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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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T2538_.79.0604a01:
T2538_.79.0604a02:   No. 2538
T2538_.79.0604a03:
T2538_.79.0604a04: 大疏百條第三重第一
T2538_.79.0604a05:
T2538_.79.0604a06:   六大法身
T2538_.79.0604a07: 問。上達法身下及六道今此法身可云大
T2538_.79.0604a08: 日如來耶 答。不然也 兩方也。若云非
T2538_.79.0604a09: 大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所
T2538_.79.0604a10: 變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸
T2538_.79.0604a11: 敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
T2538_.79.0604a12: 擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日
T2538_.79.0604a13: 被得況又廢立佛身。不過四種身。大日既
T2538_.79.0604a14: 自性法身也。豈不名法身乎。定知擧佛界
T2538_.79.0604a15: 云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意
T2538_.79.0604a16: 以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者既
T2538_.79.0604a17: 可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者
T2538_.79.0604a18: 兩方 答。自元所答申非大日法身也先
T2538_.79.0604a19: 徳。以大日定六大法身何攝所變之四曼
T2538_.79.0604a20: 乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬
T2538_.79.0604a21: 四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總
T2538_.79.0604a22: 體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四
T2538_.79.0604a23: 身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可
T2538_.79.0604a24: 知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊
T2538_.79.0604a25: 總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六
T2538_.79.0604a26: 大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六
T2538_.79.0604a27: 大歟。或又如先徳釋者。四萬之外有法界
T2538_.79.0604a28: 曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼
T2538_.79.0604a29: 之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼
T2538_.79.0604a30: 荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身
T2538_.79.0604b01: 可有開合之義合大日法身有爲自性
T2538_.79.0604b02: 身。又有四身局四曼分六大法身別立先
T2538_.79.0604b03: 徳祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。
T2538_.79.0604b04: 專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
T2538_.79.0604b05: 性身受用身變化身等流身者云四身別相
T2538_.79.0604b06: 毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽
T2538_.79.0604b07: 梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四
T2538_.79.0604b08: 身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
T2538_.79.0604b09: 閦佛者。經説分明也。大日云自性身事。還
T2538_.79.0604b10: 微隱説歟。以四身配立爲難勢事。更不及
T2538_.79.0604b11: 苦勞也
T2538_.79.0604b12: 重難云。思大日如來者。爲曼荼羅中臺尊
T2538_.79.0604b13: 相好具足佛身也。既有對諸尊之一身。何
T2538_.79.0604b14: 云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海
T2538_.79.0604b15: 會總體故。別一處不可圖之。況又能造六
T2538_.79.0604b16: 大色形有無未定。以相好具足羯磨身定
T2538_.79.0604b17: 能造六大事。甚以不可然設。六大位許色
T2538_.79.0604b18: 形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色
T2538_.79.0604b19: 形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘
T2538_.79.0604b20: 曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造
T2538_.79.0604b21: 三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤
T2538_.79.0604b22: 可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所
T2538_.79.0604b23: 造事。大所難思也。加之法體相者以不
T2538_.79.0604b24: 二爲體以差別爲相。若於六大位存羯
T2538_.79.0604b25: 磨形尊體者。既異餘法三等。豈不二總體
T2538_.79.0604b26: 義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大
T2538_.79.0604b27: 日爲六大法身者。先徳立五種法身證之
T2538_.79.0604b28: 時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義
T2538_.79.0604b29: 門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋
T2538_.79.0604c01: 歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六
T2538_.79.0604c02: 大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大
T2538_.79.0604c03: 日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲
T2538_.79.0604c04: 總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦
T2538_.79.0604c05: 金薩等不可云六大法身。故知以大日云
T2538_.79.0604c06: 諸尊總體。直不可定能造六大也。大日既
T2538_.79.0604c07: 具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。
T2538_.79.0604c08: 次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼説文
T2538_.79.0604c09: 既各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六
T2538_.79.0604c10: 大爲四曼體性之義可顯之者。於長行
T2538_.79.0604c11: 可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大
T2538_.79.0604c12: 位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差
T2538_.79.0604c13: 異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異
T2538_.79.0604c14: 別相可爲總體之義。總體位重存四曼別
T2538_.79.0604c15: 相事。非自語相違乎
T2538_.79.0604c16: 答以大日爲六大法身事。非私案立。專任
T2538_.79.0604c17: 先徳釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四
T2538_.79.0604c18: 身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加
T2538_.79.0604c19: 法界曼荼羅故。聖位經偈云乃至又禮懺經自
T2538_.79.0604c20: 性身外立法界身。依此等證文。四身外有
T2538_.79.0604c21: 法界身。法界身者六大法身四身外法界
T2538_.79.0604c22: 身者指大日也。既云法界身者六大法身。
T2538_.79.0604c23: 大日即六大也云事。何及異義乎。隨今章
T2538_.79.0604c24: 釋故。佛説六大爲法界體性非指法界體
T2538_.79.0604c25: 性智乎。若非法界體性智者。六大説法界
T2538_.79.0604c26: 體性説文何乎。若法界體性智。可大日條
T2538_.79.0604c27: 勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰
T2538_.79.0604c28: 異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總
T2538_.79.0604c29: 體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總
T2538_.79.0605a01: 也成申事甚不可爾。我名金剛菩薩乃至
T2538_.79.0605a02: 種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正標此義也。釋
T2538_.79.0605a03: 指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此
T2538_.79.0605a04: 義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈
T2538_.79.0605a05: 以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家
T2538_.79.0605a06: 意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾
T2538_.79.0605a07: 無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中
T2538_.79.0605a08: 臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸
T2538_.79.0605a09: 尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總
T2538_.79.0605a10: 別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生
T2538_.79.0605a11: 曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來
T2538_.79.0605a12: 五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示
T2538_.79.0605a13: 大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅
T2538_.79.0605a14: 教相談義出語事深禁之。顯深祕實義故
T2538_.79.0605a15: 也。次能造六大色形有無事雖及異義。今
T2538_.79.0605a16: 答成意有色形義也。六大色形先徳祕釋
T2538_.79.0605a17: 往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色
T2538_.79.0605a18: 形。至云可存不屬四曼色形者。一切
T2538_.79.0605a19: 色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四
T2538_.79.0605a20: 曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。
T2538_.79.0605a21: 不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。
T2538_.79.0605a22: 六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。
T2538_.79.0605a23: 然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。
T2538_.79.0605a24: 故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形
T2538_.79.0605a25: 相。六大造之時。以方圓三角之相成一
T2538_.79.0605a26: 方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大
T2538_.79.0605a27: 位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧
T2538_.79.0605a28: 成四曼一一法也。成四萬時。六大有分
T2538_.79.0605a29: 限。各別非成之。是必非成一具六大之義。
T2538_.79.0605b01: 多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三
T2538_.79.0605b02: 昧耶形可相順云事。如次上成。次以不
T2538_.79.0605b03: 二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯
T2538_.79.0605b04: 家不二無明縁起之前存差別之相故。法性
T2538_.79.0605b05: 根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相
T2538_.79.0605b06: 歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
T2538_.79.0605b07: 有常同常別之二義總體以常同爲表故
T2538_.79.0605b08: 不二也。別相以常別爲本故而二也。常
T2538_.79.0605b09: 同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無
T2538_.79.0605b10: 礙故。不妨不二義也。次先徳六大法身會
T2538_.79.0605b11: 釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。
T2538_.79.0605b12: 設雖總別義重重。總根源可六大也。大日
T2538_.79.0605b13: 既諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。
T2538_.79.0605b14: 乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
T2538_.79.0605b15: 説法無等比。本寂無有上今章釋云。我
T2538_.79.0605b16: 者大日尊自稱乃至一切法本祖。如來法身
T2538_.79.0605b17: 衆生本性既云一切本祖。何云局大曼
T2538_.79.0605b18: 一種非諸法根源乎。又云無有上。若四
T2538_.79.0605b19: 曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又
T2538_.79.0605b20: 今宗以六大爲所證理。同諸教眞如理也。
T2538_.79.0605b21: 而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性
T2538_.79.0605b22: 同得此本來寂靜之理本來寂靜理者。指
T2538_.79.0605b23: 我一切本初體也。既爲所證理。豈非六大體
T2538_.79.0605b24: 性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
T2538_.79.0605b25: 義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如此
T2538_.79.0605b26: 例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生
T2538_.79.0605b27: 滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依
T2538_.79.0605b28: 不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又
T2538_.79.0605b29: 有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
T2538_.79.0605c01: 六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
T2538_.79.0605c02: 別。其旨大異也。何相濫乎
T2538_.79.0605c03: 一。問。六大法根源故。不可有和合共成之
T2538_.79.0605c04: 義。而羯磨形聚方圓等之形以青黄等之
T2538_.79.0605c05: 衆色成。既和合共成。豈非四曼乎 答。今
T2538_.79.0605c06: 所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可
T2538_.79.0605c07: 云和合共成。羯磨人相未必借諸縁之處
T2538_.79.0605c08: 自有此相可意得也。例如以四大成四
T2538_.79.0605c09: 味一青色必四大和合成然青色邊一種色
T2538_.79.0605c10: 非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼
T2538_.79.0605c11: 根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。
T2538_.79.0605c12: 羯磨人邊又一種色別有之也 問。爾者大
T2538_.79.0605c13: 日上顯形色四曼歟 答。不爾。六大法身許
T2538_.79.0605c14: 羯磨形義。一切色相六大處有之可意得
T2538_.79.0605c15: 也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
T2538_.79.0605c16: 荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘
T2538_.79.0605c17: 擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。
T2538_.79.0605c18: 一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧
T2538_.79.0605c19: 一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相
T2538_.79.0605c20: 擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字
T2538_.79.0605c21: 此義也 問。約六大門海會諸尊悉六大
T2538_.79.0605c22: 尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云
T2538_.79.0605c23: 四曼尊乎 答。前後句倶可許。先曼荼羅
T2538_.79.0605c24: 建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸
T2538_.79.0605c25: 尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然
T2538_.79.0605c26: 論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
T2538_.79.0605c27: 有淺深之別云云海會諸尊皆大日故悉六大
T2538_.79.0605c28: 法身也。故諸尊體皆六大法身。四曼各各
T2538_.79.0605c29: 諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各
T2538_.79.0606a01: 各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習
T2538_.79.0606a02: 觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大
T2538_.79.0606a03: 日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
T2538_.79.0606a04: 如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重
T2538_.79.0606a05: 諸尊全大日也。但此段教相談義可斟酌事
T2538_.79.0606a06:
T2538_.79.0606a07:     成佛二利
T2538_.79.0606a08: 大毘盧遮那成佛神變加持今此成佛爲
T2538_.79.0606a09: 通自證化他。將如何 答。可局自證也
T2538_.79.0606a10:   兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他
T2538_.79.0606a11: 乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用
T2538_.79.0606a12: 何云局自證乎。若又依之云爾者。疏
T2538_.79.0606a13: 中指今成佛。然此自證三菩提唯局自利
T2538_.79.0606a14: 云事。實以分明也。如何可承乎
T2538_.79.0606a15: 答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專
T2538_.79.0606a16: 爲明説經由來顯四身生起之旨文也。毘
T2538_.79.0606a17: 盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持
T2538_.79.0606a18: 之應用説今經云意也。若爾者。成佛位唯
T2538_.79.0606a19: 自證化他應用偏可有神變加持之位
T2538_.79.0606a20: 以宗家釋今成佛句判修得始覺智身。是
T2538_.79.0606a21: 豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因
T2538_.79.0606a22: 受用言便一往釋也。無相違
T2538_.79.0606a23: 重難云。開疏家釋義。於毘盧遮那出三
T2538_.79.0606a24: 義。即自證化他義分明也。成佛言若非簡
T2538_.79.0606a25: 化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何
T2538_.79.0606a26: 強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢
T2538_.79.0606a27: 攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應
T2538_.79.0606a28: 化三身如次可知云云以成佛句爲應身。
T2538_.79.0606a29: 於應身内應外應二義有之。故尤可通自
T2538_.79.0606b01: 證化他。若依金光明經三身説。第二應身
T2538_.79.0606b02: 雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋
T2538_.79.0606b03: 以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。
T2538_.79.0606b04: 用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言
T2538_.79.0606b05: 自元通自證化他故。且約自證之邊釋生
T2538_.79.0606b06: 起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛
T2538_.79.0606b07: 以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。既受
T2538_.79.0606b08: 用中開自他受用之上。不可局自受用智
T2538_.79.0606b09: 身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三
T2538_.79.0606b10: 身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。
T2538_.79.0606b11: 釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。
T2538_.79.0606b12: 今題額終可云不擧他受用歟。次言便會
T2538_.79.0606b13: 釋甚不可爾。今成佛言既局自受用。何猥
T2538_.79.0606b14: 受用言可令被他受用乎
T2538_.79.0606b15: 答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此
T2538_.79.0606b16: 自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛
T2538_.79.0606b17: 言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。
T2538_.79.0606b18: 同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以
T2538_.79.0606b19: 來不生即是成文也。彼成佛既不通化他。
T2538_.79.0606b20: 今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證
T2538_.79.0606b21: 化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化
T2538_.79.0606b22: 他文句也。可知成佛在自證位云事。若如
T2538_.79.0606b23: 御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證
T2538_.79.0606b24: 云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。
T2538_.79.0606b25: 詞也。既不爾。定知加持三昧位唯局神變
T2538_.79.0606b26: 加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧
T2538_.79.0606b27: 遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那
T2538_.79.0606b28: 所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加
T2538_.79.0606b29: 持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題
T2538_.79.0606c01: 釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。
T2538_.79.0606c02: 不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大
T2538_.79.0606c03: 豈通他受用乎。次約金光明經説。可局化
T2538_.79.0606c04: 他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾
T2538_.79.0606c05: 楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不
T2538_.79.0606c06: 可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成
T2538_.79.0606c07: 佛句非顯化他之詞故。不順生起之義
T2538_.79.0606c08: 也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意
T2538_.79.0606c09: 以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持
T2538_.79.0606c10: 色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡
T2538_.79.0606c11: 異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身
T2538_.79.0606c12: 釋成佛言治定釋次至變化法身釋者。神
T2538_.79.0606c13: 變加持位雖可有受用以下三身。約化他
T2538_.79.0606c14: 義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神
T2538_.79.0606c15: 變者他受用應化身乎。不可有相違
T2538_.79.0606c16:   鐵塔誦出
T2538_.79.0606c17: 今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
T2538_.79.0606c18: 爾也 今付之凡開今經序思法傳之次第。
T2538_.79.0606c19: 收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵
T2538_.79.0606c20: 之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之
T2538_.79.0606c21: 第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加
T2538_.79.0606c22: 被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證
T2538_.79.0606c23: 非一。如何
T2538_.79.0606c24: 答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
T2538_.79.0606c25: 之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
T2538_.79.0606c26: 是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦傳也解釋
T2538_.79.0606c27: 良分明也。誰貽疑滯乎。但至經序者東宮
T2538_.79.0606c28: 學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽
T2538_.79.0606c29: 乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌
T2538_.79.0607a01: 則不明故。重請大聖加被所感見也。若此
T2538_.79.0607a02: 供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之
T2538_.79.0607a03: 乎。不可有相違
T2538_.79.0607a04: 重難云。兩部大經鐵塔誦傳事高祖定判。疑
T2538_.79.0607a05: 殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門
T2538_.79.0607a06: 加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
T2538_.79.0607a07: 頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千
T2538_.79.0607a08: 頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨
T2538_.79.0607a09: 目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何
T2538_.79.0607a10: 閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。
T2538_.79.0607a11: 倶胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍
T2538_.79.0607a12: 猛傳授乎。依之傳教智證等經遊大唐廣
T2538_.79.0607a13: 求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金
T2538_.79.0607a14: 界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派
T2538_.79.0607a15: 各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。
T2538_.79.0607a16: 但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此
T2538_.79.0607a17: 經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎
T2538_.79.0607a18: 角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
T2538_.79.0607a19: 閣奇特縁起苟記樵夫傳乎。次第七卷事
T2538_.79.0607a20: 龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏
T2538_.79.0607a21: 感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加
T2538_.79.0607a22: 感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引
T2538_.79.0607a23: 大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如
T2538_.79.0607a24: 婆娑一十六字也如何
T2538_.79.0607a25: 答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從
T2538_.79.0607a26: 金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以
T2538_.79.0607a27: 龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法
T2538_.79.0607a28: 身説乎。其旨不空三藏承金剛智口説所記
T2538_.79.0607a29: 義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
T2538_.79.0607b01: 界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不
T2538_.79.0607b02: 收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底
T2538_.79.0607b03: 還以内證法傳加持門之時。唯局一界何
T2538_.79.0607b04: 略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。
T2538_.79.0607b05: 又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
T2538_.79.0607b06: 入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖
T2538_.79.0607b07: 有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。
T2538_.79.0607b08: 經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授
T2538_.79.0607b09: 法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開
T2538_.79.0607b10: 鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛説之。彼
T2538_.79.0607b11: 既當供養法卷。供養修持次第既鐵塔未
T2538_.79.0607b12: 開前許之。入塔後可授全部云事。道理必
T2538_.79.0607b13: 然事何事如之乎。是以貞元録第十四云
T2538_.79.0607b14: 圓照
律師
金剛智往南天竺於龍樹菩薩弟子名
T2538_.79.0607b15: 龍智受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持
T2538_.79.0607b16: 陀羅尼法門又表製集第四云飛錫不
空碑文
開元
T2538_.79.0607b17: 二十九年達師子國其國有普賢阿闍梨耶
T2538_.79.0607b18: 者。位隣聖地徳爲時尊。從而問津乃至
T2538_.79.0607b19: 即授以十八會金剛頂瑜伽并毘盧舍那大悲
T2538_.79.0607b20: 胎藏五部灌頂眞言祕傳又超遷記不空
T2538_.79.0607b21: 行状云。尋普賢阿闍梨等乃至請開十
T2538_.79.0607b22: 八會金剛頂瑜伽法門毘盧舍那大悲胎藏建
T2538_.79.0607b23: 立壇法又御請來表云。和尚乍見含笑
T2538_.79.0607b24: 喜歡告曰。報命欲竭。無入付法又性靈
T2538_.79.0607b25: 集第九云。和尚告曰。欲得大覺。應當學諸
T2538_.79.0607b26: 佛自證之教。自證教者所謂金剛頂十萬偈
T2538_.79.0607b27: 及大毘盧舍那十萬偈是也乃至從法身如
T2538_.79.0607b28: 來曁我大廣智三藏和尚師資傳授於今
T2538_.79.0607b29: 六葉。佛法深妙在此教又祕密釋云御遺
T2538_.79.0607c01: 我到日彼大阿闍梨曰。我命既竭。待汝既尚。
T2538_.79.0607c02: 已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本
T2538_.79.0607c03: 國沙門來求聖教。皆令所學。可如潟瓶
T2538_.79.0607c04: 兩部大經六葉相承者青龍口説也。豈非
T2538_.79.0607c05: 師資相承祕決。乎。又云無人付法簡餘人。
T2538_.79.0607c06: 云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造
T2538_.79.0607c07: 玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。
T2538_.79.0607c08: 最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全
T2538_.79.0607c09: 等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論
T2538_.79.0607c10: 者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以
T2538_.79.0607c11: 一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特
T2538_.79.0607c12: 故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之
T2538_.79.0607c13: 乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此
T2538_.79.0607c14: 卷依不分明請大聖加被時所被指授
T2538_.79.0607c15: 者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非別
T2538_.79.0607c16: 經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六
T2538_.79.0607c17: 卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌
T2538_.79.0607c18: 則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌
T2538_.79.0607c19: 經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前
T2538_.79.0607c20: 六卷中説供養軌則之文空中現故。別爲
T2538_.79.0607c21: 一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第
T2538_.79.0607c22: 法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千
T2538_.79.0607c23: 經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相
T2538_.79.0607c24: 違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事
T2538_.79.0607c25: 不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。即
T2538_.79.0607c26: 如菩提心論五a義釋也。麁書例者婆沙一
T2538_.79.0607c27: 十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後
T2538_.79.0607c28: 代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作
T2538_.79.0607c29: 釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論
T2538_.79.0608a01: 譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆
T2538_.79.0608a02: 授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加
T2538_.79.0608a03: 私語乎惠果碑性靈集
第二
 云。和尚常告門徒
T2538_.79.0608a04: 曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密
T2538_.79.0608a05: 乃至從金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于
T2538_.79.0608a06: 今七今葉非冐地之難得。遇此法之不易
T2538_.79.0608a07: 也。是故建胎藏之大壇開灌頂之甘露
T2538_.79.0608a08:         弘法大師 圓珍智證
T2538_.79.0608a09: 不空 惠果 法潤 法全 圓仁慈覺
T2538_.79.0608a10:     順曉 最澄 義操 海雲 造玄
T2538_.79.0608a11:   實智俗縁
T2538_.79.0608a12: 疏中以如實智知過去未來乃至故名爲覺
T2538_.79.0608a13: 説何事乎 答。訓之 付之實智稱偏名
T2538_.79.0608a14: 證無相平等之理之正體智。而今見所縁之
T2538_.79.0608a15: 境。三世情非情等之事法也。專是權智俗
T2538_.79.0608a16: 縁之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家
T2538_.79.0608a17: 高斷一且不明如何
T2538_.79.0608a18: 答。可有二義。依常途諸教義實智云不縁
T2538_.79.0608a19: 事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
T2538_.79.0608a20: 二智互以事理爲所縁義可有之。是以釋
T2538_.79.0608a21: 論抄如云皆能開示種種法義是故得名一
T2538_.79.0608a22: 切種智。即根本智亦縁俗也實性宗意。事
T2538_.79.0608a23: 理境自元不二故。證理智偏不住理兼有
T2538_.79.0608a24: 俗縁用也。故今如實智雖是正智也。爲顯
T2538_.79.0608a25: 有俗縁用云覺如三世情非情等法也。一
T2538_.79.0608a26: 義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内
T2538_.79.0608a27: 證成道故。以自證智云如實智也。三世
T2538_.79.0608a28: 情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲
T2538_.79.0608b01: 自證境界故。以諸教正智契證無相眞理
T2538_.79.0608b02: 故云不縁俗事不可爲難。不可有相違
T2538_.79.0608b03:
T2538_.79.0608b04: 重難云。先付常途義不明。凡思眞俗二智
T2538_.79.0608b05: 不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自
T2538_.79.0608b06: 元一體故。依事理二境開兩用爲二智
T2538_.79.0608b07: 也。若互事理云爲所縁者。還似云二智
T2538_.79.0608b08: 體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智
T2538_.79.0608b09: 事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆
T2538_.79.0608b10: 能開示文定根本智事。依憑安在乎。以
T2538_.79.0608b11: 是故得名一切種智結釋。見尤可後得智
T2538_.79.0608b12: 被得是以論中根本無明明與後得智相違
T2538_.79.0608b13: 義。礙一切種智乍見一切種智文釋根
T2538_.79.0608b14: 本智事尤不審也。但至實智稱者。嘉祥釋
T2538_.79.0608b15: 云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
T2538_.79.0608b16: 稱方便次就後義難思。設雖自宗也。自
T2538_.79.0608b17: 證・加持義門大分。思自證位者。言心倶絶
T2538_.79.0608b18: 無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。
T2538_.79.0608b19: 是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。
T2538_.79.0608b20: 一切法亦知是法究竟實際常不壞相乃至
T2538_.79.0608b21: 是自證之法説者無言觀者無見簡云遍
T2538_.79.0608b22: 知一切法知究竟實際常不壞相爲自證位
T2538_.79.0608b23: 今知三世情非情等者。當遍知一切法
T2538_.79.0608b24: 重。知究竟實際自證智云事甚不可然。今
T2538_.79.0608b25: 文顯密對辨。自宗俗智望顯云如實智也。
T2538_.79.0608b26: 若爾者下文指此成佛云自證三菩提者。
T2538_.79.0608b27: 成佛自元存二智。故今約後智下依正智
T2538_.79.0608b28:
T2538_.79.0608b29: 答。會初難云。性宗意。眞理縁起成事事
T2538_.79.0608c01: 諸法。諸法當體全性空也。故不依性空理
T2538_.79.0608c02: 無事事諸法。事事諸法外全無性空理。事理
T2538_.79.0608c03: 一際全體交徹故。纔見事無不通理。證
T2538_.79.0608c04: 理之處更不隔事故。全住一邊無隔一邊
T2538_.79.0608c05: 也。若爾者對眞俗二境暫雖得二智名。所
T2538_.79.0608c06: 縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
T2538_.79.0608c07: 理如實知即有縁俗事之能。此義門超絶
T2538_.79.0608c08: 餘宗故。爲顯其奇妙殊云實智縁諸法
T2538_.79.0608c09: 也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
T2538_.79.0608c10: 之稱也。了諸法實相謂之波若。能不取
T2538_.79.0608c11: 證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染
T2538_.79.0608c12: 塵累波若力也。然則波若之門觀空。漚和之
T2538_.79.0608c13: 門渉有。渉有未始迷虚故。常處有而不
T2538_.79.0608c14: 染。不厭有而觀虚故。觀空而不證。是爲
T2538_.79.0608c15: 一念之力權實兩惠具足矣文但至抄釋者
T2538_.79.0608c16: 非慈行私釋。專依香象釋也。無明頓盡
T2538_.79.0608c17: 名一切種智文釋上本智成。自然而有已下
T2538_.79.0608c18: 文釋下後智顯。故若彼一切智後得智。證
T2538_.79.0608c19: 發心位明佛果圓滿義相時。唯局後智闕
T2538_.79.0608c20: 自證正智乎。三祇劫滿初證佛果位云無
T2538_.79.0608c21: 明頓盡名一切種智。尤可明自證也。至礙
T2538_.79.0608c22: 一切種智文者。一切種智名隨處不定也。不
T2538_.79.0608c23: 可局見。次會後難云。先理性有相無相顯
T2538_.79.0608c24: 密大界畔也。顯家一心本源不知有表徳實
T2538_.79.0608c25: 相。故云無相一心。此一心無明縁起。凡夫顚
T2538_.79.0608c26: 倒迷心上有有諸法現。十界諸法在此位。故
T2538_.79.0608c27: 歸一心本源縁起諸相悉亡究竟寂滅云無
T2538_.79.0608c28: 相理性也。自家意。彼一心本源無明迷相
T2538_.79.0608c29: 不縁起六大四曼諸相歴然備。此四曼位有
T2538_.79.0609a01: 十界依正故。以事強不可云俗事。此性徳
T2538_.79.0609a02: 輪圓諸法上依一流相傳四重義分。此性徳
T2538_.79.0609a03: 諸法非無明縁起相。故遮迷情所執云無
T2538_.79.0609a04: 相爲初重遮情也次此性徳諸法爲密機
T2538_.79.0609a05: 開説時。機有淺深故教門分二重。爲劣
T2538_.79.0609a06: 機全以此性徳諸法寄擇地造壇等有相軌
T2538_.79.0609a07: 則分別時方相貎説印契眞言等。爲第二
T2538_.79.0609a08: 重劣惠有相。兩部大經等所説大途此義門
T2538_.79.0609a09: 也。次爲勝惠施設眞言實義當相即道。擧
T2538_.79.0609a10: 足下足開口發聲等法門。爲第三重勝惠有
T2538_.79.0609a11: 相。此位又爲無相。故住心論。若入a字門
T2538_.79.0609a12: 悉離一切相離相之相無相不具此重也。
T2538_.79.0609a13: 又大日經。甚深無相法劣惠所不堪等云云
T2538_.79.0609a14: 所顯無相法勝惠法門簡時方相貎有
T2538_.79.0609a15: 相且云無相。次此性徳諸法各住法位爲
T2538_.79.0609a16: 機不開説爲内證所覺之處。云第四重自
T2538_.79.0609a17: 證無相。前二重爲機施設故有他縁相。此
T2538_.79.0609a18: 重法佛内證永離他縁相故云無相。然性相
T2538_.79.0609a19: 常住諸法宛然。若不爾者。六大四曼等之諸
T2538_.79.0609a20: 法縁起虚假相可非法實性乎。故以自證
T2538_.79.0609a21: 境云有常無常等諸法也。且然此自證三菩
T2538_.79.0609a22: 提等解釋無異論者乎。但至下疏釋者。彼
T2538_.79.0609a23: 顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知縁起
T2538_.79.0609a24: 諸法分齊也。自證智知性徳諸法位云亦
T2538_.79.0609a25: 知是法究竟實際常不壞相也。所詮於十
T2538_.79.0609a26: 界依正一一有縁起性徳二分。顯乘智知
T2538_.79.0609a27: 縁起一邊不知性徳邊故。以此性徳一邊
T2538_.79.0609a28: 約自不知云無相理也。自家此性徳諸法上
T2538_.79.0609a29: 開後三重故。究竟實際諸法至極可爲内
T2538_.79.0609b01: 證境也
T2538_.79.0609b02:   自證説法在別
T2538_.79.0609b03:   中臺自證
T2538_.79.0609b04: 然此自證三菩提今此自證爲局八葉中
T2538_.79.0609b05: 臺將如何 答。此事雖可有用意。且順
T2538_.79.0609b06: 問題者。可云局八葉中臺也 兩方。若
T2538_.79.0609b07: 云局中臺者。雖四重階級不同也。悉如來
T2538_.79.0609b08: 内證境界也。何局八葉中臺乎。若又依之
T2538_.79.0609b09: 云爾者。考疏下文。或云從佛菩提自證之
T2538_.79.0609b10: 徳現八葉中胎藏身。或云如來但住自證之
T2538_.79.0609b11: 法即不能度人乃至漸次流出漸入第一院。此
T2538_.79.0609b12: 等解釋無爭局中臺爾者兩方如何
T2538_.79.0609b13: 答。凡思四重圓壇者。出居外朝説聽之儀式
T2538_.79.0609b14: 被未來機説會故。四重皆雖非自證之位。
T2538_.79.0609b15: 且付四重中有分別自證加持之義門故。
T2538_.79.0609b16: 又中臺八葉爲自證。以三重曼荼羅爲化
T2538_.79.0609b17: 他也。其故於大日如來可有二義門。以曼
T2538_.79.0609b18: 荼羅總體全爲遮那一身。疏中往往有其
T2538_.79.0609b19: 釋。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
T2538_.79.0609b20: 也。此位獨一毘盧遮那體不見四重階級。
T2538_.79.0609b21: 又無教主同聞主伴。從此位被催往昔悲
T2538_.79.0609b22: 願流現三重曼荼羅聖衆莊説聽之儀式。
T2538_.79.0609b23: 云四重曼荼羅。對流現三重雖名中臺加
T2538_.79.0609b24: 持身。神變不改自性故。全獨一法界毘盧
T2538_.79.0609b25: 遮那也。故中臺云自證也。第二十卷疏釋專
T2538_.79.0609b26: 顯此意矣。獨一法界之位不見四重階級義門是
一對流現三重被云中臺教主義門是一
T2538_.79.0609b27: 但至雖勢者。顯密對辨意也。顯教現隨染
T2538_.79.0609b28: 業幻之身説隨他縁起之法門。故對彼説
T2538_.79.0609b29: 法雖被未來機。教主直法性身説性徳輪
T2538_.79.0609c01: 圓之自内證法門故云自證之境界談自受
T2538_.79.0609c02: 法樂也。於自家重分別自證加持之時。被
T2538_.79.0609c03: 機説聽故。不可云自證中臺八葉爲自證
T2538_.79.0609c04: 事一往義門也
T2538_.79.0609c05: 重難云。案文相次第。自證位不能度人故。
T2538_.79.0609c06: 住加持現所喜見身説所宜聞之法
T2538_.79.0609c07: 豈受用以下三身現加持世界對實行機非
T2538_.79.0609c08: 云垂隨類之説教乎。況復指彼身説云
T2538_.79.0609c09: 然此應化非從毘盧舍那等。全同加持世界
T2538_.79.0609c10: 變化身説文。若爾者加持世界能現位自證
T2538_.79.0609c11: 三菩提者可指自性會。故可通四重云事。
T2538_.79.0609c12: 但於大日存二義門云事。甚不可然。如
T2538_.79.0609c13: 答申。獨一法界位不存四重差降以此位
T2538_.79.0609c14: 定自證。何云四重隨一中臺爲自證乎。
T2538_.79.0609c15: 以大日爲獨一法界身之時。四重悉無非
T2538_.79.0609c16: 舍那己體。而對流現三重中臺三重外有中
T2538_.79.0609c17: 臺體。義門大異也。何混此位猥可名自
T2538_.79.0609c18: 證乎。至第二十卷疏者。於四重且約義
T2538_.79.0609c19: 門不同見功徳差別之時。從三重曼荼羅
T2538_.79.0609c20: 悲智等徳各現加持世界一門知識故。隨
T2538_.79.0609c21: 所現之迹能現自證位。爲度人云流現也。
T2538_.79.0609c22: 中臺終不現成一門知識故唯云自證也。
T2538_.79.0609c23: 誠機情局見也。總別徳中別徳親局見總徳
T2538_.79.0609c24: 疎局見故。三重別徳雖現成一門善知識。
T2538_.79.0609c25: 中臺總徳無對機情現。爲顯此義門不同。
T2538_.79.0609c26: 且中臺云自證也。約實四重悉無非自證
T2538_.79.0609c27:
T2538_.79.0609c28: 答。先四重悉加持門之所現也云事。疏家處
T2538_.79.0609c29: 處明文不遑毛擧。且如常論義。且出其一。
T2538_.79.0610a01: 疏第三卷上擧自證蓮花成曼荼羅畢。次然
T2538_.79.0610a02: 以如來加持故。從佛菩提自證之徳現八
T2538_.79.0610a03: 葉中胎 等云云是豈非云從自證位依加
T2538_.79.0610a04: 持現四重曼荼羅乎。若爾者三重曼荼羅流
T2538_.79.0610a05: 現非所怪。可會以中臺八葉爲自證釋
T2538_.79.0610a06: 文也。其義勢既第二重答顯畢。重示其義
T2538_.79.0610a07: 者。於大日如來有絶待相待二義門。約絶
T2538_.79.0610a08: 待義門者。四重悉舍那己體故。以大日無
T2538_.79.0610a09: 可爲教主之義。凡稱教主可對同聞伴。
T2538_.79.0610a10: 獨一法界之身對何可名教主乎。故此位
T2538_.79.0610a11: 法住法位永絶説法儀式。而依往昔悲願
T2538_.79.0610a12: 爲莊説聽所現身。三重曼荼羅聖衆也。對
T2538_.79.0610a13: 三重伴獨一法界舍那之上有爲主之義相。
T2538_.79.0610a14: 此則大日上別相也。此別者對三重別總體。
T2538_.79.0610a15: 相待總故望獨一法界絶待總還被云別徳
T2538_.79.0610a16: 也。釋論不二與所入可准例之歟。所詮
T2538_.79.0610a17: 相待之總雖非自證極位。又不可云流現
T2538_.79.0610a18: 之末。獨一法界毘盧遮那現三重一門身之
T2538_.79.0610a19: 時。還被云中臺故。爲顯流現次第。中臺
T2538_.79.0610a20: 云自證也。若不爾者中臺爲自證釋四重
T2538_.79.0610a21: 悉爲加持釋可爲鉾楯乎。次文相起盡事
T2538_.79.0610a22: 雖自性會。被未來機故云所喜見身等也。
T2538_.79.0610a23: 且第三卷釋四重流現之時。從普門方便現
T2538_.79.0610a24: 第三重一切衆生喜見隨類身是豈非自
T2538_.79.0610a25: 性會乎。但然此應化等者。四重中且約第
T2538_.79.0610a26: 三重作釋。故順加持世界變化身之文顯
T2538_.79.0610a27: 第三重釋迦歟。若如難勢。大日唯云局中
T2538_.79.0610a28: 臺者。悉是毘盧遮那己體釋如何消之乎。
T2538_.79.0610a29: 支分生曼荼羅顯何義門乎。於大日有二
T2538_.79.0610b01: 義門事不待言事歟。此義必定所立義門
T2538_.79.0610b02: 隨可成乎
T2538_.79.0610b03:     十地菩薩
T2538_.79.0610b04: 疏中。則雖十地菩薩尚非其境界爾者可
T2538_.79.0610b05: 云自宗十地菩薩也乎 答云云 兩方也。若
T2538_.79.0610b06: 云自宗十地者。凡自宗菩薩初學位行内證
T2538_.79.0610b07: 法。何簡之乎。是以宗家釋三密之義云。
T2538_.79.0610b08: 等覺十地不能見聞故曰密彼既顯家十地
T2538_.79.0610b09: 也。今何不爾乎。若又依之云爾者。 釋
T2538_.79.0610b10: 諸佛自證三菩提超越心地經文。菩薩亦如
T2538_.79.0610b11: 是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
T2538_.79.0610b12: 依故。未名正遍知諸佛自證之位唯佛果
T2538_.79.0610b13: 所知。自宗十地尚非其境界爾者如
T2538_.79.0610b14:
T2538_.79.0610b15: 答。於自家十地有本有修生二門。本有無
T2538_.79.0610b16: 垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺
T2538_.79.0610b17: 深。設雖自宗也。十地位佛果一障未斷。爭
T2538_.79.0610b18: 契自證之法乎。但至雖勢者。顯密相對之
T2538_.79.0610b19: 時。自宗諸法皆雖内證境界也。於自家細
T2538_.79.0610b20: 論。因果智品不同也。以佛智内證之法關
T2538_.79.0610b21: 十地證知乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
T2538_.79.0610b22: 可有相違
T2538_.79.0610b23: 答。欲答此論義可定文段大旨。先文段鉤
T2538_.79.0610b24: 鎖次第。佛住自證位之時。十地并生死人
T2538_.79.0610b25: 不蒙益故。爲度彼等住加持三昧。云起
T2538_.79.0610b26: 三業化用也。故知十地菩薩加持三昧之所
T2538_.79.0610b27: 被之機也云事。就是若自證説義。可加持世
T2538_.79.0610b28: 界之所被之機。云加持世界有二義。一説
T2538_.79.0610b29: 顯。此義可顯十地。自證位非顯人境界故。
T2538_.79.0610c01: 出加持世界説顯一乘等云度之也。二説
T2538_.79.0610c02: 密。此義可密十地意云。自性會自證三
菩提也
T2538_.79.0610c03: 實行因人境界。故出加持世界云説密度
T2538_.79.0610c04: 彼也。若加持説義可密十地也。自證極位
T2538_.79.0610c05: 非迷人境界故。出加持門説今經流傳
T2538_.79.0610c06: 未來云益彼人。故當經正所被機可云十
T2538_.79.0610c07: 地菩薩也
T2538_.79.0610c08: 重難云。先就自證説義云顯十地。不明自
T2538_.79.0610c09: 性會非顯人境界故。出加持世界云益之
T2538_.79.0610c10: 者。於自性會有實行因人若無實行因
T2538_.79.0610c11: 人者。尤可明可度密機之方法。釋一經
T2538_.79.0610c12: 縁起之時。何閣詮要密機示度顯機之
T2538_.79.0610c13: 由來乎。頗似傍論。且又可無爲教文所被
T2538_.79.0610c14: 之密機乎。次就云自證説義密十地思自
T2538_.79.0610c15: 家十地菩薩者。初開發金剛寶藏。何有隔
T2538_.79.0610c16: 自性之義乎。初地開心明道之位。即入法
T2538_.79.0610c17: 界宮也。云各引無量當機衆同入法界曼
T2538_.79.0610c18: 荼羅專顯此旨也。何苟成加持世界所被
T2538_.79.0610c19: 拜隔自性之隨類之形聲乎。又於加持世
T2538_.79.0610c20: 界有顯密異義。可成上兩義難。次付加持
T2538_.79.0610c21: 説義指當經未來之機云事不可然。案文
T2538_.79.0610c22: 説相。佛住自證位。十地生死依不蒙益。爲
T2538_.79.0610c23: 度彼現三業化用尤可對向能化之機。
T2538_.79.0610c24: 更不見未來機乎。凡未來機者會座無實
T2538_.79.0610c25: 行因人。對自性所成眷屬之所説教門。傳
T2538_.79.0610c26: 法聖者流傳授未來眞言機也。今文更不如
T2538_.79.0610c27: 是。現所喜見身説所宜聞法之義相約現
T2538_.79.0610c28: 座機之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
T2538_.79.0610c29: 説更無異論乎。加之縁謝即滅機興即生更
T2538_.79.0611a01: 不順自性會之義相乎
T2538_.79.0611a02: 答。云第一加持世界顯機義。雖有自性會
T2538_.79.0611a03: 説法。自受法樂説更無被機之義故。以實
T2538_.79.0611a04: 行迷人偏可定顯機也。凡以説内證之
T2538_.79.0611a05: 法爲密教。何實行迷人契如來内證之法
T2538_.79.0611a06: 乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
T2538_.79.0611a07: 人。以空空無著智於超情境界懸有生信
T2538_.79.0611a08: 解之人。此人直信如來内證故深嫌方便
T2538_.79.0611a09: 迹。爲此人不可云住方便而説法。故不
T2538_.79.0611a10: 可成加持三昧之所化也。不行而行不到而
T2538_.79.0611a11: 到法門深顯此旨乎。故知云出加持方便
T2538_.79.0611a12: 説法者。幾度可云被顯機也。次第二義
T2538_.79.0611a13: 意。廣勘自宗教門。於十地菩薩有二種。
T2538_.79.0611a14: 約本有無垢十地。如所難修生顯得之前
T2538_.79.0611a15: 存十地明昧也。依之或釋初地判以其自
T2538_.79.0611a16: 覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或
T2538_.79.0611a17: 釋第十一地而後所見圓極。此透以十地菩
T2538_.79.0611a18: 薩爲實行迷人故。可定教門所被機也。
T2538_.79.0611a19: 若爾者何以唯佛與佛境界自證爲其境界
T2538_.79.0611a20: 乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可引
T2538_.79.0611a21: 作證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔
T2538_.79.0611a22: 因人之視聽故不臨會座。名未來機。然佛
T2538_.79.0611a23: 住加持三昧意樂親鑒所被機。如本性信
T2538_.79.0611a24: 解説相應之法門故。如對現座機故。自
T2538_.79.0611a25: 性會諸尊形色性類悉隨應度機本縁性欲。
T2538_.79.0611a26: 無不成攝化方便。依之云現所喜見身
T2538_.79.0611a27: 説所宜聞法也。若以云所喜見身云非
T2538_.79.0611a28: 自性會者。第三卷疏從普門方便現第三重
T2538_.79.0611a29: 一切衆生喜見隨類之身云非自性會乎。
T2538_.79.0611b01: 彼既許自性會者。全同今文強責可加持
T2538_.79.0611b02: 世界乎。但至縁謝即滅之文者。設雖自性
T2538_.79.0611b03: 會也。許爲機現義者。機有出沒故。應用可
T2538_.79.0611b04: 談生滅。其生滅者自性身上生滅故。可常
T2538_.79.0611b05: 生常滅之義。不可同顯應化佛迦韋誕生雙
T2538_.79.0611b06: 林入滅之義相也。仍無失
T2538_.79.0611b07:     即事而眞
T2538_.79.0611b08: 問。疏中明應化身。即事而眞無有終盡
T2538_.79.0611b09: 言眞者爲指第一自性身將如何 答。非
T2538_.79.0611b10: 自性身歟 兩方也。若云非自性身者。法
T2538_.79.0611b11: 説云縁謝即滅機興即生。譬説云若捨加持
T2538_.79.0611b12: 然後隱沒。於應化當分既無常住義。定知
T2538_.79.0611b13: 而眞者可歸自性身云事。若又云爾者。今
T2538_.79.0611b14: 宗意。四身悉談法然常住之義。四身同述
T2538_.79.0611b15: 性徳輪圓之旨。若爾而眞之義何直不關應
T2538_.79.0611b16: 化乎。爾者兩方也
T2538_.79.0611b17: 答。自元所答申非自性身也。應化自本
T2538_.79.0611b18: 有本有常住之義。何當體不云眞乎。但至
T2538_.79.0611b19: 難勢者。凡於四種身各有法爾隨縁之義。
T2538_.79.0611b20: 令出難文應化隨縁之義也。即事而眞者可
T2538_.79.0611b21: 應化法爾義。是以聲字義中。於四身各判
T2538_.79.0611b22: 有法爾隨縁之義。不可有相違
T2538_.79.0611b23: 就此論義。謂應化有二樣。一加持世界應
T2538_.79.0611b24: 化。二自性會應化也。付加持世界應化之義
T2538_.79.0611b25: 又二。一應化當分論而眞之義。二歸第一
T2538_.79.0611b26: 自性身論而眞之義。於應化當分云論而
T2538_.79.0611b27: 眞之義。於加持世界應化難云而眞歟。加
T2538_.79.0611b28: 持世界隨染業幻影像身故。可有所歸眞
T2538_.79.0611b29: 也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
T2538_.79.0611c01: 界影像身本身故。歸彼可云而眞。一設加
T2538_.79.0611c02: 持世界應化。中臺自性身所現故。歸能現
T2538_.79.0611c03: 身可云而眞也。故加持世界經文毘盧舍
T2538_.79.0611c04: 那如來加持故奮迅示現等乃至非從毘盧舍
T2538_.79.0611c05: 那身或語或意生等云云中臺自性身所現之
T2538_.79.0611c06: 義分明也。爾者云於當分論者。可指自
T2538_.79.0611c07: 性會本身。云指自性身者。可指能現教主
T2538_.79.0611c08: 也。付自性會應化之義中。當分義自證應
T2538_.79.0611c09: 化也。自證位可有四身故。云歸第一自性
T2538_.79.0611c10: 身可中臺大日。外三院中臺所現故。上兩義
T2538_.79.0611c11: 中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
T2538_.79.0611c12: 見加持世界釋文故。自性會應化義加持
T2538_.79.0611c13: 説義也。今文見自性會説文故
T2538_.79.0611c14: 一此論義可有問題用意 古問題云。明應
T2538_.79.0611c15: 化身即事而眞無有終盡今此眞者爲指
T2538_.79.0611c16: 第一自性身。將如何云云若欲救此題者。應
T2538_.79.0611c17: 化先思加持世界應化歸自性會應化存
T2538_.79.0611c18: 應化當分而眞之義心地。答歸第一自性
T2538_.79.0611c19: 身。難者中臺自性身意得應化當分難可有
T2538_.79.0611c20: 而眞之義時。自本答第一自性身應化當
T2538_.79.0611c21: 分也。自性會應化云自性身故。望加持世
T2538_.79.0611c22: 界三身自性會四身皆被云第一自性身也
T2538_.79.0611c23: 答。重難如何
T2538_.79.0611c24: 問。對加持世界三身。自性會四身有爲第
T2538_.79.0611c25: 一自性身證據乎 答。顯密合論三身其證
T2538_.79.0611c26: 也。顯密合論之時者。密三身爲法身顯三
T2538_.79.0611c27: 身爲應化時。密三身皆得法身名。而法身
T2538_.79.0611c28: 自性身新古兩譯不同也。既名法身。可云
T2538_.79.0611c29: 自性身之條勿論也。四種法身其陳。此道
T2538_.79.0612a01: 解釋自性會四身共名自性身可意得也
T2538_.79.0612a02: 又二教論。對加持世界三身大日經注自
T2538_.79.0612a03: 性身説法。大日經四身説法也。皆非云第一
T2538_.79.0612a04: 自性身乎 問。若爾者問題如何 答。明應
T2538_.79.0612a05: 化身即事而眞之義爾者於自性會應化
T2538_.79.0612a06: 身當體可云論而眞之義乎。或歸自性會
T2538_.79.0612a07: 四身中第一自性身可云論而眞之義乎
T2538_.79.0612a08: 問。明應化身。即事而眞今此而眞者。加持
T2538_.79.0612a09: 世界應化當體可云論而眞之義乎 答。可
T2538_.79.0612a10: 爾也 兩方。若云爾者。思加持世界應化
T2538_.79.0612a11: 實行因人所見故。隨染業幻影像非法身體。
T2538_.79.0612a12: 何當體存而眞之義乎。加之今此應化毘
T2538_.79.0612a13: 盧舍那所現所現尤可歸能現本故。歸
T2538_.79.0612a14: 第一自性身非云而眞乎。若又依之云爾
T2538_.79.0612a15: 者。即事而眞之詞於當體論之如何 答。
T2538_.79.0612a16: 凡即事而眞者。自宗先逹同直約諸法得
T2538_.79.0612a17: 其義若於常體不論者。可同諸教攝相
T2538_.79.0612a18: 歸性之義。非一宗規模法門歟。凡自宗意。
T2538_.79.0612a19: 法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於
T2538_.79.0612a20: 佛身豈不當體存而眞之義乎。但至難者。
T2538_.79.0612a21: 於凡夫所變者。誠雖爲影像佛身。其本質
T2538_.79.0612a22: 直大日如來應用故。偏不可定影像佛身。
T2538_.79.0612a23: 若爾者實行所見應化直法身三業故。云即
T2538_.79.0612a24: 事而眞有何苦乎
T2538_.79.0612a25: 重難云。加持世界應化乍許凡夫所變影像
T2538_.79.0612a26: 之佛身。當體有而眞之義云事尤自語相違。
T2538_.79.0612a27: 如答成。正被云而眞之處。法身所現三業
T2538_.79.0612a28: 也。彼非凡夫所變。何云當體乎。呪其法身
T2538_.79.0612a29: 所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
T2538_.79.0612b01: 從中臺自性身所流現故。若約彼身云而
T2538_.79.0612b02: 眞者。彼非實行所見聞故。不可云即事。
T2538_.79.0612b03: 加之案釋文鉤鎖上。云非應化從毘盧
T2538_.79.0612b04: 遮那三業生成應化不生之義畢。取幻師
T2538_.79.0612b05: 捨加持所現幻事隱沒喩合金剛幻即事而
T2538_.79.0612b06: 譬説幻事隱沒時無幻事體。可知而眞
T2538_.79.0612b07: 之義可歸幻師也。若爾者應化而眞義云
T2538_.79.0612b08: 而眞之時息應化之相可歸自性身云事。
T2538_.79.0612b09: 依之下文釋加持世界應化身不生義。所以
T2538_.79.0612b10: 無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
T2538_.79.0612b11: 滅之身彼不生既歸自性身。此而眞豈
T2538_.79.0612b12: 不然乎。但至云即事而眞自宗規摸也者。
T2538_.79.0612b13: 凡夫妄見虚妄故廢之。歸其眞實本體教
T2538_.79.0612b14: 之自宗教相也。以森羅萬像談六大四曼
T2538_.79.0612b15: 之時。凡夫所見直爾。實行迷人可云見自
T2538_.79.0612b16: 性會乎。既不云爾。定知迷見不物立。直
T2538_.79.0612b17: 教法性爲一家之教相貎也。云爾又迷見
T2538_.79.0612b18: 即不可云眞。眞妄岐畢故
T2538_.79.0612b19: 答。於應化當分可有而眞之義存申意。文
T2538_.79.0612b20: 勢分明故也。若而眞指別處者。即而兩字
T2538_.79.0612b21: 何詮乎。宗家釋云自宗取日月光明之喩。尤
T2538_.79.0612b22: 以迷所見當體顯爲而眞之義也但至云
T2538_.79.0612b23: 迷人所變非眞者。所變與所現其義甚別也。
T2538_.79.0612b24: 云所變之時一向可關迷人。云所現之時
T2538_.79.0612b25: 爲迷人所現應化身體也。此應化身如來加
T2538_.79.0612b26: 持用可有
三業
凡夫所變影二分和合一體不二
T2538_.79.0612b27: 尊也。此中凡夫所變影虚妄。眞實如來用
T2538_.79.0612b28: 物立名金剛幻。云即事而眞也。若云而眞
T2538_.79.0612b29: 時云息應化之相者。何云無有終盡乎。無
T2538_.79.0612c01: 有終盡者。應化之用云無終盡故。文意。縁
T2538_.79.0612c02: 謝即滅即事而眞之用故無終盡爲言何此
T2538_.79.0612c03: 文歸自性本身應化作用永滅意得乎。次至
T2538_.79.0612c04: 法譬釋者。彼明自性身所現之義。即事而眞
T2538_.79.0612c05: 無有終盡之二句明應化當體常住之義也
T2538_.79.0612c06: 所詮縁謝即滅機興即生約爲自性身所現
T2538_.79.0612c07: 之邊。即事而眞無有終盡約應化當體之
T2538_.79.0612c08: 釋文也。就應化當體實見入而眞之時者。
T2538_.79.0612c09: 成自性會應化身也。眞妄和合加持世界
T2538_.79.0612c10: 身忘妄見眞。即自性土應化法身故也。但
T2538_.79.0612c11: 至下文者。不異者等同義也。等自性身常
T2538_.79.0612c12: 住不滅之身應化身常住不滅也爲言見毘
T2538_.79.0612c13: 盧遮那所現之邊有起滅。見非所現邊等
T2538_.79.0612c14: 毘盧舍那常住不滅也 問。加持世界應化
T2538_.79.0612c15: 身有自性會本身故。對彼本身可談生而
T2538_.79.0612c16: 不生等之義。何起滅之義約自性身不生常
T2538_.79.0612c17: 住之義云約自性土應化乎 答。自性土本
T2538_.79.0612c18: 身應化遮那作用也。見自性土四身之時。
T2538_.79.0612c19: 中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
T2538_.79.0612c20: 對他故。各本有常住也。加持世界應用對
T2538_.79.0612c21: 實行他故。有生滅故。能所現義望第一自
T2538_.79.0612c22: 性身可談之也。自性土本身全其實體。強
T2538_.79.0612c23: 不可云能所現也。但此義不可云荒涼。
T2538_.79.0612c24: 眞妄和合義頗有憚
T2538_.79.0612c25: 問即事而眞無有終盡爾者自性土應化身
T2538_.79.0612c26: 當體可云存而眞義乎 答。可爾也 兩
T2538_.79.0612c27: 方。若云如講答者。上爾時世尊往昔大悲
T2538_.79.0612c28: 願已下文明應化而生義。非從毘盧舍那已
T2538_.79.0612c29: 下文明應化不生義。畢取喩之時。幻師譬
T2538_.79.0613a01: 自性身幻事譬應化身既望自性身談
T2538_.79.0613a02: 生而不生等義。即事而眞之義何獨於當體
T2538_.79.0613a03: 論之乎。是以下變化身説文歸自性身談
T2538_.79.0613a04: 應化常住義若又依之云爾者。即事而
T2538_.79.0613a05: 眞之言所顯於應化當體可論之況又自
T2538_.79.0613a06: 性會應化身本有凝然四身也。何於當體論
T2538_.79.0613a07: 之乎
T2538_.79.0613a08: 答。於當體可論存申意。案即事而眞之
T2538_.79.0613a09: 言。事者應化也。此事直爲云眞置即而言
T2538_.79.0613a10: 也。若歸第一自性身云而眞者。即字無用
T2538_.79.0613a11: 歟。其上眞者簡虚妄之詞也。應化若不歸
T2538_.79.0613a12: 自性身之時不可云眞者。應化身可云
T2538_.79.0613a13: 虚妄體歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
T2538_.79.0613a14: 當體既有眞義者。而眞談何必云歸第一
T2538_.79.0613a15: 自性身乎。但至文相起盡者。上且談應化
T2538_.79.0613a16: 起滅之義時。應化自本自性身作用。望自
T2538_.79.0613a17: 性體釋起滅義也。即事而眞無有終盡者。
T2538_.79.0613a18: 非起滅分。對他之時者。有起滅之義。此應
T2538_.79.0613a19: 化眞實故。強無生滅之相也爲言起滅無常
T2538_.79.0613a20: 相無有終盡常住義也。下文會釋如前條
T2538_.79.0613a21: 問。即事而眞無有終盡今此而眞者可云
T2538_.79.0613a22: 指自性會四身中第一自性身乎 答。爾也
T2538_.79.0613a23:   兩方也。若云爾者。思即事而眞之言者。
T2538_.79.0613a24: 以事當體爲眞若應化爲事自性身爲眞
T2538_.79.0613a25: 者。事眞既別也。不順即事言乎。若又依
T2538_.79.0613a26: 之云爾者
T2538_.79.0613a27: 答。自元答成意案文相起盡。上望自性身
T2538_.79.0613a28: 明應化生而不生義。取幻師幻事喩合彼
T2538_.79.0613a29: 法譬云即事而眞。無爭望自性身可論
T2538_.79.0613a30: 而眞之義云事。但至難者。自元應化用自
T2538_.79.0613b01: 性身體也。而今文顯應化作用實體云而
T2538_.79.0613b02: 眞故。所指眞可自性體。是以下文釋變
T2538_.79.0613b03: 化身。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
T2538_.79.0613b04: 切處常住不滅之身也遍一切處常住不
T2538_.79.0613b05: 滅之身者。第一自性身也。當經毘盧遮那
T2538_.79.0613b06: 文故。彼常住義既歸自性身談之。此無
T2538_.79.0613b07: 有終盡之文豈不歸自性身乎 重難云。應
T2538_.79.0613b08: 化作用故。論其實體可自性身云事。顯
T2538_.79.0613b09: 家常途義門也。其故顯教意以大定智悲三
T2538_.79.0613b10: 徳定佛實體故。應化色相唯是隨妄之作
T2538_.79.0613b11: 用無當分實體故。歸第一自性身可云
T2538_.79.0613b12: 眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
T2538_.79.0613b13: 各本有。以談自性常住之義爲諸教超絶
T2538_.79.0613b14: 之規摸。若爾者於應化當分以四身本有
T2538_.79.0613b15: 之義非云而眞乎。是則性相常住義門也。
T2538_.79.0613b16: 依之宗家釋。顯教談攝相歸性義故。取水
T2538_.79.0613b17: 波之喩。密教演性相常住義故。取日月光
T2538_.79.0613b18: 明喩云云若云歸自性身者。可同顯家攝
T2538_.79.0613b19: 相歸性之義乎。且自宗先達以即事而眞
T2538_.79.0613b20: 爲一家超絶釋義。定知非歸第一自性云
T2538_.79.0613b21: 事。但至釋文鉤鎖者。明能所現之義迷
T2538_.79.0613b22: 無有終盡之義。其意頗異也。能所現之義二
T2538_.79.0613b23: 身各別義門故。望自性身可釋之。無有終
T2538_.79.0613b24: 盡之義明應化常住之旨故。尤於當體可
T2538_.79.0613b25: 論也。次至下文者。彼又變化常住之義不
T2538_.79.0613b26: 異毘盧遮那常住義爲言若歸自性身。廢應
T2538_.79.0613b27: 化身歟。若爾者何云應化常住之義乎
T2538_.79.0613b28: 答。可自性身存申意。任釋文鉤鎖既許毘
T2538_.79.0613b29: 盧遮那所現。所現表不實之義。能現具實
T2538_.79.0613c01: 體之義。以所現應化許云即事者。而眞又
T2538_.79.0613c02: 何還應化乎。尤可歸能現自性也。但至難
T2538_.79.0613c03: 者。誠談應化之位事非顯全同。爾者又不
T2538_.79.0613c04: 遮能所現義故。其義前又非顯全別。所詮
T2538_.79.0613c05: 四身自元本有。於本有位應化作用自性體
T2538_.79.0613c06: 故。體用共本有。不待他妄而存。自性身
T2538_.79.0613c07: 遙見機縁可度赴加持時。全法爾之用上
T2538_.79.0613c08: 具隨縁之能故。彼隨縁用向機縁也。此隨
T2538_.79.0613c09: 縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以法
T2538_.79.0613c10: 爾之用非不可遮爲其實之義。又能現之
T2538_.79.0613c11: 體體用相望時體故。歸之可存爲實之義
T2538_.79.0613c12: 此兩義中約文鉤鎖起盡者。歸自性身云
T2538_.79.0613c13: 無有終盡也。次即事而眞無有終盡之句
T2538_.79.0613c14: 非上合説云事不可然。以下加持世界釋
T2538_.79.0613c15: 文見。起滅邊際不可得之文顯應化常住
T2538_.79.0613c16: 義之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
T2538_.79.0613c17: 句何忽釋別事乎。譬説此義雖不分明。云
T2538_.79.0613c18: 若捨加持然後隱沒處。幻術自元幻師作能
T2538_.79.0613c19: 故。幻事隱沒歸幻師。有常住義故。合彼譬
T2538_.79.0613c20: 説心云即事而眞無有終盡也。次至云歸
T2538_.79.0613c21: 自性身者攝相歸性義也。許四身法爾義
T2538_.79.0613c22: 其上且談體用能所現義故。不可同攝相
T2538_.79.0613c23: 歸性之義。例如六大四曼能所生。所詮歸自
T2538_.79.0613c24: 性身時。不息應化作用。體用不離故。其用
T2538_.79.0613c25: 即見體迄也。但難勢義云而眞即事何物
T2538_.79.0613c26: 乎。今云事對機縁應用也。機有出沒故。
T2538_.79.0613c27: 其應化有生滅。然此應用其體眞實故。不
T2538_.79.0613c28: 對機縁之時云法爾常住之意故。此應用
T2538_.79.0613c29: 若自性會應身。云眞實處不對機縁故。
T2538_.79.0614a01: 可指自證位。若爾者攝加持相歸自證性
T2538_.79.0614a02: 故。尚攝相歸性之義乎。只以加持門應化
T2538_.79.0614a03: 望能現自證。望自證位所望不同。攝相歸
T2538_.79.0614a04: 性之義可同。次至下文者。經文變化身不
T2538_.79.0614a05: 生義也。然云以不異如來遍一切處常住不
T2538_.79.0614a06: 滅之身故。歸自性身之條勿論也。若不爾
T2538_.79.0614a07: 者何成不生之釋乎
T2538_.79.0614a08:     住心三句
T2538_.79.0614a09: 問。疏中入眞言門住心品今此住心可云
T2538_.79.0614a10: 通三句乎 答。可通也 兩方也。若云通
T2538_.79.0614a11: 者。既云住心。是可住淨菩提心義。依之
T2538_.79.0614a12: 疏下文結此品。已説淨菩提心諸心相竟從
T2538_.79.0614a13: 此已後明進修方便及悉地果生也明知住
T2538_.79.0614a14: 心品唯局菩提爲因根究竟具縁品已下所
T2538_.79.0614a15: 説也云事。若又依之云爾者。釋品號。竊謂
T2538_.79.0614a16: 入住之義以兼修行故既有修行義。何局
T2538_.79.0614a17: 菩提心乎。爾者兩方也。如何
T2538_.79.0614a18: 答。可通三句也。依金剛手問正答菩提
T2538_.79.0614a19: 爲因大悲爲根方便爲究竟。三句説何及疑
T2538_.79.0614a20: 殆乎。是以疏中釋今住心品。云自心發
T2538_.79.0614a21: 菩提乃至發起心方便。明五轉之旨。然五
T2538_.79.0614a22: 轉三句開合不同也。通三句云事旁以分明
T2538_.79.0614a23: 也。但住心名稱云觀察三心。何不云住心
T2538_.79.0614a24: 乎。次第三疏釋。住心品雖明三句。以淨菩
T2538_.79.0614a25: 提心爲宗故。約勝云爾也。故下文佛已
T2538_.79.0614a26: 開示淨菩提心略明三句大宗竟進修方便
T2538_.79.0614a27: 等至淨菩提心以前行也。非根究竟也。不
T2538_.79.0614a28: 可有相違。無過可答申也
T2538_.79.0614a29: 此題不治定。品號住心云有三句歟問歟。
T2538_.79.0614b01: 住心品所明云通三句歟問歟。一邊治定
T2538_.79.0614b02: 可作問題也。今題分可品號住心云有
T2538_.79.0614b03: 三句歟問。而古來此題問答住心品所明。
T2538_.79.0614b04: 頗背題歟。此中住心品所明通三句歟。云
T2538_.79.0614b05: 局淨菩提心歟論義。始終可有落居也
T2538_.79.0614b06: 通三句義。先三句問答正在此品。又明淨
T2538_.79.0614b07: 菩提心畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
T2538_.79.0614b08: 又我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
T2538_.79.0614b09: 淨知識其心此文疏宣無非爲此三句法
T2538_.79.0614b10: 門。三句決了文正在此品。又信解行地觀察
T2538_.79.0614b11: 三心彼三心疏釋三句。何品如此三句説
T2538_.79.0614b12: 分明乎。但至云住心品多分明淨菩提心
T2538_.79.0614b13: 者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
T2538_.79.0614b14: 一部經大途雖淨菩提心爲本。根究竟略
T2538_.79.0614b15: 明有今品問。此品結釋已説淨菩提心
T2538_.79.0614b16: 諸心相竟從此已下明進修方便及悉地果生
T2538_.79.0614b17: 若此品所明無偏頗許通三句。何結
T2538_.79.0614b18: 已説淨菩提心乎。可知雖有根究竟説文。
T2538_.79.0614b19: 淨菩提心因明之故。非正宗也。佛開示淨
T2538_.79.0614b20: 菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付
T2538_.79.0614b21: 正宗成已説淨菩提心之結釋進修方便
T2538_.79.0614b22: 根句悉地果生究竟句若爾者根究竟二句
T2538_.79.0614b23: 非云具縁品已下所説乎。次至云三句問
T2538_.79.0614b24: 答在此品者。彼一部總標也。非此品別文。
T2538_.79.0614b25: 云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
T2538_.79.0614b26: 屬初科段總結屬後科段聖教常例也。如
T2538_.79.0614b27:
T2538_.79.0614b28: 答。釋品號住心之時。約五轉作釋。五轉
T2538_.79.0614b29: 三句開合不同也。非顯今品所明通三句
T2538_.79.0614c01: 之義乎。但至云雖有三句説文根究竟非
T2538_.79.0614c02: 正宗者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖似因
T2538_.79.0614c03: 明。以三句決了諸經之説文等。何於三
T2538_.79.0614c04: 句有偏頗乎。觀察三心之文又強不見淨
T2538_.79.0614c05: 菩提心爲本乎。以此見。佛巳開示等疏釋
T2538_.79.0614c06: 且約説文多少歟。又付此文私加一義云。
T2538_.79.0614c07: 今經以頓成爲宗旨故。因根究竟次第證
T2538_.79.0614c08: 入三句義只於一念淨菩提心之上開之故。
T2538_.79.0614c09: 開示淨菩提心之時。云明三句大宗也。
T2538_.79.0614c10: 故疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云
T2538_.79.0614c11: 何得一切智智。佛亦直答如實知自心是
T2538_.79.0614c12: 名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧
T2538_.79.0614c13: 無相菩提便即勸令修證。更無行位差別
T2538_.79.0614c14: 可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種
T2538_.79.0614c15: 種名字莊嚴。至論心處意皆如是也此文
T2538_.79.0614c16: 意上文者指云何菩提謂如實知自心之文。
T2538_.79.0614c17: 問云何得一切智智果答如實知自心之
T2538_.79.0614c18: 意。只行者介爾汎汎所發貪嗔癡等自心之
T2538_.79.0614c19: 外答無汝所求之一切智智果。今此中教
T2538_.79.0614c20: 授義亦同然者。指具縁品經云是故汝佛
T2538_.79.0614c21: 子應以如是惠方便作成就當獲薩般若之
T2538_.79.0614c22: 文。疏釋云。汝今幸自有心何不證此自心
T2538_.79.0614c23: 體淨菩提心。勸令修證大悲爲根。如實知自
T2538_.79.0614c24: 心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
T2538_.79.0614c25: 心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
T2538_.79.0614c26: 此皆自心之上義説因行果三句也 問。淨
T2538_.79.0614c27: 菩提心者可非卒爾貪嗔癡等。彼染汚非
T2538_.79.0614c28: 淨。生死心非菩提。故以信心爲菩提心
T2538_.79.0614c29: 之體信有澄淨義向菩提之心故。非
T2538_.79.0615a01: 指彼云淨菩提心乎 答。淨菩提心有二義。
T2538_.79.0615a02: 住心品經往往所明并疏家大途釋義。以卒
T2538_.79.0615a03: 爾心爲淨菩提心。九句中心相句對明淨菩
T2538_.79.0615a04: 提心。彼心相句既通染淨。六十心染汚三
T2538_.79.0615a05: 劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通染淨。
T2538_.79.0615a06: 約心性本性清淨也。故宗意以貪嗔等爲
T2538_.79.0615a07: 不動愛染之三摩地乎。是勸行者所令安
T2538_.79.0615a08: 住淨菩提心樣也。本有爲表以信心。爲
T2538_.79.0615a09: 菩提心修生門之前明行者初入方便門也。
T2538_.79.0615a10: 其信心所信之處即前所謂無相菩提心也
T2538_.79.0615a11: 已上因論生
論問答也
但至云根究竟有具縁品以下。彼
T2538_.79.0615a12: 進修方便者。至菩提心方便故。地前行也
T2538_.79.0615a13: 若爾者悉地果生者。對生死之善得淨菩
T2538_.79.0615a14: 提心爲悉地果其故具縁品初生後文。上
T2538_.79.0615a15: 品已約種種心相對辨一切智心竟。然此
T2538_.79.0615a16: 妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明
T2538_.79.0615a17: 入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
T2538_.79.0615a18: 此中廣明約種種心相對辨一切智心
T2538_.79.0615a19: 者。淨菩提心也。其故上疏。此經從淺至深廣
T2538_.79.0615a20: 明心相皆爲開示淨菩提心本末因縁
T2538_.79.0615a21: 之云妙果。故以淨菩提心云悉地果生之
T2538_.79.0615a22: 旨分明也。若爾者至彼妙果。進修方便豈
T2538_.79.0615a23: 非地前之行乎。若以彼爲根句者。因深
T2538_.79.0615a24: 根可淺。故可知非根究竟句云事。若爾者
T2538_.79.0615a25: 於住心品明三句之中。就淨菩提心結前
T2538_.79.0615a26: 生後也。可知具縁品以下所明地前行并悉
T2538_.79.0615a27: 地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令修行
T2538_.79.0615a28: 者安住無相菩提心之時。頓機發心即到。漸
T2538_.79.0615a29: 機直難安住故勸晝夜四時之行也。具縁
T2538_.79.0615b01: 品所明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
T2538_.79.0615b02: 悉被生死之人教門也。無明癡愛覆盲冥樂
T2538_.79.0615b03: 求果之人豈見諦位乎
T2538_.79.0615b04: 一。住心品局因句。根究竟云有具縁品以
T2538_.79.0615b05: 下義。於住心品雖有根究竟説文明因
T2538_.79.0615b06: 句之因示根究竟也。非正所明云局因句
T2538_.79.0615b07: 也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
T2538_.79.0615b08: 或皆爲開示淨菩提心本末因縁也云云
T2538_.79.0615b09: 又案文相次第。三句略答畢所徴云何菩
T2538_.79.0615b10: 提。還因句發問此外根究竟之問不見。
T2538_.79.0615b11: 可知因句問答住心一品畢云事。又明心相。
T2538_.79.0615b12: 爲顯菩提心也而六十心釋此答前問中
T2538_.79.0615b13: 諸心相句。三劫之文云亦是答諸心相。六
T2538_.79.0615b14: 無畏文判猶是答前心相句。此等諸文明菩
T2538_.79.0615b15: 提心云事疏家判釋也。此外三十外道并十
T2538_.79.0615b16: 心説文爲心續生答説。彼心續生者。菩提心
T2538_.79.0615b17: 爲所期所續生心品也。釋有幾心次第而
T2538_.79.0615b18: 得是心耶故。是心者菩提心故。又十縁生
T2538_.79.0615b19: 句文答修行之句彼修行句可得菩提心
T2538_.79.0615b20: 方便之修行也。故經供養行修行從是初發
T2538_.79.0615b21: 此等諸文悉明因句文也可知其間
T2538_.79.0615b22: 雖有三句説説因句之因明之云事。具縁
T2538_.79.0615b23: 品已下明進修方便悉地果生彼正根究
T2538_.79.0615b24: 竟説文也。凡思如來現瑞加持之元意者。
T2538_.79.0615b25: 爲令金剛手起三句之問。定知此三句一
T2538_.79.0615b26: 經至要也云事。若爾者何唯明因句闕根
T2538_.79.0615b27: 究竟乎。可知具縁品已下所明修行曼荼
T2538_.79.0615b28: 羅軌則根句悉地果品等所迷諸悉地之果
T2538_.79.0615b29: 究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
T2538_.79.0615c01: 宣一經大意之時。約三句明重重法門。可
T2538_.79.0615c02: 知上來所説三句具有云事。但至云具縁
T2538_.79.0615c03: 品明地前行故非地上三句軌則者。凡於
T2538_.79.0615c04: 三句者可有地前地上 癈立。疏第三二重
T2538_.79.0615c05: 釋見。初重釋云。行者初發一切智心。如父
T2538_.79.0615c06: 母和合因縁識種子初詫胎中。爾時漸次増
T2538_.79.0615c07: 長爲行業巧風所匠成。乃至胎誕育時。諸
T2538_.79.0615c08: 根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶
T2538_.79.0615c09: 如依眞言門學大悲萬行淨心顯現
T2538_.79.0615c10: 於地前分別三句方便究竟果云淨心
T2538_.79.0615c11: 顯現。指初地淨菩提心此行定可有地
T2538_.79.0615c12: 前。至初地方便行故。而被云大悲萬行。豈
T2538_.79.0615c13: 非地前存根句乎。若爾者初發一切智心者。
T2538_.79.0615c14: 指行者遇知識起一念信心之位也。眞言
T2538_.79.0615c15: 能所不二宗旨故。對一切智纔發信心。此
T2538_.79.0615c16: 信心即云一切智心也。地前三句義住心
T2538_.79.0615c17: 品文處釋行者一花或塗香等釋也。行者
T2538_.79.0615c18: 言可約今時未證之行人。故一花塗香等
T2538_.79.0615c19: 言顯微少義之詞也。豈指地上廣大之行
T2538_.79.0615c20: 乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入
T2538_.79.0615c21: 淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
T2538_.79.0615c22: 時。前七地以來爲大悲萬行所含養。如在
T2538_.79.0615c23: 胎識無功用以去漸學如來方便。如嬰兒已
T2538_.79.0615c24: 生習諸伎藝此文地上三句義分明也。若
T2538_.79.0615c25: 不約地前地上者。二重釋爲何乎。若爾者
T2538_.79.0615c26: 具縁品已下設明地前行可云根句也。況
T2538_.79.0615c27: 又修行曼荼羅義廣。何不通地上行乎。故
T2538_.79.0615c28: 明修行曼荼羅義出十六重深行。非六重
T2538_.79.0615c29: 地前十重地上乎。又具縁品定地前行事。
T2538_.79.0616a01: 具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
T2538_.79.0616a02: 切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
T2538_.79.0616a03: 此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
T2538_.79.0616a04: 眞言皆於此中廣明此文以初地淨菩提
T2538_.79.0616a05: 心爲妙果見故。云地前行也。云地上行
T2538_.79.0616a06: 時。古義云此妙果者。此言指淨菩提心。妙
T2538_.79.0616a07: 果者佛果故。其能入方便地上行也云云
T2538_.79.0616a08: 義云。上品已約種種心相對辨一切智心者。
T2538_.79.0616a09: 彼即佛果也。其故彼説因句文。明彼因句
T2538_.79.0616a10: 之樣。教衆生介爾汎汎所發心外無一切
T2538_.79.0616a11: 智智果。云如實知自心也。自心者。無別樣
T2538_.79.0616a12: 爲謂衆生常途心也加自言也。以此心
T2538_.79.0616a13: 云是阿耨多羅三藐三菩提故。此心即爲
T2538_.79.0616a14: 一切智智果也。故以此心指此妙果也。所
T2538_.79.0616a15: 詮顯初地即極之義也。初住此心見初地
T2538_.79.0616a16: 也。忘能住相歸所住見即佛果也。今宗佛
T2538_.79.0616a17: 果本覺位故
T2538_.79.0616a18:     三密具闕
T2538_.79.0616a19: 疏中入眞言門略有三事爾者唯依一密
T2538_.79.0616a20: 二密爲有成佛之類。將如何 答。可有也。
T2538_.79.0616a21: 兩方也。若云有者。凡三密修行入我我入之
T2538_.79.0616a22: 方便即身成佛之直路也。一捨之爭有同於
T2538_.79.0616a23: 本尊之義乎。是以宗家釋云若三中一闕
T2538_.79.0616a24: 即不能至平等之處。龍樹論當須具修三密
T2538_.79.0616a25: 此等諸文不許一密成佛之類若又
T2538_.79.0616a26: 依之云爾者。衆生根機萬差也。何無一密成
T2538_.79.0616a27: 佛之類乎。依之大品經云初發心時即得無
T2538_.79.0616a28: 上菩提論中住法但觀菩提心是豈非許
T2538_.79.0616a29: 一密成佛乎。爾者兩方也 答。自元所答
T2538_.79.0616b01: 申可有一密等之類也。凡眞言機萬差故。
T2538_.79.0616b02: 上上信解機發心即到。未必用印契眞言。下
T2538_.79.0616b03: 下劣鈍人不任廣學。可行一印一言等。是
T2538_.79.0616b04: 以密嚴先徳於即身成佛出四種機中。第
T2538_.79.0616b05: 四隨於一密至功行一密成佛之義無異
T2538_.79.0616b06: 論者乎。但至難勢者。約大途之義相依
T2538_.79.0616b07: 三密具足之人也。不可有相違
T2538_.79.0616b08: 凡眞言行者住三密觀行可即身成佛也。
T2538_.79.0616b09: 即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令
T2538_.79.0616b10: 行者三業歸入本尊之三業義也。其本尊三
T2538_.79.0616b11: 業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
T2538_.79.0616b12: 者十方淨土之諸尊也。故有召請撥遣等義。
T2538_.79.0616b13: 而淨土諸尊者本覺佛趣加持門身也。本覺
T2538_.79.0616b14: 佛者衆生本具三密故也。故疏云。見加持身
T2538_.79.0616b15: 即本地身也。見本地身即行者自心耳
T2538_.79.0616b16: 心本具三密依妄想顚倒因縁從無始曠劫
T2538_.79.0616b17: 以降於三業犯無量罪障藏本有三密。今
T2538_.79.0616b18: 遇此教以三密加持之方便加持行者三
T2538_.79.0616b19: 業之時。三業衆罪消滅處顯得三部諸尊。
T2538_.79.0616b20: 此云三密加持速疾顯。用此行之位云入
T2538_.79.0616b21: 我我入。此觀所成立云同於本尊也。故大
T2538_.79.0616b22: 途三密行一闕。所闕之業無加持故。不可
T2538_.79.0616b23: 罪障消滅。罪障不滅。難顯本有。不顯本
T2538_.79.0616b24: 有。不可有同於本尊之義。故三密相意觀
T2538_.79.0616b25: 行宗至要也。就之於義軌等中所明之三密
T2538_.79.0616b26: 修行。古來有具不具之二義。具義以前所明
T2538_.79.0616b27: 之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
T2538_.79.0616b28: 中一闕即不能至平等之處如車一輪闕都無
T2538_.79.0616b29: 所到又八祖相承次第法則無不依三密
T2538_.79.0616c01: 軌則故。次不具義。凡眞言機有二類。一有
T2538_.79.0616c02: 相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
T2538_.79.0616c03: 有二機。一發心即到機。聞自心是佛教生
T2538_.79.0616c04: 一念之深信之時。即時成佛故。不須修
T2538_.79.0616c05: 行不及三密具不具之沙汰。二須修行之
T2538_.79.0616c06: 機擧足下足觀密印。開口發聲思眞言。意之
T2538_.79.0616c07: 所念知妙三摩地。是可云修無相三密。然
T2538_.79.0616c08: 非結印誦呪等之行不及具不具之論有
T2538_.79.0616c09: 相劣惠之機者。就儀軌等所明之三密行
T2538_.79.0616c10: 行之也。於此機可有具不具之尋也。約
T2538_.79.0616c11: 此有相之機者。機類不同故。隨行者所樂
T2538_.79.0616c12: 可有行一密二密機也。凡眞言教喩國王
T2538_.79.0616c13: 庫藏。如本性信解無不施之。若爾者。一密
T2538_.79.0616c14: 二密。隨衆生根機。有或不堪廣行者或好
T2538_.79.0616c15: 一行之者。何不授之乎。設依一行二行行。
T2538_.79.0616c16: 三密自元不離故。此一行之上具足餘二行
T2538_.79.0616c17: 功徳可即身成佛故。先徳釋於即身成佛
T2538_.79.0616c18: 行異出四種中。擧第三二密行第四一密
T2538_.79.0616c19: 問。爾者宗家若三中一闕釋。如何可
T2538_.79.0616c20: 意得乎答。古義云。約三密具足之機。一
T2538_.79.0616c21: 往釋也云云此義無其謂。是釋三平等之義
T2538_.79.0616c22: 之釋也。若如所立者。約一行二行機不可
T2538_.79.0616c23: 云三平等歟。又三平等之義決定。何有許
T2538_.79.0616c24: 一行二行之義乎。私一義云。彼釋全不向
T2538_.79.0616c25: 修行時三密具不具之義。釋也。以三密名平
T2538_.79.0616c26: 等處釋也。三密云平等事。等到實際故也
T2538_.79.0616c27: 爲言此顯密對辨意也。顯家。三業中意業到
T2538_.79.0616c28: 法根源。以心實際爲諸法根源故。身語二
T2538_.79.0616c29: 業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
T2538_.79.0617a01: 至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
T2538_.79.0617a02: 業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
T2538_.79.0617a03: 三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
T2538_.79.0617a04: 具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
T2538_.79.0617a05: 答。設一密二密行者非不具三業。或互
T2538_.79.0617a06: 具義或有無相三密故。不可有相違。互具
T2538_.79.0617a07: 之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
T2538_.79.0617a08: 密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
T2538_.79.0617a09: 意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
T2538_.79.0617a10: 息風爲語密云云息風有阿聲。以是爲誦
T2538_.79.0617a11: 呪。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀。
T2538_.79.0617a12: 此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
T2538_.79.0617a13: 行成佛果之時。開顯本有三密可云到
T2538_.79.0617a14: 三平等處也。如顯乘依意業計非到實
T2538_.79.0617a15: 際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
T2538_.79.0617a16: 一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
T2538_.79.0617a17: 異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
T2538_.79.0617a18: 成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
T2538_.79.0617a19: 何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
T2538_.79.0617a20: 成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
T2538_.79.0617a21: 故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
T2538_.79.0617a22: 此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來
T2538_.79.0617a23: 間依所修一密二密等功徳忽出生餘一密
T2538_.79.0617a24: 二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
T2538_.79.0617a25: 到佛果故。以三密具足之力可云成佛
T2538_.79.0617a26: 也 問。以多念修行可定其行體。何以一
T2538_.79.0617a27: 刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
T2538_.79.0617a28: 心依多念一密等所被引生之功徳也。何
T2538_.79.0617a29: 必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
T2538_.79.0617b01: 初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
T2538_.79.0617b02: 事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
T2538_.79.0617b03: 以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
T2538_.79.0617b04: 云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
T2538_.79.0617b05: 至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
T2538_.79.0617b06: 行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
T2538_.79.0617b07: 也事。釋論依地前三惠生長地上萬行
T2538_.79.0617b08: 地前所引生。十地功徳云非成佛之因行
T2538_.79.0617b09: 乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
T2538_.79.0617b10: 三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
T2538_.79.0617b11: 乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
T2538_.79.0617b12: 正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
T2538_.79.0617b13: 佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
T2538_.79.0617b14: 盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
T2538_.79.0617b15: 所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
T2538_.79.0617b16: 讀點。正成佛一刹那云云不爾者。不順次
T2538_.79.0617b17: 句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密。
T2538_.79.0617b18: 不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
T2538_.79.0617b19:
T2538_.79.0617b20:
T2538_.79.0617b21: 大疏百條第三重第二
T2538_.79.0617b22:
T2538_.79.0617b23:     宿善有無
T2538_.79.0617b24: 自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
T2538_.79.0617b25: 此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
T2538_.79.0617b26: 也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
T2538_.79.0617b27: 悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
T2538_.79.0617b28: 心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
T2538_.79.0617c01: 心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
T2538_.79.0617c02: 修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
T2538_.79.0617c03: 大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
T2538_.79.0617c04: 分見聞歡喜信受可有宿善答。凡一
T2538_.79.0617c05: 家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
T2538_.79.0617c06: 也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
T2538_.79.0617c07: 非空空無著之智。難入難入之門。若不依
T2538_.79.0617c08: 宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
T2538_.79.0617c09: 疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
T2538_.79.0617c10: 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本
T2538_.79.0617c11: 直修直滿顯即身成佛之義也。非簡宿善
T2538_.79.0617c12: 之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
T2538_.79.0617c13: 不可有相違
T2538_.79.0617c14:     又樣是論義本
云裏書也
T2538_.79.0617c15: 自宗意。宿生不値遇今教。今生始發心。可
T2538_.79.0617c16: 有即身成佛之類乎 答。可有其類也
T2538_.79.0617c17: 兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
T2538_.79.0617c18: 去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
T2538_.79.0617c19: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0617c20: 見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
T2538_.79.0617c21: 習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
T2538_.79.0617c22: 生無此教結縁不即身成佛若又依之
T2538_.79.0617c23: 云爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
T2538_.79.0617c24: 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟對餘
T2538_.79.0617c25: 教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
T2538_.79.0617c26: 者兩方也
T2538_.79.0617c27: 答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
T2538_.79.0617c28: 教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
T2538_.79.0617c29: 所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
T2538_.79.0618a01: 之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之
T2538_.79.0618a02: 機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難
T2538_.79.0618a03: 也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且
T2538_.79.0618a04: 一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿
T2538_.79.0618a05: 習之機也。不可有相違
T2538_.79.0618a06: 此論義以有宿善之義可落居也其故一
T2538_.79.0618a07: 家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
T2538_.79.0618a08: 寶器喩干鏘&T054893;鎁譬等也。又菩提心論。若有
T2538_.79.0618a09: 上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
T2538_.79.0618a10: 量。曾鋭無惑者。宜修佛乘又不空三
T2538_.79.0618a11: 摩耶戒義云。自非上上決定之信解空空無
T2538_.79.0618a12: 著之心智。誰能信難信之法入難入之門
T2538_.79.0618a13: 此等諸文意非上根上智機。不可授此教
T2538_.79.0618a14: 若不依宿善。依何成上根上智之人乎。
T2538_.79.0618a15: 案起信釋論意。聰明闇鈍依無明厚薄
T2538_.79.0618a16: 無明一無明故。一切衆生所具無明不可有
T2538_.79.0618a17: 厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可
T2538_.79.0618a18: 成上根上智人。若不依過去宿善。依何
T2538_.79.0618a19: 無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
T2538_.79.0618a20: 可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
T2538_.79.0618a21: 非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。
T2538_.79.0618a22: 無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
T2538_.79.0618a23: 見聞歡喜信受疏第四釋云。若諸衆生未
T2538_.79.0618a24: 曾於過去無量佛所久種善根。於此祕密
T2538_.79.0618a25: 乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳
T2538_.79.0618a26: 法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
T2538_.79.0618a27: 斷彼善根無宿習者不許此法事。此文
T2538_.79.0618a28: 分明也。但至雜問答初心凡夫釋者。餘教
T2538_.79.0618a29: 根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿
T2538_.79.0618b01: 善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教
T2538_.79.0618b02: 頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
T2538_.79.0618b03: 頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
T2538_.79.0618b04: 花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
T2538_.79.0618b05: 如聾如盲也聲聞也。爲此聲聞經擬宜花嚴
T2538_.79.0618b06: 誘引阿含彈呵方等洮汰般若四教調練調熟機
T2538_.79.0618b07: 根。後説法花一乘時。斷三重無明得初住
T2538_.79.0618b08: 無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初
T2538_.79.0618b09: 後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經
T2538_.79.0618b10: 四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。
T2538_.79.0618b11: 入初住位也。故根熟者強非宿善也。所
T2538_.79.0618b12: 詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
T2538_.79.0618b13: 夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調
T2538_.79.0618b14: 練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
T2538_.79.0618b15: 爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
T2538_.79.0618b16: 意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
T2538_.79.0618b17: 實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先
T2538_.79.0618b18: 以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
T2538_.79.0618b19: 乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何
T2538_.79.0618b20: 強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
T2538_.79.0618b21: 故。眞言機不可爲無宿習證文
T2538_.79.0618b22: 重難云。此釋次下。顯教教力劣故。頓不能
T2538_.79.0618b23: 引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
T2538_.79.0618b24: 云云既任教力釋意不依宿縁有無如何
T2538_.79.0618b25: 若宿殖深厚人強無教力勝能故又此生證
T2538_.79.0618b26: 悟言非簡他生乎
T2538_.79.0618b27: 答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可
T2538_.79.0618b28: 令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從
T2538_.79.0618b29: 凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
T2538_.79.0618c01: 頓悟異時。此教從凡入佛位云云故上文望
T2538_.79.0618c02: 法花且同頓悟義以根熟不爲差異。傍爲
T2538_.79.0618c03: 顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若
T2538_.79.0618c04: 無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生
T2538_.79.0618c05: 對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
T2538_.79.0618c06: 知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
T2538_.79.0618c07: 證悟。以度無宿習之人爲此教規模
T2538_.79.0618c08: 教力勝因由專顯此意乎。又宗家釋云。非
T2538_.79.0618c09: 冐地難得遇此教難也此釋意。遇此教可
T2538_.79.0618c10: 成佛若堅任宿善有無。偏不可約遇教
T2538_.79.0618c11: 有無。但至云上根上智人必可有宿習者。
T2538_.79.0618c12: 諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
T2538_.79.0618c13: 羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心
T2538_.79.0618c14: 也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時
T2538_.79.0618c15: 顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
T2538_.79.0618c16: 如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
T2538_.79.0618c17: 密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故
T2538_.79.0618c18: 即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
T2538_.79.0618c19: 人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
T2538_.79.0618c20: 此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
T2538_.79.0618c21: 未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。
T2538_.79.0618c22: 設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持
T2538_.79.0618c23: 陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風
T2538_.79.0618c24: 來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習
T2538_.79.0618c25: 分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流
T2538_.79.0618c26: 轉間不可有不遇此等縁之人。然云今
T2538_.79.0618c27: 生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
T2538_.79.0618c28: 推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。
T2538_.79.0618c29: 約有宿習之機也。自本無宿習答成。約
T2538_.79.0619a01: 一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。
T2538_.79.0619a02: 存宿習機前專可談無宿習者不可成之
T2538_.79.0619a03: 旨故
T2538_.79.0619a04:     一生成佛
T2538_.79.0619a05: 能於此生滿足地波羅蜜一切眞言行者悉
T2538_.79.0619a06: 發心已後可云一生即身成佛乎 答。約正
T2538_.79.0619a07: 機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差
T2538_.79.0619a08: 成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
T2538_.79.0619a09: 是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2538_.79.0619a10: 殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
T2538_.79.0619a11: 者願海。經疏説相分明也。何無其類乎
T2538_.79.0619a12: 答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
T2538_.79.0619a13: 羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發
T2538_.79.0619a14: 意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
T2538_.79.0619a15: 於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
T2538_.79.0619a16: 此三妄執即一生成佛何論時分耶此等解
T2538_.79.0619a17: 釋於一家不許遠劫之類但至疏家釋
T2538_.79.0619a18: 者。餘乘菩薩經無量劫所修之行一念具
T2538_.79.0619a19: 爲言如第三劫文也。次經文約結縁之機歟。
T2538_.79.0619a20: 不可有相違
T2538_.79.0619a21: 此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
T2538_.79.0619a22: 定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
T2538_.79.0619a23: 經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
T2538_.79.0619a24: 可設會通也。若尋發心已後必不隔生
T2538_.79.0619a25: 一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
T2538_.79.0619a26: 教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。
T2538_.79.0619a27: 可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一
T2538_.79.0619a28: 大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
T2538_.79.0619a29: 一門普門得果不同也。於成佛位不可云
T2538_.79.0619b01: 隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁
T2538_.79.0619b02: 機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心
T2538_.79.0619b03: 重重故。或可有經多劫之義歟。其故三
T2538_.79.0619b04: 種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
T2538_.79.0619b05: 生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
T2538_.79.0619b06: 修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
T2538_.79.0619b07: 方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
T2538_.79.0619b08: 宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
T2538_.79.0619b09: 儀軌説歟可勘之若爾設雖經多生。望三大
T2538_.79.0619b10: 遠劫少分屬無可云即身成佛也。或又即
T2538_.79.0619b11: 身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
T2538_.79.0619b12: 無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義
T2538_.79.0619b13: 也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
T2538_.79.0619b14: 心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
T2538_.79.0619b15: 量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
T2538_.79.0619b16: 不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
T2538_.79.0619b17: 是歎眞言行者始受三摩耶戒時功徳
T2538_.79.0619b18: 文也。無作功徳者戒體無表也。上擧聲聞
T2538_.79.0619b19: 凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
T2538_.79.0619b20: 之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
T2538_.79.0619b21: 四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
T2538_.79.0619b22: 取輪王太子在胎藏時領四天下八部群
T2538_.79.0619b23: 神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
T2538_.79.0619b24: 爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
T2538_.79.0619b25: 此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
T2538_.79.0619b26: 果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
T2538_.79.0619b27: 云名無作功徳也。若從此已後等釋有未
T2538_.79.0619b28: 證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾
T2538_.79.0619b29: 歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
T2538_.79.0619c01: 入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
T2538_.79.0619c02: 從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
T2538_.79.0619c03: 男子善女人福徳聚與彼正等也以此文
T2538_.79.0619c04: 見。從此以後經無量劫文。果後方便歴事
T2538_.79.0619c05: 所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
T2538_.79.0619c06: 也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。
T2538_.79.0619c07: 於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不
T2538_.79.0619c08: 爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
T2538_.79.0619c09: 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言乃至
T2538_.79.0619c10: 我曾過去百千劫中修諸願海。乃遇大慈毘
T2538_.79.0619c11: 盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
T2538_.79.0619c12: 地證等覺位。此祕密法難得難遇此文經
T2538_.79.0619c13: 劫位結縁分也云云私云。金剛薩埵從顯入密
T2538_.79.0619c14: 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇毘盧
T2538_.79.0619c15: 遮那手掌親授五智金剛杵名金剛薩云云
T2538_.79.0619c16: 若爾於無量劫修諸願海者。依學顯教位
T2538_.79.0619c17: 也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇
T2538_.79.0619c18: 密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
T2538_.79.0619c19: 一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
T2538_.79.0619c20: 言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
T2538_.79.0619c21: 倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
T2538_.79.0619c22: 行。無量智慧方便皆悉成就於此文疏有
T2538_.79.0619c23: 二釋。一於顯教經三大阿僧祇劫所得功
T2538_.79.0619c24: 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之云云二無
T2538_.79.0619c25: 量僧祇所集功徳者。眞言行者發心已後普
T2538_.79.0619c26: 賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
T2538_.79.0619c27: 徳初發心位具足也云云此第二釋取輪王太
T2538_.79.0619c28: 子喩也。前第九疏釋大旨同也。故以此經
T2538_.79.0619c29: 文不可爲眞言行者未證位所經時分
T2538_.79.0620a01: 一。正機即身成佛傍機可有經遠劫之類
T2538_.79.0620a02: 者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
T2538_.79.0620a03: 本即身義云。大機正機小機傍機云云 今傍
T2538_.79.0620a04: 正不爾。大小二機倶可爲正機。以結縁機
T2538_.79.0620a05: 云傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六
T2538_.79.0620a06: 十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
T2538_.79.0620a07: 根上下時分如次長短也。今眞言行者定上
T2538_.79.0620a08: 根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲
T2538_.79.0620a09: 規模乎
T2538_.79.0620a10: 答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
T2538_.79.0620a11: 猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生
T2538_.79.0620a12: 死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
T2538_.79.0620a13: 利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
T2538_.79.0620a14: 者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
T2538_.79.0620a15: 故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
T2538_.79.0620a16: 遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
T2538_.79.0620a17: 積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。
T2538_.79.0620a18: 終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
T2538_.79.0620a19: 具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生
T2538_.79.0620a20: 佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行
T2538_.79.0620a21: 時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
T2538_.79.0620a22: 除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆
T2538_.79.0620a23: 生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
T2538_.79.0620a24: 是也
T2538_.79.0620a25:     三喩顯密
T2538_.79.0620a26: 今疏中擧羊馬神三喩爾者三喩倶可云
T2538_.79.0620a27: 喩眞言行菩薩乎 答。但以神通喩眞言
T2538_.79.0620a28: 行也 兩方也。若但云局神通者。凡根機
T2538_.79.0620a29: 萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸
T2538_.79.0620b01: 修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
T2538_.79.0620b02: 説。以此三喩譬利根菩薩若又云爾者
T2538_.79.0620b03: 疏下文舟車神通至到一處以舟車譬顯
T2538_.79.0620b04: 行。以神通爲密行加之宗家處處釋中。
T2538_.79.0620b05: 但以神通爲眞言行爾者兩方也。如何
T2538_.79.0620b06: 答。可局神通也。凡一家意以速疾頓成爲
T2538_.79.0620b07: 至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之
T2538_.79.0620b08: 案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大
T2538_.79.0620b09: 品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法
T2538_.79.0620b10: 譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
T2538_.79.0620b11: 也之釋。專以神通顯爲引證之義也 且
T2538_.79.0620b12: 一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
T2538_.79.0620b13: 類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
T2538_.79.0620b14: 之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
T2538_.79.0620b15: 罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
T2538_.79.0620b16: 根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
T2538_.79.0620b17: 有相違
T2538_.79.0620b18: 此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋
T2538_.79.0620b19: 也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
T2538_.79.0620b20: 但有調卷
不同歟
先擧大品經三菩薩文。其三菩薩
T2538_.79.0620b21: 者。第一第二今疏所引大品二菩薩也。第
T2538_.79.0620b22: 三初發心時與般若波羅蜜相應等云云 次
T2538_.79.0620b23: 云釋曰等。先釋第一菩薩畢。次擧三喩因
T2538_.79.0620b24: 神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
T2538_.79.0620b25: 合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩
T2538_.79.0620b26: 云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
T2538_.79.0620b27: 祇劫成佛云云次神通人如上説上説者
T2538_.79.0620b28: 指以第一菩薩合神通釋也。若大品三菩
T2538_.79.0620b29: 薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
T2538_.79.0620c01: 薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即
T2538_.79.0620c02: 上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
T2538_.79.0620c03: 也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以
T2538_.79.0620c04: 劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
T2538_.79.0620c05: 僧祇劫成佛云云豈初發心時即得無上菩提
T2538_.79.0620c06: 菩薩乎。又羊乘菩薩久久無量阿僧祇劫或
T2538_.79.0620c07: 至或不至云云而第三菩薩初發心時。與般
T2538_.79.0620c08: 若波羅蜜相應。有淨佛國土成就衆生功徳
T2538_.79.0620c09: 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖
T2538_.79.0620c10: 可喩神通。擧第一顯後二歟。羊馬二相
T2538_.79.0620c11: 對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩
T2538_.79.0620c12: 薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
T2538_.79.0620c13: 未云聖心。又前世少福徳大品三菩薩皆
T2538_.79.0620c14: 宿福源厚義又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍
T2538_.79.0620c15: 根心不堅云云大品三菩薩大相違。又至論
T2538_.79.0620c16: 下結三喩菩薩。第一罪多福少。第二福多
T2538_.79.0620c17: 罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
T2538_.79.0620c18: 有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
T2538_.79.0620c19: 何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
T2538_.79.0620c20: 乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
T2538_.79.0620c21: 通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
T2538_.79.0620c22: 初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
T2538_.79.0620c23: 於無上菩提必定云云此經五種與智論三
T2538_.79.0620c24: 喩同也。象乘替馬乘神通中開三種也。
T2538_.79.0620c25: 大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
T2538_.79.0620c26: 可爲其證
T2538_.79.0620c27:     教主眞應
T2538_.79.0620c28: 今經教主可云自性法身也乎 答。爾也
T2538_.79.0620c29: 今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
T2538_.79.0621a01: 域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
T2538_.79.0621a02: 在他受變化之身也。依之疏中擧説教之
T2538_.79.0621a03: 起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
T2538_.79.0621a04: 如是境界即諸有情不能以是蒙益乃至示種
T2538_.79.0621a05: 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法等文
T2538_.79.0621a06: 此等文意。法身自證之境界衆生不蒙益
T2538_.79.0621a07: 之故。以爲他現之身非云説此經乎
T2538_.79.0621a08: 答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
T2538_.79.0621a09: 之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
T2538_.79.0621a10: 本地法身。宗家擧兩部教主自性受用佛
T2538_.79.0621a11: 況又楞伽法佛説法之文。智度性身妙色之
T2538_.79.0621a12: 句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
T2538_.79.0621a13: 顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
T2538_.79.0621a14: 於法身有自證加持之二身。彼文自證之
T2538_.79.0621a15: 位出加持門説法義相也。非云他受變化
T2538_.79.0621a16: 也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
T2538_.79.0621a17: 第四重有喜見隨類身故。不可有相違
T2538_.79.0621a18: 凡云此經教主先徳異義區也。故堀池僧
T2538_.79.0621a19: 正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
T2538_.79.0621a20: 身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
T2538_.79.0621a21: 自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
T2538_.79.0621a22: 受用。覺苑云他受變化也此重重義中
T2538_.79.0621a23: 今尋云自性法身説歟他受用身説歟論義
T2538_.79.0621a24: 也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
T2538_.79.0621a25: 重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。
T2538_.79.0621a26: 實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
T2538_.79.0621a27: 家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
T2538_.79.0621a28: 法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之
T2538_.79.0621a29: 文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
T2538_.79.0621b01: 宗取義等云云若他受用爲説主推功歸
T2538_.79.0621b02: 本云法身説。何強如是釋乎。且破法身色
T2538_.79.0621b03: 相釋會通。乍存色相云直不説法乎
T2538_.79.0621b04: 問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
T2538_.79.0621b05: 時。被催往昔悲願現身説法能現自性
T2538_.79.0621b06: 身也。所現身豈非他受用乎。依之指彼
T2538_.79.0621b07: 現身説法文。然此應化等<#0621_1/>以自性法身
T2538_.79.0621b08: 云應化乎。 加之縁謝即滅機興即生
T2538_.79.0621b09: 機感佛也云事分明也。自性法身本有常住
T2538_.79.0621b10: 佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
T2538_.79.0621b11: 終疏釋。説法在加持位其證文毛擧不遑
T2538_.79.0621b12: 教主論義加持
説證文悉是也
又會座有實行機且指一處。
T2538_.79.0621b13: 疏第一云。然此諸解脱門所現諸善知識各
T2538_.79.0621b14: 引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益
T2538_.79.0621b15: 此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
T2538_.79.0621b16: 迅示現大神通力也現加持世界瑞相
T2538_.79.0621b17: 事。爲饒益會座實行初入法門諸菩薩也
T2538_.79.0621b18: 云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
T2538_.79.0621b19: 所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
T2538_.79.0621b20: 句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
T2538_.79.0621b21: 説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
T2538_.79.0621b22: 也。推功歸本言法身説釋意。薄伽梵自
T2538_.79.0621b23: 性身。如來加持他受用身也。自性身住他
T2538_.79.0621b24: 受用身云説今經故。正説位可他受用身
T2538_.79.0621b25: 也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身
T2538_.79.0621b26: 説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
T2538_.79.0621b27: 爲言
T2538_.79.0621b28: 答。凡眞言教以定教主於法身爲宗義大
T2538_.79.0621b29: 綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
T2538_.79.0621c01: 圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
T2538_.79.0621c02: 莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
T2538_.79.0621c03: 也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
T2538_.79.0621c04: 故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛
T2538_.79.0621c05: 與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
T2538_.79.0621c06: 可説此法門也。故説法言語定如義語。如
T2538_.79.0621c07: 義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
T2538_.79.0621c08: 以汝衆生在生説故説不可説隨他意語
T2538_.79.0621c09: 説法非如義所説之旨。此經分明也。應化
T2538_.79.0621c10: 佛已云不用如義。如義法身所用也云事
T2538_.79.0621c11: 分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
T2538_.79.0621c12: 曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
T2538_.79.0621c13: 佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
T2538_.79.0621c14: 密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
T2538_.79.0621c15: 受用法性佛説内證智境。是名祕也寶鑰。
T2538_.79.0621c16: 極無自性心以外七教並是他受用應化佛所
T2538_.79.0621c17: 説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
T2538_.79.0621c18: 如來所演説也但至説經縁起者。云
T2538_.79.0621c19: 今經教主有二義。一自證説。二加持説也。
T2538_.79.0621c20: 若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
T2538_.79.0621c21: 教主。加持説義。於自性身有本地加持二
T2538_.79.0621c22: 義。遠被未來機住加持身説故。非他受
T2538_.79.0621c23: 用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
T2538_.79.0621c24: 謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
T2538_.79.0621c25: 處經疏文被未來機若會座有實行機。何
T2538_.79.0621c26: 強指未來機乎。就中今經所説雖亙三十
T2538_.79.0621c27: 一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而
T2538_.79.0621c28: 七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
T2538_.79.0621c29: 云云以是思。一部始終經併爲末來劣惠
T2538_.79.0622a01: 若他受用所説以現座地上機可爲正
T2538_.79.0622a02: 爲。何閣之被未來劣惠説有相法乎。又
T2538_.79.0622a03: 彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
T2538_.79.0622a04: 劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
T2538_.79.0622a05: 位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
T2538_.79.0622a06: 無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝
T2538_.79.0622a07: 惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設
T2538_.79.0622a08: 也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
T2538_.79.0622a09: 度彼等故兼存有相説有相兼存故。云正
T2538_.79.0622a10: 所説無相法門也者。如前云擇地造壇等
T2538_.79.0622a11: 有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
T2538_.79.0622a12: 處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法
T2538_.79.0622a13: 門不載之。以被傍機法門爲一經正宗
T2538_.79.0622a14: 事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
T2538_.79.0622a15: 無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機
T2538_.79.0622a16: 時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
T2538_.79.0622a17: 惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
T2538_.79.0622a18: 性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
T2538_.79.0622a19: 應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
T2538_.79.0622a20: 度未來機無方便中。設方便無相法立
T2538_.79.0622a21: 相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
T2538_.79.0622a22: 二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相
T2538_.79.0622a23: 即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難
T2538_.79.0622a24: 契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説
T2538_.79.0622a25: 印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
T2538_.79.0622a26: 則教。又成有相法門也。故無相勝惠機
T2538_.79.0622a27: 於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如
T2538_.79.0622a28: 言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
T2538_.79.0622a29: 可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
T2538_.79.0622b01: 是初發淨菩提心也。豈可作四方解耶
T2538_.79.0622b02: 等皆即有相悟無相説文。必非可二重。次
T2538_.79.0622b03: 會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
T2538_.79.0622b04: 有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入
T2538_.79.0622b05: 法門者約當詞也。云初可入法門實行
T2538_.79.0622b06: 菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
T2538_.79.0622b07: 法儀式云云例諸經教主歟。何經以法身
T2538_.79.0622b08: 住應身有爲法身教主之説乎。實推功
T2538_.79.0622b09: 歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知
T2538_.79.0622b10: 定教主正可能説人。今以本地身爲教主。
T2538_.79.0622b11: 無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
T2538_.79.0622b12: 伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
T2538_.79.0622b13: 説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
T2538_.79.0622b14: 廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以
T2538_.79.0622b15: 住字下爲住處成就句。住字下有説教主
T2538_.79.0622b16: 之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
T2538_.79.0622b17: 詞也。教主住所住住字不足歟
T2538_.79.0622b18: 又問。宗家以題額配當四身時。神變云
T2538_.79.0622b19: 他受用應化身。加持云等流身。若神變加
T2538_.79.0622b20: 持位爲教主。非云受用已下身乎 答。大
T2538_.79.0622b21: 師配當四種法身也。非爲他現身故異覺
T2538_.79.0622b22: 苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
T2538_.79.0622b23: 持位雖可有四身倶。於應身神變加持義
T2538_.79.0622b24: 露故。隱顯互論且配應身等也
T2538_.79.0622b25:     住處五佛
T2538_.79.0622b26: 如來加持廣大金剛法界今此文唯爲説
T2538_.79.0622b27: 所住文將如何 答。依一義唯説所住歟
T2538_.79.0622b28:   兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋
T2538_.79.0622b29: 今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
T2538_.79.0622c01: 畢。言宮者顯所住處明知所住唯局宮一
T2538_.79.0622c02: 字。如來加持等句擧能住五佛云事。依之
T2538_.79.0622c03: 祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
T2538_.79.0622c04: 也。准知此經文可能住被得若又依之云
T2538_.79.0622c05: 爾者。開疏家解釋釋廣大金剛法界宮。次
T2538_.79.0622c06: 又釋歎加持住處所住之義分明乎。爾者兩
T2538_.79.0622c07: 方。如何
T2538_.79.0622c08: 答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
T2538_.79.0622c09: 薄伽梵之所住被得是以疏中釋如來句。其
T2538_.79.0622c10: 所住處且一片令出疏釋分明也。但至宗
T2538_.79.0622c11: 家釋者。今經開心内曼荼羅之故。異常途
T2538_.79.0622c12: 義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
T2538_.79.0622c13: 宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
T2538_.79.0622c14: 文文勢異此今經。更不成難
T2538_.79.0622c15: 所住義疏釋分明也。如來加持釋其所住處
T2538_.79.0622c16: 名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
T2538_.79.0622c17: 處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
T2538_.79.0622c18: 住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
T2538_.79.0622c19: 以例加之例者可諸經例。若爾諸經通序
T2538_.79.0622c20: 皆今文處明住處故。今經不可違彼。然
T2538_.79.0622c21: 云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心
T2538_.79.0622c22: 論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
T2538_.79.0622c23: 釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
T2538_.79.0622c24: 自證三昧句。次以如來加持等文配釋五
T2538_.79.0622c25: 佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
T2538_.79.0622c26: 來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
T2538_.79.0622c27: 通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋
T2538_.79.0622c28: 古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文
T2538_.79.0622c29: 也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
T2538_.79.0623a01: 釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
T2538_.79.0623a02: 住所名即五佛祕號妙徳也又釋所住自證
T2538_.79.0623a03: 三昧句。樓觀等即内證功徳法門故。疏釋
T2538_.79.0623a04: 經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。
T2538_.79.0623a05: 樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
T2538_.79.0623a06: 能住義也。上釋五佛即心王云心王如來
T2538_.79.0623a07: 無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
T2538_.79.0623a08: 如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
T2538_.79.0623a09: 自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
T2538_.79.0623a10: 未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加
T2538_.79.0623a11: 持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
T2538_.79.0623a12: 所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證
T2538_.79.0623a13: 三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
T2538_.79.0623a14: 此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
T2538_.79.0623a15: 門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加
T2538_.79.0623a16: 持等文存通能所住義也。云住者顯能所
T2538_.79.0623a17: 二住釋。此住字約能住見約所住見可有
T2538_.79.0623a18: 二義勢被得又言。宮者顯所住處云云
T2538_.79.0623a19: 知上文通能所住云事。又住心論釋下引
T2538_.79.0623a20: 祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
T2538_.79.0623a21: 文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
T2538_.79.0623a22: 謂。薄伽梵住如來乃至法界住如來乃至
T2538_.79.0623a23: 界宮云云故住如來乃至法界兩度讀之也。
T2538_.79.0623a24: 但能住薄伽梵。但所住宮字。中間諸句通能
T2538_.79.0623a25: 所住也 問。住如來乃至法界讀時。五佛
T2538_.79.0623a26: 爲所住聞。何云能住乎 答。薄伽梵云住
T2538_.79.0623a27: 五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所
T2538_.79.0623a28: 住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
T2538_.79.0623a29: 義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
T2538_.79.0623b01: 五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
T2538_.79.0623b02: 當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
T2538_.79.0623b03: 竟心王如來大毘盧遮那等云云標既大日心
T2538_.79.0623b04: 王也。結釋豈不爾乎 問。既所住邊釋不
T2538_.79.0623b05: 見。以何宗家云釋通能所住之義乎 答。
T2538_.79.0623b06: 結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
T2538_.79.0623b07: 當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
T2538_.79.0623b08: 如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
T2538_.79.0623b09: 字明所住處處字起盡擧所居土云事分
T2538_.79.0623b10: 明也。五佛一向屬能住。住字可安法界字
T2538_.79.0623b11: 下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲
T2538_.79.0623b12: 住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
T2538_.79.0623b13: 不通能所住何設此釋乎。以上三義中能
T2538_.79.0623b14: 住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
T2538_.79.0623b15: 如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
T2538_.79.0623b16: 則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
T2538_.79.0623b17: 梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
T2538_.79.0623b18: 金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
T2538_.79.0623b19: 種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
T2538_.79.0623b20: 曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
T2538_.79.0623b21: 大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同
T2538_.79.0623b22: 虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
T2538_.79.0623b23: 言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
T2538_.79.0623b24: 明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋
T2538_.79.0623b25: 乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五
T2538_.79.0623b26: 佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
T2538_.79.0623b27: 意無諸識所變依報無一心縁起國土。器
T2538_.79.0623b28: 界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
T2538_.79.0623b29: 也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
T2538_.79.0623c01: 佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依
T2538_.79.0623c02: 三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩
T2538_.79.0623c03: 度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通
T2538_.79.0623c04: 二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
T2538_.79.0623c05: 地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
T2538_.79.0623c06: 能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。
T2538_.79.0623c07: 能住義住字下爲顯可安宮字上事。云
T2538_.79.0623c08: 通能所二住也。意云能所二住界畔以住
T2538_.79.0623c09: 字顯也。置上時能住住非住所住義。置
T2538_.79.0623c10: 下時住所住之住非住能住之義。以住字
T2538_.79.0623c11: 上下爲能所住故。住字自本顯能所二住
T2538_.79.0623c12: 界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是
T2538_.79.0623c13: 五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
T2538_.79.0623c14: 勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
T2538_.79.0623c15: 有其中間顯能所二住不同故。云顯能所
T2538_.79.0623c16: 二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同
T2538_.79.0623c17: 歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
T2538_.79.0623c18: 受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
T2538_.79.0623c19: 宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
T2538_.79.0623c20: 胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶
T2538_.79.0623c21: 如唯識論第十明自性身身土云雖此身
T2538_.79.0623c22: 土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
T2538_.79.0623c23: 宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。
T2538_.79.0623c24: 而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
T2538_.79.0623c25: 住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理
T2538_.79.0623c26: 智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不
T2538_.79.0623c27: 二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏
T2538_.79.0623c28: 釋也
T2538_.79.0623c29:     大自在天
T2538_.79.0624a01: 所引智論文。十住菩薩住處名大自在天
T2538_.79.0624a02: 今此天可云色界攝也乎 答。非色界攝
T2538_.79.0624a03: 也 兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
T2538_.79.0624a04: 淨居是豈非云淨居天之攝乎。是以慈恩
T2538_.79.0624a05: 大師述其淨居上有實報土乃至即色究竟
T2538_.79.0624a06: 天攝。淨影大師。五淨居上別更有一。以此
T2538_.79.0624a07: 通前色界合有二十三天此等解釋色天
T2538_.79.0624a08: 所攝若又依之云爾者。疏中簡智論説。
T2538_.79.0624a09: 不獨在三界之表也三界之表言非云三
T2538_.79.0624a10: 界外乎。爾者兩方也
T2538_.79.0624a11: 答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
T2538_.79.0624a12: 八種乃至過是八處有十住菩薩住處亦名淨
T2538_.79.0624a13: 居號大自在既以第四禪定八天分齊
T2538_.79.0624a14: 云過是八處。無爭自在宮非色天攝云事。
T2538_.79.0624a15: 且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
T2538_.79.0624a16: 釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
T2538_.79.0624a17: 通前色天合有二十三天云云二十三天隨
T2538_.79.0624a18: 一非色天攝也。不可有相違
T2538_.79.0624a19: 重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所
T2538_.79.0624a20: 攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天
T2538_.79.0624a21: 乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。
T2538_.79.0624a22: 凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
T2538_.79.0624a23: 斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
T2538_.79.0624a24: 土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。
T2538_.79.0624a25: 既出離三界業煩惱所變土故。是即非約
T2538_.79.0624a26: 處有別。只從能變心分別界内界外者
T2538_.79.0624a27: 也。約三界判時。十方世界間何處非三界
T2538_.79.0624a28: 内乎。良以十方世界者以三千界所成也。
T2538_.79.0624a29: 自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
T2538_.79.0624b01: 何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
T2538_.79.0624b02: 花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。
T2538_.79.0624b03: 若爾三千界外別在一處名大自在天云事
T2538_.79.0624b04: 尤不審也。若此土云界外者。強不可指一
T2538_.79.0624b05: 處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五
T2538_.79.0624b06: 淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
T2538_.79.0624b07: 方最近北邊布列五淨居衆乃至阿闍梨
T2538_.79.0624b08: 言。此是五那含天子耳。過是以上有菩薩
T2538_.79.0624b09: 受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
T2538_.79.0624b10: 菩薩。是第二院所攝非此中所明也列外
T2538_.79.0624b11: 部之天趣中既出此天。外金剛部界内分齊
T2538_.79.0624b12: 故可天趣攝被得若此處第二院。於外金剛
T2538_.79.0624b13: 部不及釋歟。但第二院所攝者指能居菩
T2538_.79.0624b14: 薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是
T2538_.79.0624b15: 第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
T2538_.79.0624b16: 淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居
T2538_.79.0624b17: 人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩
T2538_.79.0624b18: 淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
T2538_.79.0624b19: 者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
T2538_.79.0624b20: 歟。十住者第十地十地經説第十地菩薩
T2538_.79.0624b21: 當生其中故。若爾下九天既界内也。此一天
T2538_.79.0624b22: 豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上
T2538_.79.0624b23: 訓。此天於三界内處最上故云之表也。所
T2538_.79.0624b24: 詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤
T2538_.79.0624b25: 可指一處之詞。而云三界外。不成指一
T2538_.79.0624b26: 處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其
T2538_.79.0624b27: 處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
T2538_.79.0624b28: 安四無色天。若大自在界外。其處可有無
T2538_.79.0624b29: 色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。
T2538_.79.0624c01: 豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
T2538_.79.0624c02: 一雙法門故。中間不可交他類。次至智度
T2538_.79.0624c03: 論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
T2538_.79.0624c04: 小乘且云八處也。意常教意第四禪有八
T2538_.79.0624c05: 處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
T2538_.79.0624c06: 教云所不知也意也。次至出過三界經文
T2538_.79.0624c07: 者。自本難者意非界外土處別有故。此天
T2538_.79.0624c08: 雖界内也。約成他受用土之邊云出過三
T2538_.79.0624c09: 界也
T2538_.79.0624c10: 答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外
T2538_.79.0624c11: 土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
T2538_.79.0624c12: 六趣問無不住之處。以其處別不可定
T2538_.79.0624c13: 菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
T2538_.79.0624c14: 處。別指菩薩住處若爾十地菩薩既盡界
T2538_.79.0624c15: 内業煩惱。何以色界地定其住處乎。又非
T2538_.79.0624c16: 隨類受生處若隨類受生。於此處先可
T2538_.79.0624c17: 住常色天。同彼可受生故。而唯識疏釋
T2538_.79.0624c18: 此天。以極勝處淨居不知亦不至彼五那
T2538_.79.0624c19: 含天字猶不至。況餘凡類乎。定知唯十住
T2538_.79.0624c20: 菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天
T2538_.79.0624c21: 故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
T2538_.79.0624c22: 云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
T2538_.79.0624c23: 次至云界外土離色界別不可定處者。界
T2538_.79.0624c24: 外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
T2538_.79.0624c25: 其中如實義者釋所存實義彼釋云即三
T2538_.79.0624c26: 界處離三界處一邊不可定故。離三界處義
T2538_.79.0624c27: 許之若爾者。色界外云有界外土事何
T2538_.79.0624c28: 苦乎。彼蓮花藏世界。界内土有葉中。葉上土
T2538_.79.0624c29: 并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
T2538_.79.0625a01: 所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
T2538_.79.0625a02: 攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能
T2538_.79.0625a03: 住人所住天明非界内攝事也。但至云
T2538_.79.0625a04: 非界内於此處不可釋之者。此天在色
T2538_.79.0625a05: 界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
T2538_.79.0625a06: 釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
T2538_.79.0625a07: 住處有菩薩受佛職位處是即自受用成道
T2538_.79.0625a08: 處故非利他義。常智所成覺者此處也。次至
T2538_.79.0625a09: 云色無色中問可有此天者。無色界雖許
T2538_.79.0625a10: 細色。於其處未治定。不知設具細色有
T2538_.79.0625a11: 欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
T2538_.79.0625a12: 表。無色處有欲色二界中設又色界上
T2538_.79.0625a13: 許有無色。准常教不立無色處。且色界
T2538_.79.0625a14: 上云有此天歟。實可云無色上也。次三
T2538_.79.0625a15: 界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。
T2538_.79.0625a16: 猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云
T2538_.79.0625a17: 上時。尤可用上字。上下相對故。何用表
T2538_.79.0625a18: 字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
T2538_.79.0625a19: 今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三
T2538_.79.0625a20: 界外至云非指一處訶者。約簡界内且
T2538_.79.0625a21: 遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
T2538_.79.0625a22: 用淨土必有在界外定意故。周遍法界大
T2538_.79.0625a23: 自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外
T2538_.79.0625a24: 定在大自在宮耶也
T2538_.79.0625a25:     王所分別
T2538_.79.0625a26: 問。心王所住之處爾者今此心王可局中
T2538_.79.0625a27: 臺大日耶 答。義門不定也。雖然且存一
T2538_.79.0625a28: 義。可局大日也 付答申不明。夫凡於
T2538_.79.0625a29: 識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王
T2538_.79.0625b01: 事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八
T2538_.79.0625b02: 葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。
T2538_.79.0625b03: 五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。
T2538_.79.0625b04: 自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何
T2538_.79.0625b05: 答。自元所答申於兩部諸尊王數配立
T2538_.79.0625b06: 不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
T2538_.79.0625b07: 也。其中今文可大日心王義也。其故教主
T2538_.79.0625b08: 同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
T2538_.79.0625b09: 下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
T2538_.79.0625b10: 數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
T2538_.79.0625b11: 智印但至難者。此宗意以八識定心王
T2538_.79.0625b12: 事所不遮申也。以第九識爲法界體性智
T2538_.79.0625b13: 之時。大日雖似局第九。第九自元八識
T2538_.79.0625b14: 之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故
T2538_.79.0625b15: 知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
T2538_.79.0625b16: 不可有相違
T2538_.79.0625b17:   本裏書云
T2538_.79.0625b18: 表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
T2538_.79.0625b19: 醍醐果徳九尊云心王也又云毘盧遮
那也云云
私一
T2538_.79.0625b20: 義云。凡心王縁慮之總體。心所差別行解也。
T2538_.79.0625b21: 若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
T2538_.79.0625b22: 隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體
T2538_.79.0625b23: 故。無心所相應之義。然密教第九識又八
T2538_.79.0625b24: 識之總體也。八識與是相應。如常王所相
T2538_.79.0625b25: 應也。故八識望第九差別行解故云心所。
T2538_.79.0625b26: 望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
T2538_.79.0625b27: 義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
T2538_.79.0625b28: 八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
T2538_.79.0625b29: 殊更云即一毘盧遮那八辨肉
團思之
T2538_.79.0625c01: 問。心王所住之處爾者今此心王可局中
T2538_.79.0625c02: 臺大日乎 今此題常王所分別論義聊異
T2538_.79.0625c03: 歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
T2538_.79.0625c04: 何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於
T2538_.79.0625c05: 心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心
T2538_.79.0625c06: 王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心
T2538_.79.0625c07: 王所住之處之文。付何配立云可定心王
T2538_.79.0625c08: 尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
T2538_.79.0625c09: 然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即
T2538_.79.0625c10: 一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
T2538_.79.0625c11: 九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
T2538_.79.0625c12: 自中臺中分出八葉尊依之疏第二十
T2538_.79.0625c13: 云。爲欲分別如來内證之徳表示于外故。於
T2538_.79.0625c14: 一法界中作八葉分別説耳疏家處處釋。
T2538_.79.0625c15: 大都八葉屬中臺不爲別佛之旨若爾
T2538_.79.0625c16: 設指教主大日雖爲心王。強不背九尊心
T2538_.79.0625c17: 王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
T2538_.79.0625c18: 以八葉爲別尊歟否事可沙汰 問。常王
T2538_.79.0625c19: 所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
T2538_.79.0625c20: 爾者今宗意。於四重曼陀羅聖衆。心王
T2538_.79.0625c21: 心所如何分別之乎可尋也 一。今宗意。
T2538_.79.0625c22: 心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。
T2538_.79.0625c23: 爾者國無二主道理故。王不可存多體也。
T2538_.79.0625c24: 第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
T2538_.79.0625c25: 者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之
T2538_.79.0625c26: 如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心
T2538_.79.0625c27: 王。八識可爲心所也。然八識居中問。望
T2538_.79.0625c28: 奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等
T2538_.79.0625c29: 所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳
T2538_.79.0626a01: 君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
T2538_.79.0626a02: 民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君
T2538_.79.0626a03: 猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
T2538_.79.0626a04: 尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
T2538_.79.0626a05: 至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
T2538_.79.0626a06: 是心數也先徳祕釋云。言中臺總體。則
T2538_.79.0626a07: 心王佛部遍照。論邊葉別相。心數四部諸尊
T2538_.79.0626a08: 又別本即身義云 問。五智分心王心所
T2538_.79.0626a09: 方如何 答。法界體性智是心王。餘四智是
T2538_.79.0626a10: 心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。
T2538_.79.0626a11: 今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如
T2538_.79.0626a12: 是説故。以大圓鏡智攝心所 問。其證
T2538_.79.0626a13: 文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
T2538_.79.0626a14: 性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
T2538_.79.0626a15: 爲心所王不可成他所生。四佛既大日
T2538_.79.0626a16: 所生也 問。諸教意以縁慮總體爲心王。
T2538_.79.0626a17: 以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各
T2538_.79.0626a18: 各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若
T2538_.79.0626a19: 以第九爲心王以八識爲心所者。可云
T2538_.79.0626a20: 八識差別行解第九相應乎 答。尤可存其
T2538_.79.0626a21: 義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。
T2538_.79.0626a22: 八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相
T2538_.79.0626a23: 應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
T2538_.79.0626a24: 妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
T2538_.79.0626a25: 可云有縁慮分別作用也 問。爾者不可
T2538_.79.0626a26: 云貪嗔等心所直第九識相應 答。又可
T2538_.79.0626a27: 云相應也。八識縁慮離貪信等別無其
T2538_.79.0626a28: 行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪
T2538_.79.0626a29: 信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
T2538_.79.0626b01: 佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩
T2538_.79.0626b02: 故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩
T2538_.79.0626b03: 薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
T2538_.79.0626b04: 云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不
T2538_.79.0626b05: 謂依四佛。故知以八識爲差別行解之
T2538_.79.0626b06: 時。貪信等諸心所行解即被云八識差別
T2538_.79.0626b07: 行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
T2538_.79.0626b08:     又樣文中元八月二日爲
下院問答講被書之
T2538_.79.0626b09: 問。心王所住之處爾者今宗意。於曼陀羅
T2538_.79.0626b10: 諸尊心王心所如何分別之乎 答。義門
T2538_.79.0626b11: 不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有
T2538_.79.0626b12: 二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
T2538_.79.0626b13: 若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣
T2538_.79.0626b14: 喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。
T2538_.79.0626b15: 況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
T2538_.79.0626b16: 何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺
T2538_.79.0626b17: 如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
T2538_.79.0626b18: 朝廷百揆。第三重如萬國君長今文又云
T2538_.79.0626b19: 心王毘盧遮那。心王詞局大日一尊云事豈
T2538_.79.0626b20: 有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識
T2538_.79.0626b21: 配立不同。或以八識爲心王或以九識爲
T2538_.79.0626b22: 心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
T2538_.79.0626b23: 也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
T2538_.79.0626b24: 是以宗家釋。五佛即心王又檜尾口決中
T2538_.79.0626b25: 以九識配九尊。而四佛四菩薩同名心王。
T2538_.79.0626b26: 何局大日一尊乎
T2538_.79.0626b27: 答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑
T2538_.79.0626b28: 難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大
T2538_.79.0626b29: 日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主
T2538_.79.0626c01: 道理分明上。疏家處處釋以大日定心王
T2538_.79.0626c02: 不及異論者歟。且當段心王所住之處必
T2538_.79.0626c03: 有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
T2538_.79.0626c04: 心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
T2538_.79.0626c05: 有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心
T2538_.79.0626c06: 王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。
T2538_.79.0626c07: 此三重義門准諸教立八識九識爲心王之
T2538_.79.0626c08: 義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心
T2538_.79.0626c09: 王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
T2538_.79.0626c10: 是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
T2538_.79.0626c11: 以各具五智無際智義一門諸尊各各具足
T2538_.79.0626c12: 無際智示爲心王之義也。然實尋爲心
T2538_.79.0626c13: 王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋
T2538_.79.0626c14: 定時獨可局大日也。是以一本即身義。具
T2538_.79.0626c15: 勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。
T2538_.79.0626c16: 以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三
T2538_.79.0626c17: 尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心
T2538_.79.0626c18: 所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
T2538_.79.0626c19: 言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
T2538_.79.0626c20: 心數四部諸尊此釋既八葉望中臺判王
T2538_.79.0626c21: 所不同。四佛不可爲心王事無異論者乎。
T2538_.79.0626c22: 但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四
T2538_.79.0626c23: 佛配八識。爲心王或即順常途義門或相
T2538_.79.0626c24: 望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝
T2538_.79.0626c25: 内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三
T2538_.79.0626c26: 重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨
T2538_.79.0626c27: 前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
T2538_.79.0626c28: 己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
T2538_.79.0626c29: 徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所
T2538_.79.0627a01: 行解故也。此時不可分王所不同。支分生
T2538_.79.0627a02: 曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
T2538_.79.0627a03: 貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
T2538_.79.0627a04: 全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
T2538_.79.0627a05: 此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
T2538_.79.0627a06: 八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
T2538_.79.0627a07: 心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不
T2538_.79.0627a08: 可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
T2538_.79.0627a09: 收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
T2538_.79.0627a10: 心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。
T2538_.79.0627a11: 或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
T2538_.79.0627a12:     加持尊特
T2538_.79.0627a13: 然以自在神力乃至威猛大勢今此一段
T2538_.79.0627a14: 文爲明今經説聽之儀式。將如何 答。明
T2538_.79.0627a15: 當經儀式也 兩方。若云明今經説聽者。
T2538_.79.0627a16: 能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
T2538_.79.0627a17: 主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
T2538_.79.0627a18: 是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
T2538_.79.0627a19: 來奮迅示現身無盡莊嚴藏文勢既全同
T2538_.79.0627a20: 也。可知今尊特身可三業無盡之化用云
T2538_.79.0627a21: 事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
T2538_.79.0627a22: 持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
T2538_.79.0627a23: 何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
T2538_.79.0627a24: 答。自元所答申明今經説聽也。明今經
T2538_.79.0627a25: 集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
T2538_.79.0627a26: 乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
T2538_.79.0627a27: 者。能所現之義重重故。望加持世界自性
T2538_.79.0627a28: 會雖爲能現。又望自性會以自證可爲
T2538_.79.0627a29: 能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
T2538_.79.0627b01: 那名通本地加持故。不可有相違
T2538_.79.0627b02: 疏云。心王毘盧遮那成自然覺乃至故以相
T2538_.79.0627b03: 況也云云付此一段文。自證説義。即不名一
T2538_.79.0627b04: 切集會也。以上文正明今經説聽之儀式。
T2538_.79.0627b05: 此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
T2538_.79.0627b06: 於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一
T2538_.79.0627b07: 切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
T2538_.79.0627b08: 會句也。然以如來已下文因明從自性會
T2538_.79.0627b09: 教主同聞現加持世界主伴之旨也 加持
T2538_.79.0627b10: 説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛
T2538_.79.0627b11: 者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提
T2538_.79.0627b12: 義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
T2538_.79.0627b13: 陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
T2538_.79.0627b14: 釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
T2538_.79.0627b15: 集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持
T2538_.79.0627b16: 金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
T2538_.79.0627b17: 釋持金剛因釋自自證法門身現加持門
T2538_.79.0627b18: 持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。
T2538_.79.0627b19: 彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加
T2538_.79.0627b20: 持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加
T2538_.79.0627b21: 持故。依不可雜其中間別言此釋下也
T2538_.79.0627b22: 問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
T2538_.79.0627b23: 必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居
T2538_.79.0627b24: 法位可自證。四曼各起利他用可加持門。
T2538_.79.0627b25: 菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如
T2538_.79.0627b26: 何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
T2538_.79.0627b27: 法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
T2538_.79.0627b28: 且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
T2538_.79.0627b29: 從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
T2538_.79.0627c01: 以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也
T2538_.79.0627c02:   私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
T2538_.79.0627c03: 悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
T2538_.79.0627c04: 文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕
T2538_.79.0627c05: 者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有
T2538_.79.0627c06: 利他義。不同他受應化身利他。即自性身
T2538_.79.0627c07: 利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷
T2538_.79.0627c08: 疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋
T2538_.79.0627c09: 深祕前神變體即自證故。強雖不可存能
T2538_.79.0627c10: 所現異。然於如來有自在加持力故。現
T2538_.79.0627c11: 加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
T2538_.79.0627c12: 用也爲言安立此義不見云約佛陀菩提
T2538_.79.0627c13: 二義釋一雙相對全淺深位。何是爲自證加
T2538_.79.0627c14: 持二位乎。其上爾時一切心數乃至乃能持
T2538_.79.0627c15: 之者自證位也。此位挫釋約佛陀義約菩
T2538_.79.0627c16: 提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
T2538_.79.0627c17: 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋
T2538_.79.0627c18: 下云由此衆徳等約功徳法門作釋乎。凡
T2538_.79.0627c19: 集會釋偏約功徳法門釋云爾不可云
T2538_.79.0627c20: 非今集會釋。一切持金剛者皆悉集會經文
T2538_.79.0627c21: 釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋
T2538_.79.0627c22: 云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法
T2538_.79.0627c23: 身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家
T2538_.79.0627c24: 所談旨也。若又即不名一切集會也已上文
T2538_.79.0627c25: 約自性會故。然以已下文明加持世界云
T2538_.79.0627c26: 自證
説義
不可然。不順故以相況文也。其故
T2538_.79.0627c27: 指經持金剛者文云帝釋持金剛相呪若加
T2538_.79.0627c28: 持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
T2538_.79.0627c29: 若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
T2538_.79.0628a01: 義畢。次述相況道理其後有故以相況結
T2538_.79.0628a02: 成。只直不可云故以相況也
T2538_.79.0628a03:     信解因果
T2538_.79.0628a04: 如來信解今此信解可云果位乎 答。可
T2538_.79.0628a05: 因位也 兩方。若云因位也者。既云如
T2538_.79.0628a06: 來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸
T2538_.79.0628a07: 如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
T2538_.79.0628a08: 座如來信解願力所生此等文無爭信解
T2538_.79.0628a09: 言者在果位云事。若又依之云爾者。開
T2538_.79.0628a10: 疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
T2538_.79.0628a11: 間通名信解地信解名稱專在因位
T2538_.79.0628a12: 爾者兩方
T2538_.79.0628a13: 答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
T2538_.79.0628a14: 樓閣寶王。於一切實報所生最爲第一
T2538_.79.0628a15: 報所生之言顯酬因行所成樓閣也。若爾
T2538_.79.0628a16: 彼能成信解可指因行云事分明也。但至
T2538_.79.0628a17: 如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
T2538_.79.0628a18: 信解願力故。今至果位酬因起用也
T2538_.79.0628a19: 取昔因行擧今如來也
T2538_.79.0628a20: 問。如來信解今此信解可云有果位乎
T2538_.79.0628a21:   答。付今此文尋。可云局因。其故神變
T2538_.79.0628a22: 加持釋既局因故疏如是遊戲即是菩薩
T2538_.79.0628a23: 自在神通又云。毘盧遮那本行菩薩道時
T2538_.79.0628a24: 云云神變既局因。信解何忽該果乎。文
T2538_.79.0628a25: 意依菩薩信解遊戲神變自利利他萬行所
T2538_.79.0628a26: 成就果位樓閣寶王也若信解通果爲樓
T2538_.79.0628a27: 閣寶王能生。何義邊乎。下經宮室殿堂意生
T2538_.79.0628a28: 之座云如來信解願力所生故。願力言專指
T2538_.79.0628a29: 淨佛國土成就衆生因位願力問。始從
T2538_.79.0628b01: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地
T2538_.79.0628b02: 通名信解言攝乃至成佛句歟。若殘始終
T2538_.79.0628b03: 取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞
T2538_.79.0628b04: 正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
T2538_.79.0628b05: 疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
T2538_.79.0628b06: 之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信
T2538_.79.0628b07: 解通果證文乎 答。乃至成佛者非取佛
T2538_.79.0628b08: 果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
T2538_.79.0628b09: 果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
T2538_.79.0628b10: 心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
T2538_.79.0628b11: 故世間號之爲菩提薩埵此文雖云乃至
T2538_.79.0628b12: 究極佛惠。除佛惠。也。云菩提薩埵故。今文
T2538_.79.0628b13: 勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
T2538_.79.0628b14: 言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二
T2538_.79.0628b15: 釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解
T2538_.79.0628b16: 故云如來信解也。所詮以因信解成果位
T2538_.79.0628b17: 樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是
T2538_.79.0628b18: 云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見
T2538_.79.0628b19: 乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
T2538_.79.0628b20: 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身今如
T2538_.79.0628b21: 來信解文直非指佛果者。此釋如何可消
T2538_.79.0628b22: 乎 答。如此釋。今信解可云局果歟。不
T2538_.79.0628b23: 依云如來信解云通因條分明也。云始從
T2538_.79.0628b24: 眞正發心等故。故知初如來加持句可被今
T2538_.79.0628b25: 樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
T2538_.79.0628b26: 大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
T2538_.79.0628b27: 條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
T2538_.79.0628b28: 是如來身云云如來加持言遠被故。疏私釋
T2538_.79.0628b29: 樓閣寶王亦如來身也得意故。通妨爲菩薩
T2538_.79.0628c01: 身師子座也
T2538_.79.0628c02: 一。總云信解有通局二義。局因義大概聞
T2538_.79.0628c03: 畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
T2538_.79.0628c04: 如來名究竟一切智地十地佛果名字各別
T2538_.79.0628c05: 時。信解稱名十地又經。此四分之一度
T2538_.79.0628c06: 於信解四分之一上上方便心也。至佛果
T2538_.79.0628c07: 時超越十地云度於信解。信解若通果。何
T2538_.79.0628c08: 必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果
T2538_.79.0628c09: 證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
T2538_.79.0628c10: 切智即非云信解地乎。又經第四密印
諸如
T2538_.79.0628c11: 來印從如來信解生生如來印豈非果地
T2538_.79.0628c12: 信解乎。若可指因信解者。云如來信解
T2538_.79.0628c13: 何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
T2538_.79.0628c14: 謂無貪等善根也無貪等善根豈簡果乎。
T2538_.79.0628c15: 若信解言可局因者。處處經文云如來信
T2538_.79.0628c16: 解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以
T2538_.79.0628c17: 今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提
T2538_.79.0628c18: 心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
T2538_.79.0628c19: 故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信
T2538_.79.0628c20: 解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置
T2538_.79.0628c21: 簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
T2538_.79.0628c22: 知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
T2538_.79.0628c23: 句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似
T2538_.79.0628c24: 指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持
T2538_.79.0628c25: 言也。但至此四分之一度於信解文者。且
T2538_.79.0628c26: 約因信解歟。上信解行地文指十地故。見
T2538_.79.0628c27: 彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
T2538_.79.0628c28: 執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。
T2538_.79.0628c29: 四分之一者指微細妄執也。以彼能度云
T2538_.79.0629a01: 信解故。以佛果名信解也。四分之一度
T2538_.79.0629a02: 信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
T2538_.79.0629a03: 疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解
T2538_.79.0629a04: 爲能度故名佛果也 答。思信解言源從
T2538_.79.0629a05: 信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
T2538_.79.0629a06: 異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位
T2538_.79.0629a07: 之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十
T2538_.79.0629a08: 地名信解行地也。信十信解行三賢。信解
T2538_.79.0629a09: 言有因位之條無異論者歟。但至一切智
T2538_.79.0629a10: 信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難
T2538_.79.0629a11: 依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
T2538_.79.0629a12: 此信解地信解言設許通佛果。初入言可
T2538_.79.0629a13: 有初地也。何以最後信解云初入信解
T2538_.79.0629a14: 乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
T2538_.79.0629a15: 劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
T2538_.79.0629a16: 又述此初入信解義。轉生極無自性心
T2538_.79.0629a17: 無自性心位爲三句中因句。因句豈非初地
T2538_.79.0629a18: 乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極
T2538_.79.0629a19: 無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
T2538_.79.0629a20: 云一切智即信解地也義乎。故知此文疏
T2538_.79.0629a21: 釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
T2538_.79.0629a22: 三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
T2538_.79.0629a23: 切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
T2538_.79.0629a24: 文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
T2538_.79.0629a25: 者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指
T2538_.79.0629a26: 信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏
T2538_.79.0629a27: 釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
T2538_.79.0629a28: 擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
T2538_.79.0629a29: 讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
T2538_.79.0629b01: 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也
T2538_.79.0629b02: 當復越一劫昇住此地釋。過此修上上方便
T2538_.79.0629b03: 心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
T2538_.79.0629b04: 於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
T2538_.79.0629b05: 重。以信解地爲一切智所度事更無異論
T2538_.79.0629b06: 者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一
T2538_.79.0629b07: 信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛
T2538_.79.0629b08: 果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細
T2538_.79.0629b09: 妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖
T2538_.79.0629b10: 爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
T2538_.79.0629b11: 宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
T2538_.79.0629b12: 之時。斷微細妄執爲言古來於宗家釋者。
T2538_.79.0629b13: 雖有爲第十地佛果二重之義。未見及爲
T2538_.79.0629b14: 一重義乎。若爾何有云一切智即信解地
T2538_.79.0629b15: 義乎。次至處處如來信解文者。以當段如
T2538_.79.0629b16: 來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
T2538_.79.0629b17: 乃至成佛釋。雖存如來信解通果之義。無
T2538_.79.0629b18: 局果義。若爾者云如來信解故。指果云事
T2538_.79.0629b19: 不可有之也。加之當段如來信解局因
T2538_.79.0629b20: 云事。以前重重如成之。故知依酬因起用
T2538_.79.0629b21: 義因信解云如來信解也。如來信解依主
T2538_.79.0629b22: 釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
T2538_.79.0629b23: 處處文同此意也。次至云無貪等善根之
T2538_.79.0629b24: 釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
T2538_.79.0629b25: 無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根
T2538_.79.0629b26: 定佛果返不審也。於因位無無貪等善根
T2538_.79.0629b27: 得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
T2538_.79.0629b28: 家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
T2538_.79.0629b29: 答義未顯。何以彼文釋報佛土耶
T2538_.79.0629c01:     樓閣縁生
T2538_.79.0629c02: 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王今此
T2538_.79.0629c03: 樓閣可云從縁所生也乎 答。可有其義
T2538_.79.0629c04: 也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
T2538_.79.0629c05: 法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
T2538_.79.0629c06: 此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
T2538_.79.0629c07: 如是樓觀亦遍一切處也依正倶談遍法界
T2538_.79.0629c08: 之義。何云縁生之法乎。若又依之云爾者。
T2538_.79.0629c09: 疏實報所生最爲第一實報所生之言非
T2538_.79.0629c10: 顯縁生之義乎 答。有其義存申意。凡
T2538_.79.0629c11: 於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地
T2538_.79.0629c12: 法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
T2538_.79.0629c13: 引經如來信解願力所生隨縁法界幖幟大蓮
T2538_.79.0629c14: 花王法爾文判自性法身法爾隨縁之土。今
T2538_.79.0629c15: 文既云如來信解所生。同彼文隨縁之義
T2538_.79.0629c16: 乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
T2538_.79.0629c17: 法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處
T2538_.79.0629c18: 事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有
T2538_.79.0629c19: 相違
T2538_.79.0629c20: 付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果
T2538_.79.0629c21: 位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生
T2538_.79.0629c22: 故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
T2538_.79.0629c23: 生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣
T2538_.79.0629c24: 寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自
T2538_.79.0629c25: 性身酬因身之故。不可云酬因行生條
T2538_.79.0629c26: 勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
T2538_.79.0629c27: 雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持
T2538_.79.0629c28: 門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者
T2538_.79.0629c29: 例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義
T2538_.79.0630a01: 歟邊且可閣之 此論義聲字義法爾隨縁
T2538_.79.0630a02: 釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
T2538_.79.0630a03: 義云。法然隨縁有者。如上乃至故曰法然隨
T2538_.79.0630a04: 縁有付此文依自證説加持説義料簡二
T2538_.79.0630a05: 樣也。自證説義。自性身但局法爾。受用以下
T2538_.79.0630a06: 三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
T2538_.79.0630a07: 且可云局隨縁也。於受用以下三身加
T2538_.79.0630a08: 持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
T2538_.79.0630a09: 曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
T2538_.79.0630a10: 也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
T2538_.79.0630a11: 疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次
T2538_.79.0630a12: 流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
T2538_.79.0630a13: 色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢
T2538_.79.0630a14: 釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
T2538_.79.0630a15: 局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
T2538_.79.0630a16: 謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
T2538_.79.0630a17: 者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
T2538_.79.0630a18: 日尊故曰信解願力所生上信解願力文爲
T2538_.79.0630a19: 報佛之説文云事分明也。次引三身文處
T2538_.79.0630a20: 雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。
T2538_.79.0630a21: 三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且
T2538_.79.0630a22: 經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
T2538_.79.0630a23: 有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾
T2538_.79.0630a24: 隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
T2538_.79.0630a25: 身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
T2538_.79.0630a26: 隨縁也 問。以初段經文爲法報二身説
T2538_.79.0630a27: 文事無其謂。見彼疏十六釋。隨諸菩薩福
T2538_.79.0630a28: 徳所感意生之座及宮殿從如來信解生其
T2538_.79.0630a29: 座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
T2538_.79.0630b01: 列次第也既以信解願力所生文釋三重
T2538_.79.0630b02: 曼陀羅。自性會座也。何爲報佛説文乎
T2538_.79.0630b03: 答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
T2538_.79.0630b04: 重者於加持世界受用土現三重羅列相事
T2538_.79.0630b05: 云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
T2538_.79.0630b06: 如來本願力故。於等至三昧中普門示現
T2538_.79.0630b07: 普門示現言專有加持世界也。故上
T2538_.79.0630b08: 釋加持世界悉現普門境界祕密莊嚴不可
T2538_.79.0630b09: 思議未曾有事又經奮迅示現二自性
T2538_.79.0630b10: 會三重也。加持世界本身故爲隨縁文也。
T2538_.79.0630b11: 如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
T2538_.79.0630b12: 縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四
T2538_.79.0630b13: 身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁
T2538_.79.0630b14: 爲本故也。初段經文説法身身土文也。説
T2538_.79.0630b15: 自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁
T2538_.79.0630b16: 二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
T2538_.79.0630b17: 義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
T2538_.79.0630b18: 佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
T2538_.79.0630b19: 爾身土也。若謂報佛乃至信解願力所生者。
T2538_.79.0630b20: 次引經文預釋也。信解願力者。指從十智
T2538_.79.0630b21: 力信解生文也。雖無願力言。信解言自願
T2538_.79.0630b22: 力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經
T2538_.79.0630b23: 文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
T2538_.79.0630b24: 釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之
T2538_.79.0630b25: 閣信解願力所生全同文指從十智力信解
T2538_.79.0630b26: 生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十
T2538_.79.0630b27: 智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
T2538_.79.0630b28: 座也是豈非云前段宮室殿堂意生之座
T2538_.79.0630b29: 全同也乎 答。初段文。大日如來於定中
T2538_.79.0630c01: 所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
T2538_.79.0630c02: 現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
T2538_.79.0630c03: 世界乎。且説文一相續文更説別事義相
T2538_.79.0630c04: 無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可
T2538_.79.0630c05: 云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
T2538_.79.0630c06: 不標其身乎。一段大綱四身説段別別有
T2538_.79.0630c07: 之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次
T2538_.79.0630c08: 至當座於意生所感之座釋者。自性會隨
T2538_.79.0630c09: 縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
T2538_.79.0630c10: 失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
T2538_.79.0630c11: 所居土本迹異更無別也 又問。若於自性
T2538_.79.0630c12: 會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
T2538_.79.0630c13: 法門身可有之。隨縁加持位。又可有四
T2538_.79.0630c14: 重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三
T2538_.79.0630c15: 重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
T2538_.79.0630c16: 花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
T2538_.79.0630c17: 中臺八葉之花也八葉中臺義分明也。無
T2538_.79.0630c18: 量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座等文
T2538_.79.0630c19: 釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三
T2538_.79.0630c20: 重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處
T2538_.79.0630c21: 處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
T2538_.79.0630c22: 重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
T2538_.79.0630c23: 三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
T2538_.79.0630c24: 事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
T2538_.79.0630c25: 義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法
T2538_.79.0630c26: 身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨
T2538_.79.0630c27: 縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
T2538_.79.0630c28: 言可通四身也。如是言專被四身也。何並
T2538_.79.0630c29: 有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎
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