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薄草子口決 (No. 2535_ 賴瑜撰 ) in Vol. 79

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問。印相表示如何 答。御口云。表佛形也。
是釋迦金輪印也。大日金輪印智拳印也。御
自筆云。但當流○兩金輪印言通用也 七
曜總印言 問。印表示如何
八大菩薩 御口云。此中明八大菩薩種子
加歸命sv@ah@a句也。八太明王又爾也
撥遣 御口云。用總撥遣
  已上三尊第十日奉傳受了。都合五尊。口
決同十一日記之了。所記中誤解可爲記
者過。若冥正義者。偏任口決歟。是偏
爲紹隆佛法迴向菩提也報恩院
御自筆
同十七
日加一見畢。兩界護摩等抄記之後。又
及諸尊瑜伽誠一流紹隆也。後第誰不庶
幾耳。末師憲深
永仁二年十二月二十九日。於紀州根來
寺。以中性院草本書寫之畢
師主仰云。此抄是親先師御口決故。予傳
法門弟雖有其數。未授與之。而今感山
川往復之懇志猥焉。唯授一人之抄記。縱
雖爲入室之同侶。不可許之。若背此
旨者。已似輕師。定違佛意有歟云云

薄雙紙口決第二

佛頂部
問。佛頂者如來菩薩明王中何所攝乎 答。
大師宗祕論云。佛部擧佛母明王等金輪作
明王故知尊勝等又明王所攝歟。可尋之
問。佛頂有幾種乎 答。御口云。三佛頂五
佛頂八佛頂九佛頂十佛頂也裏書云。御
自筆
三佛
發生廣生・
無邊聲
五佛頂輪・蓋・光・
高・勝
十佛頂八佛頂攝
一切佛頂
及普通佛
頂加之
九佛頂不分明。先師遍智院云。九佛頂八葉
九尊頂相。十佛九尊外加普通佛
頂云云八佛頂加
攝一切佛歟云云
尊勝異本此尊勝四種法中三卷護摩抄中
息災増益云云 但如法尊勝増益也。勸請集
息災増益除病滅罪已上
異本
發願 問。不擧勸請有何故乎 答。御口
云。且略之。晴儀可用又廣行時地結次
用金剛眼等。准諸佛記知之
觀想云五大所成法界宮中云云 御口云。此
道場觀悉依善無畏二卷軌 問。令此五
大者有爲無爲中何乎 答。二卷軌上云。既
去有爲五蘊四大立金剛不壞五蘊。 即名
無漏智身。智身既無爲。曼荼羅地亦爾。其曼
荼羅五輪加持名爲地水火風空。去有爲五
大立無爲五大故私云。軌中有圖。依正
五大順逆次第雖異。倶以無爲無漏體也」
問。衆生五大是有漏法也。何云無漏。況依報
山川藪澤誰云無爲乎 答。依正五大是五
智體也。何不成無爲義乎。故同軌云。五
輪即是五智輪。五智便成五分法身。五輪
即是五智輪。三密即是三身故何況今宗
性相常住不待言。豈夫不然乎。故不空常
言云。諸法無定相。云意識之處轉。若三
密解起。此凡夫之身轉爲如來身 此文依御
口決也
問。既云無定相又云轉。豈成本有常住儀
乎 答。御口云。色心諸法是遍計迷情之
邊雖無常。三密智眼之前ニハヨリ常住。故云
*意識之處轉又轉者非轉捨凡身。凡身即
佛身。轉得也。故大師釋云。不轉肉身得無漏
此意也。就中今諸法無定相之文并蓮
花三昧經文是不空行住坐臥之常言也。寧
同如常之談乎。依之覺洞院相承口傳云。三
藏常聞誦此兩文。不空弟子中於心中本
有諸佛之説生疑心不空警彼云。汝見
彼冬樹之禿梢生春苑之錦花。豈爲奇乎。弟
子云。世間事法是眼前境故爾也。心上諸佛
不見現證猶難信也。依之不空進佛前
凝觀念。頭五佛之寶冠身帶無量之光明。
兩部之海會眼前顯現耳。爾時弟子疑雲忽
晴覺月之朗而已云云大師釋云○羝羊冬樹
生春園之錦花。異生石田結秋畝之歳實
云推今此釋者。承依憑於廣智之微言
呈筆墨於愚童之大意歟。又云。有大圓明
月輪乃至以寶瓶爲分齊云云軌上云。想其
樓閣内有寶蓮華。上觀大圓明。内有九輪。
金剛階道毎輪中本尊令坐私云。或大圓
明内九輪間以三鈷爲界道。又以寶瓶爲
分齊也。或大圓明外以寶瓶爲分齊也。軌
云。其大圓明内分爲九圓八寶瓶十二金剛
杵四寶輪准此文者。初説爲善 又云。
其中央乃至 坐八師子座云云 軌云。 大圓明
内各坐九尊者。中心大毘盧遮那如來。頭
戴五智寶冠。坐七師子座。結跏趺坐結法
界印 問。軌云七師子座。何云八師子
座耶。又今次第中種子尊形相違如何 答。
御口云。先師僧正云。七師子表七覺分也。
准知八師子示八正道歟。 倶有表示故隨
宜用之歟云云
又御口云。或説以a字爲種子。今擧va@m
字。是字形互顯而示兩部不二義也。又云。
左圓明中乃至成發生佛頂云云御口云。善無
畏二卷軌中八方八輪安八大佛頂。不空一
卷軌中八方輪安八大菩薩。所以二卷軌意
八大佛頂出生八大菩薩八大明王之義也。
此中令次第依二卷軌也云云私云。 九尊
圖位次第并不降二尊香爐六箇飛天等皆以
二卷軌中修瑜伽品文也。但軌中不擧種子。
儀形等分明出又彼軌曼荼羅品云。 九聖
者等中心圓中畫毘盧遮那如來。四面尊勝
等四頂輪王。四隅四波羅密菩薩。四隅半月
中心各畫四大轉輪王。各畫四供養波羅密
又不空軌云。其九位者。中央安毘盧遮
那。右邊觀自在菩薩。此菩薩後安慈氏菩
薩。大日後安虚空藏。此菩薩左邊安普賢。
大日左邊安金剛手此菩薩下安文殊。此菩
薩右邊安除蓋障。此菩薩右邊安地藏取意
已上兩説非*今次第意歟 問。八大佛頂中
唯於尊勝擧三形。 有何故乎 答。御口
云。尊勝當本尊故種三羯悉擧之 問。若
爾何中央安大日乎 答。御口云。大日所歸
法身故安中央。尊勝所變應身當本尊故。三
形又擧。 七佛頂尊勝別徳化身歟云云故軌
云。 一切佛頂心最爲勝故○號尊勝佛頂心
又云。下左邊半月中乃至成不動尊云云
上云。下左邊畫降三世尊。於半月輪。耶立
走勢○右邊三角中赤光中畫不動尊於盤
石上半跏趺坐御口云。中央安不二大日
前左右安兩部教令輪不降二尊。可思之。
所謂不動三角是火輪形也。表菩提心體。三
世半月即風輪形也。顯菩提心用。風是令火
増盛。譬本有菩提體依修生智用而顯現
也。始覺道圓同本覺。而始本不二位是兩部
不二大日也云云私云。尊勝法功力專顯此
旨歟。故二卷軌上云。即此修瑜伽者不同
事法。若於一念頃。證無生。轉五智成五分
法身。悟三密即三身。初發心時便越百六十
種心。度三無數劫行證普賢色身三昧耶。即
是初發心時便成正覺又下卷云。其上悉
地者三業即是三密。三密即三身。三身即是
大毘盧遮那如來智。若得如是毘盧遮那之
身。若證法界普現色身。同一法界同一體
性。一心之外更無一物而可得立。諸佛虚
空相。虚空亦無相。心同虚空故。修瑜祇者
亦同一體。一念之頃越三妄執度三僧祇
行。初發心時便成正覺。即是悉地之身也
私云。兩文既云初發心時便成正覺。初發心
者淨菩提心也。彼淨菩提心即不動也。故大
疏第九云。所謂不動者即是眞淨菩提之心
兩文同三妄執悉地前處度歟。三妄地前盡
或通地上古來未決歟。但高野義地前盡
也。以下不可記之迄上不二大日也云云 云
下有異。裏書云。御自筆云。智證請來之曼荼
羅只中央大日左右不降二尊也。此外別尊
勝無之。遍智院堂本尊是也。甚深習有之。
故僧正令造立也。此習三井殊令祕密
也。其相承三井覺獻大僧正兼意阿闍梨常
喜院故僧正。愚老其後當流令祕之也。故圓
滿院僧正愚老尋申之處。大以驚歎。件本
尊御經藏有之。年來成不審之處令聞之。
殊所感也云云愚老退出之後。不日開彼經
藏被拜見之云云委細在口傳。輒不可記
矣。又云。前有香爐像上有寶蓋云云
云。兩明王中間修瑜伽者坐前安香爐。其像
上畫寶蓋 問。前安香爐有何故乎
答。御口云。此曼荼羅通例歟。又圖不一准。
或唯畫座。行者習之歟。又虚心合掌戴頂
上。而從合掌頭出香爐。僧形圖之。又云。
兩邊有六箇飛天。各執花云云軌云。兩邊畫
六箇乘雲首陀會天童子形。半身漏出各執
香花寶鬘等 問。六天何天乎 答。御口
云。五淨居天加善住天子也
結界 不動降三世云云 御口云。此尊勝金
剛部尊故。 可用降三世歟 問。不動既
菩提心體。 此法成就專可依此尊乎 答。
修行軌則是修生顯得義故。用降三世之智
用甚可然歟。二卷軌云。便以一切佛頂輪
王印眞言加持五處。○眞言曰。唵度嚕𤙖
二合𤙖伴吒 其手印相兩手内叉爲拳
直竪二中輪。即是此印言通一切用辨事。
召請・撥遣・結界・護身一切處通用 一卷軌
云。結不動印左旋轉。避除道場中諸魔
作障者。右旋轉八方上下結方隅界
華座 御口云。佛頂雖有名明王。殆勝菩
薩歟可用八葉印餘佛頂又爾也
讃 御口云。若用別讃者。可不動讃歟
禮佛 此大日及八大佛頂梵號歟
本尊加持 二手虚心等云云經云佛陀波
利譯
慕陀羅尼印。 屈其頭指以大母指押合掌
當其心上。誦此陀羅尼三百八反訖不空
軌云。二手合掌屈二頭指甲相背。以二大
指押二頭指如彈指勢。 即尊勝陀羅尼云
○誦七反已印頂上散 御口云。此名寶
瓶印。以寶瓶爲分齊。可思之。例如彌勒
用率都婆印故彼曼荼羅以五輪塔爲分
印瓶塔必分齊又
瓶塔也ニハ非也
又仰云。寶瓶并塔印
及大惠刀印實體是一。 一往分異。寶瓶印
如文。塔印二風屈兩節柱二大端不合二
風甲刀印合掌二風二大或如寶瓶作之。
或如塔印作之。或如塔印作之。爾往理
實寶瓶印又名塔印。餘又爾也
又印智拳
 御口云。是約中臺尊歟。道場觀
羯磨身法界定印。*今用智拳印顯不二義

又印胎除障
佛頂
 胎藏云。内縛屈右風成鉤。眞言
曰。歸命訶啉二合尾枳羅拏半枳鄔瑟尼二合
灑娑縛二合 御口云。此印形尊勝三形
也。蓮花上鉤爲此尊三形故 問。何故尊
勝云除障乎 答。軌下云。一切佛頂心最勝
故。一切佛頂中尊勝佛頂能除一切涅槃業
障故。號尊勝佛頂心。亦名除障佛頂
云。爲此善住天子七反惡道之身一時消滅。
是故號爲除障佛頂輪王即是五佛頂輪王
之一數并通三佛頂八大佛頂輪王也
本尊加持先大日云云 御口云。大日本尊佛
眼如諸佛頂記
散念誦 御口云。次第奧擧三明。是又散念
誦明也。金剛波羅密言小呪次用之。通佛
難勝兩呪七佛頂次用之。又陀羅尼七反。小
呪千反。餘百反歟。七佛頂呪胎藏釋迦院中
擧之。除除障。餘七佛頂也。私云。經軌中
陀羅尼違常途流布陀羅尼。是靈驗加句本
御自筆云。不然
常途是加句歟
 問。念誦用意如何 答。軌
下云。若初持誦十方二十萬百萬數。内有
種種相現。必不得取捨。一心之外更無餘
物。自心是佛。如實知自心即是菩提故。但
知求無上菩提得成之日自知其時。有如
是相現爲如是事。應了了自知。不假須妄
生分別。必墮毘那夜迦境界
撥遣通用撥遣 不空軌云。即結前三昧
耶印當頂上奉送。誦三昧耶眞言一反。不
解此印。便誦金剛解脱眞言云。唵縛曰
二合謨乞刄二合私云。前三昧
印言者入佛三昧耶印言也。無畏軌云。次應
撥遣本尊○解界眞言曰如先軌解
脱言也
其印相
定相叉作金剛拳向頂上解
  弘長二年正月十五日傳受了
具書事
  尊勝佛頂眞言修瑜伽法二卷善無
畏譯
尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷不空
  佛頂尊勝陀羅尼眞言外題勝
佛頂軌
尊勝陀羅尼經一卷佛陀波
利譯
尊勝佛頂修瑜伽内別行成就法安祥
佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三
身佛果
三種悉地眞言儀軌善無
畏譯
加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記武徹

一字金輪
夫金輪者大日帝王之骨目釋迦能仁之肝心
現證菩提之普門速成正覺之一道也。依之
儀軌中説大日金輪云。爲一切佛頂輪王之
王也文 不空又説釋迦金輪云。上云。一
切佛頂主宰一字頂輪王同譯
別軌
法之淵深尊
之最頂唯在於斯而已。故譬功於世間。金
輪立號。形徳於出世。佛頂標稱御口云。四輪
王中金輪勝。
如來衆相中頂相最勝也。今尊
徳用最尊最上故以名故云
故時處軌云。纔見
奇特身。諸聖衆皆殃顯勝絶不共唯佛一體
諸佛同體輪王威力
勝故餘尊皆滅義也
此法甚深不可得稱者
歟。未入壇輩不可輒諮學。故奇特佛頂云。
夫欲修習一字法者。先從師受灌頂。蒙印
可方得諮學微妙軌則略抄時處軌云。於
此教法中一字不應向未灌頂者説。本尊
諸教法除本受法師設雖同行人亦不得
爲説然則纔見纔聞之輩遂見佛聞法於
現生。一觀一念之族果離苦得樂於即身者
也 問。一字者何義耶 答。御口云。淺略義
bhr@u@m一字爲眞言。故云一字也。深祕義云。時
處儀軌云。顯勝絶不共唯佛一體故意佛
菩薩之功徳同歸此尊一體故云一字也
爲言此義佛菩薩中殊勝不共故云勝絶不
共也。依之又五佛頂經云。諸經處説一乘・
中道・實相・法界皆是一字佛頂之異名 一
乘中道即諸佛一體實際也 問。金輪是主
大日佛頂一徳心數尊也。依之宗祕論云。金
輪作明王。不動大忿怒如何 答。設明王
設菩薩。表諸佛同體勝絶不共義何遮之
耶。況復大師以經論八證成即身成佛之
時。最前時處軌文引之。其文云。修此三昧者
現證佛菩提 大師注曰。此三昧者謂大日
尊一字頂輪王三摩地又大師雜問答中。從
凡入佛人云即身成佛。即身成菩薩輩云
二生成佛取意定知以成金輪三摩地證即
身成佛。甚有深意乎。又付大日金輪印習
即身成佛義。謂不動衆生五蘊而續本尊
五智。又以凡夫之命風即法佛之大空。可
思之。可習之。又bhr@u@m眞言三身一體義。可思
之。此字bharauma四字合成也。bha有義。*u
損減義。ra加*u則破有法王義。應身也。ra
塵垢義。又加*u者斷惑義。斷惑是智用故
報身也。ma吾我不可得義。無我中大我是法
身也。故即身義引經云。能證毘盧遮那三身
果位 又大妙金剛經云。 又修三摩地。當
於自心觀部嚕吽三合而成佛頂輪王。形
量盡虚空法界。無有邊際。迴然清淨。得
成佛身。無有生死。不轉肉身得無漏果
可思之已上別
私加之
觀云中臺有幟盛日輪輪中有bhr@u@m字變爲十二
輪金輪等云云御口云。日輪表果地智徳。
又日月行度相望。以日輪速疾表此法悉地
速疾也。又餘法悉地不成之時。修此法則
餘法悉地又成就。故此法云悉地成就之法
云云 故軌曰。若不作此法。彼法不成
 問。金輪表示如何 答。時處軌云。復
從日輪内涌出大法輪○金剛表極堅。圓
顯福智滿利。 爲無戲論斷壞諸妄執。光
表一切智除滅諸愚暗又云。輪變成大日
乃至持智拳大印云云同軌云。即觀此智輪
變成金輪王。遍照如來身形服如素月。以
一切相好用莊嚴法身。戴金剛寶冠。輪鬘
爲首飾。衆寶莊嚴具種種校飾身。持智拳
大印。處於師子座。日輪白蓮花臺又云。一
一葉右旋乃至安佛眼尊云云同軌云。寶輪寶
在前。餘寶右旋置○女馬
象藏兵
佛眼如來母共
寶居八方御口云。七寶加法眼安八
也。大妙金剛經云○女寶・馬寶・主藏神
寶・輪寶・如意珠寶・兵寶周匝圍繞大輪四面
金輪要略念誦不空云。又想曼荼羅中有香
水大海。於海中心有妙高山七重金剛周匝
圍繞。於妙高山頂上有八葉白色蓮花。於
一一葉上右旋布列輪王七寶。所謂金輪象
馬珠女兵及主藏當前第八葉想佛眼尊。十
佛頂眷屬前後圍繞私云。佛眼尊在處同
後軌。七寶次第違諸軌説。依憑安在乎。御口
云。依攝眼毒女之説也。此書是小野僧正
師資相傳之文也。故彼書題下云。延雅云。眞
雅相傳云云攝一切佛頂即金輪也。眼者
佛眼也。毒女者蘘倶利童女也。注彼法書
故云爾也。此七寶次第若思渉被書違歟。
今薄草子所注之。輪象馬珠女藏兵藏兵
雖上下。猶是依要念誦法也。攝眼毒女説
輪珠女馬象藏兵也。是大佛頂法七寶次第
也。此則時處軌説也。凡七寶次第有三説。時
處軌要略念誦大妙經也。今此抄三説悉被
出之。尤爲至要云云問。佛眼安葉上。有
何故乎 答。御口云。金輪曼荼佛眼理安葉。
佛眼曼荼金輪智安葉。倶理智不二義也
云云私云。互以坐臺葉理智互爲主伴之
義可思之。又或傳云。胎藏理佛住金界之
月輪云佛眼。金剛智身住胎藏日輪云金
輪也。倶以表不二尊也云云私云。大疏云。
日喩不性菩提心。月喩菩提之行既以
日月喩本有修生。定和兩部理智也。不二中
不二尊更問義至下可
結界 御口云。不動歟。散念誦中有不動
故。散念誦所擧明王用結界通例也御自
又金輪軌不動讃用普供養言。可思之。私
云。諸軌中用辨事佛頂印明
讃 問。本尊讃如何 答。御口云。不動歟。
云。普供養言事如前注。時處軌中無讃。
別軌云。次誦一百名讃歎奇特佛頂軌云。
次以梵讃歌詠本尊。 摩稱&MT03922;薩縛惹誐
地帶*央&MT03922;&MT90362;捨枲嚩二合&T058676;二合晩稱
迦滿馱三摩娑多二合尾儞也二合波左
訖羅二合摩哩&T058676;曩謨率都二合帝怛羅二合
哆哩左訖囉二合轉后&T058676;又略要有此
讃文字少異
禮佛 或namoyekak@sa 御口云。 yeka一也
k@sara字也
本尊加持 智拳印 時處軌云。智拳印所
謂中小名握拇。頭指拄大背金剛拳乃成。
右握左頭指一節面當心。是名智拳印。當
誦此密言。勃嚕唵三字聲成一
字總呼
 三密纔相應。
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難○
十方佛土中唯有一佛乘。如來之頂法&MT06279;
持諸佛體。是故名智拳私云。此印文同
仁和説違當流傳。如何兩異如金
然當流習祕
密壇口傳違軌文歟異御
自筆
裏書智拳印大指
掘不*掘事。本説不一准歟。廣可勘之。
但*掘之説由緒尤有口傳。何容易乎云云
次勝身三昧耶印言 同軌云。次結頂輪王
勝身三昧耶印心額喉頂。當誦此密語。唵
僕欠印相如次
第故略之
 問。印形表示如何 答。同
軌云。大指爲結跏。中指像佛身。名小成光
焔。二掌日月輪。腕表師子座。是故名如來
勝身三昧耶御口云。如軌。此印像佛身
形。故云勝身三昧耶也爲言 問。三字言是
七處加持明也。何爲金輪明耶 答。御口
云。今言通用三歸三身金輪之明也。私云。
此明三歸三身體故。或變穢土之草菴成淨
刹之寶臺七處加持
是也
 或轉六趣之凡身成五
智之佛體今文
是也
 故通用歟 問。結誦此印
言時意地觀念如何 答。同軌云。復結身
勝印。誦三字密言。印觀菩提心。思惟阿字
門。諸法本不生。毎作觀念時定惠倶運。具
如觀婀字 問。作此觀定惠倶運方如何
  答。文云。纔觀即了知諸法本不生。知本不
生是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。
此名爲雙運。諸觀皆如是私云。諸經論中
或單説事定。或單明理定。二觀亦爾。或
敵對理事止觀相對。或理觀對事定。如餘
經。或事觀對理定。如*令軌所謂a字不
生理中其心定故。是理定也。諦觀a字形
體。是事觀也。境有事理心分止觀。故龍樹
大論云。修習三昧達平等理。修習智慧
照差別事。事理雙達不相捨離今以事
觀對於理定。是諸佛之祕要菩提之妙行
而已。抑又眞理之外無字體。字體之外無眞
理。事理既無二。止觀應一體。所謂即體而
用自智。即用而體而自寂。照而常寂云止。
寂而常照爲觀。故同論云。止即是觀。觀即是
止。止觀一體無差別故作此觀者是名
如實知自心。又云究竟即身成佛也。嗚呼八
萬塵勞皆波羅密。恒沙惑障盡是眞如。蓋此
之謂歟 問。若約種子者應bhr@u@m字。若依眞
言者應三字。有何故以a字爲所觀之
境乎 答。a字是菩提心之體故。今軌云。即
觀菩提心思惟阿字門 又衆字之本故。故
疏等中。一切字無離a取意 又即身成佛之
種子故。故別本即身義云。觀心中本有a
字爲究竟即身成佛取意 又大日如來之一
字眞言故。雜問答中爾也。又密教之至要故。
或釋云。密教至要不過a云云 依此等
意且以a字爲所觀歟。又不可遮就餘
字而作此觀。故云諸觀皆如是也。又通諸
尊而應用此觀歟。故云諸觀皆如是也」
次根本印言 一字頂輪王念誦軌云。次結佛
頂輪王印○印五處加持眞言曰。曩莫三滿
多沒馱喃歩嚕唵
 印相如次
第故略之
金輪略要
念誦法云。○以二輪並竪二蓋平屈兩節
頭相跓於二輪甲上文言如
先軌文
私云。兩軌印相
同也。但先軌屈二頭指捻二大指頭上
今云甲上。少異歟。又甲上者即大指端歟。
此軌中二輪者二大。二蓋者二風也。但御
口意二風兩節屈捻二大指。二風第三節皆
不合離 問。三種印言分配兩金輪方如
何 答。御口云。或傳云。第一印言大日金
輪。第三印言釋迦金輪也云云此流習三種
印言皆通兩金輪私云。初二印言出時
處儀軌。應大日金輪。大師釋彼軌文云。謂
大日尊一字頂輪王第三印言出別兩軌。
應釋迦金輪歟。一本軌云。釋迦牟尼如來
所説○一字頂輪王然此則一往説歟。實
互具何失
本尊加持如先三
種云云
 御口云。又大日佛眼加
用之
次辨事佛頂印言 略要云。次結辨事佛頂
印。辟除結界セヨ。即前佛部心直竪二先頭相拄
屈上節如劍印言如
次第
奇特佛頂法云。次
結辨事印。止觀二羽内叉拳。禪智雙屈入掌
中。然申忍願頭相拄。頂上三旋成結護
言文
同也
私云。此軌説。二大並入前軌云佛部心
印。二大並立歟。次第云内縛。二大交叉歟。
三説少異如何。前軌中二光者二火也。御口
云。四處加持眞言各一反
散念誦 問。念誦終用胎大日。有何
答。御口云。金輪呪本尊故再不可用之。故
終用胎明也
解界 御口云。解界如常。但結界印明可隨
所用解之。要略云。又結辨事佛頂印。左旋
解界別軌云。次結前密縫印。左轉一匝
即成解界時處軌云。結勝身三昧耶印。
於四處各一タヒ引開。明bhr@u@m取意
撥遣 御口云。用通撥遣 一字頂輪王念
誦軌云。次結奉送印。准前根本印。右頭指
外擲。誦迎請眞言。除翳呬〃〃加蘖車
句。即成奉送要略法云。又結前迎請印
向外撥二中指。誦前眞言。去羯囉灑野
句。應云尾野惹野。即成奉送私云。迎請
印言常請車輅印明也。向外撥二中指者。
二大向外撥二中也
  十七日奉傳受了同十八日記之了
具書事
瑜伽翳迦訖沙羅馬瑟尼沙斫訖羅眞言安怛
陀那儀軌
一字頂輪王瑜伽經不空
金剛頂經一字頂輪王瑜伽念誦儀軌不空
一字頂輪王念誦儀軌不空
奇特最勝金輪佛頂念誦儀軌法要一行
金輪王佛頂要略念誦法不空
大妙金剛大甘露軍拏利焔鬘熾盛佛頂經
達磨網曩譯或本注云唐云
法將或云攝一切佛頂儀軌
大陀羅尼末法一字心呪經
御自筆
  凡諸尊之本書用不眞僞不一准。廣尋決

弘長二年正月二十三日加一見了 在御
  判

薄草子口決第三

諸經部第一
法華經
觀智儀軌不空
    歸命釋迦牟尼佛 宣説方廣大乘經
    爲諸菩薩而開示 甚深最勝眞實教
    我今依於大教王 遍照如來成道法
    若能依此勝義修 現世得成無上覺
御口云。依此軌文今此經法習兩部不二
之法也。私云。於此文可有多意。一云。初
大乘經者三乘教香象釋中云。以
三乘名大乘故
次眞實教者
一乘於顯乘中一乘云實教。
故天台釋云。實教文
後大教王者眞言
金剛頂經者名
大教王故
也。意云。今經是顯乘故。先
歸敬顯教能説之釋迦。傳法聖者依祕藏之
義理還述法花修行之軌則也爲言 一云。三
名悉指法花也。故軌下云。如來方廣大乘經
説。一切衆生無非無上菩提法器既悉
有佛性云方廣大乘。定知法花也。故嘉祥釋
云。窮理盡性之格言。究竟無餘之極説
此經中説二聖二天等神呪。何不云大教王
大師於一經辨顯密差別。若具密之邊豈
夫不然乎。一云。前二名如前二義。我*今以
下擧兩部經也。大教王者金剛頂經也。依憑
如先。遍照如來成道法者大日經也。云大
毘盧遮那成佛經故。就中軌中擧五相成身
印言依教王經也。擧入佛法界生及五供
印明。是依大日經也。又擧二聖二天十羅
刹印明依當經也。故知且三經合論述三密
軌則歟。付中大師引若能依此等二句成
即身成佛義。專非兩部經爲本乎。不爾者
違唯眞言法中即身成佛故之論釋故
建立道場安置本尊 軌云。此經王○一一
印契儀軌眞言應當於灌頂阿闍梨處躬親
禀受○師專壇作者○傳及受者倶獲重
罪。既得其法。即應簡擇念誦修行之處所。
或於伽藍或山林樹下江河洌渚或自己舍
宅與法相應。福徳之地○乃至廣説繁
故略之
三重曼荼羅塵數聖衆云云 私云。臺上二佛
外八葉八菩薩爲第一重。第二院八菩薩爲
第二重。第三院四天王四明王八部等爲第
三重。軌云。其壇三重委如下記 問。威
儀形色經題云。 漏出寶塔中兩足婆我鑁八
大菩薩等及三重方壇八菩薩外見有三
重。如何 答。八菩薩等者等取餘二重尊。及
三重者總稱之言也。或言總可云及&T069222;重歟。
不爾者背彼經下所説故
道場觀 軌云。其壇三重當中内院畫八葉
蓮花於花胎上。置率都婆塔形色經云。涌出七
寶大率都寶塔文
於其塔中畫釋迦牟尼如來多寶如來同座
而座經云。塔中師子坐上釋迦
多寶○半跏而各同坐文
塔門西開。於蓮花
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