微細生滅變易。此釋此通凡
T2538_.79.0650b25: 故云此通凡聖變易。二種生死上念念生
T2538_.79.0650b26: 滅義邊名變易故云此通凡聖。二縁照無漏
T2538_.79.0650b27: 變易。縁照無漏者六七二識相應無漏智云
T2538_.79.0650b28: 縁照無漏也。此二識因位所用故雖無漏也
T2538_.79.0650b29: 猶以縁觀之相縁照無漏。依無漏智
T2538_.79.0650c01: 六七相應之惑分段果清淨光
T2538_.79.0650c02: 明之依身縁照無漏變易也。是釋此該
T2538_.79.0650c03: 大小故云此該大小變易。二乘無學生界外
T2538_.79.0650c04: 此變易也。大乘地上菩薩淨影意通
三賢
T2538_.79.0650c05: 此變易故。云此該大小。又名別盡別生
T2538_.79.0650c06: 變易。勝鬘所説之變易此變易也。故淨影釋。
T2538_.79.0650c07: 勝鬘所説第二爲通途二種生死中變
T2538_.79.0650c08: 易者是也。三眞證法身變易。此無爲法上有
T2538_.79.0650c09: 隠顯之相變易。故此變易變易非
T2538_.79.0650c10: 無爲法故不生死也。此釋此唯在大故。
T2538_.79.0650c11: 此唯在大變易 問。付第二變易六七
T2538_.79.0650c12: 二識縁照無漏所受變易其義別也乎 答。
T2538_.79.0650c13: 爾也。六識變易此死生彼如分段生死。第七
T2538_.79.0650c14: 變易無此死生彼義。只以念念旋改
T2538_.79.0650c15:  問。爾者第七縁照無漏變易通於凡聖
T2538_.79.0650c16: 變易聖邊如何別乎 答。生死邊同也。名
T2538_.79.0650c17: 變易之邊別也。此變易簡分段麁果
T2538_.79.0650c18: 勝果報之邊名變易。念念旋改邊非
T2538_.79.0650c19: 。第一以念念旋改之邊變易歟 問。
T2538_.79.0650c20: 釋論變易三種中何乎 答。釋論變易釋
T2538_.79.0650c21: 始本具而合勝鬘所説故。異三種變易歟。
T2538_.79.0650c22: 所詮第八識上念念生滅其體也。無明熏
T2538_.79.0650c23: 業識之時初有微細生滅。以此生滅
T2538_.79.0650c24: 變易體也。能熏無明勝鬘説無明爲縁
T2538_.79.0650c25: 寶性論云生縁惑。所熏本覺勝鬘云無漏業
T2538_.79.0650c26: 。寶性論云生因惑。故勝鬘所説無始本具
T2538_.79.0650c27: 變易也。而云三乘聖人之所受事。依三乘
T2538_.79.0650c28: 無漏力分段麁果初顯無始本具變易
T2538_.79.0650c29: 故。從所顯三乘聖人云變易果也 問。
T2538_.79.0651a01: 爾者業識果體可無始以來清淨光明
T2538_.79.0651a02: 色心也乎 答。此事難思。可二義。一
T2538_.79.0651a03: 生死者念念生滅體故。以業識微細墮滅
T2538_.79.0651a04: 變易體也。爾清淨光明等果報邊依無漏勢
T2538_.79.0651a05: 初可得。二第八識上自元有此殊勝
T2538_.79.0651a06: 果報。此變易猶屬妄故。至佛果之時捨之。
T2538_.79.0651a07: 妄法分盡無明縁起法可八識分故。光明
T2538_.79.0651a08: 殊勝果報我等身中無始所具也。然分段麁
T2538_.79.0651a09: 苦被映奪顯故。思不淨依身也。故知
T2538_.79.0651a10: 八識上微細生滅有二邊。一分段行苦。二變
T2538_.79.0651a11: 易果體。此二合爲三種變易第一。以三乘
T2538_.79.0651a12: 縁照無漏力之邊爲第二故。三種變易
T2538_.79.0651a13: 中第一第二釋論變易可意得
T2538_.79.0651a14:     隨種種趣
T2538_.79.0651a15: 經文隨種種趣説一切智智法門
T2538_.79.0651a16: 者可惡業惡趣之法乎 答。
T2538_.79.0651a17: 其義也 今付之凡諸佛方便利生爲
T2538_.79.0651a18: 先。説教本意息患爲主。是以諸惡莫作諸
T2538_.79.0651a19: 善奉行諸佛通戒。善惡二業非皆齊等性相
T2538_.79.0651a20: 之所判也。既感惡趣重苦。教此業因
T2538_.79.0651a21: 何利益乎。是故諸教中雖人天乘
T2538_.79.0651a22: 惡趣乘專此意也。爾難
T2538_.79.0651a23: 答。凡今宗。以眞實相宗趣。以即事
T2538_.79.0651a24: 而眞規模。性徳自爾法門也。豈簡六趣
T2538_.79.0651a25: 業果乎。爰知滯縁起之法相顯家極佛猶
T2538_.79.0651a26: 履。開無盡莊嚴惡趣有情齊有
T2538_.79.0651a27: 寶。依之經中云乃至説生摩睺羅伽法
T2538_.79.0651a28: 宗家判皆是自心佛之名字。但至難勢者。
T2538_.79.0651a29: 自心實相。則惡趣業因大貪大嗔所發故。
T2538_.79.0651b01: 凡夫隔礙之迷。所受果體隨焦熱大焦熱
T2538_.79.0651b02: 猛焔融通霍霍呼呼寒氷故。即是自心本具
T2538_.79.0651b03: 之水火全不重苦也。次至經文等者。顯
T2538_.79.0651b04: 家常途之教相來不疑端
T2538_.79.0651b05: 此尋依遍計所執之捨不捨落居事也。
T2538_.79.0651b06: 所執不捨義十界因果不一轉。惡趣業因
T2538_.79.0651b07: 何必遮之乎。擧手動足皆成密印也。惡趣
T2538_.79.0651b08: 身業豈非擧手動足身儀乎。開口發聲悉是
T2538_.79.0651b09: 眞言也。惡趣語業豈開口發聲言語外乎。惡
T2538_.79.0651b10: 趣果體既曼荼聖衆行者心地所開發也。成
T2538_.79.0651b11: 彼業因之法何故簡之乎。若強可十惡
T2538_.79.0651b12: 者。宗家釋云十惡眞如大欲
T2538_.79.0651b13: 法身。疏家釋或名五遮邪見之人。或名
T2538_.79.0651b14: 種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正表此義
T2538_.79.0651b15: 此等釋尤無用歟。設有深意此釋。淺
T2538_.79.0651b16: 智行者見之可惡業故。然不此咎
T2538_.79.0651b17: 此釋。定知非簡云事。金剛薩埵欲觸
T2538_.79.0651b18: 愛慢爲四親近於同一蓮臺同一月輪。深
T2538_.79.0651b19: 此旨也。若依遍計所執捨之義者不
T2538_.79.0651b20: 惡趣業也。顯密雖異也説法源從大悲
T2538_.79.0651b21: 起。大悲以拔苦義。彼可拔苦者專在
T2538_.79.0651b22: 惡趣果體。大悲利生門教惡業苦果
T2538_.79.0651b23: 何用乎。若受苦報非助。佛大悲心起因尤
T2538_.79.0651b24: 不審也。又佛大悲顯教所談也。於密家
T2538_.79.0651b25: 必不大悲利生義。大日經疏一
T2538_.79.0651b26: 部始終爲大悲利生説法云事。其文溢
T2538_.79.0651b27: 其説餘耳。又佛可大悲之徳乎。若許
T2538_.79.0651b28: 悲之徳。必以息患主。不遮惡持
T2538_.79.0651b29: 善之法者。爭息衆生患累乎。但至惡趣
T2538_.79.0651c01: 果體既曼荼聖衆也豈非行者所樂果者。
T2538_.79.0651c02: 果體實曼荼具徳事置而不之。是則十界
T2538_.79.0651c03: 融會之體性如來萬徳之一門也。依三密修
T2538_.79.0651c04: 發自心本具曼荼羅時。所顯本具無
T2538_.79.0651c05: 盡莊嚴藏也。而依惡業感果體凡夫隔
T2538_.79.0651c06: 歴之妄情前隔餘界得一界之相也。果體
T2538_.79.0651c07: 別義門大不同也。不一混。例如相
T2538_.79.0651c08: 宗依他事法約其體後得智境界佛眼所
T2538_.79.0651c09: 也。然迷情見之時。帶遍計相故非
T2538_.79.0651c10: 知依他。然凡夫所知色聲外別非依他體
T2538_.79.0651c11: 今又爾也。凡夫所受惡趣之外別非曼荼
T2538_.79.0651c12: 聖衆。隔歴情前所受返不曼荼全體
T2538_.79.0651c13: 若約曼荼體性。八熱猛炎ra@m字智火所生。八
T2538_.79.0651c14: 寒冷氷va@m字智水體性也。六大無礙故猛炎
T2538_.79.0651c15: 即冷氷全體冷氷又猛炎全體也。故苦患自
T2538_.79.0651c16: 元隔歴之前所受也。融會十界無堪難苦
T2538_.79.0651c17: 也 問。一家意運出法王庫藏
T2538_.79.0651c18: 盡莊嚴寶宗旨。故隨衆生性欲
T2538_.79.0651c19: 之。若有欲惡趣之人。法王庫藏定可
T2538_.79.0651c20: 此業因。何不之乎 答。若有欲惡趣
T2538_.79.0651c21: 之人者。説彼惡趣三密其因行也。其
T2538_.79.0651c22: 三密者只果體上汎爾所用三業也。一家意
T2538_.79.0651c23: 因果齊等故。全以果體行儀其意樂行。
T2538_.79.0651c24: 同於本尊之義。是云得果也。諸尊修行
T2538_.79.0651c25: 皆以如此。故今疏隨種種趣種種性欲
T2538_.79.0651c26: 彼行因之時指一事云。若有人志求五
T2538_.79.0651c27: 通智道云云是願外道故望佛教
T2538_.79.0651c28: 義同也。而説瞿曇仙等眞言行法
T2538_.79.0651c29: 全教外仙三業也。胎藏五仙三密軌則專此
T2538_.79.0652a01: 意也。金翅鳥法搖動六指二龍印旋轉兩
T2538_.79.0652a02: 等。是豈非惡趣業因之軌則乎。若有
T2538_.79.0652a03: 一類有情樂欲地獄之苦果之者者。爲
T2538_.79.0652a04: 地獄三業也。然現無彼類故。眞言軌
T2538_.79.0652a05: 則不此法也。理在絶言事也。但至
T2538_.79.0652a06: 法王庫藏無十惡業者。全無其業故。非
T2538_.79.0652a07: 之。曼荼羅行因同於本尊行故。全
T2538_.79.0652a08: 果體三業其因行也。宗行云不行而
T2538_.79.0652a09: 。宗果云不到而到。偏此意也。云當知
T2538_.79.0652a10: 眞言果悉離於因果。又以此意也。造十惡業
T2538_.79.0652a11: 惡趣因果別故。非眞言因果義也。故
T2538_.79.0652a12: 曼荼羅聖衆之因業。但法王庫
T2538_.79.0652a13: 藏有十惡業等故。眞言持明禁戒法專可
T2538_.79.0652a14: 十惡學處品疏。次造五逆入眞
T2538_.79.0652a15: 如等釋或爲當相即道之深義歟。或表法
T2538_.79.0652a16: 歟。故觀音儀軌云男女二根交會五塵成
T2538_.79.0652a17: 佛事文。理趣釋成定慧二法和合義
T2538_.79.0652a18: 台釋云。指本不斷住惡法故普現色身從何
T2538_.79.0652a19: 而立
T2538_.79.0652a20:     繪木法然
T2538_.79.0652a21: 問。畫作諸佛菩薩乃至四重法界圓壇
T2538_.79.0652a22: 者自性會中可繪木等形像尊
T2538_.79.0652a23: 答。可爾也 兩方也。若云有者。凡思
T2538_.79.0652a24: 木等形像。迷人直不法界宮眞實四
T2538_.79.0652a25: 故。傳法聖者課巧匠之功造作也。
T2538_.79.0652a26: 自性會聖衆既見眞實四曼。更摸寫形像
T2538_.79.0652a27: 何用乎。可知於自性會中形像
T2538_.79.0652a28: 曼荼羅云事。若又依之云爾者。一家意一
T2538_.79.0652a29: 塵一法無本具輪圓之徳。無盡莊嚴曼荼
T2538_.79.0652b01: 羅豈簡形像一法乎。爾者兩方也
T2538_.79.0652b02: 答。自本所答成自性會也。是以住
T2538_.79.0652b03: 心論中歸敬六大四曼三密之時。於四曼
T2538_.79.0652b04: 上擧&MT04329;鑄刻業及威儀畢。下結成如
T2538_.79.0652b05: 自他四法身法然輪圓我三密&MT04329;鑄刻業形
T2538_.79.0652b06: 像曼荼羅也。指彼云法然輪圓。豈非
T2538_.79.0652b07: 性本具體乎。但至難勢者。形像曼荼羅雖
T2538_.79.0652b08: 自性會。形像故以眞實迷人
T2538_.79.0652b09: 之分故。以彼形像曼荼羅傳法者授迷人
T2538_.79.0652b10: 眞實曼荼羅也。次至自性會有
T2538_.79.0652b11: 實曼荼羅形像何用哉者。既授迷人之時。
T2538_.79.0652b12: 形像曼荼羅傳法儀式。何云其用
T2538_.79.0652b13: 乎。不相違
T2538_.79.0652b14: 重難云。凡思自性會。心性本有具徳故。遠
T2538_.79.0652b15: 造作之義。而形像曼荼羅今時巧匠所作
T2538_.79.0652b16: 本無今有體性也。豈於自性會此等義
T2538_.79.0652b17: 乎。非巧匠之功形像之故。本無義分
T2538_.79.0652b18: 明也。造作法故其體生滅無常也。何順
T2538_.79.0652b19: 性界自性常住義乎。依之即身義中。引
T2538_.79.0652b20: 剛頂經四曼之時。於四曼各出三重四
T2538_.79.0652b21: 。一諸佛内證四曼。二住持四曼。三行法所
T2538_.79.0652b22: 成四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像
T2538_.79.0652b23: 四曼也。自性會四曼第一内證四曼也。行
T2538_.79.0652b24: 法四曼雖諸佛内證。行者於瑜伽中
T2538_.79.0652b25: 行顯内證四曼之時。眞實四曼加持渉入故。
T2538_.79.0652b26: 尚自性會所攝也。於形像住持曼荼羅者。
T2538_.79.0652b27: 示眞實曼荼羅迄更無別義。何還所表眞
T2538_.79.0652b28: 實曼荼羅同云自性會乎。形像者相似義
T2538_.79.0652b29: 也。思自性會法法悉眞實不相似假
T2538_.79.0652c01: 立法。眞實海會云形像假立法事。其理
T2538_.79.0652c02: 尤難思處也。但至一家意塵塵悉法然之
T2538_.79.0652c03: 體也者。餘教對九界縁記假相故唯佛
T2538_.79.0652c04: 界眞實也。自宗意十界悉性徳輪圓法談
T2538_.79.0652c05: 縁起假立法故。塵塵併云法然具徳也。然
T2538_.79.0652c06: 形像十界曼荼羅爲本體重模寫似彼之
T2538_.79.0652c07: 故。大異本體法也。何混亂彼此
T2538_.79.0652c08: 乎。次至住心論歸敬序者。歸敬眞實
T2538_.79.0652c09: 之四曼之因爲四曼有多類。擧加住持
T2538_.79.0652c10: 四曼歟。然法然輪圓結成約眞實四曼故。
T2538_.79.0652c11: 何相違乎。或又今所疑今時巧匠所作
T2538_.79.0652c12: 形像也。誰知法界宮有巧匠所作&MT04329;鑄刻
T2538_.79.0652c13: 業尊體
T2538_.79.0652c14: 答。繪木等形像法然事。宗意一塵一法無
T2538_.79.0652c15: 法然具徳。何局形像一種法然之體
T2538_.79.0652c16: 乎。形像依巧匠之功初成故。以本無今有
T2538_.79.0652c17: 之法法然者。有爲諸法皆非法然之
T2538_.79.0652c18: 乎。見十界依正能居有情或以父母交
T2538_.79.0652c19: 愛之因縁之。或依濕氣香氣等之諸縁
T2538_.79.0652c20: 生。謂所居依報。或借雨露水土之縁。或依
T2538_.79.0652c21: 四大衆縁造作。悉無本無今有法。而云
T2538_.79.0652c22: 十界輪圓曼荼羅。十界依正直爲法界曼荼
T2538_.79.0652c23: 之故。法然本有義所言也。爲
T2538_.79.0652c24: 人所見故。不法然有。九界迷情
T2538_.79.0652c25: 所見外無法界曼荼羅體故。只於遍計分別
T2538_.79.0652c26: 之法直爲法界曼荼羅也。是則即事而眞
T2538_.79.0652c27: 直約諸法理也。若爾形像曼荼羅何必非
T2538_.79.0652c28: 然之體乎。借巧匠功事於法界曼荼羅諸
T2538_.79.0652c29: 法爾隨縁之二義。隨縁之邊專存因縁
T2538_.79.0653a01: 生義也。本無今有相有爲法上生住異滅之
T2538_.79.0653a02: 四相也。自宗意存四相常住之義故。以
T2538_.79.0653a03: 本無今有義法然體。故知生表
T2538_.79.0653a04: 本無義常恒生故無本無時分。只表此法空
T2538_.79.0653a05: 也。滅後無義又以如此 問。諸法縁生
T2538_.79.0653a06: 道理不法然義事實可爾。形像曼荼羅
T2538_.79.0653a07: 諸法也。其故迷人不法界曼荼羅眞
T2538_.79.0653a08: 實佛菩薩之故。傳法聖者課巧匠之功
T2538_.79.0653a09: 寫之迷人之所見也。故於法界宮者不
T2538_.79.0653a10: 形像曼荼羅。既有眞實佛體。形像有
T2538_.79.0653a11: 何用乎 答。一塵一法無法界曼荼羅所
T2538_.79.0653a12: 道理先已成畢。不形像之條勿論
T2538_.79.0653a13: 也。但至道理難者。繪木等形像可法界
T2538_.79.0653a14: 也。實體形像其體既二物也。何無法界
T2538_.79.0653a15: 乎。例如相宗依他圓成二法雖假實異
T2538_.79.0653a16: 正後二智境界非其體。形像相似義
T2538_.79.0653a17: 也。故例依他非有似有也。此形像尊可
T2538_.79.0653a18: 迷人之義故。借巧匠之縁之爲住持
T2538_.79.0653a19: 四曼也。住持邊雖遍計分別所見。捨
T2538_.79.0653a20: 性全法界曼荼羅也。以三密智眼加持者
T2538_.79.0653a21: 此意也。又大日經疏離世間書寫文字更云
T2538_.79.0653a22: 法性文字者。云妄心謬見也。尤可
T2538_.79.0653a23: 據之。法性文字例法界宮形像。世間書寫
T2538_.79.0653a24: 文字例巧匠所作形像也。如世間盡寫
T2538_.79.0653a25: 文字法性文字。離今時巧匠之形像
T2538_.79.0653a26: 法界曼荼羅之形像
T2538_.79.0653a27:     四重自性別搆論義在之彼今四重壇局自性
歟將通加持世界歟通局搆故
T2538_.79.0653a28:         今搆
別書
T2538_.79.0653a29: 疏中畫作諸佛乃至四重法界圓壇爾者今
T2538_.79.0653b01: 此四重壇可自性會也乎。答。可爾也兩
T2538_.79.0653b02: 方也。若云自性會也者。金剛手疑問見
T2538_.79.0653b03: 瑞加持之條末知一切智智之宗本
T2538_.79.0653b04: 因起也。故所唱現身説法悉可加持世
T2538_.79.0653b05: 界之瑞相也。何忽以此文自性會乎。
T2538_.79.0653b06: 是以疏中。從大悲胎藏現韋陀梵士形
T2538_.79.0653b07: 悲胎藏可自性會。所現梵士豈非加持世
T2538_.79.0653b08: 乎。若又依之云爾者。於曼荼羅
T2538_.79.0653b09: 三重四重等之不同。悉於自性會。論之。大
T2538_.79.0653b10: 悲曼荼羅四重壇何云加持世界
T2538_.79.0653b11: 答。可自性會金剛手疑問正釋復次
T2538_.79.0653b12: 二釋。正釋約加持世界。復次約自性會也。
T2538_.79.0653b13: 復次又加持世界與正釋如何別乎。是以疏
T2538_.79.0653b14: 文。發起大悲胎藏曼荼羅也大悲胎藏曼
T2538_.79.0653b15: 荼羅言不異論歟。但至難勢者。問意甚
T2538_.79.0653b16: 深也。顯雖加持世界現瑞。密預推知自
T2538_.79.0653b17: 性土身説擧之也。所疑一切智智自證
T2538_.79.0653b18: 極位故。於其條末自性現瑞二重也。
T2538_.79.0653b19: 上疏。金剛手亦復如是普見加持世界唯説
T2538_.79.0653b20: 平等法門即知如來將演遍一切乘自心成佛
T2538_.79.0653b21: 之教故下文所問乘此而生專顯此意也。
T2538_.79.0653b22: 次至現韋陀梵士等者。大悲胎藏指
T2538_.79.0653b23: 性位。以自性會世天等所現。不
T2538_.79.0653b24:
T2538_.79.0653b25: 重難云。凡現瑞生疑專今經起因句也。金剛
T2538_.79.0653b26: 手疑問唱擧自性會者。何依此疑問
T2538_.79.0653b27: 今經之義。爲無量衆生廣演分布言專對
T2538_.79.0653b28: 持世界之實行人説法義相若此文爲
T2538_.79.0653b29: 自性會。自性土背諸佛自證三菩提義相
T2538_.79.0653c01: 乎。復次釋末隨類形聲悉是眞言密印。或久
T2538_.79.0653c02: 或近無毒鼓因縁是偏當機實行聞法
T2538_.79.0653c03: 得益義也。以之自性土説法得益相云事大
T2538_.79.0653c04: 宗大綱乎。但會此事二義歟。一擧
T2538_.79.0653c05: 自性土第三重義相。二擧今經未來流通益
T2538_.79.0653c06: 云云第三重會釋不爾。從大悲胎藏
T2538_.79.0653c07: 現韋陀梵士形釋對機説法義分明也。遠被
T2538_.79.0653c08: 未來之分不覺乎。若此云自性會第三重
T2538_.79.0653c09: 者。行者精勤等猶可第三重事也乎。夫
T2538_.79.0653c10: 若不然者説瞿曇仙等法之處全不
T2538_.79.0653c11: 者乎。次云未來流通會釋又不爾。
T2538_.79.0653c12: 先指瞿曇仙之一事畢。次如是或現佛身
T2538_.79.0653c13: 種種乘乃至現非人身種種乘云云
T2538_.79.0653c14: 此文專前金剛手所唱現身説法文指會
T2538_.79.0653c15: 若爾者現韋陀梵士等釋指現瑞之條勿論
T2538_.79.0653c16: 也。且又四重壇中最劣擧外金剛部現身説
T2538_.79.0653c17: 法等第一第二重等。有何故乎。但至
T2538_.79.0653c18: 正釋復次二釋者。今疏例置復次言。強不
T2538_.79.0653c19: 別義事惟多。或正釋約行者復次約
T2538_.79.0653c20: 。故正釋云。問意云。如何令我等逮
T2538_.79.0653c21: 是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆
T2538_.79.0653c22: 生廣演分布等行者之條分明也。又復
T2538_.79.0653c23: 次釋云。於薩婆若平等心地作諸佛菩薩
T2538_.79.0653c24: 乃至二乘八部四重法界圓壇等云云
T2538_.79.0653c25: 之旨又分明也。次至大悲胎藏言可自性
T2538_.79.0653c26: 者。大悲胎藏曼荼羅者指具縁品七日作
T2538_.79.0653c27: 壇曼荼羅也。故具縁品大悲胎藏生曼荼羅
T2538_.79.0653c28: 云云發起者唱加持世界現身説法。預爲
T2538_.79.0653c29: 具縁品所説之悲生曼荼羅爲言所發起具
T2538_.79.0654a01: 縁品所説之曼荼羅。能發起唱擧金剛手加
T2538_.79.0654a02: 持世界現瑞文也。疏奧卷處處有發起言
T2538_.79.0654a03: 皆云下所説先立也。且如當卷五大
T2538_.79.0654a04: 下云發起五字義。次至二重條末
T2538_.79.0654a05: 者。今條末者。金剛手正所見聞現身説法
T2538_.79.0654a06: 也。然自性會説法未無之。何正爲見聞
T2538_.79.0654a07: 乎。故見加持世界之條末知自證宗本
T2538_.79.0654a08: 故。自性會非今本末攝
T2538_.79.0654a09: 答。自元所答申自性會也。異以前釋
T2538_.79.0654a10: 起大悲胎薩曼荼羅之詞可自性會
T2538_.79.0654a11: 條勿論也。若倶加持世界。何事新標此中問
T2538_.79.0654a12: 發起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼羅
T2538_.79.0654a13: 者。擧大悲胎藏曼荼羅且四重壇名目
T2538_.79.0654a14: 自性會之條。處處釋文分明也。何處有
T2538_.79.0654a15: 加持世界四重壇説處乎。但至
T2538_.79.0654a16: 性會説法未聽聞金剛手所唱身説倶見聞
T2538_.79.0654a17: 者。自元唱擧自性會云義。金剛手見
T2538_.79.0654a18: 持世界現瑞知自性會身説預唱擧云故。
T2538_.79.0654a19: 自性會云立説法之難不之乎。先
T2538_.79.0654a20: 重如答成。普見加持世界等釋意。見加持世
T2538_.79.0654a21: 界之現瑞知自性會説法之云也。下
T2538_.79.0654a22: 文所問乘此而生也釋專顯此意也。次至
T2538_.79.0654a23: 自性會唱擧不自性會説法起因
T2538_.79.0654a24: 者。凡説經大經金剛手見條末廣大知自
T2538_.79.0654a25: 證宗本甚深事彼自證事。以何爲因根
T2538_.79.0654a26: 究竟之問也。以此問今經也。對
T2538_.79.0654a27: 自證之極位。自性會條末故。次爲無量衆生
T2538_.79.0654a28: 等文對實行見事。自元答成意依加持説
T2538_.79.0654a29: 故。約未來機事如常。次現韋陀梵士
T2538_.79.0654b01: 等釋約未來流傳成申意。彼未來行者依
T2538_.79.0654b02: 修行時。述海會現前相也。如十九
T2538_.79.0654b03: 執金剛下釋若諸行人慇懃修習能令三業同
T2538_.79.0654b04: 於本尊等。十九執金剛豈加持世界聖衆乎。
T2538_.79.0654b05: 此未來海會現前益自性會各各成一種
T2538_.79.0654b06: 差別乘所以也。故現佛身種種乘
T2538_.79.0654b07: 猶示海會現前相云。彼功歸自性土金剛
T2538_.79.0654b08: 手疑問直唱自性土也。次約第三重云事。
T2538_.79.0654b09: 大悲胎藏自證極位也。大悲胎藏爲自證事。
T2538_.79.0654b10: 具縁品大悲胎藏生曼荼羅釋分明也。現韋
T2538_.79.0654b11: 陀梵志形等者。自證法門身現第三重羯磨
T2538_.79.0654b12: 義也。自性會曼荼羅云大悲胎藏生曼荼
T2538_.79.0654b13: 羅王此意也。此義行者精懃已下釋述未來
T2538_.79.0654b14: 機依教修行之義也。不此義自性
T2538_.79.0654b15: 會現身説法如來廣大應用也云故。明
T2538_.79.0654b16: 未來流傳之相也。故瞿曇仙等眞言行者迄
T2538_.79.0654b17: 自性土也。行者精懃以下明未來流傳相也。
T2538_.79.0654b18: 如是現佛身已下釋明自證現四重壇之樣
T2538_.79.0654b19: 故。強不第三重也。但別擧瞿曇仙一事
T2538_.79.0654b20: 事。爲如來廣大應用故。且付應用勝
T2538_.79.0654b21: 瞿曇仙也。次至發起言者。難勢意大
T2538_.79.0654b22: 悲曼荼羅指七日作壇之曼荼羅故。自性會
T2538_.79.0654b23: 曼荼羅也。諸佛菩薩等四重彼擧曼荼羅聖
T2538_.79.0654b24: 故非自性會乎。但至發起言者。金剛手
T2538_.79.0654b25: 疑問先立自性會説法預擧其身説故。發
T2538_.79.0654b26: 起自性會云也。故不下文發起義也。次
T2538_.79.0654b27: 二重條末云事。金剛手疑問詮見
T2538_.79.0654b28: 用廣大知宗本甚深問也。自性會既
T2538_.79.0654b29: 應用。擧如來廣大應用之時何漏之乎。
T2538_.79.0654c01: 自證説前自元唱自性會云義不
T2538_.79.0654c02: 也。加持説義尤二重條末可存也
T2538_.79.0654c03:     又樣此搆愚草任也所論尤不
審故聖憲先條追被書之
T2538_.79.0654c04: 四重法界圓壇今此四重壇悉爲自性
T2538_.79.0654c05: 會聖衆。將如何 答。可自性會也 兩
T2538_.79.0654c06: 方。若云局者。於金剛手疑問正釋復
T2538_.79.0654c07: 次二釋。而彼疑問見加持世界現瑞唱擧
T2538_.79.0654c08: 現身説法三句問。不異論。若爾者
T2538_.79.0654c09: 設探疑問深意兼問自性會。不云局
T2538_.79.0654c10: 性會。故知大悲胎藏標且雖自性會。指
T2538_.79.0654c11: 現身説法四重壇故。可加持世界
T2538_.79.0654c12: 事若一向局自性會。金剛手疑問依現瑞
T2538_.79.0654c13: 起不許歟。若又云爾者。今疏前後雖
T2538_.79.0654c14: 三重四重不同。云圓壇悉指自性會見。爾
T2538_.79.0654c15: 者兩方如何
T2538_.79.0654c16: 答。可自性會也。如難勢一邊。標此中
T2538_.79.0654c17: 問意發起大悲胎藏曼荼羅也。大悲胎藏曼
T2538_.79.0654c18: 荼羅不加持世界者。云此中問意
T2538_.79.0654c19: 加持世界。若爾者四重壇豈通加持世
T2538_.79.0654c20: 乎。但至疑問生起者。若此難意。唯可
T2538_.79.0654c21: 加持世界。何雜自性會乎。故知金剛手見
T2538_.79.0654c22: 加持世界瑞相預推知自性土身説故唱
T2538_.79.0654c23: 自性土也。可知正釋復次經文所存一邊一
T2538_.79.0654c24: 邊釋也。正釋付經文顯相加持世界釋。
T2538_.79.0654c25: 復次兼經文所存約自性釋也
T2538_.79.0654c26: 重難云。疑問生起既不加持世界。設
T2538_.79.0654c27: 兼有自性土之義。不加持世界。故
T2538_.79.0654c28: 知復次釋合論自性加持云事。若一向約
T2538_.79.0654c29: 性土。且如有人志求五通智道即從大悲胎
T2538_.79.0655a01: 藏現韋陀梵士形爲説瞿曇仙等眞言行法等
T2538_.79.0655a02: 是指疑問現身説法一事既對實行
T2538_.79.0655a03: 現身説法也。豈非加持世界哉。但至
T2538_.79.0655a04: 重壇者。今四重未必胎藏四重壇。以佛菩
T2538_.79.0655a05: 薩二乘八部四類四重壇若爾以
T2538_.79.0655a06: 重壇自性會。次大悲胎藏曼荼羅
T2538_.79.0655a07: 事難者意不自性會。故加持世界邊
T2538_.79.0655a08: 正釋。復次釋加顯處自性會故。約彼云
T2538_.79.0655a09: 發起大悲胎藏
T2538_.79.0655a10: 答。可自性土存申意強不難勢意。難
T2538_.79.0655a11: 者意於金剛手疑問表裏二樣
T2538_.79.0655a12: 性加持。答者彼二意開爲正釋復次也。
T2538_.79.0655a13: 所詮復次釋通加持世界見處下所擧現身
T2538_.79.0655a14: 説法釋也。答者所存自元加持説義故。自
T2538_.79.0655a15: 性會身説遠被未來機之故。不加持
T2538_.79.0655a16: 世界義相也。自性會説法隨未來機種種性
T2538_.79.0655a17: 第三重喜見隨類身現韋陀梵志
T2538_.79.0655a18: 。説自内證法門爲説瞿曇仙等眞言行
T2538_.79.0655a19: 也。胎藏五仙眞言豈非是平。行者精勤
T2538_.79.0655a20: 等者明未來流傳益也。上疏釋十九執金
T2538_.79.0655a21: 云。形色性類皆有表像各隨本縁性欲引
T2538_.79.0655a22: 攝衆生者。自性會現身説法也。各隨本縁性
T2538_.79.0655a23: 欲者非未來機乎。次若諸行人慇懃修習
T2538_.79.0655a24: 能令三業同於本尊等者明未來流傳益。同
T2538_.79.0655a25: 今文行者精勤不久成此仙身文。彼從此一
T2538_.79.0655a26: 門得入法界則是普入一切法界門也者同
T2538_.79.0655a27: 今更轉方便即成毘盧遮那佛身文。彼十九
T2538_.79.0655a28: 執金剛自性會聖衆事無異論。上全同彼。今
T2538_.79.0655a29: 文何強責加持世界
T2538_.79.0655b01: 一。付自性加持合論義。疏家處處釋。八葉
T2538_.79.0655b02: 中臺爲自證。外三院爲加持。外三重爲
T2538_.79.0655b03: 人釋流現旨。第二十卷等疏釋分明也。若
T2538_.79.0655b04: 爾者胎藏四重壇可自性加持合論スト云
T2538_.79.0655b05:     安立無量乘
T2538_.79.0655b06: 問。所謂安立無量乘爾者今此無量乘者
T2538_.79.0655b07: 顯乘。將如何 答。可密乘 兩方。若云
T2538_.79.0655b08: 密乘也者。思今此無量乘。加持世界受用
T2538_.79.0655b09: 已下三身所説之法門也。若爾者加持世界
T2538_.79.0655b10: 身爲實行迷人現也。可如義語説法
T2538_.79.0655b11: 何直云密乘乎。況又隨種種趣説種種性
T2538_.79.0655b12: 欲等文。專逗機説法義故。可隨他意語説
T2538_.79.0655b13: 隨自意語所説法門乎。若又依
T2538_.79.0655b14: 爾者。案説文次第。如來應供正遍知得
T2538_.79.0655b15: 一切智智彼得一切智智爲無量衆生廣演分
T2538_.79.0655b16: 布等今無量乘者彼廣演分布法門也。從
T2538_.79.0655b17: 大日如來一切智智起無量乘説豈顯乘
T2538_.79.0655b18: 乎。加之宣説一切智智一切智智無量乘
T2538_.79.0655b19: 專簡顯詞也爾者兩方也
T2538_.79.0655b20: 答。可密乘也。疏中釋加持世界云。金剛
T2538_.79.0655b21: 手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0655b22: 即知如來將遍一切乘自心成佛之
T2538_.79.0655b23: 故下文所問乘此而生已加持世界云
T2538_.79.0655b24: 唯説平等法門。若説顯者何云平等法門乎。
T2538_.79.0655b25: 又所例法華白毫所照萬八千土種種因縁
T2538_.79.0655b26: 皆是開示佛慧三乘教者妙樂釋也。
T2538_.79.0655b27: 彼釋既以一乘現瑞。此豈以顯爲現瑞
T2538_.79.0655b28: 乎。依之加持世界所説之法門。變化身段
T2538_.79.0655b29: 宣説眞言道句法。等流身段云宣説眞言
T2538_.79.0655c01: 道清淨句法。得益文隨擧眞言頓成之益。是
T2538_.79.0655c02: 等義相豈顯乘乎。又加持世界無量乘。而此
T2538_.79.0655c03: 一切智道一味所謂如來解脱味專説
T2538_.79.0655c04: 會五乘義相顯乘不融諸乘是以疏中
T2538_.79.0655c05: 釋彼文時。一切衆生色心實相從本以來
T2538_.79.0655c06: 常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空
T2538_.79.0655c07: 諸法使成法界也是則一切智智無量乘
T2538_.79.0655c08: 寶玉庫藏運出無盡莊嚴故。眞以
T2538_.79.0655c09: 量乘使成法界之體既自宗源底法門
T2538_.79.0655c10: 也。豈此義開顯乘乎。但至加持世界實
T2538_.79.0655c11: 行迷人所見聞故可如義語説者。此一
T2538_.79.0655c12: 段所思也。應化佛説顯時猶如義語説也
T2538_.79.0655c13: 者一傳也。況於密乎。設又如義語不
T2538_.79.0655c14: 應化佛傳意應化佛説顯時事也。説密之
T2538_.79.0655c15: 時可如義語也。所詮應化佛説密。傳
T2538_.79.0655c16: 説法身説故非應化自分法門。隨根本
T2538_.79.0655c17: 如義説也。例如傳法人流傳兩部大經
T2538_.79.0655c18: 之時傳法人設雖見諦阿闍梨流傳
T2538_.79.0655c19: 之經不妄語所説。次至隨種種等文
T2538_.79.0655c20: 者。釋自性會第三重之時云一切衆生
T2538_.79.0655c21: 喜見隨類身。釋十九執金剛之時。云各隨
T2538_.79.0655c22: 本縁性欲引攝衆生。是等皆雖自性會也。判
T2538_.79.0655c23: 機縁之義。以機不密。故
T2538_.79.0655c24: 大師釋。顯教密教逗機證滅密設雖隨機
T2538_.79.0655c25: 。所説法門不自性故。云隨自意語
T2538_.79.0655c26: 也。非彼顯乘法門施設假立故云
T2538_.79.0655c27: 他意語説
T2538_.79.0655c28: 一。問。加持世界説許密者。違雜問答
T2538_.79.0655c29: 密大日説顯釋迦説如何 答。雜問答云。又
T2538_.79.0656a01: 釋迦説有密教者。或經釋迦言。此金剛城
T2538_.79.0656a02: 曼荼羅。毘盧舍那如來於天上中天主
T2538_.79.0656a03: 説。今於此我菩提樹下爲諸國王説。然則
T2538_.79.0656a04: 釋迦從大日尊所被機説此教。所以
T2538_.79.0656a05: 顯中有密故云顯密並説故知應化佛自
T2538_.79.0656a06: 分説皆顯教也。説密教事傳説大日教
T2538_.79.0656a07: 自分説。以釋迦説顯爲正義。爰知設
T2538_.79.0656a08: 應化佛也。説密言語可如義語也。非
T2538_.79.0656a09: 應化自分所説故。唯有自性法身以如義眞
T2538_.79.0656a10: 實言云又不違也
T2538_.79.0656a11: 一。問。疏於異方便顯密意。亦皆如是法
T2538_.79.0656a12: 乘不離云云異方便者指何物乎 答。此文
T2538_.79.0656a13: 加持世界説密支證也。異方便者可顯。
T2538_.79.0656a14: 異對同詞也。於方便同異二種聞。故
T2538_.79.0656a15: 知異方便者可顯。若非顯者指何物乎。若
T2538_.79.0656a16: 爾加持世界所現可同方便自性會
T2538_.79.0656a17: 方便可眞言也。以之爲本別指異方便
T2538_.79.0656a18: 故。異方便非現瑞之相聞。然開顯密意
T2538_.79.0656a19: 開會意也
T2538_.79.0656a20: 一。一義云。加持世界者大日所現應用也。三
T2538_.79.0656a21: 乘五乘教文剋本悉無大日之應用。先
T2538_.79.0656a22: 徳釋三乘五乘悉思我教主實尋源皆
T2538_.79.0656a23: 是眞言佛也此意也。金剛手疑問見如來無
T2538_.79.0656a24: 盡應用條末知自證宗本深廣疑問
T2538_.79.0656a25: 彼應用條末何無隨他方便乎。故知加持世
T2538_.79.0656a26: 界可顯密也。異方便指示加持世界若
T2538_.79.0656a27: 顯者。何用乎。況又釋迦所説教中有
T2538_.79.0656a28: 顯密者。宗家定判也。塵道世界説云顯。
T2538_.79.0656a29: 密不足義也
T2538_.79.0656b01:     又樣第二重又樣
古百條樣
T2538_.79.0656b02: 所謂安立無量乘今此無量乘可顯乘
T2538_.79.0656b03: 乎 答。可密乘也 兩方。若云密乘
T2538_.79.0656b04: 者。今此無量乘加持世界所説之法門也。而
T2538_.79.0656b05: 加持世界非法身之説。尤可顯乘。加之隨
T2538_.79.0656b06: 種種趣言顯顯教逗機之義。種種方便道句
T2538_.79.0656b07: 專示權乘之旨也。依之宗家引此文
T2538_.79.0656b08: 常義。若又云爾者。復次釋中述此無量乘之
T2538_.79.0656b09: 。一一本尊身語心印即是一種差別乘也
T2538_.79.0656b10: 隨類形聲悉是眞言密印爭密乘也
T2538_.79.0656b11: 云事 答。可密乘也。無量乘者即無盡莊
T2538_.79.0656b12: 嚴加持之境界也。無盡莊嚴豈非一家不共
T2538_.79.0656b13: 之名目乎。但至難勢者。於加持世界
T2538_.79.0656b14: 顯乘云事所共許申也。依之上疏。金
T2538_.79.0656b15: 剛手等亦復如是普見加持世界唯説平等法
T2538_.79.0656b16: 門即知如來將演遍一切乘自心成佛之教故
T2538_.79.0656b17: 下文所問乘此而生也此釋豈於加持世
T2538_.79.0656b18: 三平等句之密乘乎。次至性欲
T2538_.79.0656b19: 等云者。何必局顯乎。如十九執金剛云
T2538_.79.0656b20: 隨本縁性欲也。次宗家釋未顯教乎。依
T2538_.79.0656b21: 之住心論以此經文深祕如此成
T2538_.79.0656b22: 申。不可相違
T2538_.79.0656b23:     五字能造
T2538_.79.0656b24: 疏中以五喩起五字義爾者以五字
T2538_.79.0656b25: 直可能造五大乎 答。不爾也 兩方
T2538_.79.0656b26: 也。若云能造五大者。開疏家釋。阿字門
T2538_.79.0656b27: 地乃至佉字門爲五字直爲
T2538_.79.0656b28: 造五大事無異論者哉。加之宗家釋中或
T2538_.79.0656b29: 六字即能造之體。或云能造阿等遍法
T2538_.79.0656c01: 界相應。疏家宗家之釋義一揆非五字能
T2538_.79.0656c02: 造之義乎。若又依之云爾者。大師處處釋
T2538_.79.0656c03: 中以六大能造四曼三世間所造
T2538_.79.0656c04: 若爾者五字是四曼隨一之法曼荼羅也。爭
T2538_.79.0656c05: 直爲能造五大
T2538_.79.0656c06: 答。直不能造之體也。凡於六大
T2538_.79.0656c07: 法位隨縁二種。隨縁六大即四曼所攝也。法
T2538_.79.0656c08: 位六大以爲諸法能造之體。而彼體堅濕煗
T2538_.79.0656c09: 動無礙了知也。自餘諸法悉可所造四曼
T2538_.79.0656c10: 也。何強以五字能造之體乎。既諸字悉
T2538_.79.0656c11: 四曼之所攝也。有何道理別以五字忽可
T2538_.79.0656c12: 能造之體乎。但至難釋文者。約
T2538_.79.0656c13: 五大種子義邊也。全直非其體
T2538_.79.0656c14: 重難云。於法位六大色形有無事古來未決
T2538_.79.0656c15: 大事法門也。然唯以堅濕煗動無礙了知性
T2538_.79.0656c16: 法位六大事難思。六大諸法能造體性
T2538_.79.0656c17: 也。然堅濕煗動六境中觸境隨一也。阿強勝
T2538_.79.0656c18: 餘境獨成能造體乎。了知心法又何物乎。
T2538_.79.0656c19: 若心王心所悉取六大了知トセハ。色心
T2538_.79.0656c20: 相對法也。色法中觸境隨一取定六大體。心
T2538_.79.0656c21: 法何全取之乎。於色心偏頗事尤難思。
T2538_.79.0656c22: 其上心法法曼荼羅所攝歟。諸佛内證四曼
T2538_.79.0656c23: 時以諸尊三摩地法曼所攝故。又於
T2538_.79.0656c24: 摩耶曼荼羅平等本誓除障驚覺四義。本
T2538_.79.0656c25: 誓豈非心法乎。凡以六大諸法之時。
T2538_.79.0656c26: 諸法體性悉六大也。以四曼諸法時。諸
T2538_.79.0656c27: 法別相悉四曼也。故如來發生偈於所生四
T2538_.79.0656c28: 諸法名乎。心法既諸法體也。何一向
T2538_.79.0656c29: 能造六大乎。若於心法一種義門
T2538_.79.0657a01: 造邊屬六大所造邊屬四曼。色法又隨可
T2538_.79.0657a02: 是。若爾者於六字能所造二分。所
T2538_.79.0657a03: 造邊雖法曼荼羅種子。能造邊直可
T2538_.79.0657a04: 六大也。故知今宗可多具六大也。理
T2538_.79.0657a05: 理無邊法門專依此道理也。故約色青黄赤
T2538_.79.0657a06: 白黒雜也。約形方圓三角半月團形也。約
T2538_.79.0657a07: 堅濕煗動無礙了知也。如此多具六大和合
T2538_.79.0657a08: 一塵一法乃至一刹那心成也。此能造隨一
T2538_.79.0657a09: 詮門之時。avirah@u@mkha@m六字有之也。是
T2538_.79.0657a10: 則顯一切六大能詮字也。故此六字直可
T2538_.79.0657a11: 能造六大也。是以住心論歸敬六大四
T2538_.79.0657a12: 曼三密時。六大歸命avirah@u@mkha@m最極大祕
T2538_.79.0657a13: 法界體四曼時出摩多體文字
T2538_.79.0657a14: 曼荼羅。寶鑰中出五大字義。歸命金剛内外
T2538_.79.0657a15: a離言va垢過ra等空khaha字義
T2538_.79.0657a16: 意爲五字也。又即身義釋六大無礙常
T2538_.79.0657a17: 瑜伽頌時。引大日金剛兩經説五字
T2538_.79.0657a18: 六大義。若五字局四曼更無六大之義
T2538_.79.0657a19: 者。何猥如此釋乎。直擧六大何難儀乎。
T2538_.79.0657a20: 又開題釋。六字則能造之體。能造阿等遍
T2538_.79.0657a21: 法界而相應。所造依正比帝網而無礙
T2538_.79.0657a22: 造所造相對六大四曼之條勿論也。而云
T2538_.79.0657a23: 字則能造之體。何以此六字四曼中法
T2538_.79.0657a24: 乎。又先徳釋。四曼外立法界曼荼羅。四
T2538_.79.0657a25: 種法身外立法界身。彼法界身者直六大法
T2538_.79.0657a26: 身體也六大法身所具四曼云法界曼荼
T2538_.79.0657a27: 也。爰知六字大日所具法門身直六大法
T2538_.79.0657a28: 身體也云事。六大法身存顯形色相故。可
T2538_.79.0657a29: 大曼荼羅之條分明也。若爾者當之法
T2538_.79.0657b01: 曼荼羅何無之乎。彼此異因不可得故
T2538_.79.0657b02: 答。凡分別六大四曼之時。文字既定四曼
T2538_.79.0657b03: 中法曼荼羅也事。一家通滿之義相也。六大
T2538_.79.0657b04: 總體故貫通諸法。文字別相無通諸法
T2538_.79.0657b05: 義何成諸法能造之體乎。況又以十二摩
T2538_.79.0657b06: 多三十五體文四曼既定。此諸字中何強
T2538_.79.0657b07: 六字六大乎。若於字成六大義邊可
T2538_.79.0657b08: 之者。諸字隨可同。別取六字之條尤不
T2538_.79.0657b09: 審也。無當六大別取六字。此則以別爲
T2538_.79.0657b10: 總故。其義頗不符順歟。故知文字自
T2538_.79.0657b11: 諸法能詮名字故。以法曼文字詮顯六大
T2538_.79.0657b12: 六大種子故。依此義邊六字云六大
T2538_.79.0657b13: 也。若六大能詮直云六大者。法曼之文
T2538_.79.0657b14: 字大三等名定時。即以文字大曼荼
T2538_.79.0657b15: 羅三摩耶曼荼羅等歟。能詮所詮義門各別
T2538_.79.0657b16: 故。能詮爲法曼所詮爲大三等。若爾者詮
T2538_.79.0657b17: 顯六大文字又不六大。以六字爲
T2538_.79.0657b18: 大名字之義邊六大種子事大師釋分明
T2538_.79.0657b19: 也。故雜問答云。何故ra@m字爲火輪種子。答。
T2538_.79.0657b20: 此間火字即如火體。爲生覺之因
T2538_.79.0657b21: 種子故知種子者了因種子也。五字
T2538_.79.0657b22: 五大了因種子事。五大名字詮顯五
T2538_.79.0657b23: 故也。定知堅濕煗動性貫通一切諸法
T2538_.79.0657b24: 故爲能造六大云事。若以方圓等之形
T2538_.79.0657b25: 六大。四曼三形別樣如何。若六大方圓等
T2538_.79.0657b26: 能造故四曼方中具六種形圓形等又云
T2538_.79.0657b27: 者。所具方形等又以慧分折。重可
T2538_.79.0657b28: 形等。如此重重致無窮失。豈可然乎。餘青
T2538_.79.0657b29: 黄等多具六大例又可爾也。但至觸境之
T2538_.79.0657c01: 隨一也者。是顯家未了所談也。自宗意。
T2538_.79.0657c02: 諸法能造故不觸境。故知堅等作
T2538_.79.0657c03: 用顯處成身觸所知且爲觸境也。若如
T2538_.79.0657c04: 者。以堅濕煗動遂可六大乎。若
T2538_.79.0657c05: 普遍之六大。猶云觸境攝也者。不足
T2538_.79.0657c06: 言事也。次至心法難者。心無形相故別難
T2538_.79.0657c07: 六大四曼分。然當我等情顯心四曼
T2538_.79.0657c08: 心也。有別相故。簡非情故。此心了知性
T2538_.79.0657c09: 六大也。可通非情。彼了知性當情難量。
T2538_.79.0657c10: 非情所具了知顯乘猶不之。況於凡情
T2538_.79.0657c11: 乎。以之推餘。情浮堅濕等作用觸境
T2538_.79.0657c12: 分可四曼所攝。直爲六大體堅濕煗動性
T2538_.79.0657c13: 凡情所知之境。次六大引證諸文皆是以
T2538_.79.0657c14: 五字五大種子故。爲五字所詮五大
T2538_.79.0657c15: 能顯之五字也。次理理無邊事一家意強
T2538_.79.0657c16: 六大理。四曼諸法無爲體故云
T2538_.79.0657c17: 理理無邊歟。故吽字義理理無邊釋下出
T2538_.79.0657c18: 毫三密海滴四曼。豈以四曼三密
T2538_.79.0657c19: 理無邊乎。宗意云有爲皆有爲也。云
T2538_.79.0657c20: 皆無爲也。何法非理乎。設又以三大分
T2538_.79.0657c21: 別門六大且云理。隨四曼諸法能造六大
T2538_.79.0657c22: 各別也。宗意不縁起故。不一法
T2538_.79.0657c23: 諸法之義。如四曼別。能造六大各各別
T2538_.79.0657c24: 彼唯識論然諸法上各自有理内各別
T2538_.79.0657c25: 。然諸法六大同同相似故。六大云平等。四
T2538_.79.0657c26: 曼云別相也。次至先徳釋者。以能造六大
T2538_.79.0657c27: 所造四曼之時。全體六大六大之外可
T2538_.79.0657c28: 四曼之分無之。約此義邊六大位立
T2538_.79.0657c29: 曼稱也。有處不四曼別相合入一印大
T2538_.79.0658a01: 者此意也
T2538_.79.0658a02:     更生分別
T2538_.79.0658a03: 問。是分別之上更生分別義今此文釋
T2538_.79.0658a04: 經文乎 答。釋第三句也 兩方。若云
T2538_.79.0658a05: 第三句者。上離一切分別梵云劫跛既第一
T2538_.79.0658a06: 句釋也。次云無分別言無爭牒第二句
T2538_.79.0658a07: 事。若爾者何云第三句釋乎。是以覺苑釋
T2538_.79.0658a08: 云。離一切分別者遣麁分別也言無分別者
T2538_.79.0658a09: 遣細分別也此釋意爲第二句釋若云
T2538_.79.0658a10: 爾者。准下以無妄執分別故無分別亦無無
T2538_.79.0658a11: 分別釋。第一句總句次二句遣麁細分別
T2538_.79.0658a12: 句也若爾者今文細分別釋故。是豈非
T2538_.79.0658a13: 三句釋乎。若第二句釋。第三句釋何有
T2538_.79.0658a14:
T2538_.79.0658a15: 答。可第三句釋。如難勢一邊令出疏釋。第
T2538_.79.0658a16: 一句故字。非總句之義乎。若
T2538_.79.0658a17: 第二句釋者。第三句何用乎。又略第三
T2538_.79.0658a18: 句釋何所以乎。依之智證釋。離一切句
T2538_.79.0658a19: 是總擧也此釋豈以第一句總句
T2538_.79.0658a20: 乎。但至牒文作釋。次第可第二句者。今
T2538_.79.0658a21: 麁細二種分別梵語其專用釋也。
T2538_.79.0658a22: 總句分別梵語之時。第二句麁分別梵語
T2538_.79.0658a23: 之故。且閣之出第三句無分別梵語
T2538_.79.0658a24: 也。分別無分別相對故。無分別云次云也。
T2538_.79.0658a25: 次句故強不難。次覺苑釋釋意
T2538_.79.0658a26: 思。若爲第二句釋之時者。無分別無字
T2538_.79.0658a27: 能遣無。以細分別無分別故。以
T2538_.79.0658a28: 初離字一切分別無分別トニ之也。
T2538_.79.0658a29: 然如覺苑釋者。夜帝釋更義故非無梵語
T2538_.79.0658b01: 爾者第二句無字可能遣無。麁細二種倶云
T2538_.79.0658b02: 分別者。以何爲麁細簡別起盡乎。其上
T2538_.79.0658b03: 第二句唯一重分別也。而出梵語之時云
T2538_.79.0658b04: 劫跛劫跛夜帝。如此可分別分別更
T2538_.79.0658b05: 也。經文既不爾。頗似自由釋義。又下以無
T2538_.79.0658b06: 妄執分別故等疏有異本。一本云。無分別
T2538_.79.0658b07: 亦無無分別也云云抄釋者。初以無妄執
T2538_.79.0658b08: 分別故遣麁分別句也。第二遣細分別
T2538_.79.0658b09: 無無分別句可能遣。初句故字因由難
T2538_.79.0658b10: 細分別。無麁分別細分別猶可存故。何
T2538_.79.0658b11: 況成能遣之因由
T2538_.79.0658b12: 重難云。初云離一切分別言指初句之條
T2538_.79.0658b13: 分明也。次云無分別文指第二句義豈有
T2538_.79.0658b14: 異論乎。初次相對分明故。若只對分別言
T2538_.79.0658b15: 次。直可初云分別。既云初云離一切
T2538_.79.0658b16: 分別。初句故云初事分明者歟。次云若非
T2538_.79.0658b17: 二句分別者。次言不對初歟。綴文尤
T2538_.79.0658b18: 不審也。又擧麁細二種分別者。尤云無分
T2538_.79.0658b19: 細分別也。細分別分別相隱可
T2538_.79.0658b20: 無分別義故。如彼大乘意雖無色界
T2538_.79.0658b21: 細色細故云無色。又細故言無釋論人師釋
T2538_.79.0658b22: 也。智證釋專顯此意歟。故彼釋擧離一切
T2538_.79.0658b23: 三字總擧。分別二字除之。可知云
T2538_.79.0658b24: 句分別麁分別次句無分別細分別也事。又
T2538_.79.0658b25: 覺苑意。釋離一切分別遣麁分別第二無分
T2538_.79.0658b26: 別遣細分別故。此釋意無分別無字有ニモヤ
T2538_.79.0658b27: 細分別。夜帝以無義第二句無字爲
T2538_.79.0658b28: 能遣意。故知次無分別句釋云
T2538_.79.0658b29: 跛劫跛夜帝也。今經以無字劫跛夜帝
T2538_.79.0658c01: 四字故。唯云無分別也。是則義翻也。若正
T2538_.79.0658c02: 翻。第二句可分別更分別也。故抄釋妄
T2538_.79.0658c03: 經文。凡此經梵本無畏所傳流
T2538_.79.0658c04: 布唐朝。何作釋時不梵本妄改經文乎。
T2538_.79.0658c05: 故知梵本經第二句云劫跛劫跛夜帝今經
T2538_.79.0658c06: 無分別也。可知無分別者細分別也云
T2538_.79.0658c07: 事。或又抄釋。所以重言等者劫跛已下應長
T2538_.79.0658c08: 聲讀也。應劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜
T2538_.79.0658c09: 帝六字倶出第二句梵名者。不長聲
T2538_.79.0658c10: 之歟。勸長聲事有文可讀之義之時
T2538_.79.0658c11: 事也。不爾者此指勸無用故。若一向第二句
T2538_.79.0658c12: 文之樣。何成長聲指勸乎。故知初
T2538_.79.0658c13: 劫跛指第一句分別也。此釋推梵本
T2538_.79.0658c14: 離一切劫跛劫跛夜帝。離字爲第二句
T2538_.79.0658c15: 長聲讀之也。可知第二句無分別梵語劫
T2538_.79.0658c16: 跛夜帝也。初劫跛爲第二句加第一
T2538_.79.0658c17: 句劫跛也。若爾以梵語經文第二句無
T2538_.79.0658c18: 分別直約所離云事分明者歟。次至
T2538_.79.0658c19: 第三句釋者。當段釋以二重分別可雜亂
T2538_.79.0658c20: 麁細二種分別。以其差異至要。尋
T2538_.79.0658c21: 伺六識二重例證專此意也。遣麁細二種分
T2538_.79.0658c22: 畢重云無無分別。可能遣之義極成
T2538_.79.0658c23: 故不釋也。疏釋前後例不盡經文
T2538_.79.0658c24: 于今事也。設答者義。釋所離能離釋
T2538_.79.0658c25: 之乎。次下以無妄執分別等釋一本無分
T2538_.79.0658c26: 別亦無本。以無妄執分別句合釋第一第二
T2538_.79.0658c27: 。無分別亦無句第三句釋故無相違。若
T2538_.79.0658c28: 一本無分別亦無無分別本。無麁分別故無
T2538_.79.0658c29: 細分別。又能遣心云之也。其故第一句
T2538_.79.0659a01: 麁分別之處一切妄執分別悉遣盡心。第
T2538_.79.0659a02: 一句置離一切言。其上細分別無分別故除
T2538_.79.0659a03: 之。能遣心又能持故不之歟省故。彼
T2538_.79.0659a04: 等猶説遣義也。故後後文被簡異初分
T2538_.79.0659a05: 別麁分別也顯也。或又可麁分別
T2538_.79.0659a06: 細分別之所由。虚空離一切分別故。麁
T2538_.79.0659a07: 細互相望可之所由也。故無細分別
T2538_.79.0659a08: 故可麁分別也。今且以麁分別
T2538_.79.0659a09: 。釋論上下下上因縁可引作證。又能遣無
T2538_.79.0659a10: 所由事。能遣智必對所治妄之故。
T2538_.79.0659a11: 所治能遣隨無之也。如始覺隨無也」
T2538_.79.0659a12: 一。虚空出三義。一畢竟淨故。二無邊際故。
T2538_.79.0659a13: 三無分別故云云今經離一切分別無分別無
T2538_.79.0659a14: 無分別者。三義中以無分別義説也。若爾
T2538_.79.0659a15: 者三義中以無分別義三句意。故第
T2538_.79.0659a16: 一句順總句義
T2538_.79.0659a17:     生死所殖
T2538_.79.0659a18: 疏文。此菩提心爲後二句因若望生死中所
T2538_.79.0659a19: 殖善根即名爲果爾者顯乘極果可
T2538_.79.0659a20: 死所殖之善乎 答。可爾也 兩方。若云
T2538_.79.0659a21: 講答者。思顯教極果二種生死
T2538_.79.0659a22: 二轉妙果。何云生死之人乎。定知但可
T2538_.79.0659a23: 常沒凡夫也。依之下疏。判舟車神通至別
T2538_.79.0659a24: 一處。以如常八九住心論初地淨菩提心
T2538_.79.0659a25: 若又依之云爾者。第七卷疏中。於此眞
T2538_.79.0659a26: 言體相實覺故。名爲生死中人
T2538_.79.0659a27: 教極佛既不眞言之體相。何不生死
T2538_.79.0659a28: 之人乎。爾者兩方
T2538_.79.0659a29: 答。顯乘極果猶可生死中也。見今釋文
T2538_.79.0659a30: 初地淨菩提心地前云生死人也。然自
T2538_.79.0659b01: 家初地判從初地則得入金剛寶藏。顯佛未
T2538_.79.0659b02: 金剛寶藏。何不地前生死所殖之善
T2538_.79.0659b03: 乎。且下疏釋分明也。但至一邊者。於
T2538_.79.0659b04: 生死。望眞言猶無明之邊域也。
T2538_.79.0659b05: 何非生死乎。是以經云我是凡夫。宗家判
T2538_.79.0659b06: 顯乘之佛滯斷常二行。次至到一處釋約
T2538_.79.0659b07: 寄齊
T2538_.79.0659b08: 重難云。以諸教絶離密藏本分。諸教絶
T2538_.79.0659b09: 離者顯教究竟至極之果也。密藏本分者無
T2538_.79.0659b10: 盡莊嚴表徳實相也。若爾者顯教極佛既居
T2538_.79.0659b11: 諸教絶離之位。以彼爲密藏本分。豈非
T2538_.79.0659b12: 初地淨菩提心乎。是以非青非黄等經文明
T2538_.79.0659b13: 淨菩提心上遮情無相義説文也。以彼文
T2538_.79.0659b14: 證如常第八住心。故寶鑰中於第八住心
T2538_.79.0659b15: 上引非青非黄等之經文畢釋云。此明法身
T2538_.79.0659b16: 眞如一道無爲之理。於諸顯教即是究竟理
T2538_.79.0659b17: 智法身。若望眞言門即是初門既引
T2538_.79.0659b18: 淨菩提心之經文顯教理智法身。是豈
T2538_.79.0659b19: 顯教極佛密乘之初地乎。又横統
T2538_.79.0659b20: 諸教文。如如實知自心十縁生句。佛性一
T2538_.79.0659b21: 乘如來祕藏皆攝其中如實知自心又初
T2538_.79.0659b22: 地説文也。佛性一乘非法華乎。又第九
T2538_.79.0659b23: 住心經中説極無自性心云。如是初心佛説
T2538_.79.0659b24: 成佛因故於業煩惱解脱而業煩惱具依
T2538_.79.0659b25: 疏釋成佛因因字云。此心望前二劫猶如蓮
T2538_.79.0659b26: 華盛敷若望後二心即是果復成種此心者
T2538_.79.0659b27: 極無自性心也。後二心者根究竟也。以
T2538_.79.0659b28: 無自性心因句事釋文分明也。彼釋文殊
T2538_.79.0659b29: 同今此菩提心爲後二句因若望生死中
T2538_.79.0659b30: 所殖善根即名爲果釋。豈以極無自性心
T2538_.79.0659c01: 生死中乎。但至顯乘極果未金剛
T2538_.79.0659c02: 密藏故可地前者。約顯教談
T2538_.79.0659c03: 徳之實相故。不金剛寶藏。密教見之。
T2538_.79.0659c04: 諸教絶離密藏本分故。可金剛寶藏
T2538_.79.0659c05: 也。所詮此論義疏家宗家釋意以顯乘之極
T2538_.79.0659c06: 眞言初地歟。否尋也。或又於眞言初
T2538_.79.0659c07: 遮情表徳之二門。約遮情之理
T2538_.79.0659c08: 如常八九極果初地淨菩提心也。未
T2538_.79.0659c09: 金剛寶藏歟。次至或以顯佛
T2538_.79.0659c10: 凡夫或滯斷常二行者。彼顯密對辨門故別
T2538_.79.0659c11: 通也。今云生死所殖文地前地上相對未
T2538_.79.0659c12: 顯密對辨門。若爾者顯極佛何強云生死人
T2538_.79.0659c13: 乎。故上疏。即雖十地菩薩尚非其境界況餘
T2538_.79.0659c14: 生死中人十地位雖無明未盡也
T2538_.79.0659c15: 死人乎。可知生死人者對作證眞如之法身
T2538_.79.0659c16: 菩薩未證凡位云生死人也。如彼肇論等
T2538_.79.0659c17: 未斷惑位云生滅人。次至到一處約能寄齊
T2538_.79.0659c18: 云會釋甚不爾。彼釋歎眞言行者超
T2538_.79.0659c19: 三劫之功徳如常八九依漸行門
T2538_.79.0659c20: 三劫。明之故舟車指八九神通指眞言也。
T2538_.79.0659c21: 舟車專顯漸行之喩也。何爲能寄齊眞言行
T2538_.79.0659c22: 乎。況又上擧餘乘菩薩。何非舟車
T2538_.79.0659c23: 答。凡定顯密差異事。以眞言體相
T2538_.79.0659c24: 知爲顯人。是大途界畔也。而第七
T2538_.79.0659c25: 疏。於此眞言體相不如實覺故名爲生死中
T2538_.79.0659c26: 眞言體相顯佛。不知故雖
T2538_.79.0659c27: 極佛也尚稱顯。何不生死人乎。所詮如
T2538_.79.0659c28: 難者所存法性生死人。眞言
T2538_.79.0659c29: 法性者無盡莊嚴本具也。未之者依何不
T2538_.79.0659c30: 生死人乎。不法性常住體故。是以金
T2538_.79.0660a01: 界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
T2538_.79.0660a02: 之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
T2538_.79.0660a03: 智尚未能證知一道清淨天台之極理兼攝
T2538_.79.0660a04: 花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
T2538_.79.0660a05: 五相前。何云金剛寶藏乎。又五相中通
T2538_.79.0660a06: 達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
T2538_.79.0660a07: 一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云
T2538_.79.0660a08: 道清淨佛第八住心也極無可初地者。此
T2538_.79.0660a09: 義甚不爾。初夜成道佛何局第八
T2538_.79.0660a10: 第九乎。若云第九者。花嚴盧舍那佛可
T2538_.79.0660a11: 後夜成道之佛乎。設於極無自分勝
T2538_.79.0660a12: 進二位故勝進分雖一道清淨之位。起
T2538_.79.0660a13: 金剛座五相祕觀之位故。未通達心
T2538_.79.0660a14: 也。況如常第九極佛自分位故可一道清
T2538_.79.0660a15: 淨中也。加之十住心論中引大日經第三
T2538_.79.0660a16: 劫説淨菩提心之文第十住心引證。八
T2538_.79.0660a17: 九不地前。何強以初地經文獨證
T2538_.79.0660a18: 乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
T2538_.79.0660a19: 也。開會顯極果密藏故。今尋分顯密界
T2538_.79.0660a20: 顯極果猶降地前歟爲初地諍也。
T2538_.79.0660a21: 若約開會門者。以四家大乘四行菩薩
T2538_.79.0660a22: 三摩地故。論義不來也。次以非青非黄
T2538_.79.0660a23: 等經文顯教理智法身事。或又開會意歟
T2538_.79.0660a24: 或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
T2538_.79.0660a25: 同也。顯密意大別也。顯以無相之空理
T2538_.79.0660a26: 遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離
T2538_.79.0660a27: 情計執故。遮情計法表徳理非青
T2538_.79.0660a28: 非黄等也。故被非青非黄等理全表徳
T2538_.79.0660a29: 理也。非理空無青等諸相非青非黄等
T2538_.79.0660a30: 顯教一心本源無一物相故。直無諸相
T2538_.79.0660b01: 非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
T2538_.79.0660b02: 非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
T2538_.79.0660b03: 次至横統諸教文者。彼又以諸教所説
T2538_.79.0660b04: 一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
T2538_.79.0660b05: 同也。非顯密界畔門故來不難。次至
T2538_.79.0660b06: 至到一處文約能寄齊云事不然者。
T2538_.79.0660b07: 凡案三劫説文。初二劫以所寄齊表。第
T2538_.79.0660b08: 三劫以能寄齊本也。故第三劫標。復次
T2538_.79.0660b09: 眞言門修行菩薩又第二劫結釋。心中祕
T2538_.79.0660b10: 密種種不思議事從此已後方乃説之
T2538_.79.0660b11: 第三劫法華壽量長遠第八并華嚴善財詢
T2538_.79.0660b12: 求知識第九倶釋祕密第二劫結釋心中
T2538_.79.0660b13: 祕密也。若爾於第三劫八九。并是
T2538_.79.0660b14: 能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄
T2538_.79.0660b15: 如常故。對待對第十尚以漸行義門
T2538_.79.0660b16: 舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
T2538_.79.0660b17: 第三劫之樣。離待對眞言行者度
T2538_.79.0660b18: 三劫之樣。此兩邊義説&MT06279;舟車。倶初地菩
T2538_.79.0660b19: 薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
T2538_.79.0660b20: 車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
T2538_.79.0660b21: 一乘不經劫ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
T2538_.79.0660b22: 菩薩
T2538_.79.0660b23:
T2538_.79.0660b24: 大疏百條第三重第五
T2538_.79.0660b25:
T2538_.79.0660b26:     發心識體
T2538_.79.0660b27: 經文。自心尋求菩提爾者眞言行者最初
T2538_.79.0660b28: 發心之識體可第八識也乎 答。 可
T2538_.79.0660b29: 六識也 兩方也。若云第六識也者。以
T2538_.79.0660c01: 五點五智之次第發心之識體尤可第八
T2538_.79.0660c02: 是以心要釋中。夫修行者初發信心以
T2538_.79.0660c03: 表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心大圓鏡
T2538_.79.0660c04: 智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
T2538_.79.0660c05: 分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
T2538_.79.0660c06: 厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
T2538_.79.0660c07: 論中。以意識中本覺智分意識中無明癡
T2538_.79.0660c08: 生死苦求涅槃樂爾者最初發心
T2538_.79.0660c09: 能求之心豈非第六識
T2538_.79.0660c10: 答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難
T2538_.79.0660c11: 細識行解。薄地凡夫爭可深細之第八
T2538_.79.0660c12: 乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
T2538_.79.0660c13: 今既云尋求菩提。何云第八乎。但至
T2538_.79.0660c14: 邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
T2538_.79.0660c15: 則地上行解也。非最初發心也。如此可
T2538_.79.0660c16: 發心二義。一以厭求爲發心。戒
T2538_.79.0660c17: 序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二
T2538_.79.0660c18: 所求菩提心。能求菩提心者乃至菩提
T2538_.79.0660c19: 心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
T2538_.79.0660c20: 遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
T2538_.79.0660c21: 亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
T2538_.79.0660c22: 六道之藪何不神通之車速歸本覺莊
T2538_.79.0660c23: 嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
T2538_.79.0660c24: 莊嚴金剛界身是也此釋以厭生死苦樂
T2538_.79.0660c25: 求涅槃心菩提心又大日經因句菩提
T2538_.79.0660c26: 心以尋求心菩提心故疏云。菩提心
T2538_.79.0660c27: 名爲一向志求一切智智又經云。自心尋
T2538_.79.0660c28: 求菩提等云云又菩提心論。取名官財寶二
T2538_.79.0660c29: 樂求心菩提心二於自心成佛
T2538_.79.0660c30: 眞實之信菩提心。故疏云。菩提心
T2538_.79.0661a01: 者白淨信心義也又引智度論佛法大海信
T2538_.79.0661a02: 爲能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得
T2538_.79.0661a03: 歡喜獨説信人凡釋菩提心一段文於
T2538_.79.0661a04: 藏功徳ルルヲ疑惑之心發心行相之由
T2538_.79.0661a05: 往往釋之。又定識體行解。厭求行相在
T2538_.79.0661a06: 六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
T2538_.79.0661a07: 識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂瑜伽論
T2538_.79.0661a08: 卒爾尋求等五種行相第六識不共業
T2538_.79.0661a09: 又第六識不唯心行解故。論第六心外見
T2538_.79.0661a10: 佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
T2538_.79.0661a11: 第六識云。此識全縁事之境界。未
T2538_.79.0661a12: 自境界又第八識縁心内境。凡外
T2538_.79.0661a13: 塵現相頼耶位初所現也。七轉識縁之作
T2538_.79.0661a14: 外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
T2538_.79.0661a15: 塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
T2538_.79.0661a16: 塵對至即現。無前後。任運而起常在
T2538_.79.0661a17: 若境心外不任運而起常在前故
T2538_.79.0661a18: 也。以識行解發心行相之。若以
T2538_.79.0661a19: 厭求發心。可六識發心。厭求心外行
T2538_.79.0661a20: 相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
T2538_.79.0661a21: 眞實信發心。心内信故可第八識
T2538_.79.0661a22: 若爾者此論義。厭求心内信何云
T2538_.79.0661a23: 宗發心尋歟。隨發心行相識體可定故。
T2538_.79.0661a24: 或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
T2538_.79.0661a25: 。此事不一定云云私云。第八厭求立所何
T2538_.79.0661a26: 文乎。如釋論等性相者。縁五塵倶現之境
T2538_.79.0661a27: 微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
T2538_.79.0661a28: 云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
T2538_.79.0661a29: 。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
T2538_.79.0661a30: 濟舟之用。第六不了妄計爲厭求行解
T2538_.79.0661b01: 源從實我實法實執起處也。第八既見
T2538_.79.0661b02: 位未實解。何有厭求心乎。次第六識
T2538_.79.0661b03: 眞實證理識。分作唯心行解
T2538_.79.0661b04: 之歟
T2538_.79.0661b05: 凡名義意識長境也。初聞唯心之教文
T2538_.79.0661b06: 實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
T2538_.79.0661b07: 也。不第八識轉名義之義也。若
T2538_.79.0661b08: 爾至修惠之位名義自心是佛之深
T2538_.79.0661b09: 之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識
T2538_.79.0661b10: 即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
T2538_.79.0661b11: 信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
T2538_.79.0661b12: 爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
T2538_.79.0661b13: 八識之義以唯心之信菩提心。任釋論
T2538_.79.0661b14: 第四判文唯心之行解一向不第六
T2538_.79.0661b15: ニテ之也。第六識之義以戒序能求之
T2538_.79.0661b16: 菩提心之釋立所。設雖眞言行者也。最
T2538_.79.0661b17: 初發心可厭求之心故可第六識。設
T2538_.79.0661b18: 又定唯心之信解發心之體。第六識何
T2538_.79.0661b19: 此行解趣可此義也。凡付
T2538_.79.0661b20: 此論義能能可用意也。六八行解不定。
T2538_.79.0661b21: 又發心之行相不定。無其用意難。答
T2538_.79.0661b22: 者彼方此方タル
T2538_.79.0661b23: 問。經文自心尋求菩提爾者眞言行者最
T2538_.79.0661b24: 初發心識體可第六識也
T2538_.79.0661b25: 答。依一義爾也 兩方也。若云第六識
T2538_.79.0661b26: 者。疏中釋菩提心。白淨信心義也
T2538_.79.0661b27: 心是佛之教決定信心菩提心。是
T2538_.79.0661b28: 則唯心信解故可第八識是以釋論中。六
T2538_.79.0661b29: 八二識如次定心外心内行解。加之釋
T2538_.79.0661b30: 六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
T2538_.79.0661c01: 。豈非如理所縁乎。是以不空釋云。
T2538_.79.0661c02: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
T2538_.79.0661c03: 大圓鏡智第八識故非八識發心乎。若
T2538_.79.0661c04: 又依之云爾者。設雖眞言行者也。最初發
T2538_.79.0661c05: 心之位未一毫之惑之時。何起深細第
T2538_.79.0661c06: 乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
T2538_.79.0661c07: 之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云
T2538_.79.0661c08: 醉在三界之獄。以厭求心能求菩提
T2538_.79.0661c09: 。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
T2538_.79.0661c10: 卒爾尋求等五心第六識不共業。爾者
T2538_.79.0661c11: 兩方。如何
T2538_.79.0661c12: 答。可第六識存申意。於自宗發心二貎
T2538_.79.0661c13: 也。若以厭求發心。專可第六識之義。
T2538_.79.0661c14: 難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
T2538_.79.0661c15: 分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂
T2538_.79.0661c16: 厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖
T2538_.79.0661c17: 眞言行者也。不棄背生死之心
T2538_.79.0661c18: 故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
T2538_.79.0661c19: 論以名官財寶貪求心菩提心又此意
T2538_.79.0661c20: 也。於第八識心内虚幻境故難厭求
T2538_.79.0661c21: 行相歟。設又以自心是佛之信解菩提
T2538_.79.0661c22: 。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
T2538_.79.0661c23: 故。聞自心是佛之教之。初從名義
T2538_.79.0661c24: 之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相
T2538_.79.0661c25: 位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
T2538_.79.0661c26: 何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
T2538_.79.0661c27: 何依止此心習止觀也。答曰。以意識
T2538_.79.0661c28: 依止此心行止觀也。此義云何。謂以
T2538_.79.0661c29: 識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
T2538_.79.0661c30: 本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
T2538_.79.0662a01: 法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
T2538_.79.0662a02: 此説已。方便修行知法本寂唯是一心
T2538_.79.0662a03: 然此意識如此解時。念念熏於本識
T2538_.79.0662a04: 解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
T2538_.79.0662a05: 法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
T2538_.79.0662a06: 己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
T2538_.79.0662a07: 無分別智。亦名證智。以是因縁
T2538_.79.0662a08: 止眞心行止觀但至意識
T2538_.79.0662a09: 眞理所縁者。意識遍縁之識也。
T2538_.79.0662a10: 何強以眞如所縁境乎。性相意釋
T2538_.79.0662a11: 因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
T2538_.79.0662a12: 。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
T2538_.79.0662a13: 。於淺位第六識分作唯心解事何遮
T2538_.79.0662a14: 乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖
T2538_.79.0662a15: 之。更無證知分事。行解微細故也。若
T2538_.79.0662a16: 知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
T2538_.79.0662a17: 滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
T2538_.79.0662a18: 發心可第八云事。又釋論三賢位雖
T2538_.79.0662a19: 業識唯心之觀。於十信之。而或信
T2538_.79.0662a20: 如三寶。或止輪門修行專修眞如三昧
T2538_.79.0662a21: 是豈非意識乎。設又眞如三昧觀行雖
T2538_.79.0662a22: 八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
T2538_.79.0662a23: 名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
T2538_.79.0662a24: 佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
T2538_.79.0662a25: 當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
T2538_.79.0662a26: 境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
T2538_.79.0662a27: 事識得名故如此釋。非此識眞理爲境。
T2538_.79.0662a28: 此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
T2538_.79.0662a29: 識名又可分別理識之名。出意識諸名
T2538_.79.0662a30: 之時既無其名。故知此識地體以理不
T2538_.79.0662a31: 境之識故名分別事識爲言私會云。意識縁
T2538_.79.0662b01: 名義故。約眞如名義眞理也。然
T2538_.79.0662b02: 名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
T2538_.79.0662b03: 境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
T2538_.79.0662b04: 彼相宗識變如屬依他也。然識變如非
T2538_.79.0662b05: 眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
T2538_.79.0662b06: 識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
T2538_.79.0662b07: 第八識相應起證發心三心中業識心是也。
T2538_.79.0662b08: 有漏智位有眞理微細能所之相故可
T2538_.79.0662b09: 第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
T2538_.79.0662b10: 云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約
T2538_.79.0662b11: 漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
T2538_.79.0662b12: 地最初發心故可第六識也。最初發心問題
T2538_.79.0662b13: 異地上發心之辭也云云或義云。所求菩
T2538_.79.0662b14: 提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可
T2538_.79.0662b15: 質多心。故釋末所觀義故夫修行者初發
T2538_.79.0662b16: 信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
T2538_.79.0662b17: 心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
T2538_.79.0662b18: 圓明淨識云云私云。兩義倶不審也。初會通。
T2538_.79.0662b19: 夫修行者初發信心言取最初發心若釋
T2538_.79.0662b20: 阿閦位修行者故。次會釋又難思。
T2538_.79.0662b21: 以表菩提心詞可初發信心。何其體別乎。
T2538_.79.0662b22: 甚不文勢 一義云。此文釋初心行
T2538_.79.0662b23: 者同五方佛位之義也。其中今文令
T2538_.79.0662b24: 閦佛釋也。謂以行者初發信心示五轉
T2538_.79.0662b25: 中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
T2538_.79.0662b26: 中阿閦佛也爲言故釋終此表東方阿閦如來
T2538_.79.0662b27: 金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
T2538_.79.0662b28: 表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
T2538_.79.0662b29: 識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
T2538_.79.0662b30: 信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲
T2538_.79.0662b31: 乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來乃至
T2538_.79.0662c01: 禮西方阿彌陀如來乃至次禮北方不空成就
T2538_.79.0662c02: 如來也乃至次入十六大菩薩三摩地位等文
T2538_.79.0662c03: 初心行者入三十七尊三摩地次第修行義
T2538_.79.0662c04: 。以能修心第六識相違。若
T2538_.79.0662c05: 堅以所同體能修心。不空成就前五識也。
T2538_.79.0662c06: 前五識能修心乎。初心行者上曾
T2538_.79.0662c07: 有事也。又云大圓鏡智故云八識發
T2538_.79.0662c08: 心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
T2538_.79.0662c09: 發心也。大圓鏡智無漏智故地前不起。何
T2538_.79.0662c10: 薄地之發心大圓鏡智乎。可知彼阿
T2538_.79.0662c11: 閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
T2538_.79.0662c12: 更不地前發心證。若地上等發心。非
T2538_.79.0662c13: 今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
T2538_.79.0662c14: 佛果起唯佛果初起也。若又自宗意。初
T2538_.79.0662c15: 地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
T2538_.79.0662c16: 也。此義可初地起
T2538_.79.0662c17: 一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出
T2538_.79.0662c18: 。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
T2538_.79.0662c19: 經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
T2538_.79.0662c20: 發心可意識 問。獨頭意識可爾。五同
T2538_.79.0662c21: 縁意識如何成發心體乎。五識既非發心
T2538_.79.0662c22: 。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
T2538_.79.0662c23: 乎 答。五同縁意識直不發心識
T2538_.79.0662c24: 見聞覺知爲前導生獨頭意識發心
T2538_.79.0662c25: 發心識歟 問。若爾者五識可發心
T2538_.79.0662c26: 識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
T2538_.79.0662c27: 意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
T2538_.79.0662c28: 五識非同類故不自悟心也。此經文六
T2538_.79.0662c29: 識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識
T2538_.79.0662c30: 下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪
T2538_.79.0662c31: 菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之
T2538_.79.0663a01: 淨識所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
T2538_.79.0663a02: 第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
T2538_.79.0663a03: 識可普賢大菩提心也 問。此經會釋如
T2538_.79.0663a04: 何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
T2538_.79.0663a05: 也。此義不爾。以月輪所觀事非
T2538_.79.0663a06: 法門歟。故先徳引此文心月輪義
T2538_.79.0663a07: 一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
T2538_.79.0663a08: 阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
T2538_.79.0663a09: 大心此文八識發心證。其故是
T2538_.79.0663a10: 五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。
T2538_.79.0663a11: 菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲自心
T2538_.79.0663a12: 清淨義此證文。意云。煩惱等種子依
T2538_.79.0663a13: 八識之故。可第八識不清淨之物。善惡
T2538_.79.0663a14: 皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
T2538_.79.0663a15: 之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以
T2538_.79.0663a16: 菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
T2538_.79.0663a17: 之。六識發心義會此文。五相成身修
T2538_.79.0663a18: 菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
T2538_.79.0663a19: 心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
T2538_.79.0663a20: 儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
T2538_.79.0663a21: 者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
T2538_.79.0663a22: 八識。以此修淨之力第八識成大心
T2538_.79.0663a23: 第八力第八成大心。刀不
T2538_.79.0663a24: 刀眼不眼道理分明故。依第六識修
T2538_.79.0663a25: 淨因第八識成大菩提心。如大乘
T2538_.79.0663a26: 止觀云意識力本識轉成無分別智
T2538_.79.0663a27: 一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可
T2538_.79.0663a28: 之乎 答。第八有厭求心。厭
T2538_.79.0663a29: 趣果心專以心外實執先。是麁強行相
T2538_.79.0663a30: 也。第八縁心内虚幻境。不心外實執
T2538_.79.0663a31: 故。不生死之心。故知八識發心義
T2538_.79.0663b01: 即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
T2538_.79.0663b02: 等帝皇授文也。無俗塵之心者難
T2538_.79.0663b03: 眞言上乘故。先勸此厭心自心是佛
T2538_.79.0663b04: 之教也。於自心是佛教深信第八識也。
T2538_.79.0663b05: 之可正發心
T2538_.79.0663b06:     大悲爲根
T2538_.79.0663b07: 三句且可大悲爲根者大悲即根
T2538_.79.0663b08: 之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云
T2538_.79.0663b09: 講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
T2538_.79.0663b10: 得生根四大根之能生。而下疏云
T2538_.79.0663b11: 悲地界等四大即爲大悲。無爭大悲根能生
T2538_.79.0663b12: 直根也。是以疏中從大悲生根若又依
T2538_.79.0663b13: 之云爾者。疏家解大悲爲根之義。猶如樹
T2538_.79.0663b14: 根執持莖葉花果使不傾拔也莖葉花果喩
T2538_.79.0663b15: 萬行。能執持之根可大悲爾者兩方
T2538_.79.0663b16: 答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行
T2538_.79.0663b17: 故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
T2538_.79.0663b18: 此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
T2538_.79.0663b19: 大悲根。經疏文相誠以分明也。但至
T2538_.79.0663b20: 難釋文者。大悲居中爲智門五義所生
T2538_.79.0663b21: 萬行能生也。故知四大衆縁者智門
T2538_.79.0663b22: 五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
T2538_.79.0663b23: 五大故云大悲地界等。依主釋也。不
T2538_.79.0663b24: 相違
T2538_.79.0663b25: 大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得
T2538_.79.0663b26: 生根四大根能生縁事分明也。而至
T2538_.79.0663b27: 下云大悲地界乃至大悲虚空。以五大
T2538_.79.0663b28: 。可知大悲爲根云事 問。第二句中有
T2538_.79.0663b29: 大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行
T2538_.79.0663b30: 歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
T2538_.79.0663b31: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔也
T2538_.79.0663c01: 方便究竟。若爾者芽莖枝葉非
T2538_.79.0663c02: 萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
T2538_.79.0663c03: 芽莖枝葉次第莊嚴萬行既根所持也。可
T2538_.79.0663c04: 知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生
T2538_.79.0663c05: 萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
T2538_.79.0663c06: 釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
T2538_.79.0663c07: 見。此外無別法。可根法體尤不審也。如
T2538_.79.0663c08: 何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
T2538_.79.0663c09: 萬行也。於萬行之上上求下化二
T2538_.79.0663c10: 。以下化衆生用根。以上求菩提用
T2538_.79.0663c11: 莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
T2538_.79.0663c12: 上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
T2538_.79.0663c13: 之時被五大養育下生根向上生長芽
T2538_.79.0663c14: 莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
T2538_.79.0663c15: 心種子落凡夫妄想之心地大悲心
T2538_.79.0663c16: 菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
T2538_.79.0663c17: 故專有下化衆生作用。積下化衆生行
T2538_.79.0663c18: 時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
T2538_.79.0663c19: 提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
T2538_.79.0663c20: 二喩也 問。若爾者以大悲生萬
T2538_.79.0663c21: 行二作用根喩芽莖枝葉。何必以根爲
T2538_.79.0663c22: 莖葉花果之能執持乎 答。望大悲
T2538_.79.0663c23: 生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可
T2538_.79.0663c24: 上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行
T2538_.79.0663c25: 菩提。爲就下化衆生之用也。故知上求
T2538_.79.0663c26: 行可下化衆生所持也。此根義近成
T2538_.79.0663c27: 行能執持故。望行雖根。果實此根所成
T2538_.79.0663c28: 故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
T2538_.79.0663c29: 行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
T2538_.79.0663c30: 切處淨菩提心因句
種子
興供養雲普作佛事萬行
根句
T2538_.79.0663c31: 起悲願大悲
乃至
即是普於一切智地乃至無餘有情
T2538_.79.0664a01: 界皆悉生根也此釋於一切智地并無餘有
T2538_.79.0664a02: 情界生之根悲願所生廣作佛事也
T2538_.79.0664a03: 知以萬行根體云事。此義迄違文此等
T2538_.79.0664a04: 悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
T2538_.79.0664a05: 悲爲根本訓也。與大悲爲根文同事也。
T2538_.79.0664a06: 生大悲根文大悲所生根故。云大悲
T2538_.79.0664a07: 主釋也 問。以大悲五大。智門五義其
T2538_.79.0664a08: 位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
T2538_.79.0664a09: 也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
T2538_.79.0664a10: 菩提心體故。住心品所住心菩提心
T2538_.79.0664a11: 也。以自心發菩提等之五轉心故。五轉
T2538_.79.0664a12: 即五智也。住本有五智發菩提心也。大
T2538_.79.0664a13: 悲此菩提心上縁無餘衆生發悲願心也。
T2538_.79.0664a14: 故直第二句攝也。根能生不因句
T2538_.79.0664a15: 也。此大悲心養育前大悲心一切智
T2538_.79.0664a16: 地之果事。如世間五大養育種子
T2538_.79.0664a17: 。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
T2538_.79.0664a18: 大悲用。以悲門五智大悲五大
T2538_.79.0664a19: 問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不
T2538_.79.0664a20: 爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
T2538_.79.0664a21: 根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
T2538_.79.0664a22: 爲根等。出根體大悲乎。況又菩提爲
T2538_.79.0664a23: 因既因句體即菩提也。大悲又可彼乎
T2538_.79.0664a24: 答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
T2538_.79.0664a25: 何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
T2538_.79.0664a26: 下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
T2538_.79.0664a27: 之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
T2538_.79.0664a28: 爲因可准之。故依本有菩提修生因
T2538_.79.0664a29: 意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
T2538_.79.0664b01: 也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
T2538_.79.0664b02: 此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
T2538_.79.0664b03: 問也。而上未無三句説。何閣三句體
T2538_.79.0664b04: 能作之法
T2538_.79.0664b05: 大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
T2538_.79.0664b06: 故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
T2538_.79.0664b07: 如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
T2538_.79.0664b08: 法説梵音謂悲爲迦盧拏若非
T2538_.79.0664b09: 悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上擧
T2538_.79.0664b10: 發起悲願皆悉生根結成。若以悲不根。
T2538_.79.0664b11: 上下釋文不符順。且第七卷生大悲根之
T2538_.79.0664b12: 釋分明歟。但至大悲地界等文以大悲
T2538_.79.0664b13: 五大上以四大根能生大悲
T2538_.79.0664b14: 根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
T2538_.79.0664b15: 修萬行即由大悲地界等五大所
T2538_.79.0664b16: 養育萬行也。若爾者何以彼文大悲生
T2538_.79.0664b17: 根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
T2538_.79.0664b18: 云云大悲即根故大悲被四大養育
T2538_.79.0664b19: 萬行功徳増長也。故以上所擧萬行直非
T2538_.79.0664b20: 五大所養育也。隨所修萬行者。爲
T2538_.79.0664b21: 萬行生長因由萬行也。意云。菩提心所
T2538_.79.0664b22: 起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
T2538_.79.0664b23: 爲言此義不審也。文勢所推萬行直可
T2538_.79.0664b24: 五大之養育又五大各擧大悲。隨五大
T2538_.79.0664b25: 大悲體可各別。若一種大悲。一處擧之可
T2538_.79.0664b26: 足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
T2538_.79.0664b27: 地界等讀依主可意得。五大非大悲施
T2538_.79.0664b28: 功能。又萬行施功能也。然五大大悲施
T2538_.79.0664b29: 作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
T2538_.79.0664c01: 也。意云。執持大悲地界持萬行。潤
T2538_.79.0664c02: 水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
T2538_.79.0664c03: 答。智門之五義也。即本有五智也。故可
T2538_.79.0664c04: 菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
T2538_.79.0664c05: 悲譬根故。爲樹根能長養之世間五大
T2538_.79.0664c06: 智門之五義此義也問。今云爾時
T2538_.79.0664c07: 無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴
T2538_.79.0664c08: 上云執持莖葉花果不傾拔也。可其體同
T2538_.79.0664c09: 乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
T2538_.79.0664c10: 上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
T2538_.79.0664c11: 也。今明所修萬行猶被五大養育之義
T2538_.79.0664c12: 故。其義聊異也。然置大悲之言又爲
T2538_.79.0664c13: 之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
T2538_.79.0664c14: 葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
T2538_.79.0664c15: 也。故上下莖葉其體別也云云此義不爾。
T2538_.79.0664c16: 三句種根果之時。芽莖枝葉可
T2538_.79.0664c17: 也。以究竟果方便究竟。尤局果實
T2538_.79.0664c18: 芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
T2538_.79.0664c19: 位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
T2538_.79.0664c20: 果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
T2538_.79.0664c21: 根義。二望果實根義也三句表望
T2538_.79.0664c22: 究竟根故似初義。爲果實根事爲
T2538_.79.0664c23: 莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
T2538_.79.0664c24: 從大悲生根釋云何可之耶 答。古點云。
T2538_.79.0664c25: 大悲生セルヨリ云云意根大悲故云大悲トシテセル
T2538_.79.0664c26: 根也也。但此義生字甚無用也。爲
T2538_.79.0664c27: 根體即大悲也。只可大悲根。云生何用
T2538_.79.0664c28: 乎。若爲第二句生起生字。可從大
T2538_.79.0664c29: 悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
T2538_.79.0665a01: 也云事。愚推一義云。從大悲生スル讀大悲
T2538_.79.0665a02: 即根可意得
T2538_.79.0665a03: 一。根是能執持義乃至皆悉生根一段文料簡
T2538_.79.0665a04: 事 大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
T2538_.79.0665a05: 大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
T2538_.79.0665a06: 也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖經大悲文
T2538_.79.0665a07: 本大悲トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
T2538_.79.0665a08: 經大悲釋也。且如行者等者。爲大悲爲
T2538_.79.0665a09: 根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
T2538_.79.0665a10: 即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
T2538_.79.0665a11: 萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
T2538_.79.0665a12: 果種子生長而如樹根執持也。樹根雖
T2538_.79.0665a13: 種子所生也。今且萬行望菩提心所生望
T2538_.79.0665a14: 所執持之義。根種子所生邊不
T2538_.79.0665a15: 釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
T2538_.79.0665a16: 爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行
T2538_.79.0665a17: 能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
T2538_.79.0665a18: 加持上求菩提行也。發起悲願文可下三
T2538_.79.0665a19: 也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
T2538_.79.0665a20: 加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
T2538_.79.0665a21: 即是一切智地等者。依悲願修行蒙
T2538_.79.0665a22: 力之加持佛果因。以悲爲一切智地根
T2538_.79.0665a23: 之義也。發起悲願向群生無餘有情
T2538_.79.0665a24: 界生根義也。故望兩邊根義結成云
T2538_.79.0665a25: 是一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。大
T2538_.79.0665a26: 悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行爲
T2538_.79.0665a27: 爾所執持莖葉花
果可究竟句
萬行二重義爾莖葉花
果可
T2538_.79.0665a28: 萬行
萬行各別義根譬云云悲發
T2538_.79.0665a29: 願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法
T2538_.79.0665b01: 。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文
T2538_.79.0665b02: 也。且如行者等者。約萬行根事如先義
T2538_.79.0665b03: 但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
T2538_.79.0665b04: 直擧根體也。若根萬行別義。大途如
T2538_.79.0665b05: 大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
T2538_.79.0665b06: 向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
T2538_.79.0665b07: 二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
T2538_.79.0665b08: 發起悲願故。於萬行根用悲願故。
T2538_.79.0665b09: 大悲生根
T2538_.79.0665b10:     顯行事度
T2538_.79.0665b11: 疏中爾時無量度門任運開發今此度
T2538_.79.0665b12: 門中有顯行之事六度乎 答。約行體
T2538_.79.0665b13: 有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
T2538_.79.0665b14: 所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
T2538_.79.0665b15: 開得本有六度萬行功徳更不勞事六度
T2538_.79.0665b16: 事之六度云事解釋誠分明也。若又依
T2538_.79.0665b17: 之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
T2538_.79.0665b18: 事六度乎。是以疏中如摩訶般若所
T2538_.79.0665b19: 六度十八空皆入大悲句中知有顯行
T2538_.79.0665b20: 事度云事。爾者兩方也 答。自本所答申
T2538_.79.0665b21: 行體有也。凡眞言行者普門方便之行
T2538_.79.0665b22: 業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
T2538_.79.0665b23: 心論。乃至身命而不悋惜且一邊其理顯。
T2538_.79.0665b24: 但至難勢者。自本事六度者取所修行體
T2538_.79.0665b25: 也。非顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
T2538_.79.0665b26: 事六度之詞。是以一處釋中。若且依
T2538_.79.0665b27: 此説偏棄捨六度等者無是處也。又此
T2538_.79.0665b28: 即身成佛之深道也此釋豈以事六度
T2538_.79.0665b29: 即身成佛之直道乎。不相違。無
T2538_.79.0665c01: 答申顯行事六度者常檀戒等六度
T2538_.79.0665c02: 也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
T2538_.79.0665c03: 五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
T2538_.79.0665c04: 也。密行六度者是又有事理六度。常事理
T2538_.79.0665c05: 供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
T2538_.79.0665c06: 定水惠燈明精進遍六置中間是密行事六
T2538_.79.0665c07: 度也。又五供印明爲理六度。此事理六度對
T2538_.79.0665c08: 前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
T2538_.79.0665c09: 此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
T2538_.79.0665c10: 此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
T2538_.79.0665c11: 持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
T2538_.79.0665c12: 勞事六度住於自性不生六根過故此釋意。
T2538_.79.0665c13: 顯縁起法門故。行事六度治六根弊
T2538_.79.0665c14: 六弊之處得六功徳六度功徳也。此宗
T2538_.79.0665c15: 意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以
T2538_.79.0665c16: 加持之時開顯本具之徳故云
T2538_.79.0665c17: 六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
T2538_.79.0665c18: 事六度。高祖龍猛爲引生王太子
T2538_.79.0665c19: 。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
T2538_.79.0665c20: 精進道。又禪定智慧何祖師不之。菩
T2538_.79.0665c21: 提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
T2538_.79.0665c22: 眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
T2538_.79.0665c23: 力廣増益住法但觀菩提心是説檀度
T2538_.79.0665c24: 也。文意若有錢穀等勢力之人直可行
T2538_.79.0665c25: 。無勢力人以菩提心檀度又於
T2538_.79.0665c26: 戒大師御遺戒云。顯密諸戒以十戒
T2538_.79.0665c27: 常十善戒。云祖師行迹經論釋文。眞
T2538_.79.0665c28: 言行者行事度事不異義。何釋
T2538_.79.0665c29: 事度乎 答。雜問答云。何行六度稱劣惠人
T2538_.79.0666a01: 稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不
T2538_.79.0666a02: 行事耶兼能行事等云云此釋深惠人者眞言
T2538_.79.0666a03: 行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏
T2538_.79.0666a04: 有相事一邊事理不二無相境界
T2538_.79.0666a05: 故云劣人既云同行度。眞言行人行
T2538_.79.0666a06: 事度迄勿論也。付其以用心顯密差別
T2538_.79.0666a07: 謂顯人依對治門度故。知事一邊
T2538_.79.0666a08: 事理不二度事。密人知六度之體性自性界
T2538_.79.0666a09: 具徳事事理不二觀解行故云密行也。
T2538_.79.0666a10: 是則用心不同所行六度體同也 問。
T2538_.79.0666a11: 既眞言行者以三密加持力得本有六度
T2538_.79.0666a12: 故。不事六度云云事六度本有六度其旨
T2538_.79.0666a13: 別也聞而云兼能行事時。不本有六度
T2538_.79.0666a14: 事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
T2538_.79.0666a15:   答。上且任宗正意事六度之處
T2538_.79.0666a16: 印言加持發本有具徳之由。是則自
T2538_.79.0666a17: 宗心内修行不心外相意也。行事六度
T2538_.79.0666a18: 事。以心外相先。謂檀度我外見
T2538_.79.0666a19: 施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
T2538_.79.0666a20: 身語過非戒體。身語過非在心外
T2538_.79.0666a21: 者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風
T2538_.79.0666a22: 八風悉對他人也。所詮向對治門
T2538_.79.0666a23: 外行相也。簡心外密行者。不
T2538_.79.0666a24: 事六度也。故上以六度劣人。而
T2538_.79.0666a25: 兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
T2538_.79.0666a26: 之時可事六度也。四攝法方便有勝劣
T2538_.79.0666a27: 重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
T2538_.79.0666a28: 事六度也。能行人知事理不二道理故。不
T2538_.79.0666a29: 一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
T2538_.79.0666b01: 深惠於事覺理。理即事事即理。不理不
T2538_.79.0666b02: 事。無取捨。菩提淨故問。兼能行
T2538_.79.0666b03: 事者。深惠事度者事理不二故云兼歟。如
T2538_.79.0666b04: 何 答。不爾。深惠以心内行本故。行
T2538_.79.0666b05: 正。然爲利他兼行事度故云兼能行
T2538_.79.0666b06: 也。然兼所行事不劣人所行。即事理
T2538_.79.0666b07: 不二事也爲言又五重結護擧事六度畢。又
T2538_.79.0666b08: 是即身成佛深道也劣人化他方便云
T2538_.79.0666b09: 事六度者。何云即身成佛之深道
T2538_.79.0666b10: 答。凡眞言行者以三種菩提心至要。行
T2538_.79.0666b11: 願菩提心以眞言行者強不本。衆生
T2538_.79.0666b12: 愚朦不強度。眞言行者方便引進者。以
T2538_.79.0666b13: 強剛難化人眞言行者用心 既
T2538_.79.0666b14: 菩提心體。何不即身成佛之深道乎。
T2538_.79.0666b15: 若於眞言行中傍正。非眞言正意故傍
T2538_.79.0666b16: 行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
T2538_.79.0666b17: 捨事度之人眞言行者所
T2538_.79.0666b18: 之旨。云即身成佛深道也。不事六度
T2538_.79.0666b19: 即身成佛
T2538_.79.0666b20:     方便究竟
T2538_.79.0666b21: 經文方便爲究竟今此方便究竟爲
T2538_.79.0666b22: 。將如何 答。依實義佛果也 兩
T2538_.79.0666b23: 方也。若云講答者。疏中解觀察三心之
T2538_.79.0666b24: 長短二釋。未佛果之説。何
T2538_.79.0666b25: 果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
T2538_.79.0666b26: 若又依之云爾者。疏中釋究竟之句
T2538_.79.0666b27: 萬行所成一切智智之果説名方便。或述
T2538_.79.0666b28: 醍醐妙果三密之源。非佛果乎。爾者兩
T2538_.79.0666b29:
T2538_.79.0666c01: 答。可佛果也。三句是因行果之次第也。
T2538_.79.0666c02: 若爾究竟之句既當果徳。何不佛果乎。
T2538_.79.0666c03: 是以宗家釋中。從凡位行六度圓滿成
T2538_.79.0666c04: 佛故曰方便究竟。成佛以後以大悲
T2538_.79.0666c05: 度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
T2538_.79.0666c06: 文有向上向下之二義。究竟之句
T2538_.79.0666c07: 但名果位且一片令出疏家釋分明也。
T2538_.79.0666c08: 但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義
T2538_.79.0666c09: 暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
T2538_.79.0666c10: 專顯此意凡於三句長短廢立
T2538_.79.0666c11: 短三句於十地地地具三句。又於十地
T2538_.79.0666c12: 別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
T2538_.79.0666c13: 八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
T2538_.79.0666c14: 者何唯可方便究竟局佛果乎。又於
T2538_.79.0666c15: 方便究竟向上向下二義。向上之時方便
T2538_.79.0666c16: 究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
T2538_.79.0666c17: 佛果問約究竟之邊歟。若約方便邊
T2538_.79.0666c18: 第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受
T2538_.79.0666c19: 佛果。難者長三句之時以八地
T2538_.79.0666c20: 已上第三句故。答因意得難唯可
T2538_.79.0666c21: 佛果。答者若通因果諸位別三句
T2538_.79.0666c22: 時可果。短三句廢立一一地皆有三句
T2538_.79.0666c23: 故云因者。如何可重難乎。又設長
T2538_.79.0666c24: 三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟
T2538_.79.0666c25: 向上方便前方便在因故答因。究竟句答
T2538_.79.0666c26: 因意得重難。論義可相連也 問。爾者
T2538_.79.0666c27: 問題如何 答。尋因果二位長分別三句
T2538_.79.0666c28: 之時究竟句唯爲佛果問題。不
T2538_.79.0666c29: 相違
T2538_.79.0667a01: 一。三句是因行果次第故。於因果諸位
T2538_.79.0667a02: 別之時。唯以佛果第三句也。故
T2538_.79.0667a03: 疏家處處釋以究竟至極果第三句之旨
T2538_.79.0667a04: 分明也。豈非佛果乎。故疏云。方便爲
T2538_.79.0667a05: 究竟者。謂萬行圓極無復増。應物之權
T2538_.79.0667a06: 盡能事即醍醐妙果三密之源也又云。
T2538_.79.0667a07: 即彼萬行所成一切智智之果説名方便
T2538_.79.0667a08: 二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
T2538_.79.0667a09: 二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
T2538_.79.0667a10: 方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
T2538_.79.0667a11: 身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
T2538_.79.0667a12: 徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
T2538_.79.0667a13: 此等説文悉第三句非佛果乎。但至
T2538_.79.0667a14: 八地已上方便究竟句者。彼信解行地
T2538_.79.0667a15: 觀察三心文釋故。約十地且分別三句
T2538_.79.0667a16: 時。八地已上純無相觀不七地已前有相
T2538_.79.0667a17: 無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
T2538_.79.0667a18: 佛果故。不因之證也。十地
T2538_.79.0667a19: 佛果並立而以八地已上究竟之句時。
T2538_.79.0667a20: 因證文也 問。第三疏云。復次初
T2538_.79.0667a21: 淨菩提心門法明道識種子歌羅
T2538_.79.0667a22: 羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
T2538_.79.0667a23: 胎藏無功用已去漸學如來方便
T2538_.79.0667a24: 嬰童已生習諸伎藝如來一切智地
T2538_.79.0667a25: 藝已成施于從政故名大悲胎藏生此釋
T2538_.79.0667a26: 佛果八地已上爲第三句 如何
T2538_.79.0667a27: 答。此釋三句開四句釋。謂無功用八地已去
T2538_.79.0667a28: 方便。如來一切智地爲究竟。若爾者向
T2538_.79.0667a29: 上方便義。八地已上有親成佛果因之義
T2538_.79.0667b01: 故。別爲方便因也。以八地已上方便故。
T2538_.79.0667b02: 七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
T2538_.79.0667b03: 八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
T2538_.79.0667b04: 方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
T2538_.79.0667b05: 釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
T2538_.79.0667b06: 便爲究竟因位行悉爲方便豈非大悲
T2538_.79.0667b07: 乎。若第三釋八地已上混爲方便究竟。至
T2538_.79.0667b08: 如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
T2538_.79.0667b09: 用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
T2538_.79.0667b10: 施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
T2538_.79.0667b11: 無功用以去究竟句證乎 問。八地
T2538_.79.0667b12: 已上境界皆同釋何云佛果乎。故至
T2538_.79.0667b13: 下就前三句義中更開佛地爲上上方便心
T2538_.79.0667b14: 八地已上言非佛果乎 答。如佛果開
T2538_.79.0667b15: 合論義委細記
T2538_.79.0667b16:     云何菩提
T2538_.79.0667b17: 問。云何菩提謂如實知自心今此菩提者
T2538_.79.0667b18: 能求乎 答云云 兩方。若云
T2538_.79.0667b19: 能求者。上疏釋菩提心。以寶藏所求
T2538_.79.0667b20: 寶藏功徳疑惑心能求菩提心。菩
T2538_.79.0667b21: 提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
T2538_.79.0667b22: 如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
T2538_.79.0667b23: 答。説既約所求問。若能求非問答乖
T2538_.79.0667b24: 乎。若又云爾者。如來答説粗擧三句畢。
T2538_.79.0667b25: 其上付因句重徴釋云云何菩提若爾何
T2538_.79.0667b26: 能求乎。爾者兩方也
T2538_.79.0667b27: 答。可能求也。上云菩提心爲因徴
T2538_.79.0667b28: 云何菩提。豈非能求乎。若問所求。可
T2538_.79.0667b29: 云何究竟也。究竟之果所求故。但至
T2538_.79.0667c01: 者。可二義。一云。答説能求也。自心實
T2538_.79.0667c02: 寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
T2538_.79.0667c03: 寶藏所在之心菩提心故。但至
T2538_.79.0667c04: 者。答説自元擧所求能求菩提心故。
T2538_.79.0667c05: 示寶處也 一云。問雖能求也。答以
T2538_.79.0667c06: 所求答也。無相違
T2538_.79.0667c07: 之有二義。一雖知自心自心
T2538_.79.0667c08: 至要也。故疏先總標示如來功徳寶所
T2538_.79.0667c09: 開示開説義也。此文云功徳寶處也。而
T2538_.79.0667c10: 寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
T2538_.79.0667c11: 寶藏意雖勤求。不其所在
T2538_.79.0667c12: 進趣云云今文示寶藏説文也云事誠分明
T2538_.79.0667c13: 也。若爾者答説非所求乎。是則問者且
T2538_.79.0667c14: 能求所求各別也故。雖能求之心。答
T2538_.79.0667c15: 者爲心自證心之旨。答汝所問能求菩
T2538_.79.0667c16: 提心即所求果也能求心外別不所求
T2538_.79.0667c17: 也。此文若能求心即非所求果。下菩提
T2538_.79.0667c18: 心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
T2538_.79.0667c19: 菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等云云
T2538_.79.0667c20: 一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提
T2538_.79.0667c21: 謂如實知自心文也。不爾爲何文。故知
T2538_.79.0667c22: 今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
T2538_.79.0667c23: 意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
T2538_.79.0667c24: 知字即爲所求一切智智也。此答説見
T2538_.79.0667c25: 事源起下疏一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0667c26: 。然自心寶藏之所在也。知之能知心可
T2538_.79.0667c27: 一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
T2538_.79.0667c28: 體義。引智論我第一甚深法微妙無量
T2538_.79.0667c29: 無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
T2538_.79.0668a01: 切智人則不能解故以信力爲初文之。此
T2538_.79.0668a02: 中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
T2538_.79.0668a03: 一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
T2538_.79.0668a04: 知所知雖有不同。倶望菩提心所求果
T2538_.79.0668a05: 也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0668a06: 知以知字一切智智也。依之具縁品
T2538_.79.0668a07: 横統諸教文。如實知自心名一切種智云云
T2538_.79.0668a08: 釋豈非知字一切種智乎。又當段疏
T2538_.79.0668a09: 即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
T2538_.79.0668a10: 察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
T2538_.79.0668a11: 字釋也。以知一字一切智智之條分明
T2538_.79.0668a12: 者乎。此義如先義問直非所求
T2538_.79.0668a13: 實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
T2538_.79.0668a14: 求果故。自成所求也。若問所求。非
T2538_.79.0668a15: 因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
T2538_.79.0668a16: 提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
T2538_.79.0668a17: 所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
T2538_.79.0668a18: 二字所求也。今略心字故問所求云事不
T2538_.79.0668a19: 爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名
T2538_.79.0668a20: 彼菩提之時何非因句所求邊乎。
T2538_.79.0668a21: 凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
T2538_.79.0668a22: 之不二名乎。又心字起盡強不
T2538_.79.0668a23: 一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
T2538_.79.0668a24: 云云心字。是豈非菩提直爲因乎
T2538_.79.0668a25: 重難云。先付能求能求之義思。
T2538_.79.0668a26: 功徳寶處爲所求既共許處。以今文
T2538_.79.0668a27: 功徳寶所之文。豈非所求乎。以
T2538_.79.0668a28: 所求能求成申事。意趣難量。答説
T2538_.79.0668a29: 若所求 何云能求乎。若知字能求故擧
T2538_.79.0668b01: 所求自心能求知字。答至要在知字
T2538_.79.0668b02: 疏家釋專可知字。然即。是開示乃至故復
T2538_.79.0668b03: 指言釋一向寶藏釋也。何云能知
T2538_.79.0668b04: 乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
T2538_.79.0668b05: 義甚不然。開示者云今此經文開説寶
T2538_.79.0668b06: 文也意。若以行者開曉開示者。此上
T2538_.79.0668b07: 説字也。謂可示寶藏功徳
T2538_.79.0668b08: 也。其上開字有開解開曉等義故雖
T2538_.79.0668b09: 能知心。示字不行者開悟。是知識教
T2538_.79.0668b10: 示義故。若爾開示者開説之義可開悟義
T2538_.79.0668b11: 詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説
T2538_.79.0668b12: 求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
T2538_.79.0668b13: 下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
T2538_.79.0668b14: 者指此文歟。彼文意牒能求即爲セハト所求
T2538_.79.0668b15: 其上搆難也。此文若問能求能求。一切
T2538_.79.0668b16: 智智即菩提心者躡何文言乎。次付
T2538_.79.0668b17: 所求云義思。問答尤可相順。問答
T2538_.79.0668b18: 乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
T2538_.79.0668b19: 文起盡以知字至要。故知可
T2538_.79.0668b20: 自心者名菩提心也。見所求時云
T2538_.79.0668b21: 知自心。爲所知自心能知相違
T2538_.79.0668b22: 者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲
T2538_.79.0668b23: 其所求體云何菩提之時。如實知自心
T2538_.79.0668b24: 菩提心故。爲所求是自心也如實
T2538_.79.0668b25: 知自心也。若問既能求答如實知自心
T2538_.79.0668b26: 時。可能知之義極成故。全非所求
T2538_.79.0668b27: 也。問既所求時雖能知意爲所求
T2538_.79.0668b28: 顯者也。故疏家釋知字不本付所求寶
T2538_.79.0668b29: 釋。全無相違。次以能知一切智
T2538_.79.0668c01: 所求成申事又不爾。此義意所求既
T2538_.79.0668c02: 寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云
T2538_.79.0668c03: 乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
T2538_.79.0668c04: 信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲
T2538_.79.0668c05: 能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
T2538_.79.0668c06: 所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
T2538_.79.0668c07: 一切智之。非能求所求爲何答
T2538_.79.0668c08: 乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
T2538_.79.0668c09: 乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
T2538_.79.0668c10: 道理
T2538_.79.0668c11: 答。先付能求之義。此義知字正答
T2538_.79.0668c12: 求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
T2538_.79.0668c13: 者。以開示二字知字釋事。古來一義也。
T2538_.79.0668c14: 説字不足也難。如此解釋文廣略常事
T2538_.79.0668c15: 也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
T2538_.79.0668c16: 多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
T2538_.79.0668c17: 開悟可開示歟。開示悟入四佛知見
T2538_.79.0668c18: 行證入之示字既當行。未必教示乎。
T2538_.79.0668c19: 次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
T2538_.79.0668c20: 爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非
T2538_.79.0668c21: 字釋乎。但釋寶藏釋故復指言事。自
T2538_.79.0668c22: 成申。問者意以求寶藏菩提心
T2538_.79.0668c23: 領解。未此寶藏所在故。失進趣之方便
T2538_.79.0668c24: 故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
T2538_.79.0668c25: 何處菩提心也。徴問既雖菩提
T2538_.79.0668c26: 。不審專在所在之處故。答殊物立所在
T2538_.79.0668c27: 釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
T2538_.79.0668c28: 故。已下諸文皆約知字釋也。設又開示
T2538_.79.0668c29: 開説義也。不相違。約功徳寶處
T2538_.79.0669a01: 成答故。且閣知字釋先云説寶處也。寶
T2538_.79.0669a02: 處爲本答之旨以前往往顯畢。次至
T2538_.79.0669a03: 答倶約能求下疏者。謂如實知自心文。
T2538_.79.0669a04: 菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
T2538_.79.0669a05: 耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
T2538_.79.0669a06: 菩提心等也。委如上成。次付所求
T2538_.79.0669a07: 。至問答乖角難者。以違問此答
T2538_.79.0669a08: 肝要。不常例。其故問者意能求所求
T2538_.79.0669a09: 定思二物故。求何法物名菩提心
T2538_.79.0669a10: 徴問スルヲ自心自覺深義所求體
T2538_.79.0669a11: 直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
T2538_.79.0669a12: 而到之得果。成自心即佛之旨也。故違
T2538_.79.0669a13: 答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
T2538_.79.0669a14: 悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
T2538_.79.0669a15: 菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
T2538_.79.0669a16: 前依云何菩提徴謂自心此義。加
T2538_.79.0669a17: 如實知三字知字本故結句言
一段肝
T2538_.79.0669a18: 因明
習也
若爾可能求。何云
T2538_.79.0669a19: 自心爲要耶。難只云ハハ自心トノミ其義可
T2538_.79.0669a20: 。一切衆生無心。悉不發心人
T2538_.79.0669a21: 故。如實知自心體性之時。其自心可
T2538_.79.0669a22: 切智果體也。故加如實知三字自心即
T2538_.79.0669a23: 所求體之旨也。文意云。顯實知自心
T2538_.79.0669a24: 心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
T2538_.79.0669a25: 自心ナリ云云實知之時。此自心即被
T2538_.79.0669a26: 寶藏之所在也。若如實不知者。雖
T2538_.79.0669a27: 心言豈有寶藏乎。了了證知已下釋
T2538_.79.0669a28: 實知時自心即道之旨也。次以能知
T2538_.79.0669a29: 一切智義難。此義專任横統諸教文也。
T2538_.79.0669b01: 但至一切智直非所求者。如上成於所
T2538_.79.0669b02: 二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
T2538_.79.0669b03: 寶藏之時。不一切智寶藏
T2538_.79.0669b04: 故。一切智爲所求也。若一切智不
T2538_.79.0669b05: 。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669b06: 智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
T2538_.79.0669b07: 乎。上云寶藏意欣求。下云菩提心名
T2538_.79.0669b08: 爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
T2538_.79.0669b09: 事無異論者乎。但至如實知自心有
T2538_.79.0669b10: 十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於
T2538_.79.0669b11: 寄齊淺深。若不極底者。何云
T2538_.79.0669b12: 如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
T2538_.79.0669b13: 所離妄執之淺深齊如常十重
T2538_.79.0669b14: 淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
T2538_.79.0669b15: 於一念a。是如實知自心位也
T2538_.79.0669b16: 云何菩提謂如實知自心問答重重義
T2538_.79.0669b17: 一云。問所求所求如常此義以所知自心
T2538_.79.0669b18: 答詮也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
T2538_.79.0669b19: 也。教彼所在所求答也。問答不
T2538_.79.0669b20: 故。問問所求也。付此義所求。所
T2538_.79.0669b21: 問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善
T2538_.79.0669b22: 求果故。雖三句中因句。約所求之邊
T2538_.79.0669b23: 之也云云此義不爾。上釋菩提心之時。釋
T2538_.79.0669b24: 寶藏功徳疑惑之心菩提心菩提
T2538_.79.0669b25: 心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
T2538_.79.0669b26: 寶藏體乎。故知言所求。直可
T2538_.79.0669b27: 一切智智果也。一云。問問能求答以所求
T2538_.79.0669b28: 答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
T2538_.79.0669b29: 求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
T2538_.79.0669c01: 人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
T2538_.79.0669c02: 趣故復指言故復次言者如實知自心文也。
T2538_.79.0669c03: 釋意上明菩提心寶藏功徳意進趣
T2538_.79.0669c04: 也。而不彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
T2538_.79.0669c05: 故云其所在也。所在者自心也。以自心
T2538_.79.0669c06: 答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
T2538_.79.0669c07: 自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
T2538_.79.0669c08: 自心也。若此文問能求菩提即非答
T2538_.79.0669c09: 求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智
T2538_.79.0669c10: 若一切智智即是菩提心等云云此釋誰尋求
T2538_.79.0669c11: 一切智智等經文也。上有一切智智即爲
T2538_.79.0669c12: 菩提心云云誰尋求等問起也。説一切
T2538_.79.0669c13: 智智即菩提心也文何乎。非今問答文
T2538_.79.0669c14: 指之處也。故知問能求菩提心之時即
T2538_.79.0669c15: 所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
T2538_.79.0669c16: 又以知字本故。如實知自心者爲
T2538_.79.0669c17: 菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
T2538_.79.0669c18: 答。此有二義。一云。云謂如實知自心
T2538_.79.0669c19: 能求菩提心。挫此文是阿耨多羅三
T2538_.79.0669c20: 藐三菩提等故。菩提心即云一切智智
T2538_.79.0669c21: 也 問。經何如此説乎 答。爲初地
T2538_.79.0669c22: 即極之義歟。一云。答實知自心菩提
T2538_.79.0669c23: 之時。如實知自心之外無佛果故。自
T2538_.79.0669c24: 菩提心即爲一切智智果也。故疏如
T2538_.79.0669c25: 實證知名成菩提又問即心是道者何故
T2538_.79.0669c26: 衆生輪迴生死不得成佛答以不知如實知
T2538_.79.0669c27: 。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
T2538_.79.0669c28: 此文一切智智即是菩提也。故疏第
T2538_.79.0669c29: 三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
T2538_.79.0670a01: 切種智如實知自心名一切種智之條分
T2538_.79.0670a02: 明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三
T2538_.79.0670a03: 菩提也 問。能求菩提心如實知自心
T2538_.79.0670a04: 而此坪フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云
T2538_.79.0670a05: 切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
T2538_.79.0670a06: 乎 答。一家意本覺門法門故。云因云
T2538_.79.0670a07: 我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
T2538_.79.0670a08: 其體規模。故云如實知自心
T2538_.79.0670a09: 非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知
T2538_.79.0670a10: 也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
T2538_.79.0670a11: 是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
T2538_.79.0670a12: 故也。品號釋自心發菩提乃至見心正等覺者。
T2538_.79.0670a13: 五轉皆云自心也。自心言甚有味 問。自
T2538_.79.0670a14: 心外有何法寶藏自心云彼所在
T2538_.79.0670a15:   答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
T2538_.79.0670a16: 此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
T2538_.79.0670a17: 行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊
T2538_.79.0670a18: 寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
T2538_.79.0670a19: 一雖重重義。云所求義不其理
T2538_.79.0670a20: 下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
T2538_.79.0670a21: 若問所求。展轉此文諸法無相謂虚空
T2538_.79.0670a22: 相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
T2538_.79.0670a23: 眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
T2538_.79.0670a24: 。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
T2538_.79.0670a25: 淨知識其心心字之起盡
T2538_.79.0670a26: 者。結成文菩提心清淨置心字。如何可
T2538_.79.0670a27: 意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心
T2538_.79.0670a28: 三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文
T2538_.79.0670a29: 鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
T2538_.79.0670b01: 次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
T2538_.79.0670b02: 菩提心即爲一切智智 彼所徴云何
T2538_.79.0670b03: 菩提等之文事不異論。又自下諸文
T2538_.79.0670b04: 三問次第轉徴釋下故。云所求義只
T2538_.79.0670b05: 一往義也。不始終所立義。又知自心
T2538_.79.0670b06: 文或讀或讀ラルル自心。共不文章。大
T2538_.79.0670b07: 師釋如實知自心有十重淺深。無爭如
T2538_.79.0670b08: 自心讀也已上
大意
T2538_.79.0670b09:     又樣第二重古
百條樣
T2538_.79.0670b10: 云何菩提謂如實知自心今此菩提可
T2538_.79.0670b11: 所求菩提乎 答。可爾也。兩方也。若
T2538_.79.0670b12: 所求之菩提者。思疑問生起三句中
T2538_.79.0670b13: 菩提句彼既因句故可能求菩提心。今所
T2538_.79.0670b14: 問何忽所求乎。若又依之云爾者。即是開示
T2538_.79.0670b15: 如來功徳寶處也寶所言豈非所求
T2538_.79.0670b16:   答。可所求也。是以疏釋如人雖寶藏
T2538_.79.0670b17: 功徳意勤求若不其所在
T2538_.79.0670b18: 若約能求問。此釋如何消乎。但至
T2538_.79.0670b19: 一片難者。可二意。一上云菩提心爲
T2538_.79.0670b20: 故。心字能求也。今唯云云何菩提心字
T2538_.79.0670b21: 故可所求也。一於初地菩提心因果二
T2538_.79.0670b22: 。望地上根究竟能求因也。望生死之善
T2538_.79.0670b23: 即究竟果故。今約所求邊問也。如此成
T2538_.79.0670b24: 申不相違
T2538_.79.0670b25:     裏書云
T2538_.79.0670b26: 私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
T2538_.79.0670b27: 如實知自心答約所求也。問能求心
T2538_.79.0670b28: 求一切智也。自心本具果徳爲別不
T2538_.79.0670b29: 求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
T2538_.79.0670c01: 求一切智智。若一切智智即是菩提心者
T2538_.79.0670c02: 此釋非今云何菩提謂如實知自心
T2538_.79.0670c03: 是阿耨多羅等文乎。若爾問問能求答答
T2538_.79.0670c04: 所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
T2538_.79.0670c05: 行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
T2538_.79.0670c06: 寶藏也。行者能求自心全所求果也此義實
T2538_.79.0670c07: 疏上下者乎
T2538_.79.0670c08:     初地即極
T2538_.79.0670c09: 即是初發心時便成正覺爾者今此正覺可
T2538_.79.0670c10: 究竟大牟尼之位也乎 答。依實義
T2538_.79.0670c11: 爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
T2538_.79.0670c12: 菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
T2538_.79.0670c13: 次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
T2538_.79.0670c14: 佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
T2538_.79.0670c15: 牟尼位若又依之云爾者。問不得成佛之
T2538_.79.0670c16: 言必不分證。答便成正覺何非究竟乎。
T2538_.79.0670c17: 況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提
T2538_.79.0670c18: 分證云事誠以分明也
T2538_.79.0670c19: 答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
T2538_.79.0670c20: 功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
T2538_.79.0670c21: 者同於本尊之時。何契一徳餘徳乎。
T2538_.79.0670c22: 爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
T2538_.79.0670c23: 之宗家釋中以横竪十地顯密之差
T2538_.79.0670c24: 。但至一邊者。以初地分證云事所
T2538_.79.0670c25: 共許申
T2538_.79.0670c26: 問。初發心時便成正覺爾者今此正覺可
T2538_.79.0670c27: 究竟大牟尼位乎 付此題聊有不審
T2538_.79.0670c28: 住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
T2538_.79.0670c29: 心初心初發心時便成正覺宜其然也此釋
T2538_.79.0671a01: 意。密初發心位顯佛果故云初發心時便成
T2538_.79.0671a02: 正覺 若爾今分證究竟尋於密中
T2538_.79.0671a03: 論也。今便成正覺顯正覺故。不分證
T2538_.79.0671a04: 究竟。若思論義者。答究竟成佛也初地
T2538_.79.0671a05: 故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
T2538_.79.0671a06: 滿正覺位故。云究竟成佛者。論義可
T2538_.79.0671a07: 也。且置此事。自宗意付初地位分證歟
T2538_.79.0671a08: 究竟歟之義第二重
如百條
T2538_.79.0671a09: 重難云。自宗意。開舍那果徳十地次位
T2538_.79.0671a10: 事所諍申也。然約行者修顯之門。非
T2538_.79.0671a11: 智品明昧。故於十地二種。開佛徳
T2538_.79.0671a12: 十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
T2538_.79.0671a13: 者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
T2538_.79.0671a14: 之行位月十六分明増加。若爾何無初後
T2538_.79.0671a15: 明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
T2538_.79.0671a16: 。或以十地位逾廣逾深等。判等覺位
T2538_.79.0671a17: 更有一轉法性生補于佛處。或云常寂
T2538_.79.0671a18: 之體羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
T2538_.79.0671a19: 若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至
T2538_.79.0671a20: 問成佛不分證者。對生死成佛。何非
T2538_.79.0671a21: 分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
T2538_.79.0671a22: 根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
T2538_.79.0671a23: 之條勿論也。次至菩提心阿耨多羅
T2538_.79.0671a24: 三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
T2538_.79.0671a25: 菩提心。有何相違。次至横竪十地
T2538_.79.0671a26: 密差異者。凡於一家諸法門横平等
T2538_.79.0671a27: 竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
T2538_.79.0671a28: 。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
T2538_.79.0671a29: 密教横義也。是則以本有無垢十地
T2538_.79.0671b01: 正十地體故。密教云横義也。不顯教一
T2538_.79.0671b02: 向於能證智十地故局竪差別一門。故
T2538_.79.0671b03: 知以本有無垢十地十地實體能證
T2538_.79.0671b04: 之時。雖初地即極之義。約行者實
T2538_.79.0671b05: 行門無始間隔頓難除故。可十地明昧
T2538_.79.0671b06: 也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
T2538_.79.0671b07: 融法門也。一家未此釋。若以之爲宗規
T2538_.79.0671b08: 。花嚴宗可密乘
T2538_.79.0671b09: 答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
T2538_.79.0671b10: 寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲
T2538_.79.0671b11: 竟至極之理。若一迷ラハ。何到究竟實際之
T2538_.79.0671b12: 理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
T2538_.79.0671b13: 圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
T2538_.79.0671b14: 覺即已。覺必可無際智。況又宗意人法
T2538_.79.0671b15: 一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
T2538_.79.0671b16: 道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
T2538_.79.0671b17: 時既有一得一切得義。約法地位何強遮
T2538_.79.0671b18: 一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可
T2538_.79.0671b19: 地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
T2538_.79.0671b20: 八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門
T2538_.79.0671b21: 煩惱種類八萬四千。彼悉見寶聚
T2538_.79.0671b22: 之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
T2538_.79.0671b23: 宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
T2538_.79.0671b24: 故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分
T2538_.79.0671b25: 遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄
T2538_.79.0671b26: 頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
T2538_.79.0671b27: 何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
T2538_.79.0671b28: 究竟成佛云事。更所異論也。而云
T2538_.79.0671b29: 三妄一生成佛。又三妄斷位初地 是
T2538_.79.0671c01: 豈以初地究竟成佛乎。但至疏家處
T2538_.79.0671c02: 處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
T2538_.79.0671c03: 明。雖諸文悉可即順常途也。又於
T2538_.79.0671c04: 經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫乃至
T2538_.79.0671c05: 皆悉成就文疏家作二釋。一餘乘菩薩於
T2538_.79.0671c06: 數阿僧祇劫集功徳眞言行者於初地位
T2538_.79.0671c07: 頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
T2538_.79.0671c08: 無數阿僧祇劫集功徳智慧於
T2538_.79.0671c09: 地位悉成就之釋。付此後釋輪王太子
T2538_.79.0671c10: 。既云二地已上普賢衆行其功徳
T2538_.79.0671c11: 智慧初地悉得之。豈以初地自證圓
T2538_.79.0671c12: 極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
T2538_.79.0671c13: 便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
T2538_.79.0671c14: 地所斷也。超三妄初地。微細妄執尚
T2538_.79.0671c15: 殘故。初地不極也。就中以三妄斷位
T2538_.79.0671c16: 如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
T2538_.79.0671c17: 究竟果。以顯乘極佛直可眞言佛
T2538_.79.0671c18: 乎。若爾不顯密淺深歟云事。三妄外
T2538_.79.0671c19: 微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
T2538_.79.0671c20: 微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障
T2538_.79.0671c21: 微細妄執 今所論付地前三劫義沙汰
T2538_.79.0671c22: 也。十地所斷云微細妄執事不分明。又云
T2538_.79.0671c23: 三妄外立微細妄執事一箇尋也。治定
T2538_.79.0671c24: 難。但一義云。顯密自本本始二覺
T2538_.79.0671c25: 義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
T2538_.79.0671c26: 情有邊云三妄執顯人之所斷。云眞
T2538_.79.0671c27: 言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
T2538_.79.0671c28: 微細妄執故。約眞言行者三妄斷。微細
T2538_.79.0671c29: 妄執開三重齊如常三妄也。微細妄執
T2538_.79.0672a01: 外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
T2538_.79.0672a02: 情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
T2538_.79.0672a03: 異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常
T2538_.79.0672a04: 時。以微細妄執地上所斷。顯在地前。地
T2538_.79.0672a05: 上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
T2538_.79.0672a06: 而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
T2538_.79.0672a07: 煩惱微細妄執也。以顯極果初地又此
T2538_.79.0672a08: 意也。或寄齊如常時分三祇妄執三劫
T2538_.79.0672a09: 之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
T2538_.79.0672a10: 十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
T2538_.79.0672a11: 也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
T2538_.79.0672a12: 花嚴十地等覺釋文等此意也。或以
T2538_.79.0672a13: 細妄執三妄寄齊門直爲眞言行
T2538_.79.0672a14: 者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
T2538_.79.0672a15: 頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
T2538_.79.0672a16: 也。次祕藏記料簡不爾。既以横竪二義
T2538_.79.0672a17: 顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
T2538_.79.0672a18: 中雖横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
T2538_.79.0672a19: 密乘義也。其故若密中竪差別。十地
T2538_.79.0672a20: 功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
T2538_.79.0672a21: 之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極
T2538_.79.0672a22: 横義。以不極竪義。故二義相違背難
T2538_.79.0672a23: 者也。又行者實行之時初地不極故。乍
T2538_.79.0672a24: 竪差別義横平等之義初地與十
T2538_.79.0672a25: 地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體
T2538_.79.0672a26: 無淺深。云横平等之義。祕藏記釋不爾。
T2538_.79.0672a27: 彼釋源自十念往生起。謂問西方初地
T2538_.79.0672a28: 菩薩所生土也以十念十波羅蜜十波羅
T2538_.79.0672a29: 蜜即十地也若爾者一念當初地故可
T2538_.79.0672b01: 念往生何云十念往生。答之以横義
T2538_.79.0672b02: 意。十地自元無高下故。得初地位即十地
T2538_.79.0672b03: 滿足故。十念具足生初地所生土相違
T2538_.79.0672b04: 爲言若爾者專約行者實行釋。實行前非
T2538_.79.0672b05: 初地即極之義
T2538_.79.0672b06:     尋求菩提
T2538_.79.0672b07: 問。自心尋求菩提及一切智今此文爲
T2538_.79.0672b08: 三問悉答之。將如何 答。具答之也 兩
T2538_.79.0672b09: 方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
T2538_.79.0672b10: 也。今此答説唯初尋求答説未第二第三
T2538_.79.0672b11: 答説 若答二三問。尤可成覺發起
T2538_.79.0672b12: 。既不然。何云三問具答乎。若又依之云
T2538_.79.0672b13: 爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
T2538_.79.0672b14: 答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
T2538_.79.0672b15: 者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
T2538_.79.0672b16: 重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑
T2538_.79.0672b17: 。第三疑一切智智也。以自心彼三
T2538_.79.0672b18: 。三問悉被遮故。不相違。若如難
T2538_.79.0672b19: 。自心尋求菩提分可第一答。菩提所
T2538_.79.0672b20: 求故。若爾者及一切智智文非無用
T2538_.79.0672b21: 重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
T2538_.79.0672b22: 菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
T2538_.79.0672b23: 自心尋求。誰爲能求分雖答。誰爲所求問
T2538_.79.0672b24: 答。第二問問能覺人所覺體也。而
T2538_.79.0672b25: 菩提一言何答乎。況又菩提言名
T2538_.79.0672b26: 能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
T2538_.79.0672b27: 菩提答乎。第三問問起源以自心一切
T2538_.79.0672b28: 故。依之生起三問也。而答自心即一切
T2538_.79.0672b29: 智智。豈散問者疑殆乎。可知可第一答
T2538_.79.0672c01: 云事。但至一切智智文無用也者。第一
T2538_.79.0672c02: 問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
T2538_.79.0672c03: 能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
T2538_.79.0672c04: 自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
T2538_.79.0672c05: 自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
T2538_.79.0672c06: 如何
T2538_.79.0672c07: 答。如難勢尤治定三問此答義也。
T2538_.79.0672c08: 第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
T2538_.79.0672c09: 也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
T2538_.79.0672c10: 自心能覺一切智所覺法。自心
T2538_.79.0672c11: 即一切智ナラハ無能覺之法。問何爲能覺之
T2538_.79.0672c12: 菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
T2538_.79.0672c13: 覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖
T2538_.79.0672c14: 能所之兩邊。以疑能覺本故。以菩提言
T2538_.79.0672c15: 之也。但問誰爲覺者者。強非人。理
T2538_.79.0672c16: 智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
T2538_.79.0672c17: 覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問
T2538_.79.0672c18: 起一切智。疏云誰發起此心妙果故。
T2538_.79.0672c19: 發起言不一切智。若從疏見經。發起言
T2538_.79.0672c20: 兩邊。謂發起心起一切智也。若爾經
T2538_.79.0672c21: 疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
T2538_.79.0672c22: 問意云。一切智果以心修行所得果體也。
T2538_.79.0672c23: 而以自心一切智。無能到心故。問
T2538_.79.0672c24: 所到果也。答意云。能到心自心也。所
T2538_.79.0672c25: 到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
T2538_.79.0672c26: 眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
T2538_.79.0672c27: 所到果邊故。答自心即一切智智也。但
T2538_.79.0672c28: 自心依一切智智疑問又用
T2538_.79.0672c29: 何爲彼答者。成問答事不
T2538_.79.0673a01: 。例如長水子&MT01805;首楞嚴本性湛然云何
T2538_.79.0673a02: 忽生山河大地文瑯瑘覺覺朗聲答云
T2538_.79.0673a03: 本性湛然云何忽生山河大地云云此時子&MT01805;
T2538_.79.0673a04: 大悟。是豈非問答同辭證據乎。但此例證
T2538_.79.0673a05: 禪機縁故不教相問答例證。所詮領
T2538_.79.0673a06: 解自心即一切智智之旨。云所得
T2538_.79.0673a07: 之果疑不生也。而不彼旨疑殆
T2538_.79.0673a08: 故。再擧自心一切智辭之也
T2538_.79.0673a09: 此論義先治定前三箇問意悉答歟
T2538_.79.0673a10: 也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
T2538_.79.0673a11: 一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
T2538_.79.0673a12: 志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
T2538_.79.0673a13: 中誰爲能求誰爲所求
一問
誰爲可覺誰爲覺
T2538_.79.0673a14:
二問
又復離心之外都無一法誰能發起此
T2538_.79.0673a15: 心令至妙果者文 釋
第三問
釋文。三問悉有
T2538_.79.0673a16: 。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
T2538_.79.0673a17: 能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
T2538_.79.0673a18: 起也。三問各雖能所。第一第二問難在
T2538_.79.0673a19: 。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
T2538_.79.0673a20: 疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙
T2538_.79.0673a21: 也。付之第一問問者意。以自心能求
T2538_.79.0673a22: 一切智智果所求處。聞自心即
T2538_.79.0673a23: 一切智智能求。云自心所求一切智
T2538_.79.0673a24: 故成能求之法。故問誰爲
T2538_.79.0673a25: 也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
T2538_.79.0673a26: 所求也。雖兩問能求方正問也。第二問
T2538_.79.0673a27: 問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
T2538_.79.0673a28: 法也處。聞自心即一切智智也。自心已
T2538_.79.0673a29: 所覺法也。以何物能覺心。故云誰爲覺
T2538_.79.0673b01: 。所覺之法爲能覺心所覺者也。能
T2538_.79.0673b02: 覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
T2538_.79.0673b03: 是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
T2538_.79.0673b04: 菩提成正覺者菩提可能覺之智也。菩
T2538_.79.0673b05: ナルカヲハ&MT06279;菩提スル正覺
T2538_.79.0673b06: 也。第三問發起菩提心一切智智
T2538_.79.0673b07: 之處説自心即一切智智也故。所到一
T2538_.79.0673b08: 切智智果既自心。所起此心
T2538_.79.0673b09: 妙果。何強用起菩提心乎。此問正疑在
T2538_.79.0673b10: 果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
T2538_.79.0673b11: 自心即所到果故。成所到果。故云
T2538_.79.0673b12: 令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
T2538_.79.0673b13: 提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
T2538_.79.0673b14: 一切智智文可發起一切智智ナラント
T2538_.79.0673b15: 歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
T2538_.79.0673b16: 令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合
T2538_.79.0673b17: 也。如經見文。可セント彼一切
T2538_.79.0673b18: 智智。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
T2538_.79.0673b19: 發起經一切智云發起故。又疏令至妙
T2538_.79.0673b20: 果句釋何經乎。故經文微隱ナレ&MT01302;。如是讀合
T2538_.79.0673b21: 疏釋也。或又發起言可心妙果二。發
T2538_.79.0673b22: 者即得果義也。經自元第三問問果故唯
T2538_.79.0673b23: 發起彼一切智也。疏三問齊爲
T2538_.79.0673b24: 誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
T2538_.79.0673b25: 文釋也。
T2538_.79.0673b26: 一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
T2538_.79.0673b27: 智智也。第一問可能求之自心云所求
T2538_.79.0673b28: 故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
T2538_.79.0673b29: 能求菩提心也。如是答顯密教意無
T2538_.79.0673c01: 能所能所義也。第二問難自心即一切智
T2538_.79.0673c02: 能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
T2538_.79.0673c03: 自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
T2538_.79.0673c04: 自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
T2538_.79.0673c05: 心一切智可意得也。第三問聞自心即一
T2538_.79.0673c06: 切智智果故。難一切智果發起菩提心
T2538_.79.0673c07: 到也然此心直爲一切智智果誰發
T2538_.79.0673c08: 提心妙果乎故不妙果故。答
T2538_.79.0673c09: 能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
T2538_.79.0673c10: 是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
T2538_.79.0673c11: 知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
T2538_.79.0673c12: 者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
T2538_.79.0673c13: 定量難也。答者依宗實義眞言果非
T2538_.79.0673c14: 修因所得之義答也
T2538_.79.0673c15:     又樣第二重古
百條樣
T2538_.79.0673c16: 經文自心尋求菩提及一切智今此文可
T2538_.79.0673c17: 三問悉答之乎 答。可爾也 兩方也。
T2538_.79.0673c18: 若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
T2538_.79.0673c19: 也。今文自心スト菩提一切智トヲ
T2538_.79.0673c20: 也。若爾但答尋求一問餘兩問
T2538_.79.0673c21: 若又依之云爾者。問既三種也。答説豈局
T2538_.79.0673c22: 一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由
T2538_.79.0673c23: 菩提心即依一切智智果能求所求義
T2538_.79.0673c24: 亡成覺得果理不有也。故今答答尋求成
T2538_.79.0673c25: 覺等悉行者一心上義門也自心本具
T2538_.79.0673c26: 曼荼也。故知經文自心尋求ナリ菩提ナリ一切智
T2538_.79.0673c27: ナリト之爲三問答事。更不相違
T2538_.79.0673c28:
T2538_.79.0673c29:     地前信行
T2538_.79.0674a01: 疏中即生諦信如説而行今此信行可
T2538_.79.0674a02: 生死所殖善乎 答。爾也 兩方。若云
T2538_.79.0674a03: 講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云
T2538_.79.0674a04: 前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
T2538_.79.0674a05: 菩提心乃至即是菩提心爲因菩提心初地
T2538_.79.0674a06: 也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0674a07: 發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
T2538_.79.0674a08: 懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
T2538_.79.0674a09: 登地行相云事
T2538_.79.0674a10: 答。自元所答成地前信行也。凡雖自宗
T2538_.79.0674a11: 非無地前行。是以或云然此信力本從
T2538_.79.0674a12: 眞言門供養儀軌行法説修行得淨菩
T2538_.79.0674a13: 提心。或述若不三種祕密方便供養行門
T2538_.79.0674a14: 融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
T2538_.79.0674a15: 。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
T2538_.79.0674a16: 發以前也。可地前事誠以分明也。但至
T2538_.79.0674a17: 者。於三句兼正。正雖地上
T2538_.79.0674a18: 兼通地前也。故一花一香等微行爲
T2538_.79.0674a19: 根句此成申不相違信行爲
T2538_.79.0674a20: 地前義。上菩提心望生死所殖之善
T2538_.79.0674a21: 果義畢。述其由佛法前相云云
T2538_.79.0674a22: 佛法前相菩提心事分明也。其上取
T2538_.79.0674a23: 寶藏喩即生諦信如説而行。其次乃至施
T2538_.79.0674a24: 功不已漸見前相漸見前相位當前以覩佛
T2538_.79.0674a25: 法前相之法説。若爾漸見前相既初地之位
T2538_.79.0674a26: 也。即生諦信如説而行在此前。何非地前
T2538_.79.0674a27: 信行乎。但至諦信信言當白淨信心
T2538_.79.0674a28: 説而行指根句大悲萬行者。凡於信行
T2538_.79.0674a29: 重重。有初地淨菩提心白淨信心
T2538_.79.0674b01: 二地已上大悲萬行修行。又有
T2538_.79.0674b02: 地前分信知識言教生死所殖之行
T2538_.79.0674b03: 所詮信行可因根二句。今疏意於三句
T2538_.79.0674b04: 地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
T2538_.79.0674b05: 是也。地前三句地前信行爲因根二句
T2538_.79.0674b06: 究竟句也。故疏云。且如行者修供養
T2538_.79.0674b07: 若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
T2538_.79.0674b08: 供養雲普作佛事云云此釋因根二
T2538_.79.0674b09: 句在地前之旨也。若地上行。不一花
T2538_.79.0674b10: 一香等。此判今時我等所修一座行法爲
T2538_.79.0674b11: 句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
T2538_.79.0674b12: 生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
T2538_.79.0674b13: 一家意。全開佛果之功徳十地行位。以
T2538_.79.0674b14: 十地行位眞言行者最初始行行體也。故
T2538_.79.0674b15: 大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越
T2538_.79.0674b16: 也非所得果云云是豈以初心行者所
T2538_.79.0674b17: 超越十地乎。因根義若通地前。即
T2538_.79.0674b18: 生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
T2538_.79.0674b19: 信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
T2538_.79.0674b20: 淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
T2538_.79.0674b21: 如是乃至得深信力乃至萬行功徳從此増長故
T2538_.79.0674b22: 曰菩提心爲因也深信力者菩提心也。萬
T2538_.79.0674b23: 行功徳者指大悲爲根次取喩畢釋
T2538_.79.0674b24: 提心即是白淨信心義也。引佛法大海信爲
T2538_.79.0674b25: 能入智論文之。乃至釋根句生起。爲令
T2538_.79.0674b26: 如是淨信心堅牢増長信悉判初地淨
T2538_.79.0674b27: 菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後
T2538_.79.0674b28: 地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
T2538_.79.0674b29: 是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
T2538_.79.0674c01: 而行地上行也。乃至言立歸地前生死所
T2538_.79.0674c02: 殖行施功不已。漸見前相者即生諦信位
T2538_.79.0674c03: 也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
T2538_.79.0674c04: 生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
T2538_.79.0674c05: 而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
T2538_.79.0674c06: 終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
T2538_.79.0674c07: 至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
T2538_.79.0674c08: 應自勤修方便而開發之開發之位淨菩提
T2538_.79.0674c09: 心也。故下疏即是開示如來功徳寶所
T2538_.79.0674c10: 修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九
T2538_.79.0674c11: 句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
T2538_.79.0674c12: 行法如説修行得至淨菩提心地前行
T2538_.79.0674c13: 信心初地淨菩提心事。處處釋文分
T2538_.79.0674c14: 明也。何局此一處信降地前乎。但地
T2538_.79.0674c15: 前有三句云事所共許申也。於地上
T2538_.79.0674c16: 句配位分明也。何處有因根二句
T2538_.79.0674c17: 分明釋文
T2538_.79.0674c18:     無相至極
T2538_.79.0674c19: 疏文即是無相菩提心亦名一切智智爾者
T2538_.79.0674c20: 自宗意可無相爲極乎 答。可爾也
T2538_.79.0674c21:   兩方。若云無相爲極者。凡留無相
T2538_.79.0674c22: 家極理。開有相表徳實義。依之六大四
T2538_.79.0674c23: 曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
T2538_.79.0674c24: 法門也。若爾何云無相極乎。若又云
T2538_.79.0674c25: 爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
T2538_.79.0674c26: 堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
T2538_.79.0674c27: 極乎。爾者兩方。如何
T2538_.79.0674c28: 答。以無相極也。凡如來内證之境界
T2538_.79.0674c29: 言語域心行處。何云有相法乎。是以
T2538_.79.0675a01: 經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位
T2538_.79.0675a02: 故大精進而説此有相法然道問
T2538_.79.0675a03: 於當來世時劣惠諸衆生乃至彼等
T2538_.79.0675a04: 隨順説是法。無相實義也云事誠以分明也。
T2538_.79.0675a05: 但至難勢者。有相無相重重故。爲下機
T2538_.79.0675a06: 顯乘無相。爲上根表徳之有相。是向預
T2538_.79.0675a07: 機領解施設也。如來内證智之境界五言十
T2538_.79.0675a08: 心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
T2538_.79.0675a09: 五居足斷十慮手亡此意也。如此成
T2538_.79.0675a10: 申不相違
T2538_.79.0675a11: 先於自宗有相無相法門重數二義
T2538_.79.0675a12: 一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
T2538_.79.0675a13: 也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
T2538_.79.0675a14: 祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
T2538_.79.0675a15: 表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
T2538_.79.0675a16: 。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
T2538_.79.0675a17: 機法門故。無淺深重故。宗意以
T2538_.79.0675a18: 淺以有相至極也。二加持説學者
T2538_.79.0675a19: 宗法門四重。先大分二。遮情表徳也。
T2538_.79.0675a20: 表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
T2538_.79.0675a21: 證極位法佛内證法門不機之位也。故初
T2538_.79.0675a22: 重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被
T2538_.79.0675a23: 無相。第四重不勝劣二機法住法位
T2538_.79.0675a24: 自證法門也。此中第三重雖無相。擧足下
T2538_.79.0675a25: 足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
T2538_.79.0675a26: 三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
T2538_.79.0675a27: 勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
T2538_.79.0675a28: 大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
T2538_.79.0675a29: 相無相不是第三重釋也。第四重自證
T2538_.79.0675b01: 極位爲無相事。凡相者形貎也。於法法
T2538_.79.0675b02: 他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
T2538_.79.0675b03: 自性不他領解之處無他可領解之貎
T2538_.79.0675b04: 之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
T2538_.79.0675b05: 濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
T2538_.79.0675b06: 則水上一相也。不水體。其故水者六大無
T2538_.79.0675b07: 礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
T2538_.79.0675b08: 。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
T2538_.79.0675b09: 正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
T2538_.79.0675b10: 自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
T2538_.79.0675b11: 涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
T2538_.79.0675b12: 機説此水大之時。應機情之局見。故終説
T2538_.79.0675b13: 水一邊相。不水自體是云相也。他宗倶舍
T2538_.79.0675b14: 自位性他縁邊云相此意也。又立
T2538_.79.0675b15: 第四重無相學者擬花嚴因果二分法門
T2538_.79.0675b16: 立此義云云至相釋云。理圓言偏。言生理喪。
T2538_.79.0675b17: 法無想相。思則亂生是釋果性不可説義
T2538_.79.0675b18: 釋也。非果分可説之法。法圓滿也。所
T2538_.79.0675b19: 説一片也。以圓滿法果分故云果性不
T2538_.79.0675b20: 可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
T2538_.79.0675b21: 一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
T2538_.79.0675b22: 説時施。設一相故。不自證法也。然非
T2538_.79.0675b23: 自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
T2538_.79.0675b24: 遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
T2538_.79.0675b25: 文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
T2538_.79.0675b26: 軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
T2538_.79.0675b27: 手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
T2538_.79.0675b28: 無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
T2538_.79.0675b29: 及與眞言行不順法然道云云佛答之云。於當
T2538_.79.0675c01: 來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果
T2538_.79.0675c02: 爲度彼等故隨順説是法文。略抄是以第二重
T2538_.79.0675c03: 劣惠有相自證無相説也。又第四重自證
T2538_.79.0675c04: 無相説文也。又第三重證文供養法經云。
T2538_.79.0675c05: 甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
T2538_.79.0675c06: 相説甚深無相法者簡劣惠故被勝惠
T2538_.79.0675c07: 門聞。然成機所解故不第四重。故爲
T2538_.79.0675c08: 第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
T2538_.79.0675c09: 相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
T2538_.79.0675c10: 證文祕經云。我本無有言但爲利益説
T2538_.79.0675c11: 利益説我本無有言。故自證極位聞。不
T2538_.79.0675c12: 機故而此位云無有言。自證位無説法
T2538_.79.0675c13: 又有言可相。既云言。知無相也
T2538_.79.0675c14: 云事 問。言相可一轍云事有證文
T2538_.79.0675c15: 答。釋論云。既絶言説豈得有相無言此經
T2538_.79.0675c16: 文自證後三重。但爲利益説中可勝劣二
T2538_.79.0675c17: 機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
T2538_.79.0675c18: 第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
T2538_.79.0675c19: 第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
T2538_.79.0675c20: 説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
T2538_.79.0675c21: 人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
T2538_.79.0675c22: 其不信若利根深智而輒授以淺略法門
T2538_.79.0675c23: 即以&K99;爲不順無爲正道而生輕慢云云
T2538_.79.0675c24: 淺深二重何重乎 答。是即同第七卷經。甚
T2538_.79.0675c25: 深空義者甚深無相法也。下淺略法門以
T2538_.79.0675c26: 利根深智見。甚深空義者利根所解也被
T2538_.79.0675c27: 得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
T2538_.79.0675c28: 又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
T2538_.79.0675c29: 證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
T2538_.79.0676a01: 義者指自證位。又若以第七卷本。被
T2538_.79.0676a02: 之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
T2538_.79.0676a03: 三重無相 答。如前成金剛手問答以
T2538_.79.0676a04: 四重自證第二重劣惠有相也。故疏釋
T2538_.79.0676a05: 爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便
T2538_.79.0676a06: 衆生是自證之法。彼等云何悟解
T2538_.79.0676a07: 自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
T2538_.79.0676a08: 甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
T2538_.79.0676a09: 深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
T2538_.79.0676a10: 教文同供養法經。可知甚深空義者
T2538_.79.0676a11: 第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有
T2538_.79.0676a12: 故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
T2538_.79.0676a13: 初重二諦與常談同次二諦有八種人
T2538_.79.0676a14: 不知名字相等四人眞諦中無佛無
T2538_.79.0676a15: 後四人故説眞諦中有佛有衆生
T2538_.79.0676a16: 有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
T2538_.79.0676a17: 顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
T2538_.79.0676a18: 後眞諦密之眞諦也。密以有相極故。云
T2538_.79.0676a19: 説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
T2538_.79.0676a20: 正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
T2538_.79.0676a21: 故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
T2538_.79.0676a22: 起熏此一心之時。一心和合無明色心
T2538_.79.0676a23: 諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
T2538_.79.0676a24: 無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
T2538_.79.0676a25: 悉無明縁起也。或又對九界佛界故。云
T2538_.79.0676a26: 無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還
T2538_.79.0676a27: 之時。漸漸空縁起色心終至佛果一心
T2538_.79.0676a28: 本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
T2538_.79.0676a29: 也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以
T2538_.79.0676b01: 至極也。自宗意。顯所談一心本源六
T2538_.79.0676b02: 大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏
T2538_.79.0676b03: 又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
T2538_.79.0676b04: 那内證之境界故。以之爲眞諦。無之位
T2538_.79.0676b05: 故以有相至極也。此位非凡夫妄計相
T2538_.79.0676b06: 又非四言假説之相故。可無相。故大
T2538_.79.0676b07: 日經説此位佛法離諸相乃至無相無爲作
T2538_.79.0676b08: 然對顯乘之一心無相之極理無佛無衆生
T2538_.79.0676b09: 無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
T2538_.79.0676b10: 也 問。此義於自宗唯有眞諦俗諦法
T2538_.79.0676b11: 乎 答。二義。一以遮情俗諦表徳
T2538_.79.0676b12: 眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
T2538_.79.0676b13: 堀也顯爲俗諦密爲眞諦。又有
T2538_.79.0676b14: 。爲勝劣二機説有相無相法門也。以
T2538_.79.0676b15: 有相俗諦無相眞諦。雖云無相
T2538_.79.0676b16: 一心無相。法法自爾無方便相故云
T2538_.79.0676b17: 無相
T2538_.79.0676b18: 無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
T2538_.79.0676b19: 先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
T2538_.79.0676b20: 有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
T2538_.79.0676b21: 相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
T2538_.79.0676b22: 此有佛有衆生重可勝劣二機有相無
T2538_.79.0676b23: 相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
T2538_.79.0676b24: 五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
T2538_.79.0676b25: 位又可無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
T2538_.79.0676b26: 諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云
T2538_.79.0676b27: 也。眞眞二諦也
T2538_.79.0676b28:     犢子人執
T2538_.79.0676b29: 問。五衆和合有人法今此有人法計直可
T2538_.79.0676c01: 人執品煩惱也乎 答。不 兩
T2538_.79.0676c02: 方也。若云爾者。思此宗計。立五法藏
T2538_.79.0676c03: 三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
T2538_.79.0676c04: 乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
T2538_.79.0676c05: 出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
T2538_.79.0676c06: 二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
T2538_.79.0676c07: 羅漢之聖果。若不人執惑。爭有此等義
T2538_.79.0676c08: 乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
T2538_.79.0676c09: 薩婆多之。彼既不人我。此豈非法我
T2538_.79.0676c10: 乎。爾者兩方也
T2538_.79.0676c11: 答。可法執也。既五衆和合有人法
T2538_.79.0676c12: 和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無
T2538_.79.0676c13: 我句中攝諸部小乘犢子已諸部隨一
T2538_.79.0676c14: 也。何不唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋
T2538_.79.0676c15: 乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執
T2538_.79.0676c16: 但至一片難勢者。約凡位情解人。論
T2538_.79.0676c17: 所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
T2538_.79.0676c18: 凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
T2538_.79.0676c19: 此意
T2538_.79.0676c20: 重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離
T2538_.79.0676c21: 三類外道中同非即非離我之犢子外道
T2538_.79.0676c22: 故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
T2538_.79.0676c23: 人我之條。不異論。同彼犢子部何法
T2538_.79.0676c24: 我乎。況又人法二我迷從計執相之。
T2538_.79.0676c25: 諸法體實法執。而非即非離計以
T2538_.79.0676c26: 我爲實故。全非法體實計。何是云法執
T2538_.79.0676c27: 乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
T2538_.79.0676c28: 我非即非離宗計也。雖即離非之
T2538_.79.0676c29: 不同。我體返可一物即蘊離蘊我既非
T2538_.79.0677a01: 法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我
T2538_.79.0677a02: 法我。犢子外道所計可法執乎。彼此
T2538_.79.0677a03: 異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非
T2538_.79.0677a04: 。擧三藏解淄洲實是法執釋頗非
T2538_.79.0677a05: 祖師解釋乎。但至五衆和合有
T2538_.79.0677a06: 故可實人執者。云五衆和合上非即
T2538_.79.0677a07: 非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
T2538_.79.0677a08: 計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
T2538_.79.0677a09: 五蘊和合雖計人尚爲人執。不
T2538_.79.0677a10: 和合故可人執。其上今非即非離計故。
T2538_.79.0677a11: 和合處直可人也。次至二十部雖
T2538_.79.0677a12: 異倶斷三界惑證應果故可人執者。
T2538_.79.0677a13: 西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
T2538_.79.0677a14: 如是計。羅漢位不此計故非難也。次至
T2538_.79.0677a15: 乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
T2538_.79.0677a16: 位情解也。於有學位設證羅漢。思
T2538_.79.0677a17: 此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
T2538_.79.0677a18: 此計
T2538_.79.0677a19: 答。凡思二十部宗計。根本上座大衆二部也。
T2538_.79.0677a20: 此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作
T2538_.79.0677a21: 計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
T2538_.79.0677a22: 此計。何強爲一部計乎。故知犢子
T2538_.79.0677a23: 大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如
T2538_.79.0677a24: 二十部。倶斷盡界内惑無餘涅
T2538_.79.0677a25: 迄所共許之上。於應果位
T2538_.79.0677a26: 之條治定。以此計人執之段
T2538_.79.0677a27: 又勿論也。又於有學位此計云事不
T2538_.79.0677a28: 爾。設雖斷。入佛法初逢人無我教
T2538_.79.0677a29: 其理。豈褒賞非即非離我所存實義乎。
T2538_.79.0677b01: 此計若人我執。計我故可我見歟。若不
T2538_.79.0677b02: 者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
T2538_.79.0677b03: 有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難
T2538_.79.0677b04: 處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
T2538_.79.0677b05: 分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
T2538_.79.0677b06: 俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
T2538_.79.0677b07: 釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出
T2538_.79.0677b08: 之時誤猶思我。計相雖人我。實所
T2538_.79.0677b09: 是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
T2538_.79.0677b10: 人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
T2538_.79.0677b11: 故。可法執也。名字法數隨一故。是當
T2538_.79.0677b12: 計相雖人我。以我執已斷道理我名
T2538_.79.0677b13: 字計我。釋實我故可法實執也。
T2538_.79.0677b14: 但至外道所計非即非離我人我犢子我
T2538_.79.0677b15: 人我者。外道所計人我之條無異論。犢
T2538_.79.0677b16: 子所計同彼故。約計相人我也。然
T2538_.79.0677b17: 我執已斷人所計故。實挍法執也。例如
T2538_.79.0677b18: 二乘斷惑本宗不第八識故雖
T2538_.79.0677b19: 子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
T2538_.79.0677b20: 種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
T2538_.79.0677b21: 并成實所談法空。是等本教雖法空。實
T2538_.79.0677b22: 之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
T2538_.79.0677b23: 者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
T2538_.79.0677b24: 空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
T2538_.79.0677b25: 情解。以道理二空之分齊也。今亦
T2538_.79.0677b26: 是情解人執。以道理法執也。次至
T2538_.79.0677b27: 計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
T2538_.79.0677b28: 智度論文五蘊和合之處。直計非即非
T2538_.79.0677b29: 離之我其故我若離蘊五蘊和合之處不
T2538_.79.0677c01: 我。既依五蘊有故。我若即蘊者
T2538_.79.0677c02: 和合有。云和合意。不
T2538_.79.0677c03: 蘊和合之時無故知五蘊體直非
T2538_.79.0677c04: 也。依之以和合我云非即非離我也。
T2538_.79.0677c05: 故知和合之處云我可實我。和合假
T2538_.79.0677c06: 故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計見成
T2538_.79.0677c07: 實我也。挍實處法體實故云實是
T2538_.79.0677c08: 法執也。實是法執釋實言所顯計相且許
T2538_.79.0677c09: 次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主
T2538_.79.0677c10: 宰義故。全合多物一我也。凡夫
T2538_.79.0677c11: 妄認自身實有一物是我身也。是云
T2538_.79.0677c12: 蘊總我。自聖教之。判彼計一身之物五
T2538_.79.0677c13: 蘊體和合妄思一物。故云五蘊總我也。
T2538_.79.0677c14: 全當計執五蘊思也。今以四大和合有
T2538_.79.0677c15: 眼法之例五蘊和合有人法故。計和合
T2538_.79.0677c16: 之條分明也。若許和合實人我之條。又
T2538_.79.0677c17: 無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
T2538_.79.0677c18: 云事不爾。釋次第直述犢子計相
T2538_.79.0677c19: 學位見。何枉云學位乎。次
T2538_.79.0677c20: 西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
T2538_.79.0677c21: 嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
T2538_.79.0677c22: 定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
T2538_.79.0677c23: 洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
T2538_.79.0677c24: 信用乎。若又非玄奘別三藏
T2538_.79.0677c25: 一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
T2538_.79.0677c26: 其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位
T2538_.79.0677c27: 之。於有學凡此情解唯有學
T2538_.79.0677c28:
T2538_.79.0677c29: 古題云。兩部計爲人執云云此尋起。犢子
T2538_.79.0678a01: 部立五法藏時。以非即非離我第五不
T2538_.79.0678a02: 可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
T2538_.79.0678a03: 類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
T2538_.79.0678a04: 彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
T2538_.79.0678a05: 説一切
有道人
三世無爲。無不可説藏。又攝
T2538_.79.0678a06: 二十部異計六宗之時。犢子云我法倶
T2538_.79.0678a07: 有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不
T2538_.79.0678a08: 人執云事更所異論也。若爾合二部計
T2538_.79.0678a09: 人我歟尋事也。若爾者別局犢子
T2538_.79.0678a10: 問題也 問。邊見聲聞中別出此二
T2538_.79.0678a11: 。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
T2538_.79.0678a12: 下出犢子有部兩計數取趣者二部
T2538_.79.0678a13: 倶非人我乎 答。當段擧實有執
T2538_.79.0678a14: 也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
T2538_.79.0678a15: 別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
T2538_.79.0678a16: 五衆和合有人法是人法在不可説藏中
T2538_.79.0678a17: 薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰
T2538_.79.0678a18: 界入實有自性云云犢子擧人法實有執。薩
T2538_.79.0678a19: 婆多擧陰界入實有執。人法計執不同。倶帶
T2538_.79.0678a20: 實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
T2538_.79.0678a21: 神人一切法門中求不可得。遮犢子計
T2538_.79.0678a22: 何是尋人我乎。又同數取趣者計事。
T2538_.79.0678a23: 神我今世後世之外道計
T2538_.79.0678a24: 犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
T2538_.79.0678a25: 三世不同。以三世實有義邊同彼外道
T2538_.79.0678a26: 也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
T2538_.79.0678a27: 説藏ヲコソ人我ハマレ。三世法藏云人我義更
T2538_.79.0678a28: 之也
T2538_.79.0678a29: 犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
T2538_.79.0678b01: 三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
T2538_.79.0678b02: 三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
T2538_.79.0678b03: 法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
T2538_.79.0678b04: 即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於
T2538_.79.0678b05: 非即非離我佛法不之。此我不説爲
T2538_.79.0678b06: 即蘊説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
T2538_.79.0678b07: 犢子外道一類外道。計非即非離我
T2538_.79.0678b08: 彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
T2538_.79.0678b09: 此非即非離我諸師解釋區也。一西明述
T2538_.79.0678b10: 藏解。煩惱障攝云云故於有學位此計
T2538_.79.0678b11: 無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑
T2538_.79.0678b12: 阿羅漢無餘涅槃。若實人我執何如
T2538_.79.0678b13: 此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
T2538_.79.0678b14: 阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
T2538_.79.0678b15: 究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
T2538_.79.0678b16: 餘部有學位無我意。入佛法初信無我
T2538_.79.0678b17: 道理故。而此一部有學位計此我。故爲
T2538_.79.0678b18: 宗計也。凡立宗名事強不無學究竟覺
T2538_.79.0678b19: 應得名。故此一宗約因位計其名也。
T2538_.79.0678b20: 二淄洲釋云。實是法執非即非離人我
T2538_.79.0678b21: 樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
T2538_.79.0678b22: 實人。故法體實謂我也。約犢子計
T2538_.79.0678b23: 我相ナレ&MT01302;。校所執實體只法我分也。此釋慈恩
T2538_.79.0678b24: 犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
T2538_.79.0678b25: 者阿羅漢也。阿羅漢位不人我故。設
T2538_.79.0678b26: 實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
T2538_.79.0678b27: 云云此釋所計我爲人我歟。若法我。阿羅漢
T2538_.79.0678b28: 之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二
T2538_.79.0678b29: 位歟。若此我爲人我執。於有學
T2538_.79.0678c01: 。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
T2538_.79.0678c02: 位有此見故云凡。我見見道所斷故。於
T2538_.79.0678c03: 之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
T2538_.79.0678c04: 此見爲言問。倶舍分別三學之時。學
T2538_.79.0678c05: 無學倶於無漏之。何學位通凡乎 答。
T2538_.79.0678c06: 之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
T2538_.79.0678c07: 我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
T2538_.79.0678c08: 謂。於凡位先計非即非離我。此我成佛マテ
T2538_.79.0678c09: 之有也。此我不過失故也。四嘉
T2538_.79.0678c10: 祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
T2538_.79.0678c11: 人體此釋不有學無學。入空觀之時
T2538_.79.0678c12: 我空人我執自元所斷故出觀後縁
T2538_.79.0678c13: 諦時思非即非離我也。是俗智有迷亂
T2538_.79.0678c14: 故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
T2538_.79.0678c15: 有學位煩惱未盡故可謬見起。於無學
T2538_.79.0678c16: 何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
T2538_.79.0678c17: 赤塩迷云云又光釋云。暫迷亂故率爾於
T2538_.79.0678c18: 境欲貪現前小乘意。阿羅漢位俗縁智有
T2538_.79.0678c19: 漏心故有暫時迷亂也。然以眞諦觀
T2538_.79.0678c20: 定。故不人我未斷也。五智論僧偘記
T2538_.79.0678c21: 云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道是羅
T2538_.79.0678c22: 此釋意當于犢子計假名。人
T2538_.79.0678c23: 執已斷人作此計故。只計人我名字
T2538_.79.0678c24: 執之實體也。計名字之分非實人執故。
T2538_.79.0678c25: 羅漢也 問。此計名字法執歟。如
T2538_.79.0678c26: 何 答。於名字實計法執歟。名
T2538_.79.0678c27: 字法數故。或又無覆無記心歟爾可工巧
T2538_.79.0678c28: 心等攝
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