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薄草子口決 (No. 2535_ 賴瑜撰 ) in Vol. 79

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枚置云云八千枚作法是大概也。更問
已上問。苦練木是調伏相應木。何用
乎 答。西南院義云。凡於四種法
別義。總言之。不動調伏尊故。苦練木云調
伏相應。別言之。不動又有息災等功。故今
圓削用息災。是調伏中息災。例如愛染王行
息災等。猶向敬愛等是又敬愛中息災等也。
或云。苦練木通息災調伏也。五佛頂經中出
息災云云或云。金剛王院流八千枚又三角
削調伏行云云 已上裏・或傳云。芥子八千度
是如芥子許無非是菩薩捨身命處
此儀之 問。乳木苦練木者何木耶。又勢
如何 御口決云。アフチ木云云祕密法云
如先別次第云。長八指削之。調伏之時用
練木三角
息災之時用黄櫨橒等圓削之云云或
聞書橒アフチ
云云 問。切乳木事如何 別次第云。三春
最初甲子日取木。若忽不修者。件日取
始置之。至于其殘者不日時。他日取
咎也
物語事 御口云。鳥羽院御時人多夭死。自
院勸修寺寛信法務之許仰下云。四海
死一天衰弊也。爲彼難何法
乎。早早可計申云云寛信法務奏申云。不動
功能除天下夭死云云然則可不動
云云仍又自院被付高野御室
了。法務存外被思。私云。立印軌云。次
死災法。以乳作護摩。一千遍爲限。能
厄災難。又除夭死法。以骨瀘草
乳密。護摩滿一十萬遍。能除夭死難。所謂
國人民疾疫行夭折故名大厄難法務依
憑此文裏書興然阿闍梨記云。立印
云。又除夭死法。以骨瀘草夭死難先年
此鳥羽院御宇。民部卿顯頼奉云。世間頓死
頻發。此可修行法可考申給
云云先師法務依此文不動法之由被申上
仍仁和寺御室覺法此法給。先師仰云。
予勘文。御室令修法給條其謂無事也云云
此事仍抄記之。興然云云 已上裏理性
院口傳云。又鳥羽院御時。自院三寶院僧正
之許被仰下云。法勝寺塔心柱被直事朝家
大事也。何御祈可修哉。可計申
云云大僧正先師法眼被仰合之剋。先師被
計申云。可不動法云云仍大僧正被
聞其由。即大僧正被行彼法了。仍彼
心柱無爲被直了此時之院宣正文請文安文
三寶院經藏有之也已上裏又同口傳云。新宅
田地等始建立之時者尤可不動鎭宅加
持住處印言也。新宅内等不動尤可之。
又六寸金銅像鑄之母屋心柱上長夭不
人而彫入之
一洛叉事 諸軌中出 五洛叉遍事 立印
軌云。乞食作念誦滿五洛叉。遍數畢便斷
食滿一日一夜。應戰娜迦。其形似蓽豆
蘇作護摩。一萬數爲極。無動尊現身奉
仕修行者。猶如婆誐鑁。得三摩地
不動生生加護事 木僧正靈付染殿后。以
淨藏貴所彼。總無驗。本尊不動祈
此事本像不動背向。又前迴向猶祈請之
處。彼靈於我致功。而我有一持之後生〃
加護之誓。速祈請大威徳云云
具書事
金剛手光明灌頂經寂勝立印聖無動尊大威
怒王念誦儀軌品一卷廣智共
遍智譯
底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法上中下
不空譯
底哩三昧耶不動使者念誦法同譯
不動尊使者祕密法
五大明王義般若寺
僧正釋
  弘長二年三月十六日奉傳受了
同十九日記御口決了 頼瑜
同二十九日一見了 在判
勝賢僧正云。不動眞言行者通本尊也。我
三昧護摩一萬餘日也云云
末資豈怱諸哉。亡魂若有靈者。定垂


薄草子口決第十四

  明王部第二
降三世東方金剛部
教令輪身也
問。立名字義如何 答。疏第十云。所謂三世
者世名貪瞋癡此三毒降三世。又由
過去貪故今受此貪報之身復生貪業
未來報。三毒皆爾。名爲降三世也。復次
三世者名爲三界。○大天之主○彼怖未曾
有。更有何衆生而勝我耶。○以能降伏三
世界主故名降三世明王略抄遍智儀軌
云。摧三世有毒即證菩提。是甚深祕密
降三世瑜伽理趣釋云。三世所謂摩醯首羅
義。由此印降伏淨信引入佛道私云。
儀軌并理趣釋當疏中二義裏書又大師
釋云。怛隷三喝無明波涸大日經疏十云。
降三世云以tre&MT00999;玉篇云。喝
乙芥切。嘶聲云云或云。此尊大呪h@u@m三度是
三喝之義也。即伏三毒故三度誦h@u@m也。h@u@m
忿怒義故。即身義云。h@u@m字名忿怒
是三嘶義也已上裏問。儀軌等中説勝三
世聖三世二尊。彼二明王中以誰爲降三世
耶 答。或云。勝三世也。或云。聖三世也。聖
三世家義云。翻譯異故名雖不同。尋其實
聖三世即降三世也。故聖三世四面八臂
尊也。勝三世家義云。經勝三世之處儀軌出
降三世。明知同體云事。又石山内供延命院
上綱以降三世印明聖三世印明也。又
金剛薩埵儀軌説勝三世印明儀形等印言
降三世大印大呪全同。又儀形四面八臂兩
足踏自在天并妃也。又金剛王儀軌擧勝
三世印言又全同降三世印言御自筆云
裏云云
降勝等差別延命院既未決之由云云末學輒
是非歟。只爲才覺猶猶可勘歟。瑜
祇經疏第三云。第一降三世。大日經云。怛
路迦尾惹耶翻云勝三世亦云聖三
文 *已上裏
種子 h@u@m 理趣經云。時金剛手○持降三
世印此金剛吽迦羅心h@u@m不空儀軌
云。爲伏一切吽迦羅身
三形 五鈷 ○尊形 八臂四面 不空軌
云。則時示現四面八臂極黒大威怒形相
命多羅尼儀軌不空云。於是世尊入忿怒三
摩地。從胸臆間出五峯金剛大菩提心
也。流出四面八臂威徳熾盛奇特難覩降三
世金剛菩薩身。左踏大天。右踏天后
云。説從五峯金剛出四面八臂云云
部金剛者五古歟五鈷又爲三形。此五鈷
成四面八臂尊。三羯依憑在斯歟
道場觀 遍智儀軌云。又稱明顯言金剛即變
吽迦羅金剛暴怒處月輪。身流火光聚。遍
體玄青色。大自在天王妃烏摩爲座。歴然分
明見。即以印加持乃至定接於彼頂。惠
彼王妃烏摩乳房上。摧彼我慢故以足加
於頂又云。降三世瑜伽二羽印當心。惠手
五鈷。怒臂如下擬。次箭劍直執定上五
鈷鉤。次弓。次執索。皆引直臂四面正青
。右黄左緑色後紅。威忿怒自在天王妃爲
座。如前説不空軌云。爾時忿怒王皆令
安穩。則尚右足下踏大自在魔王。左足
下踏魔婦人。於國土有情皆令快樂
理趣釋云。降三世立印。其二足相去可立。折
右膝左膝。兩足左踏摩醯首羅。右踏
烏摩妃私云。兩足所踏男妃左右異不空
諸軌并遍智説左男右女。但不空降三世軌右
男左女也。今次第依此歟。左右不同口決如
延命法中記之 問。兩足踏天及妃意如何
  答。五大明王義云。第四禪頂生十地菩薩
何故降三世降伏自在天。大自在天一切衆
生無明住地惑。是諸惑根本也。菩提心外無
能伏斷。今降三世喩菩提心故在東方。自
在天喩於無明。金剛喩定現在前時。此惑斷
盡。是時菩提心顯明。乃眞如理性會畢文 略抄
私云。釋意同疏第九并不動三卷軌中釋
動所踏自在后妃。不動踏彼時斷其命。然
後説法界生眞言蘇生。降三世踏彼天
縁。金剛壽命陀羅尼金智不空兩軌中出。
彼斷命。然後説壽命陀羅尼蘇生。此
中全不大自在天即無明。又不三世
是菩提心。無明菩提心配當是疏及底里三
摩耶經不動事也。聊不審也。義轉用歟。
又如不動法御口決者。不降二尊如次降
伏色欲頂魔王云云而如般若寺釋者。降
三世降伏色界頂魔王見。旁此釋不審也。
御口決者。彼壽命軌既大日於色界頂
覺即下須彌頂説法時入三世三摩地
難調自在天等見。定知須彌頂取降伏魔
王可欲界頂歟。彼大疏底里三摩耶經中云
佛初成覺大集會等須彌頂。定知
成道處第四禪頂降魔歟。就中不降二尊是
中東主伴尊應不動降色頂三世伏欲頂
歟 問。不降二尊同降天魔。二尊徳還可
耶 答。疏第十釋二尊云。如來説此二明
皆是彼法佛三昧。爲行人初發菩提
守護増長令成佛果圓終不退失
在非道者。即不動明王是也。爲
世間難調衆生故。即降三世明是也 御自
筆云
不降二尊色欲二界雜亂事。五大明王義
界頂用降三世且是大都也。細論色不動欲
降三世 問。大都義如何 答。五大明王義
云。大自在天體何物。五大尊又爾。自在天無
明體。五大尊五智用也。此天并五大尊何處
住。若依通途説。第四禪頂有。若依祕密釋
一切衆生身五大尊既有第四禪。降三
世何不乎 問。爾者不不降
軍等三尊亦可降乎 答。明王義云。大自在
天一切衆生無明住地惑也。是諸惑根本也。
菩提心外無能伏斷。今降三世喩菩提心。故
東方祕藏記意中東二因既菩提心句
也。降自在天。豈非不降二尊哉。仍無雜亂
已上御自
筆裏云
 祕藏記云。降三世黒色。大忿
怒之二牙上左手持三股跋折羅。右一手一
鎊鉾。二端有三股叉。在火炎中高尾
圖像云
召請 大鉤召 結界不動或
自結界
本尊加持 大印大呪 言不空軌中出。印
餘尊儀軌等中多分出歟。言又爾也。是結界
印言故。別次第云。此印祕傳二手伸掌。先各
膝上覆。次反掌置之。然後兩手擧作拳作
大印也。私云。掌覆反是轉三毒煩惱即成
菩提心義歟。不空軌説明功云。誦此眞言一
。則無量無邊魔界各苦惱熱病。於行者
障礙無便者。反成僕從。乃到防
云。若欲助重病人者。對像前香水一
百八遍。急撮入病者懷内。則醒起又印言
  御自筆同印説處何耶。此印出極深密
歟。可之 小呪別次第云。o@mvajrah@u@m
karah@u@mh@u@mnisa@mbhah@u@mh@u@m。熾盛佛頂軌云。唵儞
索婆嚩日羅二合吽發吒
散念誦 問。何本尊前擧不動耶 答。彼五
尊主故。例如諸觀音法散念誦千手等本尊
前擧聖觀音也 問若爾彼散念誦不
觀音。今何盡五尊耶 答。彼部母結界二尊
白衣馬頭必具之。今又諸明王中五尊表
識五智。故不闕減也。所以除餘觀音
愛染王等呪歟。或又影略互顯歟。
故別次第觀音法散念誦中六觀音悉用
御自
筆云
是只廣略不同也。薄草紙略本。餘觀
音且略之也
發遣總印言
具書事
降三世忿怒王念誦儀軌不空
金剛瑜伽降三世成就極深密門一卷遍智譯
  弘長二年三月十五日奉傳受了
同十九日記御口決了

軍荼利南方寶部教
令輪身也
御口決云。此尊通三部。所謂甘露軍荼利佛
部。金剛軍茶利金剛部。蓮華軍荼利蓮花部。
五大尊義云。軍茶利菩薩意如何。此尊第七
末那識變作平等性智時斷惑形。何惑斷。凡
位第七識執我是則自他分別惑也。此惑令
衆生常生死輪迴。不二乘菩薩。何況大菩
提果。如何觀斷此惑。又何位得平等性智
菩薩初僧祇四十心位先伏人執末那。第二
僧祇斷。第三僧祇除私云。相宗末那煩惱
潤生何云生死輪迴惑耶。軍荼利儀
軌云。阿闍梨若見是法器人方引入輪
。受與本所尊持明諸灌頂。應曼荼羅
親對灌頂師具受本尊教。決定無疑謬。然
後勇進修 私云。當尊持明灌頂文也
種子 h@u@m 三形 三鈷 問。別次第云。種
ah@u@m
h@u@m
 相違如何 答。儀軌云。又於寶樓
閣中央a。於兩邊h@u@m吽字。是甘露
軍荼利法身種子別次第依此文歟。又h@u@m
字明王通種子歟。仍用之歟。所以h@u@m字恐怖
聲降伏義故也
尊形四面四臂等云云儀軌説羯磨印言功
云。由此密語印加持自身等同甘露尊。隨
意所樂念四臂八臂乃至兩臂千臂。住
尊瑜伽三摩地。蓋須歴然分明道場觀
軌次説本尊身相觀四面四臂。右手
金剛杵。左手滿願印。二手作羯磨印。身
威光焔鬘。住月輪中。青蓮花色。坐瑟瑟
盤石。正面慈。右第二面忿怒。左第三面作
笑容。後第四面微怒開又上文云。二手
捧當額。即思惟本尊軍荼利。身色瑩如
頗梨。威光逾劫焔赫奕佩日輪。嚬眉笑怒
容。虎牙上下現千目視不瞬。晃曜盛如日。
千手各操持金剛諸器杖。首冠金剛寶。龍瓔
虎皮裙。無量忿怒衆金剛及諸又圍遶作
。私云。依此二文此觀歟 問。龍瓔
虎皮裙爾者龍瓔者何物耶 答。以四蛇
瓔珞義歟。故五尊義云。問。平等性智初
地乃至佛果時得自他平等智一分障。何
故此尊以四種蛇瓔珞。唯識第九云。凡
夫位第七末那四煩惱常倶。所謂我癡我愛我
執我見也。今此四煩惱喩四種蛇故。依
位煩惱形。以蛇喩所斷煩惱者。何故此
蛇乍生爲瓔珞。大乘意觀煩惱菩提體無二
故。此蛇乍生爲佛身瓔珞略抄唯識
四煩惱我
癡我見我慢我愛也。
我執聊未審廣故
 *御自筆小野僧正云。此四種
煩惱喩毒蛇之心。無始生死惑業不斷而常
遍計所執。遍計所執者譬如枕上起
鬼相繩上起蛇覺徐徐顯光明之時得
鬼非蛇之覺云云初鬼蛇迷心染分依他起性
云云後覺非鬼非蛇之時是淨分依他起性
也。此覺悟心云圓成實性。此因位之第七末
那四煩惱常共也。依輪迴生死不絶故
已上*御
自筆
本尊加持 儀軌云。即結本尊羯磨印。智押
惠度甲。餘如三股形。惠手亦如之。右押
臂。密言曰次第御口云。各水火風三指
離立。如三杵。順逆各三轉。明各一反。合六
反。印言功能如上出
又印言 軌云。次結本尊三摩耶印。檀惠相
交入掌並屈戒方叉間。忍願並申進力
屈如鉤。住忍願初願間誦此密言曰。○
私云。次第印相如被甲三鈷印。儀軌印相如
不動口密印。聊相違言同次第也。又説
云。當七反了分明觀本尊及自身
本所尊。由此印密言加持故。聖不
本誓與悉地
召請大鉤召軌中又出印言。十度内叉禪度
掌。智度向身招取意 御自筆是金剛部
召請也。智度者左也。唵嚩日羅二合持力二合
&T030351;係曳二合呬婆誐鑁阿密哩二合跢軍拏里娑
縛訶
結界 御口云。不動或降三世或自結界自
下尊又准之。軌云。次應除諸魔作障難
。當降三世威怒眼印密言
字輪觀五大私云。又用小呪歟。軌中説
字義故。又軌中布字觀o@m頂上am@r兩肩
teh@u@m兩髀pha兩脛@t二足私云。若用此觀者。
用入我我入觀也。但非
發遣總印言又軌出印言。軌云。又結前金剛
部母印。以智度外擲。誦此密語曰。唵縛
日羅二合持勒二合薩跪薩蹉婆誐鑁阿密哩
二合跢○軍拏里娑嚩婆縛南○補曩羅誐魔
也娑婆訶
具書事
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌不空譯
  傳受如先同二十日記御口決了

大威徳西方蓮華部
教令輪身也
調伏 閻曼徳迦軌云。況餘諸天龍八部作
障難者。先誦此言滿一萬遍。則能作種種
猛利調伏法
所望 又云。欲聖者疾得降臨速除
滿本願乃至一萬遍已。及諸香藥一
火中。盡一百八枝已。所求之願皆得
 香藥和合物
委出可
惡夢 又云。若有惡夢。由加持力皆悉不
現。究竟消滅又云。若見惡夢。誦七遍
夢不
呪咀 又云。若能毎日誦一千遍。一切惡人
怨家不其便。令彼作惡法成。呪咀厭
祷悉破壞
巳上兩文心中心呪功
能也今文又通怨家
 怨家 又云。若有
人怨家善人惡意相厄害者。應當鑄
一金銅威怒王像。其像隨意大小。於一淨
三角壇。安像壇中。壇底畫彼人形。或
姓名。像面向北。持誦者身著黒衣。面向
南坐。結鎙印。忿怒勵聲日三時念誦一七日。
其惡人或患惡疾。或患惡瘡。或身喪滅
云。鎙印者大印之祕名也。鎙槊也。槊者鎖
乞底云云
瘡疣已下私
 軌云。如上文末
息災付除病又云。又法。結心中心印。遙揮
都慮方。其家國界疾病旱勞。若欲解時
大悲心。遙想彼國界人衆互起慈悲心
向如父如母如男如女。誦眞言一萬遍。即
息災此中設覩盧者
軍陣 又云。又法欲軍陣勝者。取
草葉一百八枚。長十二指。搵胡麻油三角爐
中燒蕀刺柴。燃火護摩七夜。誦眞言一百
八遍。於眞言句中彼將師名。一遍一擲
火中。即得彼軍陣破
離愛 又云。又法。以蕀刺柴焚火。取苦練
二相愛人名。以葉相背用蛇皮。裹以
鼠狼毛。爲繩纒葉上。用一百八枚。於眞言
句中彼名。誦言一反一擲火中。彼二人
相憎不和略抄此外惡人遠去衰喪滅亡等有
之。檢可見。又理性院口傳云。此尊本誓降
伏蛇道之怨靈邪氣執著。調伏惡龍等。除
雨旱魃等難。彼時專可云云
種 hr@i@h三 寶棒 私云。此尊無量壽佛
教令輪身故用hr@i@h歟。寶棒可
尊形六頭六面
六臂六足
 軌云。六足六首六臂五尊義
云。六臂六面六足
道場觀 儀軌云。聖閻曼徳迦威怒王身乘
青水牛。持種種器杖。以髑髏瓔珞頭冠
虎皮爲裙。其身長大無量由句。遍身火焔洞
然如劫燒焔。顧視四方師子奮迅
云。又畫彼像。及想己身並青黒色。六足六首
六臂。所以淨六趣滿六度六通祕藏
五大院云。閻魔徳迦尊黒色極忿怒之相。在
六面六手六足。左右二手作契。左一手持
鋒鎊。次一手握輪。右一手持劍。次一手持
棒。在火炎之中私云。依此等文此觀
歟。但右第二手持物相違可經軌説也。
又高尾圖像 問。乘水牛意如何 答。此尊
權實二智。而於生死涅槃自在。猶如
水牛於水陸自在云云又五尊義云。
此尊乘水牛意如何。此水牛力勝餘牛故。
又牛喩正體智。此尊妙觀察智用故。五倶第
六識住正體智中。何以故。牛喩正體智
大白牛車。又云。牛喩正體智。車喩後得智
權智被引實智故。乍二運載義也。又牛
王喩如來一徳故。運戴行人薩婆若
私云。五倶第六識者五同縁識也。所
謂與五識倶起第六識云五倶意識也。大
乘意云。一身八識既容倶起云云
乘二心不並生故 問。識是所依心王。智能
依心所。若爾何云識住智耶。故唯識論釋
轉識得智義云智雖識。而依識轉説
識得既云而依識轉。定知智是能依能住
也。如何 答。能所義門無一准。何必局定
之倶舍論中釋四識住云。四是所住。識
是能住。識所住故名四識住此中四者四
蘊也。智又行蘊攝也。可知識又住智也。仍
失 問。若爾妙觀察智唯正體智歟。如何
  答。慈恩釋云。三智通眞俗。成事智非
三智者大圓平等妙觀也。可正後二智
也。下牛車喩權實二智。可之。但妙觀用
故住正智者。彼用有正後中住正智爲言
  問。文云。牛喩正智車喩後得云云何文
乎 答。法花中雖大白牛車文。不
正後二智歟。但權智是實智所引所起故。約
牛引車。亦以意云爾歟。又可
問。六面六臂六足標相如何 答。如次第
又儀軌同如上
所引
五尊義云。何故此尊在
臂六面六足。因時第六識遍行五心所善十
一心所倶縁上分依他惑。表因六識故。
此尊身在此相私云。此釋意第六識斷惑
形故現六臂等形爲言六臂等表六識
釋起盡極不審。第六隨一。六臂等全數也。
又遍行五數一切心中定可得故之心所可
爾。善十一又唯善心中可得生故之心處可
然。雖然斷惑專可智慧力。何不
境中定惠等心所耶。所以二十一心所與
相應可也。又上分依他文不審。
恐字謬歟。淨分歟。可無漏智。即妙觀察智
歟。無漏智斷惑故倶縁。或後此文又不審。無
漏智起位所依心王并餘相應遍行善心所等
皆無漏也。行相同故何云後。若云縁者。何
淨分依他斷惑スト云耶。可正本問。
此尊儀軌中説他法。有何故耶 答。五
尊義云。智簡擇用故。自他煩惱倶被此轉
法輪智故。又三世諸佛依此智三身淨
説法斷疑。依之重煩惱衆生被
私云。妙觀察智通正後二智。正智能直
惑故。後得智起大悲。大悲起化身。化身
説法聞法衆生斷惑故。如此云歟。又實
教意二智倶直斷惑也。釋論云。後得斷
。正智斷隨相略抄之。手千臂持物
劍金剛戟叉輪皆具摧破之功。斷惑智惠表
示也
本尊加持 根本印 軌中名根本印。印相
次第別次第朱付云。此
印名鎙印云云
功云。此印有
威力大神驗。纔結此印眞言。其人等
大威徳忿怒明王身大呪或
三字明
 軌
云。勝根本眞言曰。曩莫三滿多沒馱
一引阿鉢羅二合底賀多舍娑曩二引
羯羅羯羅矩嚕矩嚕摩摩迦哩閻伴惹
伴惹薩縛尾覲南二合
引七
諾賀諾賀薩縛縛日
二合尾曩野迦暮羅馱二合吒迦爾尾
旦多迦羅十一摩訶尾訖哩二合多嚕比儜十二
鉢左鉢左薩縛納瑟&MT00404;二合
十四
摩訶誐那鉢底十五
爾尾旦多迦羅十六滿馱滿馱十七薩縛蘖囉
二合十八殺目佉十九殺部惹二十殺左羅拏
二十一嚕捺羅二合摩曩野二十二尾瑟怒二合
曩野二十三沒羅仡麽二合撚泥縛那曩野二十四
摩尾覽縛二十五羅戸羅戸二十六曩納曼拏
羅末弟二十七鉢羅二合吠舍野二十八三麽野麽
弩娑麽二合二十九吽吽吽吽吽吽娑頗二合
吒娑頗二合吒娑嚩二合引又説功。纔誦
此眞言。三千大千世界六種震動。所有天
魔毘那夜迦於世間出世障者處居宮殿
皆大震動。恐怖不安皆來雲集頂禮大威徳
白言。唯願哀愍令我無畏。爾時威怒王白
佛言。我今所説眞言。十地菩薩聞此眞言
順佛教法者尚能銷融。況餘諸天龍八
部作障難私云。大呪者此眞言歟。根本
印可根本明。故勸修寺眞言集中。以
功文而擧心呪功。聊不審。違軌文歟。三字
明者。軌云。次誦三字明。隨處一一布
次第
心印 軌云。心印如前根本印。舒二頭指
屈如三戟叉私云。二大無改。聊違次第
歟。眞言如次第。軌名大心眞言。又説功云。
此印眞言。所作事法皆得成就
心中心印 軌云。如前心印。直竪二頭指
即成御口云。二頭指直立怒杵義也。軌中
心中心言如次第。説功云。結此印
。能辨一切事又眞言功如上所引
口云。此眞言句讀事不定。但儀軌中付
二等句jha字可下句云云私云。大威
徳軌中朱付之何軌耶。又寛信法務眞言集
御自
筆云
jha上句。如何。此尊儀軌大師御請
來又仁并睿録外等數本在之。御請來注無
之。睿録外有之歟。分明不覺悟。追可
之。但別次第jhapah@u@mkha@msv@ah@a。如此點之。可
仰信已上*御
自筆
召請 結界發遣等准
荼利
 又召請言出軌
殺目佉殺歩惹殺左羅拏阿徒牟娑攞
跛羅戎幡捨訶娑多二合
大威徳明王
讃出
 曩謨縛羅那縛日羅二合
二合曼儒具灑摩賀摩攞娑賀娑羅二合
遇尾惹曳尾覲曩二合羅瑟吒羅二合跛末娜迦
曩謨娑都帝別次第不
散念誦 問。本尊三種言中何明千反誦
耶。又三種倶可用歟。唯一種歟。如何御自
三種共可用之普通。千反心呪惡夢祈心中
心呪也
布字觀 別次第裏書云。入我我入觀以前
彌陀定印。布字觀次不印。又入我我
入觀但布字觀。本尊行者身倶可之歟
云云御口云。先住定印。心月輪中觀當尊種
子三形。次布字觀。次入我我入觀云云此意
但布字觀行者身歟。定印又彌陀法界可
意歟。此意布字本尊行者共可之 問。
心月輪中唯觀種三而不羯磨身。事如
何 答。祕云。布字觀時成六頭六臂六足
羯磨身故歟。意云。心上觀種三。是三種轉成
中種三約心觀之。羯磨身約身故。次布字
觀有之。行者身即成本尊故。次爲
壇上已成本尊故。次有入我我入觀歟。舊
成新成無二一體故。然則布字觀唯可約行
歟。本尊元六頭六臂六足也。何重作
耶。不動十九布字本尊專在之。如
師御筆像。是以修生行本有意歟 問。
儀軌中誦三字明。隨處一一布未頂心
。配當依憑何在耶*御自
筆云
字軌可之。
縱雖依憑。頂心腰即六頭六臂六足歟。
此尊豈非然哉。可
具書
聖閻曼徳迦威怒王立成大神驗念誦法不空
  十六日奉傳受了。同二十二日記之了

金剛藥叉北方羯磨部
教令輪身也
五大尊義云。金剛藥叉意云何。此尊眼等五
識至佛果位成所作智時斷惑形也。爾
何惑。斷三界分別倶生惑。其斷惑次第并
體用何。後三識斷惑一刹那位。先五識倶被
引。斷惑何故爾。後三識體用各異也。前五識
體用倶等。前五弱後三強故又云。何故云
成所作智。眼等五識遍化作身土。化身造
作佛事。衆生前成利益事新也。祕藏記
云。二利應作故曰所作。妙業必遂成之稱也
唯識論云○瑜祇經金剛焔
口品
云。佛名
剛大藥叉。呑噉一切惡有情及無情等物三
世一切惡穢觸染欲心。令彼速除盡。呑噉無
理性院習云。不食之人以呪加持
食施之忽噉食云云
種子 h@u@m 三形羯磨輪瑜 祇經云。當觀吽
一字成大羯磨輪。放光焔金色今種三依
此文也。所謂h@u@m降伏義。輪摧破義。故h@u@m字變
輪歟。大疏云。h@u@m恐怖
尊形 三面六臂 儀軌等中出。如下所引
道場觀 金剛藥叉 息儀軌云。唯願薄伽
梵聽現權身大威神驗眞言。佛言。欲
何權。答曰。現大聖藥叉金剛形。過去佛已
現。現在佛今現。未來佛當現。我今非過去
現在未來。現我自心三昧忿怒而守
護佛法念有情。佛言。仁者善可權説
大靈驗眞言。即時未座現三面六臂大威
忿怒毒形。以七珍瓔珞嚴身。其身長大
無量。遍身火焔燃如劫火威猛。顧視四方
獸王勇猛。誦眞言略抄又云。藥叉王自現
身加持持誦者。即念憐愍有情故示現妙
形像。二世菩提何非成就。設諸惡人魔
神等起惡心害行人遠近來向行人
住處。則路中自所殺害。此神驗三十里外圍
繞令諸障礙略抄瑜祇經云。我今更
金剛藥叉形。六臂持衆器。弓箭劍輪印及薩
埵羯磨。五眼布忿怒。三首馬王髻。珍・寶・遍
嚴飾其餘諸尊盡如金剛界問。六臂持
物表示如何 答。六臂持物是左手弓輪鈴右
手箭劍五鈷也。此中弓箭表敬愛。劍輪表
。鈴杵表本身金薩也。又祕決云。仁王經
本尊不動尊改索手十二輻輪。又右
手劍鋭向輪方也。斯則破十二因縁生死輪
意也。金剛藥叉左右手持劍輪准之。劍
輪降伏義。可之。弓箭爲敬愛事。准rakha
尊弓箭之 問。金剛藥叉是金剛盡菩
牙菩
薩也
教令輪也。何云本身金薩耶 答。相
應經總一部十二品皆有本尊。悉以金薩
本身也。況復金薩者一切義成就菩薩
即釋迦也。釋迦又金剛藥叉正法輪身也。可
已上或
人説
御自筆云本身事
一。不空成就五佛五菩薩五大尊五輪相配
之時當之。又出攝無礙經
一。釋迦不空成就同體故。又悲花經出之。釋迦因
位爲大藥叉食未三乘菩薩
一。虚空庫菩薩金剛
智軌
一。催一切魔菩薩
趣釋
一。金剛歌菩薩心要意以嬉鬘哥舞羯磨部
四親近時歌菩薩當牙菩薩
一。牙菩薩已上御
自筆也
大師御作東寺五大尊中金剛藥叉依瑜祇
之。右足踏花。左足少屈勢也 問。
五眼三首表幟如何 答。或云。五眼表金五
。三首表胎三部云云斯則表五部三部圓
滿義。一身具五三。又顯兩部不二義
問。馬王髺意如何 答。或云。此尊頭髮逆
上似馬嘶鬣。故云爾也 *御自筆云五眼三
首事當流習如是。神妙神妙。又坐大羯磨
事。當尊北方羯磨部故也已上問。其餘諸
聖尊盡如金剛界意如何 答。除中臺
金剛藥叉其餘三十六尊圖位形像如金剛
爲言四波羅蜜四佛十六大菩薩二十五
輪各住本位。八供四攝十六大護等無量眷
屬恭敬圍繞故 問。今金剛藥叉不空成就
教令輪身。何有三十七尊圍繞義耶 答。各
五智無際智故無
本尊加持 斯印言出瑜祇經中。印名
本印。明云金剛盡明也 問。印形表示如何
  答。此印表摩竭魚之首。二小二牙也。内縛
二中二無明齒也。故經云。戒方忍願指内相
叉爲二大二頭間爲兩眼。故經云。進
力禪智由如笑眼形此表示如別次
尤可
又印言中言出瑜祇經。印金剛牙菩薩三昧
耶印也
又印言金剛界牙菩薩羯磨印言也。今尊與
彼菩薩同體故歟。二小二頭可觀四牙
中説初金剛盡明功云。誦此一千八。隨
而攝伏三千世界中上至有頂。若加
男女能令阿尾捨。三世三界事盡能知體
咎○若與人食毒。誦明三七遍擲印加
。即成蘖嚕拏食諸龍毒或觀
。或印成本尊。皆得彼毒。若令人敬愛
印遙擲彼。或想印撃彼。如奴僕
云。阿尾捨者。或經注云縛。是令攝縛怨靈
義也。又云。若欲仙藥及往極樂界知
足天王宮。隨意便得問。此密教安養
知足往生意如何 答。或云。依金剛藥叉加
三有輪迴煩惱業苦安養都率往
也。斯則三品悉地下品得穢土中品極樂
淨土
上品知足密嚴也云云私云。此尊三首五眼
金胎五部三部。安養都率又密嚴華藏故。
此尊加持兩土歟。儀軌云。又金剛藥
叉爲調伏大威怒王根本大心眞言
是呪
印甚
祕密故非表。儀軌即在別卷。親近阿
闍梨承事可學甚深故也已上
注也
此呪
時一切魔王鬼衆不安穩怖懼之事。如
大靈驗眞言異。但印呪別。若欲此呪
聖不動尊念誦儀軌而作法私云。此印
言可尋決已上五大尊祕決記之。又御
口云。圓融院御時廣澤寛朝僧正・延命院無
果僧都・天台慈惠僧正等五人明匠令
大尊法。院自御聽聞所叡覽之時。修僧
五人中三人同於本尊云云叡感尤深而及
御尋之時。寛朝僧正申云。眞言行者同
事常事候云云此事在記。文少相違也。
今所語傳也
具書事
金剛藥叉瞋怒王息威神驗念誦儀軌金剛
智譯
瑜祇經金剛焔口
品同譯
五大尊明王義釋般若寺記通
五尊書也
  傳受抄記如前是則爲紹隆佛法迴向菩提
也 金剛佛子頼瑜
御自筆四月三日一見了 在御判

薄草子口決第十五

  諸明王部第三
愛染王法經云。造像安於西。行人面西對
云云御口云。此法以敬愛本故。設何法
之。本尊安置方。行者淨衣爐壇等皆以敬
愛相應用之。但五種相應印明中隨法用
三十七尊云云御口云。
此法二様。或付十七尊之。所謂
小野僧正大次第。彼次第就金剛王儀軌
勝佛頂儀軌或付三十七尊之。
所謂依瑜祇經説云云問。祕抄云。或依
野大次第十七尊之。或依金剛界成身羯
磨會三十七尊本説聊相違如何
  答。相應經愛染王品云。結大羯磨印及誦
根本明○又結金剛界三十七羯磨。及以
本業明速成百千事既瑜祇文用
界三十七尊印明云云故知二義倶不違而已
御自筆
裏書
瑜祇經序品三十七尊各説一字明
是專其誠證也。凡或一經悉愛染王本經習
之故也。仍第三重極祕習有之也。或記云。
小野僧正自筆大次第之奧日記云。以金剛
王儀軌愛染王儀軌。禪念律師所傳云云
御口云。禪念律師者宗叡弟子也 尋云。金
剛王四臂。愛染王六臂也。手臂説相違。何依
彼記此次第。小野僧正説恐有疑耶 答。
彼軌所説呪既同。豈異尊耶。但至手臂相違
者。愛菩薩法中説四手愛染王像。或本末身
不同歟。金剛王本身愛染王變身故。例如
賢菩薩普賢延命二臂二十臂本末不同
也。或瑜祇經中法全無別儀軌。但以經爲
儀軌。以此爲習。大師御意如云云或記
云。範俊流金剛王即愛染王習也。即付大次
之心也。種ho@h三箭即此心也。諸尊改觀
十七尊又此心也。愛菩薩即愛染王習時如
已上義範傳以金剛薩埵愛染王
種 hh@u@m 三五鈷一印明誦云云hhu@msidvi
即愛染王一字心呪習也文 巳上口云。
相應經并金剛王軌之外又有儀軌等。雖
彼兩種外不之。彼皆僞書御自筆
云裏書
或古
徳云淳觀金剛王者非東方四親近中王。只
諸尊中自在故名金剛王。故彼軌用
愛染軌全無云云愚難云且舊
難也
金剛王儀軌
云。毘慮遮那如來自性成就法身大菩提同
金剛界中流出一切如來鉤召智自他愛用異
名金剛王菩薩身三昧耶三摩地念誦儀軌
此文者無諍。東方金剛王儀軌也已上御
自筆也
壇上有a@h字變成五峯八柱寶樓閣云云御口
云。五峯表界五智。八柱示胎藏八葉。斯
則兩部不二之樓觀也云云問。以a@h
閣種子何由乎 答。壇上有hr@i@h字字變成
赤色蓮華云云御口云。赤色是敬愛色故當
尊敬愛尊故然也 問。hr@i@h蓮種。有
乎 答。經云。清淨自在字徹照三界冥地獄
趣悉淨如蓮花惟云。蓮花不染體故
清淨自在字種子御自
筆云
hr@i@hha因業不
可得癡
ra塵垢不
可得貪
@i災禍不
可得瞋
a@h涅槃四字合成字也。是則
三毒涅槃也。故爲清淨滅三毒不染
涅樂蓮花種子已上*御
自筆也
蓮華上有a字變成熾盛日輪云云御口云。熾
盛日輪或表果地智徳之勇健。或顯此法悉
地之速疾云云問。a字爲日輪種子事如
何 答。a字是菩提心種子故日輪又喩
提心故然也。又云。a日天梵名初字故。先日
御口云。諸尊明中取初後字種子云云
云。檢云。疏第十云。凡諸眞言中隨取初中後
用爲種子皆得也觀察宗要
之字耳矣
疑云。初義
明。以a字月輪菩提心處處説分明。
之菩提心論云。我見自心形如月輪
本即身義云。本有心月輪觀本有a取意
之菩提心論中以日輪三毒煩惱見。故
論云。一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱之
所縛故○若當合宿之際但爲日光
所以不現爾者如何 答日輪爲菩提
事非。大日經疏云。日喩本性菩
提心。即是毘盧遮那自體但至菩提心論
者。今教專談即事而眞故。三毒體元本
有菩提心體故。月輪是修生菩提心故。所以
愛染王之稱大染法之義專依論藏之意
*御自筆
云裏書
菩提心論云。於内心中觀日月輪
文學者了簡多端歟。而今分即事而
眞故也
本有修生之義誠巧妙乎。但以日喩能覆貪
瞋癡。猶只可忌之歟。論雖但爲日光
奪其*明性所以不現文。但是爲月輪闕
日輪能覆之義分也。爭雖一旦
日可三毒煩惱乎。譬喩有全喩
。今只爲十六分明昧修生菩提也。
但爲日光之詞。更以日不
歟。是愚案淺略一義也。不已上
*御
自筆
日輪中有hu@m變成五鈷金剛杵云云御口云。
本尊種及三有二習。一種h@u@m三五鈷或五
&T037992;
種尊三箭。此二様隨事可之。謂但敬愛
ho@h箭也。調伏之敬愛時h@u@m五鈷也。先達隨
事教隨一。依之末學多思各別傳。自是非
他。尤不可而也云云私云。或祕記云。諸師各
異解。或言。ho@h字爲種子。兩三胡杵爲
昧耶兩三胡杵上下相交。
是依金剛界説
或言。hr@i@h字爲種子。白
蓮華爲三昧耶是依瑜祇
經初品
或言。ho@hh@u@m二字爲
種子各成人形杵。二杵轉交爲一五智杵
然後變成一身兩頭尊此是依
祕軌文
或言。更以ho@h
種子。以箭爲三昧耶是依金剛界
理趣會
又御
口云。種子重吽三形人形杵也。人形杵者上
三鈷下二鈷也。上三鈷人形頭面兩手。下二
鈷兩足形故云人形杵
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
此二種人形杵逆順交會二方各成五鈷。合
十鈷也。是則定惠不二義也。h@u@m又杵種子。
h@u@m理智不二而示兩杵交會義也。
印又用内外五鈷印。是人形杵印也。二手各
半五鈷印。合又成五鈷印。二杵交會人形
杵義也云云私云。此外更有人形杵印。又顯
兩杵交會之形。言重hh@u@m更問御自
筆云
人形杵事
二障本有一體之五智。乃至男女
赤白之二滴事等以爲深祕之傳等有之而
已上*御
自筆也
 問。人形杵義出何經軌乎 答。
御口云。無正經軌説。出日本先徳作中最極
祕密raga歟。依之故僧正云。此尊印明瑜
祇經所説三印三明五種相應印明外皆是田
舍眞言師等所傳也。僞假説也。不依信
云云私云。經軌説是都會壇説也。誰知此尊祕
印祕明皆祕密壇傳故。師師口決第第面受
付法在于今*御自
筆云
喜多院御室仰云。勝賢
僧正所傳受之。三寶院流專似御流和ニハ
御室御
傳ヲハ號
云云
屈曲今案省略正直歟被
云云 已上御
自筆也
問。以h@u@m種子。有何所
乎 答。私案云。h@u@m字是忿怒義故爲忿怒
尊種子歟。故大日經第五云。h@u@m字名忿怒
  問。若爾不動大威徳何h@a@mhr@i@h字爲種乎
答。忿怒是五大中風大義。故大師即身義中
大日經文云。h@u@m字名爲風故知h@u@m字云
忿怒事專依ha字體也。然則hr@i@hh@a同以ha
體故爲忿怒形種子也。今尊ho@h字又
爾也。或外書云。風者天地忿也内外雖
義理是同。五大尊種子皆以有ha字體之字
種子。良有所以*御自
筆云
私義尤可然歟。
h@u@m忿怒尊種子者總義歟。付當尊
別義歟。ha因也。因者根本無明也。一
切惑障等因無明生。au損減義能損減無
@m大空義。趣入之無明。自我所
生障本有倶生障等諸地菩薩猶如醉。若持
愛染王根本一字心。此障即除滅不少親
乃至一吽字聲出入隨命息。○但觀字
因起等同於大空當尊不共別徳偏此一
字心也。更不異求者也。又祕藏記釋h@u@m
之義聊異之。@m磨字有義又増益義。au
義損減義。仍空有之中間立中道。中又不可
得也。入a字門不可得又不可得也。h@u@m
身口意。觀&T037992;金剛加持則能除滅無始以
來三業罪障。如金剛能摧破一切物云云
可思之已上
御自筆也
身色如日暉住於熾盛○云云御口云。身色
如日暉者。顯身體赤色義也。斯則敬愛尊
故表赤色也。又深祕義云。此尊是慈悲染
心肝憐愍徹骨髓衆生苦。憂念故身毛
孔血流而遍身悉赤色也。涅槃經住極愛一
子地之義可之。故涅槃經第十六云。復次
善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已得
愛一子之地。見諸衆生爲煩惱病之所纒。
切心生愁腦憂念如子。身諸毛孔血流出。
是故此地復名一子。○菩薩摩訶薩修捨心
時則得於空平等地 *御自筆
云裏書
或云。極愛
一子地者初地又第八地菩薩也。其身如
。衆生毛孔出血故紅色云云初地第八地
事可*已上御
自筆也
三目威怒視 御口云。三目表三部。謂三目
一身三部一體或云。三目即表
也。左胎右金中不二也中日細咲
眼相口傳
又云。左
佛眼右金輪中愛染。所謂諸佛三身也。佛眼
法身。金輪報身。愛染王化身。三尊一體義也。
嚴覺記云。三目者照三界義也。威怒視者諸
佛忿怒是從慈悲生故。怒視即慈悲眼視
之義也云云私云。今教意怒體即慈也。何
悲生義乎。故疏第十云。如佛常教
治於瞋○今以大忿瞋而除忿瞋。難解
難信忿瞋即慈悲體即事而眞談難信解故
難解難信也。故知以明王大忿怒視
衆生忿嗔也。悉如下記御自
筆云
私云。五尺
之身分以面爲首。面上又以眼爲最。今尊
三目殊可之也。三目事可重重歟。三
目只忿怒形具足形相歟。餘明王如云云
賢覺義
也云云
又表三諦成就
院義
此等義初重歟。又三部
三密面注之又三界照見三界施與三品
悉地云云嚴覺義
第二重又
法身般若解脱之三點。今尊聚集三世諸
佛果徳括十方薩埵大悲。大悲顯彼身
。果徳表今三目也。觀音大悲雖金人
之誠文。不今尊極愛一子。普賢雖
如法身果徳。又不今三目果也。諸佛
萬徳雖恒沙。不此二法果徳
慈悲
今含
二徳之故其徳齊等大日也。三目表三點
事。涅槃經寶師疏第三云。伊字三點若
則不伊縱亦不成○如摩醯首羅三目
獨得伊○解脱之法亦非涅槃。如來
之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃也○
來證涅槃。須能證身智惠。大煩惱
等滅。此三法合名證涅槃。若唯身亦非
。唯般若亦涅槃。唯解脱亦非涅槃。此
亦各別未有斷證亦非涅槃○如來之身金
剛心後證智斷二徳。身智無礙自在之義名
解脱。即此般若依身自在。一一皆與
相離。名祕密藏。非諸凡夫二乘境界故。
曾爲物分明顯示云云 已上第
三重
三徳祕藏
釋如云云此義就密教祕中祕口。先
師僧正云。命盡之時口傳也。先師覺洞院唯
授我一人云云 已上*御
自筆
首髻師子冠利毛忿怒形云云御口云。此五
種法中降伏之標幖也。餘流師子冠降伏義
持者無畏義也。當流習今師子冠表自在度
人無空過義也。故疏第一云。今此宗明義言
師子者。即是勇健菩提心○猶如師子
執縛必獲無遺。即是自在度人無空過
義也云云或云。書怨家姓名
師子口中。是摧破義也。玄祕云。或師云。不
調伏。又書檀或姓名之。但經又
調伏一義歟。此義優也。相叶自在度
人無空過義或云。小野僧正謂調伏法時
那磨師子口。師子牙有血云云問。忿
怒形爾者忿怒是隨煩惱其一。瞋煩惱其性
也。何爲利生方便之姿乎 答。諸佛菩薩濟
度順逆方便有之。若爾者何爲疑乎。付
今宗談即事而眞之旨故。三毒三妄之煩惱
自成法界曼荼之聖衆。又述直約諸法之
。故五障五蓋之迷倒性顯佛界瑜伽之功
。若爾者狼以顯網密關問。瞋癡
等尋其本者唯心一性法故。煩惱當體即菩
提。是顯乘又同之也。若不然存凡夫所起
癡等者。諸佛又愚癡不覺者義。曼荼
羅聖衆又可三有輪轉乎。如何 答。顯乘
是縁起因分法門故。唯心爲本。攝相歸性談
煩惱即菩提義故爾也。今教性徳輪圓法門
故。事理諸法各各別別法然本有也。故瞋煩
惱本不動降三世形也。癡煩惱又軍荼利四
蛇大威徳水牛等也。故知顯雖煩惱即菩
。實歸唯心一理故。轉煩惱菩提也。
今不理。貪等事法性佛性然果徳故。煩
惱全菩提。故大日經疏第十云。如佛常教
慈對治於瞋。○今以大忿瞋而除忿瞋。難
解難信之。然則雖凡夫所起
三毒而又異又不九界迷情。雖
流法身而又非六道輪迴也。又佛果雖
癡煩惱。無所不覺也。仍無過 問。三毒
已同何成能所斷。若成能所斷義者。豈非
轉捨乎。又果位存癡許覺者。恐成有名無
歟。餘又爾乎 答。今教於顯教所絶離
之唯心無相之位。更以法身言心詮彼
故。教主同聞等皆心内法門自受法樂談也。
教主心王毘盧遮那第九識。八識已下心王
心數皆圍繞眷屬也。第九識心王從法門身
羯磨身時。貪瞋癡等心數又從法門身
執金剛等羯磨身。云不動愛染王等也。此
法界曼荼羅聖衆皆無礙渉入故。諸尊互具
諸徳一分未滿一法未等。故大疏云。若少
分未等一法未滿即不名集會然則貪瞋癡
等又信進懺等徳具之。故佛果癡雖
迷界癡爾徳癡故云大癡。又異迷界但
故成能所斷義。又具覺知義也。又以
癡斷癡義以喩示之。雨水衣以雨水
之。思之。爰知諸法歴然不一塵一法
遍計分別前見之成毒。三密智眼前觀之爲
藥。迷悟在心無執而到若云汝強存癡故
覺智義者。汝宗於佛果性惑。彼
惑中有癡。若爾者可覺知乎。若云
修義殊者。今又縁起性徳談異故。繁言
行者用心大要故注大概而已 御自筆
云裏書
煩惱即
菩提事一宗肝要歟。愚朦未散。重欲
。一面云。爰知諸法歴然不一塵一法
遍計分別前見之成毒。三密智眼前觀之爲
藥。迷悟在心無執而到矣 云云今云。一塵一
法中性然具萬法。其萬法中癡成毒覺成藥。
故不癡即藥歟。若爾今教意性然諸法歴
歴不雜亂諸法
諸塵
於一器一法
一塵
云云
癡粟覺粟已是各別也。非癡云覺。何云
一塵一法哉。若是癡覺已一器。挫
癡覺歟。顯家無此義歟之故也。但
癡粟覺粟中各又性然具萬法。重重帝網之
圓融是也。仍無失歟。猶欲指授一面
云。雨水等云云此一雨中染衣雨洗衣雨可
各別歟。然其不審。又如前粟。若又濕雨時
其衣不宜。而以件雨水之時。其衣嚴麗
歟。是挫一染洗各別云也。然法譬可不齊
歟。法一塵一法中癡覺性具別也。譬喩
一雨各別故也。但是全喩。常途
慈治忿。今教以忿治忿也。如雨水
雨水衣云云只爲此一義云云
一。如天台性惑癡事
天台如性惑。自家又談事惑也。天台
所談分齊性惑是體眞如實相一
味平等義也
修惑是用歴然各
各諸法
天台於一體諸惑道理立之。如
法身諸相道理。故弘決釋爲諸
相本也。今祕宗於性徳歴然諸法一一各各
之也。然者於性徳顯密所談雖殊。於
體邊者又談性惑是同爲言已上條條猶不
審也。此奧可注也已上*御
自筆也
又安五鈷鉤在於師子頂御口云。此約
之表相也。或云。五鈷是五部五智五種法
成就義也。大師表云。受持頂戴福利無盡。外
以摧滅魔軍内以調伏煩惱或云。師子冠
者顯理界極胎大日五鈷示智界極金大日
者鉤召。一切衆生煩惱染心同於本尊大欲
大染。而令五智菩提之心也。理智冥合
義可内山義私云。師子在下表因位勇
健之菩提心。故疏云。言師子者即是勇健菩
提心五鈷在上顯果地顯徳之五智徳。故
大師釋云。果位爲智諸佛五智皆具衆生
誘引之利他徳故兼鉤因果徳同安頂。是
發心究竟無二義也。故菩提心論引
云。發心畢竟二無別
五色花鬘垂 五色是五部色垂彼花鬘
五種相應之幖幟歟
天帶覆於耳 *御自
筆云
文選東京賦云。夫君人
者黈纊塞耳。注云。以綿大如丸懸冠兩
耳。不妄聞不急之言文 已上
御口云。帝王耳上垂白帶或挿黄綿。爲
非法事也。明王本誓擬彼歟。即王者威
儀也云云禪林義帝王冕垂左右耳。奏聞外
事不之。奏聞時擧之聞。聞已必行。文集
云。冕旒垂親勞明王本誓依行感應
亦復如
左手持金鈴乃至安立衆生界御口云。此手
息災之表相也。左鈴妙聲遍入一切衆生
身心。令大乘法樂發本有五智菩提
故。右杵向外。故慈覺鈴杵釋云。般若妙聲
入一切賢聖身心大樂。普於衆生
自性心内折菩提大種智牙故知此鈴
杵儀形是未安者令安存標相故。云安立衆
生界也。故即身義釋大悲句云。憐愍心徹
骨髓。諸有所作皆爲衆生建立取意疏
釋同
又藥師經云。常以大乘而安立之或云。
衆生迷體。元是金薩故云爾也。菩提
心論云。一切衆生本有薩埵
次左金剛弓右執金剛箭云云此定惠表示也。
左弓定右箭惠也。御口云。此手顯敬愛徳
也。冥合有二義。一箭合絃是冥合義也。二
放矢至何處物爲冥合也。私云。此
手持様不同。或箭合絃引而如虚空
天台
習歟
或矢遣弓手方右取矢頭合也。或弓
箭各兩邊竪持之。或弓如先矢當胸横持
此御筆本
圖様也
又伏見愛染王堂寸増三百體愛
染王中尊如御筆圖木像也。是定祖師遍智
院僧正御計歟。彼女院所歸體故。可
如射衆星光能成大染法云云御口云。此尊
破三光天子之障難故云如射衆星光
也。所以熾盛日輪日天子。持彼手輪月天
子。弓箭手射衆星故云三辰障難也。此
餘流習也。當流習云。取星光速疾之義
此法悉地速疾也。故星光指云射非
星也。不然者不能成大染法之句*御

祖師元海僧都口決云。如射衆星光是速
疾義也。或書日觀相日月輪光矢射散道場
又摩尼射此證文顯然也已上元
海口決
已上*御
自筆也
左下手持彼乃至速滅無有疑御口決云。餘
皆總徳。今此手示別徳也。故疏云異説師
師習區乎。仁和寺大御室範俊流等持仁王
之。醍醐流打任習所求事也。即虚拳也。但
當流最後至極習有二傳。一者人王上觀
求事。第二重大師御意云云更間云云玄祕鈔
云。彼者或傳云。所求事也。作空手處求
其時三摩耶彼手願。息災用
輪。増益寶珠。調伏一鈷。敬愛蓮花。鉤召鉤。
延命甲冑。三寶院權僧正云。彼者隨所求事
梵字書之。或師云。所求事三昧耶形
千手四十手三摩耶形知之云云
此傳有奧。或可觀念。或梵字書可置歟。私
傳云。持人王人頭十字上有人王。六粒
牛玉云云大僧都彼手後冷泉院御名梵
字書令之。調伏故也。神日律師云。彼者
人王也。但不何粒耳。仁和寺於御
室問小野僧正給。仁黄答申給云云唐本像
或令持人頭或指日輪。或抄云。令人頭
即令人王之義也。人頭有人王故也云云
皇慶闍梨云。肉團人頭月輪同意也。能可
心。持神魂日輪。實不日輪云云最祕傳
云。彼者心也大師
口傳
問。心者無形相。云何可
持乎 答。於心内如如不思議疏下置
心者肉心也云云又大日經疏曰。訶栗馱心
云云此傳祕之中祕也。輒不之。付
想有肉心歟。或書心字量歟。
心字者阿字也最勝光
明心經
大師御持佛彼手拳
而持物慥不云云然者只今作拳尤優也
 已上
抄文
御口云。權僧正者勝覺權僧正。神日
律師者益信弟子也。大僧都者松橋大僧都
元海是明海僧都受法師也。又仰云。此玄祕抄
者勝倶胝院明海僧都作也。初於勸修寺
信法務爲師受法。彼時私記云金寶鈔勸修
寺流
要書
後改彼師松橋元海大僧都學法。彼
私記名妙抄。是寛令記也。金寶抄更記加
後又記祕事口決玄祕抄。此玄祕抄
小野之肝心當流之骨目也。永以無出固門
世間多妙抄云祕抄。甚非也
右蓮如打勢者 御口云。赤色蓮花端少白
色爲深祕習也。赤色敬受色。白色本有心蓮
也。依敬愛法顯本有白蓮義也云云
祕抄云。右蓮如打勢者。以右手蓮華
彼手邊。是即令滅惡心障難之輩也。
故次下文云。 一切惡心衆即滅無有疑
*御自
筆云
醍醐傳有三重。更問。所求事初重
*已上御
自筆也
或記云。持彼手有二傳。一者所求
醍醐
傳也
二者人黄也。人黄者第八識也。心藏
也。善惡皆由心故。令持心時隨五種法
用心也。若息災此心從無始以來與他人
不善非法。酬彼先世怨念等此生一切不
受故持人黄。以本來清淨蓮破彼不
。是息災心也。増益時除慳貪業。調伏時除
怨念呪咀。敬愛時除相背業。鉤召時背佛道
外道之業除之。而鉤召佛法本尊
三摩地也。故知一切但人黄上可用心
是小野
説云云
 又或師口云。於此手去識還
來習。謂左手第八識神魂將去時以右手本
有心蓮取彼神魂還來。故延命法可
此手云云私云。彼手人黄者衆生總報體
即第八識也。彼識持業壽種故。下云一切
惡心衆者。所持業壽種也。右手蓮者第六識
菩提心體也。所以五智中蓮花智皆是第六
識處轉。故知以第六識菩提心蘊頼耶中業
壽種。焚滅故云一切惡心衆即滅無有疑也。
大日經疏蘊阿頼耶中業壽種除無垢菩提心
云云
以諸花髮索絞結以嚴身云云作結跏趺坐
住於赤色蓮云云長水子&MT01805;釋云。一脚
半伽。於中以右押左爲降魔坐。以左押
右爲吉祥坐。若兩脚相押爲全加。此坐能
儀相端好。廣如智論説。故偈云。見
趺坐魔王尚驚怖。何況入道人端身不傾動
云云私云。三種座中今結跏者。是全跏坐也。
智論偈既云畫彼坐魔怖。故知今明王結
跏又降魔義歟*御自
筆云
諸座事本經儀軌中往往
之。座法雖多大旨不五種。可
已上*御
自筆也
次赤蓮。是説敬愛。赤色西方也。西方又敬愛
方故。四種蓮中取赤蓮也
蓮下有寶瓶兩畔吐諸寶云云御口云。此五
種法中約増益之表示也。又此寶瓶是地天
三摩耶也。或表萬徳圓滿義云云或云。蓮
花座下寶瓶表福。師子冠上五鈷表智。坐
福戴智。非理智功徳而爲身心。又以
福智二嚴而爲依報也。或傳云。師子冠表
智。師子畜類中有智也。執縛諸獸。又智斷
之用也。即是金剛界也。依空曼荼羅
冠。寶瓶表理表福。萬法出生理用
福用也。即是胎藏也。依地曼荼羅座。
當尊以福智二嚴多爲依正。又經題瑜伽瑜
祇豈非兩部理智之相應哉。乃至赤白二諦
之根元男女敬愛之悉地職而悉發於理智
冥合。併懸于當尊之悲願。今師子寶瓶之習
頗契道理歟。可之 已上以或傳意
之。可早破早破*已上御
自筆也
 或師云。蓮下
寶瓶。有二傳。或蓮下可寶瓶也。或蓮許
寶瓶也。蓮前畫之。非蓮座下*御自
筆云
流蓮下常事也。但五指量時蓮前也。是爲
極少歟。長帶於心藏故歟 問。雨寶但兩邊
八方乎 御口云。擧左右前後
歟。私云。兩畔左右如次胎金表示也。中
央寶瓶表兩部不二歟。所謂理智不二尊坐
兩部不二瓶良有以也
金剛界三十七尊前後圍繞御口云。三十
七尊圍繞有三重義。初重大日到阿閦所
阿閦同處坐。中臺大日所置愛染王也。
餘三十六尊如次圍繞但大日至阿閦所
者。是圍繞佛菩薩中初尊故歟。第二重大日
變成愛染王之也。第三重大日擧體即愛
染王故
花座 口云。明王六葉印云云御口云。如
八葉印。以二風各著二火背六葉也。朱
付云。先本尊印言。御口云。三十七尊印言前
誦本尊三印三也。且除五種相應印
三十七尊印言金界羯磨
明用
御口云。三十七尊印
言有三重習。今但擧初重印言。第二第三重
重祕之。第二重羯磨會明用三摩耶會印
也。第三重甚深祕傳云。用相應經序品印
也。所謂外五鈷一印誦彼三十七也。
但中臺va@m字初加o@mvajraraga也。顯大日
即愛染王義也。故先誦o@mvajraragava@m。次
h@u@m四反四佛o@m四反四波h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h東四菩薩
ja@hh@u@mva@mho@h南四
菩薩
a@aa@ma@h西四
菩薩
@iioau
北四
菩薩
h@a@h四反内四供h@u@m四反外四供hh@u@m
四攝也次誦之。結句sv@ah@a云云私助
云。於一五鈷印。可三十七尊位。所誦中
鈷二中頭觀ragava@m。四邊鈷二空左風
西右風順旋各指頭觀佛種。又中鈷
上節四波。種四方鈷各上節四方四菩薩言。
各順旋觀之。次四方四鈷中節順旋觀内四
。次中鈷第二節順觀外四供。次四方四鈷
下節順觀四攝明也。一印而攝三十七尊次
。實甚深者歟。相應經云。常持此讃王
大羯磨印。以一字心明三十七圓滿私云。
讃王者
十六大菩薩頌也。大羯磨印者外五鈷印
也。一字明者三十七尊各各一字明也
又云。持明
阿闍梨思惟十六義。誦一字心密。三十七圓
滿此二文一五鈷印三十七尊
也 問云。何故密嚴院愚案抄云。
祇經大日一字心密等中云。持明阿闍梨
乃至三十七圓滿 具可
經文
此釋既一字心
大日va@m一字如何 答。案經文比來次
。上擧三十七尊一字明。次説十六大菩
薩讃畢。然後云思惟十六義誦一字心密等
豈局大日明*乎。但至先徳釋者。且爲
十七尊義。一字中大日明別擧之歟。仍無
過 問。序品大意分二段歟。初總説三十
七尊言。後別説大日印言歟。所謂後段中
云。常當持普賢菩薩一字心明上文
之。普賢名唯在大日故。爾者猶不明如何
  答。普賢通總別。或釋云。三十七尊皆名普
上段雖大日稱。下文通諸尊。何過
乎。付中下文云。此名普賢金剛薩埵三昧
耶三十七智深密相應三十七尊
*乎。又云。此五鈷印即五部。五智各各具
五部各具五部義也。唐阿闍梨
具五智無際智圓鏡力故實覺智之即身成佛
深義。偏在於此印言而已問。三重印言倶
之歟。將隨一歟。如何 答。用隨一。就
唯傳初重者。初重若三重悉傳者唯可
第三重。第二重准知
理供 問。五供八供中何乎 答。五供印明
問。或人云。五供八供任意如何 *御自
筆云
諸尊行儀不三部。大法金台別行蘇悉地也。
而小野流習縱雖胎之法。必就金及別
之也。仍今法就金時用八供。就
之時用五供也。又金ニモ別行ニモ五悔也。
仍何法ニモ小野用五悔也。天台何法ニモ九方
便也。廣澤之習可之。粗九方便ヲモ
歟。可已上御
自筆也
讃 御口云。朱付別讃在云云然但用
愛菩薩讃大次第讃
入我我入定印 御口云。朱付敬愛時用一肘
者。今處擧入我我入觀改之用一肘觀
也。是復入我我入觀也。又云。前一肘觀也。定
印者彌陀定印也 問。一肘觀次第如何
答。大次第小野僧
正作
云。先於自身前阿字門
淨月輪。於輪中觀斛字金剛愛菩薩
身朱砂色身放紅光。二手持箭。分明觀已
四字明。結印引入自身。四字明云。ja@hh@u@m
va@mho@h。便以印加持四處。眞言曰。唵嚩日羅
二合羅誐阿地瑟吒二合娑嚩𤚥斛。諦觀己身
如金剛愛菩薩。威儀色相無差別。即觀
彼人在前一肘。身下有紇利字蓮華。自身
花孔彼人身其形體支分。猶如
帶衣。上下諦觀其形無二。即誦眞言曰。唵嚩
日羅二合羅誐羅誐野自名玄祕引此文
中。觀斛字傍付之云。變成箭反意云。於
輪中ho@h。變成箭。箭變成金剛愛染菩薩
爲言御口云。先彌陀定印此觀。云已
四攝印四字明。如常。次第結印者四
攝印也。次便以印等者結三摩耶會愛菩薩
外縛進
力立交
此明次又結前定印諦觀
已下觀想。次誦明時又改定印前愛菩
薩印云云問。此一肘觀本説經軌何乎
答。玄祕云。勝佛頂儀軌在之。但小異可
又云。禪念律師傳有此一肘觀云云問。
文意如何。大次第口決仁海口決成
尊記
先於自身
阿字乃至引入自身者自身之本性愛
菩薩故。先前觀菩薩引入自身者是則教之
方便也。擧體法然之佛身也。○彼人者胎藏
界女母也。hr@i@h蓮華者女人之八葉向下。○自
身從花入者金剛界男父也。即男子八葉向
上。件莖一右杵也。理趣釋云。二根交會五塵
成大佛事二根者自蓮華彼五鈷也。五鈷者
有情五體也。五鈷一鈷皆義同也。○遍其形體
支分者父骨因母肉因遍覆生長○被帶衣者
如大國男女始會時衣已上委在
口決
o@mvajrara
ga#yaho@h者其印相者赤白和合兩部不二理
智冥合之形也。o@m者三身一體定惠不二之
義也。vajra者金剛。○raga#者初raga金剛
界男
raga胎界女raga此云愛染。即是定惠互愛
之。二愛和合之身體也。ya者乘不可得義。乘
者一切衆生皆悉乘如實道來成正覺
也。處乘者母之蓮也。依之三世諸佛皆坐
ho@hha字因縁至極之位也。父母因縁胎
内之五位五智圓滿之形成自證圓極住
無處作之位。然後修欲觸愛慢之行私云。
大次第。此記意一肘觀專付十七尊次第
之歟。一肘觀者。行者前去一肘量
月輪等故云一肘觀。非月輪量也。故云
一肘觀問。猶如被帶衣等訓釋如何 答。
高野房海闍梨記云師説云。故人傳如披帶
之。法務御房御記。如帶衣
帶衣者夷懸也。別別頸マテ帶衣等令
衣也。如披帶衣鎖アツメテ而著衣也。披
其衣懷中抱人様。彼此和合即成一體無
自他令敬愛也。愛菩薩三業自身三業
彼人三業三三平等更無隔別觀也已上
云。法務誰人乎。醍醐定賢勸修寺寛信歟。或
抄云。披帶衣云云私云。或軌付
流假名。仍勘玉篇等之處無岐流讀。韻抄
云。比良久比呂久。玉云。敷羈切開也云云
之私案之云。披帶衣歟。解帶入同懷中
抱義歟云云已上闍梨記也。私云。或人云。猶
披帶衣之上下云云此點順文歟。所以
初諦觀己身文今又諦觀可初歟。又
夷懸衣ルカ上下*御自
筆云
披帶衣之習不

。爲才覺尤大切。醍醐小野多分只披訓用
之。エビスカケハスキマナク密合之由云云
寛信法務傳專用著之訓云云梵網經云。
各各披九條七條五條袈裟 但未見經
。遂可之。如此文者。著訓不疑歟。
玉篇切韻等廣略非一。廣可勘歟已上*御自
筆也
問。自名彼名事如何 答。御口云。自名
者能愛之名行者或
施主也
 彼名者所愛之稱也。若
所愛之時以大師所愛也。是爲
 *御自
筆云
大師若國王隨時可之。此條
必當流之規模。通途之習而已。又壽命祈ニハ
焔魔天ヲモ觀也。私云。若爾彼人又可大師
而已。或記云。彼人者所愛人。若常自行無
處愛時。我前一肘奉弘法大師。眞言終
ho@h字次不彼所愛人名加弘法大
師遍照金剛。是最極祕傳也
御自筆云
  同三年正月十五日一見了
道俗貴賤仰崇之尊也。委細之勘注。尤可
興隆

薄草子口決第十六

諸明王部第四
愛染王
本尊加持 先根本印 此印文并眞言出
相應經中染愛王品也。相交即成染者御口
決云。以右火左火側也。是理智冥合定
惠和合之意也。愛染義專在於斯仁和習
云。以左押右。是則弓箭和合幖幟也左弓
右箭
御筆
自云
 是惠運傳也。彼傳祕祕説名法身印
云云妙抄可見也
次外五古印 又印文并明出同經中愛染
王品
次内五鈷印 言同經中瑜伽成就品所説
也。印經中無。御口決云。相承口傳也。已上
三明二印中。初印言大日所説。次二明一印
金剛手所説也。凡師資互説顯定惠和合。因
果各陳示理智歴然而已 問。初印言愛菩
薩印言歟。raga愛梵名故。所以此經中百八
名讃中金剛頂羯磨會中金剛愛眞言並云
羅誐故。又此經中印外縛忍願交立。金剛頂
三昧耶會金剛愛印外縛進力交立。并又染
義。故此經疏云。此眞言是金剛部中金剛愛
密號故。眞言云摩賀羅誐次印言又經中
彼印言了云此名金剛王頂中最勝名
故知金剛王菩薩印言也。後明又經中説
金剛薩埵一字心是又金薩眞言也。若
爾何以此印明愛染王印言耶 答。諸
師異説不同。或云。一金剛愛。二金剛王。三愛
王和合。第三爲祕説云云又云。金薩愛菩
薩一體和合尊也。故經云金剛薩埵妻一體
不二故用重字。定惠和合故二中立交
云。實王愛冥合尊。修得王菩薩。内證最勝轉
輪王也云云御口云。當流習東方金剛部四
菩薩所變也。經云。左手持金剛鈴右執五
峯杵儀形如薩埵安立衆生界是表金剛薩
也。頂上五鈷鉤表金剛王也。故經云。此
名金剛王頂中最勝名又云。時金剛王以所
持鉤擲於虚空寂然還住取意
序品
弓箭手表
剛愛。經能成大染法是愛義也。經序品中
愛菩薩名金剛染菩薩故。明王低首表
剛喜菩薩也。持彼蓮華手別顯明王徳
云云又或祕傳云。總攝三十七尊徳。大日如
來所變也。別金剛部四親近所變也。種va@m。三
五鈷。染愛王品以大呪一切如來心眞
。愛染王品以此法一切如來共成就
。亦云。又結金剛界三十七羯磨明知不
愛菩薩等一菩薩也。故三十七尊徳
大日所變也云云難會者。染愛愛染一體
異名定惠差別歟。付中如來説時。入
馬陰藏三摩地之。馬陰藏是豈非愛染
王三摩地乎。又次印言。經中説愛染王畫像
畢。後説愛染王一字心明曰等
者歟。後言又經説功能云。所持愛染王根
本一字心誰疑之乎 問。三字五字明倶
一字心何故乎 答。御口決云。五字
是五種法眞言也。望五種法各一字故云
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