大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金界發惠抄 (No. 2533_ 賴瑜記 ) in Vol. 79

[First] [Prev] 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

此宮初發佛。五相成身可追尋
次諸佛加持天台云諸佛加持印。石山二卷次
第云金剛心。又本云金剛三昧
石山
二卷次第云。次金剛心亦云
佛加持
心清淨
自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆若。定
&T052396;佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界
已盡入金剛界中。便說金剛心眞言
御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義云云
二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀
察智于諸佛加持。可同印云云此又
五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印
定。定中普禮三反次通逹菩薩心。次發菩
提心。次成菩薩想。次證金剛身。次本尊圓
滿。次諸佛加持。以上五相成身觀玄昭記
中引軌文定中返禮佛等。爲諸佛加持也。
此文上即證薩婆若下五佛冠。住
拳印直有大月輪。坐白蓮花座之文有
之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不
佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不
彼。又云諸佛加持等五眞言。屬四佛加持
大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總
諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加
者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方
四佛加持也此次石山四卷次第出頂相
髮髺寶冠毫相四箇印言但二卷次第不
四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第・
御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺髺毫
相寶冠云云御作次第第三云相好藏餘同。
又御作儀軌如今次第四箇印言。天
台次第又不之。本儀軌不

金剛界發惠抄中

  釋頼瑜記
次四佛加持 生起云。既成佛已故。次五佛
加持本軌云。 次結四如來三昧耶印契
文以下
全同
此四佛加持印。本軌中但總云三昧耶
。出印言處具不印相。石山次第云。
今依師說各註也云云今印相又同彼。然
其文異此四佛加持。是二經中但略出經
具出印言矣 問。前五相成身既成佛。何
今用四佛加持耶 答。興記云。此第三明
四智具足也。謂不動印顯大圓鏡智
寶生・平等・彌陀・妙觀。不空・成事如次配釋
御口決云。雖五相觀成佛軌則。猶
決定。今以四佛加持印言四處時。成
佛義決定故。更用四佛加持。例如彼五相
成身。讓付寶藏。此四佛加持後授得印鑰
云云問。若爾何不五佛加持耶 答。全
總作別故。用四佛加持。自成大日加持
四佛心額喉頂。其身總成毘盧遮那
法界身故。若總別各別印。如時處儀軌也。
諸軌中印心額口頂。如次成大圓平等妙
觀成事。印總身法界智取意或又以諸佛
加持大日加持也。其旨如先辨生起
即此意。故云次五佛加持
次五佛灌頂 生起云。加持已訖故。次五佛
灌頂本儀軌云。既已加持身。次應
灌頂。五如來印契各如三昧耶自下
全同
此五
佛灌頂印言印處。又在略出經中。但&T052396;
尊印言四佛繋鬘後擧之。彼經云。如上所
說灌頂トノ中間於頂上。應一切如來
金剛自在契云云具出
印言
此經既云灌頂鬘中
。此印言似繋鬘。可五佛繋鬘歟。然
言云。唵薩婆怛他掲多鼻三菩提跋折羅
阿毘詵遮摩含鑁乎云云諸經鬘言皆加麽隷
。本軌云摩羅。今既無此句。如本軌。可
灌頂文也 問。四佛加持既印可成佛。何
更用五佛灌頂乎 答。興記云。問。四佛既
四智。何勞亦顯四智答。前文但顯
四智具足。更無餘義。今此文中顯五法
攝三身。所望全殊。重顯無大日自性身
即眞如攝。
不動自受用圓鏡智攝。寶生他受用平等智攝。不
空變化身成事智攝。無量說法用妙觀察智
私案。以四佛加持。印決自身成佛義畢。五
佛灌頂。是著五佛寶冠之義歟。後四佛繋鬘
寶冠莊嚴之義歟。故略出經說五佛灌頂
四佛繋鬘已云。次想自身以一切如來寶
冠莊嚴已上文此經寶冠者。五佛灌頂莊嚴者。
四佛繋鬘歟。所以經中四佛繋鬘皆云
所成鬘頭上云云之。又五佛灌
頂安頭上五方。此又寶冠五佛座位歟。常寶
冠正而安五佛。中川成身院本尊ニハ寶冠四方
四佛。大日正面阿閦上安之。是即安
義歟
次四佛繋鬘 生起云。灌頂已畢故。次授
四佛鬘記云。於灌頂後如來
自下
全同
略出經又四佛印文各別說之。興記
云四智心品體相難知。故云繋鬘。又云
。皆是表示其相義也三結於頂後者。
本軌文也。御口決云。結四佛印明畢。各
印作拳。伸風指三度縈。伸五指
前垂下也云云理性院用此次第。四
佛印各結分二羽垂帶。各三度也。無
拳縈儀廣澤四佛印各結印。開二羽
一度懸之。故廣澤云。上額分羽結頂後
垂下勢石山二卷次第云。師說云。皆印
等同前。但各當額三縈已。舒五指
身。如垂帶垂下當心。合掌頂散云云八次又
師相承口決明自歟。惠運記擧口決。同
石山傳也。但今御口決作金掌頂無
之。石山傳等伸風指之。可尋決
次甲胃 生起云。四佛鬘既得具足。今當
大誓甲胃。故次被甲和名云。甲夜呂
比似
鱗甲
一名
加不
玉篇云。鎧口代切
甲也
右押
興記云。
上來五段於無分別後得智位。縁觀正智證
眞如時。所證得。自下第二明有分別得
智大悲門上來五段者。佛身圓
滿。已下分五門
二羽虚心合
掌等者。本軌中不甲冑印。石山次第口決
云云口決者。檜尾口決歟。惠運說。又戴
彼口決是思惟等者。願於已下八
本軌文。但彼云。次於諸有&T013530;也。興記
云。謂諸如來本願力故。從本定中發大
。爲&T013530;後得門。以智方便
更示現發心修行種種事業。無始無終生死
之中。恒被大悲弘誓甲冑。成就有&T013530;。淨
國土。降伏魔軍。示現成覺。說法利生。滿
本願。有&T013530;無盡。大悲罔窮。此方唱滅。他界
生。大悲誓心名爲甲冑。與生死戰拔
&T013530;。如甲破敵利私案。今次
第我已成正覺者。指前五相成佛等自證
成道也。次下言伏諸天摩最正覺
者。化他成道也。大日經宗菩薩實義。成佛外
迹。又可之。又惠運記云。文云。爲淨佛國
者。是自心界名爲佛國土。淨自心之妄
。顯自心曼荼羅。故云淨佛國土此文
後成最正覺文云自利成佛
次結冑 本軌中結冑不別段。又不
甲冑明。但說結冑明。又拍掌爲
今次第結冑別題令拍掌不別標也。石山次
第甲冑結冑拍掌爲一段。而終三箇眞言出
之。略出經第三云。胸前繞腰如甲像
本軌云。二羽金剛掌心舒進力二度
縈繞眞言金剛拍故者。此拍掌又
教王略出二經。本軌餘流次第爲
故本軌云。次應金剛拍平掌而三拍。由
印威力縛解。解諸縛便成堅固甲。聖衆皆
歡喜。獲得金剛體。如金剛薩埵興記云。
新成之佛出大悲門。已成諸佛皆悉歡喜。利
&T013530;事與我同故。言金剛拍。謂表喜相
樂人開掌弄忨。喜導三業故云
。正體智中大悲解散。今繋縛彼故云
。正體智中大智縛束。今解散彼故云
。由此悲心堅固甲。大悲堅故聖衆歡
喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢智與
也。然古徳云。上縛者。是根本煩惱。下縛者。
是隨煩惱。今案。五相成佛。何有煩惱。若言
示現印力無用。更可檜尾口決云。縛
者。多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛也。能斷
斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛也。又此
意初縛解者。能斷手指縛開解之義也。次云
解諸縛者。解脱煩惱縛之義也。文點云。縛
解諸縛讀也又問。口決云。縛解解諸
縛者。上縛是根本煩惱。下諸縛者。是隨煩惱
此文上縛。又煩惱縛也。文點云。縛イテ
諸縛讀也。興記所破此文歟。私案。今
次第成佛軌則非一重。前雖業障除成菩
提義。更示五相成佛義汝以五相云第十
地後五種相。不然。凡今宗金界以五相
因行果徳。台藏界以三句因果二位
若爾五相不十地滿後也。就中通達
心云。若在輕霧中。寜非在纒本有體
菩提心云。爲客塵所翳。是豈十地滿後位
又初金掌云。滿足十波羅蜜。金剛縛云。滿
足十地。彼既十地滿足。何更用成菩提心
乎。彼本軌言云十地者。手軌云。由
金剛縛印。瑜伽者即得十地滿足
知。彼破不成耳。又本軌上文云。能解結使
。然今縛約大悲大智違害乎。興記
意縛解解諸縛讀歟。又新渡儀軌云。縛
解解者縛安然對受記二云。又云。縛解解
縛。所云縛解者。解自身煩惱縛也。解者
縛者。諸佛菩薩名爲解者○縛止諸佛
住自心内意之顯
次現智身 生起云。行者雖成佛。而亦有
供佛之願更成金剛薩埵。故次結現智身
本軌云。次結現智身二羽金剛縛
身前想月輪等者。興記云。謂大悲故出後得
。爲&T013530;應身。故先觀平等
智用。云現智身者依義也。先觀前所證眞
故云身前想月輪。次觀二利所依法身
故云中觀本尊次觀實報自受用身。故
觀於相好八萬四千
不共徳也
然後入於平等智
。故云入金剛金剛者
智故
思惟大薩埵者。
謂思惟平等智用。梵云薩埵。此云&T013530;。即
所化顯能化用檜尾口決云。又自
身前于相好。口決云。行者前觀月輪。於
中現尊心。心是種子也。以是種子
之本尊。次文&T052396;入金剛已者。口決云。&T052396;入月
。次文大印如儀則者。本尊所持大智印也。
次文身前至于薩埵。是重說所觀本尊也。
思惟大薩埵。是本尊名也圓城寺八卷次
第云。或師口云。大印如儀則。謂普賢菩薩左
手執五股鈴。右手持金剛杵擲抽也私云。
興記意現平等智用。云現智身。身所依義
次下注云金剛薩埵。云大印如儀則。指
薩威儀也。故指金剛智身也。口決文分
明也。何鑿穿云平等智用注傳云。以下
印等者。石山四卷二卷次第無此傳。何傳乎。

次見智身 生起云。依之印力現智身
印也
普賢
現前。行者與普賢身一體無二故。次見智
アリ本軌云。次結見智身印契。如前相
自下
全同
今此現見二箇印言出教王經中。興記
云。前現智身觀現智用。此見智身智見智
。故云見也。謂既知見平等性智大悲之
。具足我身故。云應觀於自身云云此又
智用人體也。檜尾口決云。次應
於自身者。自身是以自性理。成立五
相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所
智法身故。爲理智無二。見行者前所觀
。召入於自身又無盡莊嚴次第御作云。
五相成身于金剛拍。名爲理法身。注
云。成者此覺悟之義。即身成佛之義。有此理
法身既出現。所以智法身亦可出現。是故名
現智身。智法身既出現。可其體。此故名
智法身。彼智身既自身也。故名爲智法
。成之發智名智法身。智之下顯ルル
理法身。所以理智二身無二平等也。譬
珠。珠即體云理。珠光五重結護
大師御意行者自身即自性理故。前五相成
身證得自性理法身已。今行者前所觀。是
智法身自受用也。
現智身也
理智無二平等故。此
見智身是明見所*觀本尊。召入自身。顯
智體無二義也。興記引此等義破云。今案。
此義意云五相成身理法身。此現見智
*觀自受用。若爾理智前後可證。尤違道理
前以他受用身智身者。是義順也
案。此大師問答也。莊嚴次第云。何故建立理
智二成耶。云爲人易覺。亦爲
行之次第也。唯若行立覺開時。無次第
各別義。不前不後。而有前後結後
興師
但守口決一文。未次第。成此破歟。況復
三身成道同時異時。是汝宗所論也。若許
他受用別時者。自受用何妨。若自受云同時
者。他受何必異時 問。五相成身。是今行
者修生觀門也。專可自受用報身。何云
自性理法身耶 答。池上皇慶云。又金剛王
理趣會軌等。五相所成法身者。恐非
三身之中。五相觀時。本有自性本尊之身
已觀見。故名法身略抄私案。五相成身理
法身義非大師私義。金剛王軌云。前觀五相
成就。所謂自性之法身。今所觀現智者。是智
文理趣會之
義同
既云自性法身。三身隨一也。小
野大抄等又此意也。故知。行者修生顯得通
三身中。五相約法身現智就智身顯得
也。實雖同時。令行者易知故。作前後說
也。故經云。十地究竟證三身。論判到無上
滿三身又皇慶金界記云。自身始
本尊之身。次於身前已成尊。交合一
ナラシム。如意輪等諸別軌中。多於此*觀智身
。或於壇上。或像心安尊種子。變成本尊
即觀自身交合一體此意五相成身行者始
成修生佛。現智身本有已成本尊也。修生本
有交合。始本不二禮也云也
次四明 生起云。既見普賢入之。故
次有四字明本軌云。次結四明印。召引
入自身自下如
次第
注隨其印相等者。檜尾口
決云。結四明印與稱惹。舒左右小指相鉤。
乃舒二頭指少曲初分與稱吽。其二頭指
互交仍屈頭拄與稱鑁。互相鉤與稱解。腕合
頂上散也第二吽頭拄者。智證大
師瑜伽記云。唱吽合進力面而相拄
召引縛令喜者。如次鉤索鎖鈴可配也。興記
云。謂鉤是四攝智。引攝有&T013530;。索是善巧智。
自他一體&T054752;是堅固智。令大悲堅固。鈴
是歡樂智。令自他歡喜瑜伽記云。即
是四明印。此時佛在樹。著大精進甲。正伏
四魔王顯家多劫修行之間。滿四攝行
今教結誦此印言時。頓滿足四攝行。及降
伏四魔
次成佛亦名
三昧耶
生起云。普賢既入我身。與
同體。故次更結普賢印。身成普賢。故次入
月輪中三摩耶本軌云。次陳三昧耶
金剛縛。忍願蓮葉形云云自下
全同
興記云。爲
&T013530;權應身。既稱本誓故云陳三
。宛如眞佛故云本尊。言背後&T052396;
月輪者。即顯無住涅槃之義。謂背後顯
&T052396;入顯大智。然其生死涅槃中平等觀
身理體。故云彼中等觀薩埵體略抄此意
前二智身云他受用身。今成佛云應化身也。
檜尾口決云。結印如文。即稱誦三昧耶薩
埵鑁已想觀セヨ。背在月輪。我在其中。我是
本尊同。是如來也。薩埵鑁者。是入我義
也。次即誦眞言曰。如文。是眞言意於先所
證五相成身佛決定師子吼也。譬如二乘於
自所證決定師子吼。言我生已盡等云云
此意誦今眞言。是於前五相成佛所證陳說
之義。故云師子吼也。猶如二乘於自所證
我生已盡等四智也。今眞言o@msamaye
h@a@m者等身義。行者等成薩身之義歟。mah@asa
mayeh@a@m者。本誓證義。即陳三摩耶歟。忍願
蓮葉形者 問。今成金薩體者。可針印。何
蓮印耶 答。對受記二云。是蓮花薩埵三
昧耶蓮花印也。此軌本是蓮花心故又云。
金剛縛二中入掌交合。二小指二大指各竪。
頭相拄如獨股杵。是三昧耶印
賢軌
此法界
普賢故可五部。若縛忍願如針。是金剛
部三昧耶故唯成金剛薩埵又智證金界
軌云。次普賢三昧。忍願猶如針。稱vajra
samayastva@m。次蓮花三昧。忍願如蓮葉。稱
padmasamayastva@m此記於今陳三摩耶
兩種印言。私案。今本儀軌蓮花部心念誦故。
金薩又用蓮印歟。五相觀門三摩耶形。
又雖五古蓮花等。可之。又八卷
次第今陳三昧耶。以針印金百字。四卷
次第結蓮印蓮百字明。小野流專順
軌文又石山二卷次第出師說蓮葉形云云
廣澤次第云。用針印背後&T052396;於月輪
等者。對受記二云。有後&T052396;於月輪者。謂
行者也。彼中尊者。謂行者自身也。行者
月輪中等觀薩埵體。我三摩耶薩埵
鑁也。慈覺大師記云。觀月輪圓室也。如
是想自身背後&T052396;其中而坐。又云。觀
其形圓珠。乃想自身
坐也又云。次觀金剛界金剛薩埵。向
。故行者効之。亦向大日。故自背後
月輪。即於彼月輪中。應等觀金剛薩埵之
體與我既三昧耶本誓薩怛鑁智證金界
記云。然後&T052396;於月輪我等於薩埵體
左拳於
右拳安
便誦yeha@m。印同前薩埵
賢誓
安然記與口決其意同歟。興記大異
問。依口決等。五相成身既成佛身。何故還
金剛薩埵耶 答。五祕經云。若依毘盧
遮那自受用身智。及大普賢金剛薩埵他受
用身智唯此文者。前五相成身。是自性自
受用身也。今金薩者。大普賢金剛薩埵他受
用身也。非十六大菩薩初金薩歟。又疏第十
云。然師以阿作己身即同毘盧
遮那佛。不自有作務。故轉作執金
剛菩薩身此釋又成辨事業故且作

次道場觀 生起云。既成普賢供佛之事。何
道場。故次入定建立道場等。乃觀置諸
八卷次第云。又最上妙覺之正報此間
既圓滿。更可依報國土。是故入道場觀
石山六卷次第云。或傳云。正報理智法
身。今已圓滿成就。所以可依報之淨土
故。次有道場觀羯磨眞言興記引六卷
畢云。此說最好也大羯磨印者。三
摩地儀軌云。行者次應成所作智三摩
問。器界觀時。何用羯磨智印乎 答。
檜尾口決云。言羯磨者。變事業。復變辨事
。是羯磨智。是成所作智也。由此智之威
。能建立世界等。故云事業智世界下
方等者。本軌中無器界五輪。依檜尾口
歟。略出經千手軌中。出風水金三輪
金龜即
金輪故
祕藏記又三輪成器界也。又依台藏宗
大日經第七卷疏及攝大軌說三輪土。廣
大軌青龍・玄法軌說五輪土。今案。自宗意。
若依若正。皆無非五大所成。故以五輪
器界也。故兩部經軌或說五輪也。然後准
常途世界建立作法。或說三輪土也。五輪三
輪雖相違。廣略開合不同。故實不違歟。
故住心論第一云。器界從何起。風輪初&T052396;
空。水金相續出。地火在其中故無失。其
上有大海等者。本軌云。次應大海八功
水之水。於上想金龜七金山圍遶。想
間有河。皆八徳水成興記云。道場義中空
風火水地次第界。今此文中大海爲初。
五大。海有二種。内與外也。内海有七。
七金間下言
河也
外海有一。在四州外。今言
大海者。是外海也。○此文云河簡大海
私案。大海者。三輪中名水輪歟。其上觀
金龜。故金龜是金輪。故興記云。金龜餘云
石山次第云。金龜是金輪也又千手
儀軌云。次於下方空中唅字。其字如
玄色。漸舒漸廣成風輪。於風輪上
横感
。白色漸引大。與風輪稱變
。於水輪上鉢羅二合。金色稱其水
一金龜。於龜背上索字。變爲妙高
。四寶所成。又想變成金山。七重
圍繞此文既云風輪相稱。定知非
八外海也。就中彼外海醎水盈滿。今言八功
徳水。是大別也。又第八外海等在金輪上。今
大海水在金輪下。上下又別也。然彼師金龜
金輪。大海云外海。其理不可知。五
輪外又置水金二輪。深義難測。千手軌但云
風輪。今云五輪。石山次第空風水金四輪也。
大師釋又似六輪。金地別故。彼又五輪中在
三輪。未必水金置五輪上。此等不同可
愚案云。五輪上在水金者。法身本有
五智起大悲衆生。似水平等&T052396;。故五輪
上在水輪。本有五智。是自證體故住涅槃
大悲水利生故遊生死。猶如龜於水陸
自在。故更觀金龜也。此二利所成法身諸
法根本。故妙高爲座。故祕藏記云。下方虚
空。謂心虚空。則劍也。是虚空有法身。其法
身同不得。是欠也。是法身慈悲具足能
有縁衆生。界是慈悲斯水也。金龜佛性。是
佛性能遊生死涅槃。如龜能遊水與陸。須
彌是法身。七金山者。七覺支也。是法身一切
法文之根源故曰須彌山爲八功徳水
者。興記云。八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘
美。四輕耎。五潤澤。六安和。七除飢餲等。八
長養諸根倶舍十一云。七中皆具八功徳
。一甘。二冷。三耎。四輕。五清淨。六不臭。七
飮時不喉。八飮已不兩釋其相
少異。所謂欠含覽等者。本軌云。唅鑁與鉢羅
石山二卷次第云。kha@mha@mva@mprasuka@m
觀不同。用種子異。今次第大海水不
種子。五輪中水輪同故歟。即結大海印
者。檜尾口決云。二手輪是鐵圍山也。二手掌
是大海也。掌中刄立諸指七山問。
何不五輪七金山印等乎 答。存略隨
宜。七金山雖須彌莊嚴。非今正要歟。五輪
下雖須彌。用大海金龜印言彼歟。
之台藏次第用五輪印言。然彼又不
七金山印言也。石山四卷次第用五輪
。無七金山印。二卷次第又不五輪七
山印言本軌中唯出大海寶山兩明。未
印。七金山五輪等印言但無教王略出二
。大海寶山印言亦無歟。廣澤次第五輪七
金山等印言悉用之。次結如來拳印者。仁
濟抄云。如來拳者。右金剛拳智。左蓮花拳理。
如者理也。來者智也。理智冥合可本尊道
。故用如來拳印取意私云。此印通用
殿本尊觀也。所謂宮殿是色心不二之曼
荼。本尊即理智冥合之佛體 問。以如來
理智依憑在乎 答。淨影義章第
十云。如者如理。理者是徳。故龍樹云。乘
實道來成正覺。故曰如來私云。准
。眞理是體大。本覺智相大功徳故。又大疏
云。如諸佛如實道來成正覺故名
又大師釋云。各各衆生修如實道
正覺。來化衆生如來疏家約
來義宗家據權智來義。權實雖
來是智也。如實道者。即如理。二師意同歟。五
峯八柱寶樓閣者。石山二卷次第云。八峯八
柱寶樓閣或云。五峯
大殿也
四卷次第云七寶莊嚴宮
殿。不五峯八柱。本軌唯云寶樓閣。千手
軌有八大金剛柱寶樓閣云云略出經有
五峯樓閣。以八大金剛柱而爲莊嚴云云
自在軌云。山有八峯。衆寶成於此山中
後有五室。是室中想八大金剛柱云云
問。宮殿有五寶八柱方如何 答。妙高山八
角。山有八面。毎面各成一峯。其形如蓮花
八葉雖面有八峯八角。山頂平正也。次
五室者。殿上有五陳。列中央四方。此表
五佛殿也。以五峯五佛位。建立中央四
。云五峯樓閣也。謂室外雖五。殿
内一相。是一曼荼羅界也。故觀自在軌云。
是室外似五。而内是一相又八葉樓閣
者。造八角殿堂。八面各立五柱。是云八峯
樓閣。故知。八角各立一柱。爲八峯八柱宮
殿歟。五峯八柱時殿堂作五棟。而四方棟之
外端各立二柱左右
百梁之構巧。更不
中間柱。是云五峯八柱宮殿或又立
者。堂内立柱。非邊八柱也。故觀自在軌
寶中想八大柱殿内八方立八柱。於
中建立曼荼羅也。a@mva@mra@mha@mkha@m者。問。台藏
既以A+uH一字種子。今唯以va@m
種子。故石山次第唯以va@m種子乎。答。
五字一字隨宜。二界影略互顯歟。所以台藏
又不五字種子。二界同以五輪
摩耶形。彼又五輪種avirah@u@mkha@m故。本軌中
本尊種子三形等此等多義故。或
又台藏A+uH字五轉具足故用一字。五輪自
備。金界va@m字無此義。故具擧五字歟。或又
總必兼別。故兼用四佛種子歟。成毘盧遮
那如來者。問。四種身中何耶。答。石山四卷次
第三云。問。眞言宗壇上所尊大日如來者。法
報化身中是何身耶。答。法身報身雖冥合
偏増ヲ以イハ報身如來。雖報身。猶不
法身。自性法身理上所證得之報故 問。自
他受用二身中何耶 答。是正自受用身。即
理智和合身也問。若爾其自他受用差別
相如何 答。可經文心地觀經
具文出
所說自受用
身者。是眞言宗檀上所請召也。自性身者。
是檀上所觀念也。觀種子字生者。理法
身。此云自性身此意召請法界宮自
受用報身。而冥合壇上所觀種三大轉成之
理法身。故云報冥合身也 問。圓城寺
八卷次第云。私云。道場觀佛。是他受用身也
相違如何 答。或云。法身有多種。一自
受用身。謂五相成身三十七尊也。二他受用
身。謂道場觀三十七尊。三變化身。謂迎請三
十七尊。即&T052396;空諸佛是也云云三十七尊有
四種身。故道場觀三十七尊云他受用。非
自性自受也。私云。今所觀本尊。是行者
觀見。故自性身中加持身。故云他受用。非
第二受用身中他受用也。府同首陀會天
故云爾。具如指心抄注先師御口決云。
請十方諸佛報身壇上木像等應身。前道
場觀種三大轉成佛法身也。謂十方報身
入於壇上應身。此報應不二身冥會觀成法
。成三身一體本尊也。此本尊行者入我
我入時。生佛不二而成即身成佛義又私
云。菩提心論云。成毘盧遮那佛自性身・受
用身・變化身・等流身此釋者。今成
盧遮那四身失 問。何故諸尊道場
觀中必觀種三大轉成義耶 答。或云。種子
者。諸佛菩薩所證法門。謂阿閦證菩提心門
寶生證福徳門。於此各證法門文字
之。阿字詮空。婆字詮有等。此字法然常住。
言語此字時。人聞之於所詮義理。即
非修習顯其徳。故云種子。若無此種子
。衆生聞佛徳而無發心修行。由此義
故先觀種子也。次觀三昧耶者。三昧耶此
本誓。謂佛菩薩誓願不同。隨其本誓
形色。而表其功徳。謂如阿閦佛表五智
菩提心堅固不動。故觀五古金剛寶生佛
福徳門。故寶珠爲三昧耶形也。後觀羯
磨身者。本誓滿畢。事業方成辨。故三昧耶
形次觀羯磨身也。故大日經第六云。一切
如來有三種身。謂字印形像是其次第轉
成明據也。四佛四波羅蜜等者。擧圍繞眷屬
也。其座位大日如來四方月輪安。四
邊安四波東南西北如
次金寶法業
東方阿閦前右左後安
薩王愛喜。南方寶生前右左後有寶光幢咲
西方阿彌陀前右左後有法利因語。北方不
空成就前右左後安業護牙拳已上四佛四波
十六大菩薩皆向當部本尊而座。依略出經
也。内院四隅有喜鬘歌舞巳上第一
重聖衆也
中院四
隅安香花燈塗。四方門有鉤索&T054752;。其四攝
四供間安賢劫十六尊巳上第
二重也
外院四方各安
五類天。外部二十天也已上三
重也
具如五重結護
。又石山四卷次第諸尊具出之。加持四處
者。此印明本軌等不出。時處儀軌出。以
印言加持時。穢土草庵變成密嚴淨土。行者
凡身即成佛體也。印即理智不二印明。又三
身三寶等具足言也。深義更問。又bhu@h是三
字合成字也。bha有不可得。u者遷變不可得。
a@h遠離不可得也。謂不有相變方丈
寂靜涅槃佛土。遠離有爲遷變。故爲
此淨土即三身所居初有o@mo@m三身義
故。爲身土倶&T052396;法界之義。終置等虚空
kha@m
次虚空藏 此印言本軌并教王略出中不
之。石山二卷次第云。次大虚空藏無量壽
軌文也
手二中指右押左外相叉。博著手背。二頭指
相戚如寶形即成大虚空藏儀軌二無名指外縛。
二中指也云云四卷次第

此文。今印言依虚空藏儀軌也。同延
命院十八道次第二中指外縛。此依無量壽
儀軌也。石山内供金界又依無量壽歟。師
資影略前後互顯歟 問。兩軌相違故耶
  答。檜尾口決・惠運記中。問兩軌相違。未
答其所由。未何決我功徳力等者。
此三力因縁和合力。從印流出無量供養
雲海。成一如法界廣大供養也。由數習
故定中見聞毘盧遮那說法。三摩地速疾
現前也。故石山次第云。修行者。縱使觀念力
微。由此印及眞言加持力故諸供養物皆成
眞實。如法界道場之中行廣大供養。由
數習此定。現生二世於定中法界道場
毘盧遮那如來在大菩薩衆會無量眞
。三摩地速疾現前此文。今次第一如
法界等文。一。如返自具字之。
點云。諸供食物成法界中廣
大供養具云云大原長宴述三力偈意云。謂
我觀念シツル一一莊嚴供具等。不散失縱想
成就祈意也。我觀念住云也。住字點云。セ
云云問。三力配因縁方何 答。先師口決
云。因者。本覺内熏。即法界力是也。於縁有
二。謂自縁他縁也。謂自修行功云自縁。即
我功徳力也。諸佛悲願云他縁。即如來
加持力也云云問。大日經疏十一云。以我功
徳力故。以如來加持力故。以法界平等力
故。以二縁合故。則能成就不思議業
既云法界平等力。法界諸法隨觀境轉故
法界力乎。故或古徳義成此旨答。
大日經第七云。我所修福。佛加持普賢自體
法界力法界普賢體&T052396;一切衆生。故云
界平等。故釋論云。謂本覺心平等性故
之。法界力指法界諸法者。以何爲
因縁具足圓成自他宗大意故。彼三縁合
者。因又名縁。故疏第一云。由自善根及與
如來加持法界力故所爲妙業皆得成就。即
是於一切心法足因縁義也略抄
  付紙云。小野厚造紙上云。由三力感應得立。一
者眞如淨法界熏&T036924;力故。二一切諸佛攝護力故。三
衆生任運善根力故云云又
起信論文。此釋分明也
石山二卷次第此次出送車請車二箇印言
廣澤次第啓請。次二車并大鉤召三箇印言
之 問。石山二次中此次出送車請車
二箇印言。今何不爾乎 答。四卷云。次送
車輅。次請車輅二種已上隨
多云云
此次第擧二種
印言云隨宜用不二說可行者
意樂廣澤次第啓請。次用二車并大鉤
召三箇印言
次小金剛輪足因縁
之義也。文
生起云。隨觀念力
尊既有影現。故次作輪壇本軌中出
。然未必於印處。又眞言末無。四明千手
軌中眞言末加四明。又此軌中雖印處
壇上心上
本尊虚空
今次第。法華軌中說印處又異。
檜尾口決云。九處者。額・右肩・左肩・心・喉・頂・
虚空・壇・本尊也。但加持頂及虚空時。印掌仰
上也。其眞言皆加四明及娑婆賀此文
九數雖同。印處少異。又大師具足次第記云。
印是二手各作金剛拳。進力壇惠相鉤○印
身五處。次返置頂上次虚空。次印壇上次
本尊像次供物等。次以印納今次第依
此記也。然後以印納口者。問。何耶收
耶 答。同大師次第云。次以口云。是毘
盧遮那帝釋宮故。是加持力故。成眞實大曼
荼羅。加持供物故爲眞實廣大供具。所有
三業過失皆除。功徳圓滿問。何強納帝釋
耶 答。對受記三云。又諸說中以小金
剛輪印皆納口者。空海和上說云。想
釋宮也。今依攝眞實經。大日如來諸尊海會
皆在三十三天善法堂中。故有此文八卷
次第云。口者。是毘虚遮那體性宮故也
山二次云。或師云。以下納口。即納帝釋
云云修行者。設有越法等者。千手軌云。
修行者。設有法誤失三業三昧耶戒
此印眞言加持故能除諸過。皆
得圓滿問。行者三業罪。前大金剛輪時
除滅。何重用此印言耶 答。此廣通本尊
行者壇地供具等。補闕之功有之。寛狹異故。
今軌則是行者觀門。故重用無失。例如摧罪
外用業障除也 問。然今印言補闕功勝。何
小耶 答。大小隨宜。可眞言文句多
。云大金剛輪小金輪
次啓請生起云。輪壇已備故次爲啓請
略出經有此印言。本軌文全同。想自諸聖尊
等者。興記云。一云。請諸尊者。是觀本佛自性
也。迹佛必得本佛加被&T013530;
云。曼荼羅者。法性眞如之道場也此意以
道場所觀佛迹佛歟。或記云。准世俗法
客人之意也此意爲證明
歟。興記一義云。必招他佛誠自事
御口決云。爲會道場所觀佛。奉法界
宮諸尊也。諸尊依此請來座道場空中
也。如十八道中送車請車兩印明
次開門生起云。次啓請諸尊。應請將
壇裏。故開本軌文全同。興記云。瞻
客佛故開壇門。猶如客。先開門戸
想開大壇門者。智證記云。次結開門契。先
大日門。次第開四門。毎開誦眞言。唱
吽擘開指進力二
度也。文
御口決云。但開四方門
也。明達次第記云。開門印壇四方開蓮華
。謂常樂我淨也運心如本教者。指
出經也。對受記云。運心如本教者。檢
出經吽迦羅三摩地。結三摩地契手執
鬘。誦本明已。爲衆生入壇場故。或以
右繞其壇一匝而住。其鬘置頂。誦本明法
之。又遶一匝住藥叉方門。以降三世形
運心開金剛門開契
軌文
經文廣可
云云
次啓請伽陀亦名啓自。略
出經云請會
 生起云。開門已畢
故。次重啓請令諸尊壇本軌全同。又
略出經出。興記云。明諸佛許可云云開。
前啓請。今啓白。有何別乎 答。對受記釋
上啓請云。此表將勸請之意。非正勸請。勸
請在勸請在後者。指今啓白也。謂前
請意今正請也。故異也。御口決云。前啓請從
本土請於道場空中此自空中於壇
。如十八道中召請印言。稱名而啓請者。
興記云。言稱名者。略有二義。一稱自名
佛也。即如我今亦說三乘二稱佛名
啓請。即如喜稱南無佛ト云カ先義爲
本也
妙心大云
稱名者。三十七尊名未祥阿演都請辭文御口
決云。行者實名稱之。檜尾口決云。稱行者
。次誦眞言文。略出經三云。即結請會契
而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆會。願
玉ヘ降赴。三唱此伽陀云云智證記云。稱
啓請明達智界記云。先稱名比丘某甲
云云略出經伽陀曰。願來一切諸有中。唯一
堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。現證無邊離
自性。我今鉤召依教請。願雲海來集會
今梵伽陀翻語歟。六卷經大意同之 問。
廣澤流等。此啓白次用送車請車大召鉤三
箇印言。又石山次第小金剛輪前用送車請
車二箇印言。今何不爾乎答。先徳意樂不
同。雖本軌次第。以私意樂用餘經軌
印言。皆有甚意歟。然而送車請車是本土
聖衆請道場空中之軌則也。既
印言壇上畢。何更儲本土請乎。小金
剛輪已前輪壇未備足。何用請印明
山廣澤等說似重言歟。只任本儀軌次第
今次第其義可足歟。然檜尾口決又啓白後
送車請車二箇印言。啓白是請用言辭。送
車請車來臨乘物歟。若爾自道場上空中
臨壇上。用二箇印明
次金剛王亦名
海會
生起云。諸尊入壇已。入壇
故觀佛海會本軌云。次觀佛海會。諸聖
普雲集。交臂彈指拍&T052396;法界本軌
末云。招之但云彈指。千手軌并略出經皆但
彈指也。石山次第同之。但檜尾口決招
云云然異御口義師口決云。作印畢二手
頭指三度招之。眞言各一反。又三度彈指明
各一反。合六反也。檜尾記云。二手外縛二頭
指各鉤。稱o@msamaya。時引放作金
。稱惹時交臂。稱ja@h時各頭招次彈指
聲。即又毎眞言終之。彈指三反取意今印
略出ニハ經名雲集契法。千手軌云。普召集佛
菩提印也。石山次第云。左手持金剛乾搥
右手執獨古金剛杵。捶撃之。聲徹十方世
。諸佛菩薩一切聖衆召集千手
軌文
八卷
次第云。乾槌者。如磬者。可鳴是也。杵
捶之聲徹十方想之問。准經軌文。今
佛海會召請十方聖衆。然本尊聖者等啓白
持奉壇上畢。今何重請乎 答。前啓請
啓白等奉當本尊并眷屬。今海會爲
餘十方世界佛菩薩歟。故千手軌
十方世界一切聖衆本軌文云。諸如來集會
皆在於虚空。若先本尊諸壇上。何云
虚空但百八名讃奉本尊并證明諸佛
歟又義云。前啓白以伽陀案内。今佛海
會之正請之義也。但十方世界者。今曼荼五
佛等即十方一切佛菩薩故。金剛頂開題理
趣釋等其文分明也。本軌文皆在於虚空者。
七處加持。方丈室内成廣博嚴淨土。故
室内壇上空中也。故千手軌云。皆悉集
會於曼荼羅上空中石山次第
又同
故無
次百八名讃或用
四智
生起云。觀佛海會。佛徳無
量故次讃嘆本軌云。諸如來集會皆在
虚空。誦百八名讃。禮曼荼羅衆本軌中百
八名讃出梵語。教王略出經倶出漢語。此
百八名讃者。十六讃。即讃十六大菩薩也。
故石山次第云。次十六讃又云百八名讃
千手軌中出蓮花部一百名讃。彼讃非十六
歟。印不兩軌。以通用義合掌歟。
智證金界記云。作金剛合掌一百名讃
御口決云。依或說四智讃也。十六大菩
薩四佛總別不同。因果差別故 問。何故十
六讃稱百八耶 答。興記云。讃有十六。以
四諦十六行相。斷除百八煩惱障義故云
今所配釋指南
帥可正否
私案。十六讃十六大
菩薩。配十六行相的據。故仁王經祕
不空云。於瑜伽教中普賢行。十六行如
聲聞見道中十六行謂四佛各有レハ。四
菩薩成十六行。如四諦各具四行相。成
六行相也。四佛如四諦。十六大菩薩如
六行相也。況復毘婆沙第六十中。以苦集滅
次配東西南北。然四佛又是四方佛
也。顯密釋義一同者歟。若爾約所斷煩惱
百八名何妨例如八萬四千法門約
斷煩惱數也。又義瑜祇經疏中云。如
剛頂大教王經百八名讃。於十六大菩薩中
或六號。或七號。或八號。都有百八名徳。名
百八名讃又對受記云。誦百八名讃。即十
六菩薩百八名也私云。既置名字。安然義
 問。智證大師記云。十六讃似
佛。其由如何答。私安十六生滿
即大日故賛菩薩即讃佛徳也問。廣澤
等此讃置花座後。何相違乎 答。此示座後
徳。如客人而令著座畢談話也。今
次第客人來入時讃徳。皆有其理。然豈如
本軌次第
次四攝 生起云。讃嘆已了故誦四字明
彌以奉諸尊本軌云。次結四明印。印
降三世。鉤屈進度招。索進力如環。&T054752;
腕相鉤。鉤合腕以振。各誦本眞言又出
二經中結鉤印故等者。本記無
。御口決云。依此四攝印言集聖
。而冥會壇上諸尊云云私云。此印言力
來集引入住位歡喜四義。未必本新二
尊冥合義歟。又興記云。謂由鉤故招他意
。同入自心。由索印故以自意樂同入
。由鉤印故自他意樂令同一體。由鈴印
故令自他心皆同歡喜此釋者。由
故招他佛今佛。由索故以新佛
。由&T054752;故新本二佛令同體。由鈴故新本
歡喜也。故知。御口決又爲定量問。
今四攝常四攝方何 答。興記云。
又此四明表四攝事。言四攝者。一布施。以
金等他。二愛語。以耎語人。三利行。
出此益。四同事。共他同事業。以此四
益有&T013530;故云四攝。今如次配。鉤招召
義。如布施招人。索繋束義。如愛語繋人。&T054752;
牢閉義。如利行護人。鈴歡喜義。如同事悦
次金剛拍亦名
拍掌
 生起云。既坐故次拍掌令
尊歡喜本軌云。次應金剛拍令聖衆歡
二經中無此拍掌。今眞言加多羅二
。與前拍掌言異。有何故興記云。明
佛隨喜也。一佛利生諸佛隨喜
次聖不動結界護身亦方用
降三世
石山四次云。次
降三世印。眞言又樣用不動尊印眞言
軌中雖此結界印言。諸尊來集後爲
天網等用辟除結界也。此乃擬十八道
作法歟。長晏記云。迎請智處城如來等
時。其城以下魔等可故。必辟除也

次金剛網亦名
空網
記不此印言。今印
言出無量壽軌。印文等全同彼軌文也。私
案。四方結先既結畢。本土聖衆從道場空中
來入畢。故今又用天網也。聖衆來入時。智
處城等天魔相從。故以不動結界辟除。今更
天結故彼等魔等不障難。故云。乃至他化
自在諸天不障難也。若無天網者。有
魔窺窬怖歟。然天結故云行者身心安樂等

次金剛炎亦名火院
又名火炎
此印言又無本軌。出
量壽軌。一字頂輪王軌此印云阿娑莽倪尼
。阿閦軌云密縫印。念誦結護名八方火院
。或云無等火印也。即於前方結金剛牆
。更火炎圍遶而爲不諸魔等附近也」
次大三昧耶 本軌中無此印言。出一字頂
輪王念誦儀軌并十一面儀軌。今印文等同。
彼兩軌蘇悉地儀軌名大界印言。眞言下
注云。是三重内結大界眞言私案。三重者。
金剛牆金剛炎大三摩耶歟。此三重中火院
外結。故云大界歟。今云大結界即此意
 問。用牆界火院。是除摩障何更用大結
耶 答石山次第擧此印言功云。經
云。假使輪王佛頂及諸相違餘眞言者。皆不
其使云云又蘇悉地儀軌云。假令側近轉
輪王佛頂及餘相違諸眞言者。不解壞。不
亦損減本尊威力諸有破明眞言繼縛及却
著法皆不得便又十一面軌云。由此大三
摩耶護故隣近頂輪王尚不侵淩。況餘
諸摩等此等文頂輪王斷壞難
此結界也。故時處儀軌云。修行諸尊者。
五百由旬内尊皆不降赴。以輪王威徳斷
壞諸法牆界火炎力猶此難。難押故用
大結界歟 問。以此印言彼難者。何散
念誦。又用金輪言耶 答。時處儀軌云。若
彼法不成就大結界雖
彼難。重請彼尊加力今悉地也。其義
別抄。即身義中擧即身成佛六文二證中。
初擧頂輪王三摩地良有以也
次閼伽 生起云。既來入故。次奉閼伽
私云。生起依本軌次第。故拍掌次有
閼伽本軌云。次入平等智閼伽香水
浴諸聖身。當灌頂地二經中無閼
伽說。入平等智者。惠運記云。如水性平等
&T052396;一切法。方入平等性智祕藏記釋
平等性智云。性淨智水不&T013530;。彼此
同如故云云此意也。閼伽香水者。興記云。梵
云。閼伽此云欝勃。令其香水澹澹之義也
雜記云。深而底不見云欝。閑而彼不起云
浴諸聖身等者。惠運記云。由
清淨浴諸如來灌頂位。被諸佛智水
灌頂大疏第十五云。灌頂地者。如
十一地此文。當灌頂地者。指
也。又被智水灌頂。是佛地故無
諸聖身者。准次第奉沐浴五部諸尊之
御身之義也 問。十八道中想浴聖衆雙足
云云今何云御身乎 答。今軌云諸聖身
足。又口決云。沐浴聖者御身也無量
壽軌十一面軌云。想浴一切聖衆雙足
法別行不同歟。客人來到時。令洗足。是天
竺法歟。智證別記云。大師曰。捧閼伽之後
此沷盤。此御足水之意也閼伽香水五度
等者。問。石山次第云。即閼伽水少許三度滴
於盤上廣澤次第又爾也。何今云五度
乎。答。御口決云。金界五度滴水。是奉
部聖衆身之義也。胎藏三度滴之。三部尊
故。實二度滴之。後一度觀四度也。具如
但可欝金等者。本軌云閼伽香水。專
欝金白檀等香水丁時有
此義
然常途閼
伽入切花所表。雜記云。以花浮
意者。花藏世界以功徳香水海浮八葉大蓮
之義。三部諸尊於此中沐浴作法大
師說也云云
香花倶可入歟。可尋決若無器者。但用
印契者。惠運記云。仰掌開窪如垸即以
水垸之。上若無水垸時。直作之印。印中
鑁字。想滿清淨八功徳水。以沐浴聖者
御身取意智證別記云。大師曰。閼伽時
印受器奉獻。唐云。閼伽無盤。青龍大
師以垸爲閼伽器佛部百字等者。石山
次第但用金剛部百字言。但眞言終有惡無
吽。小野愛染王大次第百字同之。御口決
云。初行時。五部百字具誦之。常途行法
金剛部
閼伽眞言但有
二種
此二種中初眞言出本軌。後
眞言出千手軌。五部百字眞言二經本記
中無之。以本清淨水等者。本記中無
。石山次第初四句替七言二句。頌云。以
本清淨加持水浴法性無垢身廣澤次
第但用初一頌四句。其頌同今次第
次蓮華座 生記云。沐浴已畢故次獻座
此印言本軌中無。或次第云。此中印言雖
儀軌。先徳多用之也云云私檢云。無量壽軌
云。准前蓮花部三昧耶印。稍屈令圓滿
是結此印已。想印流出無量金剛蓮花
&T052396;滿此極樂世界中。無量壽如來。及諸大菩
薩。一切聖衆。各得此金剛蓮花座○眞
言全同。依此軌文。替本尊句此印言歟。
眞言迦摩欏者。嘉祥法花遊意云。此花有
。未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩
。處中盛時名分陀利花此三種中當第
二花也 問。何故不盛花。取落乎
答。第三花開敷故印用八葉印。即此意也。
小野僧正記云。玄靜云。八師子座印八葉開
敷印也仁齊抄云。八葉蓮花印想師子座
八指端師子座觀也大日師子
座也云云
八卷次第云。或
師云。用二契明印八葉印。屈二頭指
。是六葉印也眞言曰。o@mvajraa@a@h
  御口決云。諸佛菩薩用八葉印。明王用
葉印天等用荷葉印云云私云。天等又用
四葉印也。長晏記云。下類天等普通坐荷葉
不爾坐四葉蓮云云問。四葉印樣何答同
記云。天部如八葉印。左右水火風並合。不
合有並合者。三指各合立。不合者。兩
手三指端開不合歟。又彼記。六葉印有
。一云。如八葉印風付火側。一云。二地二
空掌中承如二義中御口決六葉印如
初說也。第二說出大日經第七卷・馬頭
上及軍荼利軌眞言o@mvajraa者。疏云阿
是除遣。即除蓋障義。以此爲座。畢竟不
一切障今次第云。三業堅固猶如
金剛。自契此言a@h字金剛座一切
。故三業堅固也
次振鈴 生起云。諸尊既座故。次掘杵振
淨結界不空羂索經云。奉供養讃
嘆念誦石山次第三云。但取杵鈴
時。口稱vajrama@ni。安左右腰稱三&T052396;。訖
即抽擲杵三度。已逆三反。順三反旋轉。旋
轉已以杵當心。次擧鈴當左耳側五度振。
次當心三度振之。次當額前二度振之。
即安腰本所。次以杵加持身五處畢。同時
置壇場本處也。或次第梵字云。先以右取
。先杵。次鈴。左手取移鈴左腰。次抽
五古三度。稱h@u@m各一反。次逆三反。慈救
呪一反。次少指上加持虚空三反。順轉呪一
反。次加持身五處。順轉呪一反。次捲五古
拳當右乳上横竪。次振鈴左耳。五額
三心二各誦鈴明五三二反。次少少振加不
眞言。次如先鈴安左腰。以五古
。順轉呪一反。或振鈴終同時加持。然後取
具鈴本處。先鈴。次杵。取鈴樣。安腰時
四指並捲。振時舒ha中右邊。腰安鈴樣
薩埵像云云御口決作法如別記問。右
杵三度抽擲巡逆加持等。左鈴五三二反振。
何故乎 答仁王經次第御作云。次鈴移
取左手左腰。次持右手五&T037992;胸前。三
度抽擲。自他法界本地具足五智三密開發
自在之義。次左轉成辟除。次右轉成結界
次右迴轉加持虚空法界。成立輪圓無礙法
界曼荼羅義次安右乳上加持。顯得自心
本有五智四種法身義。次左手持鈴左耳邊
五度振之。是則自他法界五智通達驚覺義。
次心前三度振。此是自他三身三密三部顯
了自在之義。次額前三度振。此亦自他同共
諸佛果上三點三徳三智究竟圓滿甘露灌
受得之義。已上三處振鈴。普皆三世常恒
自他受用適悦歡喜之義舍利次第御作云。
左鈴心上五度振之。驚覺五部諸尊
次當額三度振之。覺悟三界衆生之無明
長臥之義。當耳二度振之驚二乘心。令
大乘義也。總是十度也。十波羅密義也
云。於一師釋相違顯義門之多端歟。四種念
誦法云。凡左手持金剛鈴。是適悦義。置
之左大我義。左是定。腰是地輪。以
鈴表安樂之義也。地表信佛法之爲
也。右手持&T037992;。是五智義也。依慧得定故
先取&T037992;後取鈴。亦依定起耶先置
鈴後置&T037992;也。擲&T037992;。是表五智自在之
。轉拳向外。表一切衆生皆具五智左耳
邊五度振。五智義即因位也。亦過去之義。修
因得果故。心前三度振。三佛之義。即果位
也。是現在之義也。額前二度振。二點二智義。
即未來。一證已後盡未來際衆生。令
此因果故也略小野僧
正持本
寛信法務傳受集三云。
身三處振鈴者。五藏般若教必先以
能縁。故對五藏般若左耳而五度
振。是入聲解脱也。次依般若智慧三解
。故次當心前。三度振。謂三空解脱之心識
能觀故也。三空觀故證二種法身。故次當
二度振之。經云。摩訶般若解脱法身云云
摩訶般若者。五藏般若。解脱者。三空解脱門
重無相
無願
法身者。理智二法身也云云私云。
入聲解脱者。檜尾口決心觀聲所因本不
起也。觸聲知本不生理。故云心入聲解
也。證聲之上無所著。知本不生之理。觀
照般若理也。故儀軌云。心入聲解脱
般若理理趣房說云。振鈴有三義。即般
若・解脱・法身。先當耳五度振表五智也。次
心三度振三解脱也。後當額二度振理智
法身義。額是身中最上。無功用之處也。表
法身寂靜無動義云云源運三五要云。右手
五杵。是五佛也。左手持鈴。是鈴菩薩也。
三十七尊中擧初後中間。是三十七智圓
滿之行也。私云。以上諸說皆有理。但大師
額三度振違諸說。可尋決今來小野廣澤
同用五三二反也。但石山次第云。當左耳
七五三反隨心振此二卷次第也。同六
四卷六卷出。二卷可尋。已上成身會了者
問。今此成身會者。經軌中六會曼荼。現圖九
會曼荼中何攝乎 答。六曼九會中各有
不攝義故。九會密記延命院云。成身會品中
皆有九會。其九會問有成身儀。非九會其
云云此意九會中各有成身儀。云成身
。故通可九會也。然非九會隨一故非
九會攝也又或云。今成身會者。行者用五相
修行成佛。因行滿入果。即因果合論也。
是即六曼之因行五相之觀門也。若分因行
果徳。則六曼外可之。攝因從果者。
第一羯磨曼荼。故指歸釋第一曼荼
毘盧遮那佛受用身以五相現成
正覺既第一會中出五相故第一會攝
若通論者。可六會。是六會因行故云云
云。前義意成身會總說九會成身之儀。然
彼九會諸尊各印言等。故羯磨會等
別說諸尊印明也。故總別倶顯因行果徳
也。後義意羯磨等諸會是明佛果圓徳。而
衆生悟彼果徳。先在初示六會因
之成身軌則也又更有一義。具五重結護
抄記
次羯磨會 生起云。諸尊既坐。今當習諸
尊所作事業。故入羯磨會印誦
八卷次第五云。或說云。羯磨會爲成所作
。即身成佛以後修如來事業私云。前
義約行者修生事業。後義依果方便問。
五重結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法
樂之事此釋已成佛如來自受法樂事業。何
彼義乎 答。結護云。又通初心行者
行已滿究竟佛位。法性境界之事此依
。自受法樂說遠被未來。故何無果後方
便義先結羯磨印等者。儀軌云。次結羯磨
。於心而修習。諦觀心月輪而右羯磨杵
問。羯磨印何印乎 答。注云。大羯磨印
又廣澤法皇次第・天台方次第等不總印
。依之大師大儀軌記云。次羯磨會五佛印
眞言智證瑜伽記云。第二羯磨會二拳置
心上右拳左手力指況復儀軌中
羯磨印故心覺金剛界記
云。結羯磨印者云云不同也。今心只羯磨會
諸尊印ナレハ是云歟云云又或次第云。次結羯
磨印二金剛心位等別。略
出經縛印。或傳用定印。文
諸說不同中今
次第是相承口決。故注云。儀軌不眞言
師傳此眞言。用大羯磨印私云。師
傳者。石山内供傳也。故彼二卷次第云。口決
云。二手金剛縛十指皆搩。以左指右手
。以右指左手背。其二大指二小指頭
相拄附。觀想如文。眞言曰。唵曰羅二合羯磨
文四卷次
第同
但大師說云者。擧五佛印
總印言歟。故大師梵字次第云。大
羯磨印o@mvajrakarmaka@m檜尾口決又爾也。
故知。用總印言八祖相傳口決也。軌中擧
印顯言歟。又本軌中羯磨印外出智拳印
何指彼印等
大日如來 本軌云。應結金剛拳。等引而兩
分。右羽金剛拳以握力之端廣澤次第云。
大智拳契故能入佛智。是名本師如
來無上菩提最尊勝印御口云。此羯磨會印
金剛拳爲印母也。智證瑜伽記云。羯磨會印
皆從金剛拳而出本尊大日如來三摩
者。自身成本尊之義也。私云。此印云
身成佛印。左五指生界五大即行者也。右五
指佛果五大即本尊也。以衆生命風
界大空智。表即身成佛之義也。諸佛五大。
衆生五大。無二無別。故自身即本尊也。故云
本尊三摩地也。故即身儀云。上達法身下
及六道雖麁細有隔大小有差。然
六大。故佛說六大法界體性
生三業麁動。法佛三密微細。六大是一。故自
身即本尊。故云法界體性也。又義。左五
指是行者五智。右五指即本尊五智也。以
生所具阿閦大圓左風指菩提心。達大日大圓
右空指法界智。故頌云圓境力故實覺智。論
云。通達菩提心也。以衆生菩提心佛智
故。御次云能入佛智。論云若人求佛惠也。
生佛五智本不二故。云父母所生身速證大
覺位也。依之時處儀軌云。現證大菩提故
覺勝印。心地觀經述引導無上菩提第一
智印云云又云。縁モツテ此印加持。諸佛爲
無上菩提最勝決定之記。即是毘盧遮
那如來大妙智印
阿閦尊 廣次第云。即從頂放青色光。摧
伏諸魔。得心不動略出云。阿閦
佛觸地契故心得不動
寶生尊 廣次第云。從頂放金色光。遣
如意寶。願求得滿足所願契故能
利他略出云。由寶生契故能攝
利益
觀自在王尊 廣次云。從頂放紅蓮花光。照
無數世界斯光者。能說修多羅經法
略出云。由三摩地契故能持佛三摩
云云
不空成就尊 廣次云。從頂放五色光。照
北方恒河沙世界。衆生悉得無畏利樂
無畏契故能施衆生無畏
金剛波羅蜜 廣次云。證得大圓鏡智
石山次第云。大圓境智也自下三智同之。
證得文
寶波羅蜜 廣次云。證得平等性智
法波羅蜜 廣次云。證得妙觀察智
羯磨波羅蜜 廣次得成所作智
金剛薩捶 廣次云。威徳意氣故如
跋折羅。以刹那猛利心頓證無上菩
石次云。由威武金剛拳契故速得
剛薩埵身私云。威武金剛拳者。四卷次第
云。謂左手作金剛拳腰邊右手同作
仰當心。即展五指轉杵
二卷次第云。即展五指投弄輻轉也
金剛王 廣次云。有&T013530;利樂門中具四攝法
石次云。由金剛鉤契故請會一切如來
私云。四攝者。布施愛語利行同事也。密鉤
&T054752;鈴也
金剛愛 廣次云。設是金剛妻。自身能染著。
無縁大悲曾無間斷石山云。由金剛可
愛契故設是金剛妻。亦能染著略出經云。
金剛愛欲契也。私云。設妻染著者。密教
隱語故有此言。非世間男女染著成
輪迴也。故大疏第一云。云女人者。即是般
若佛母。得相應煩惱永息。非世間欲
熱更増也。以密教不可直宣故有是隱
略抄染著者。菩提大欲染義也。若不爾
者。何云大悲無間斷乎。故今本儀軌文云。
菩提大欲滿。圓成大悲種之 問。
印文云。二拳如射法其方如何 答。二卷
次第云。師說如文。焉眞言終。右拳向身左
拳向外如箭勢云云四卷次第云。謂
二手作金剛拳。右拳覆左拳。仰安之於心
。即與ho@h倶右拳向身。而反牽左拳腕。覆
掌向外。而起即押之。掣押同時如弓牽之
是也御口云。二拳各風空捻如
之勢
金剛喜 廣次云。由金剛喜契一切最
勝。皆稱歎。見微少善即便稱美。石次云。由
金剛歡喜契故一切最勝。皆爲稱歎善哉トイフ
二拳當心彈指者。二卷次第云。師說。二
拳相向各頭指大指彈也御口云。二
度彈指。明各一反云云問。廣澤眞言一反間
再彈也。謂sadhu一彈。sa@h一彈也。其理可然。
眞言悉誦畢彈セハ三彈スヘシ。何兩彈乎。故勸修寺
口傳云。作彈指三度如何 答。口云。金
剛善哉故兩度彈。是善哉善哉之義歟。私云。
攝眞實經云。三&T052396;彈指是勸喜相此文
者。彈指三度歟
金剛寶 廣次云。置額上灌頂。證無染
。虚空圓滿石次云。由金剛寶契故諸天
人師爲其灌頂教王經云。結大金剛寶
師受灌頂私云。南方是灌頂方故。故
次第上擧寶生徳云。手持五佛冠一切
佛頂又出印言云。常得虚空藏菩薩
與灌頂密嚴院口傳云。金剛寶密號。顯
虚空藏天人師者。佛稱也。二拳相合
等者。四卷次第云。謂二手外縛。禪智並立。進
力各屈第二節頭相拄。其上第一節小窪相
拄。二端極尖。如如意寶形是也此說同
廣沃。故彼印文云。外縛進力如寶形今印
文何違彼乎。然二卷次第云。或師傳云。二
拳相合。進力合如寶形此說相合經
也。文
今次第
二卷次第也。御口又依此說高野中院
次第同。二卷次第也或石山二卷
次第外縛也
金剛光 廣次云。證得惠光。無照曜
石次云。由金剛日契故得金剛日
大二頭相拄如日輪者。如印文。二大二頭
端拄中空如日輪也。御口云。二風二空如
前寶形。六指開立也云云二卷次第云。師說
前印不進力禪智。開掌檀惠戒方忍願各
別立心前旋轉云云四卷又
同也
御口決全同。石山
攝眞實經云。左右兩拳更互輪輪如
右轉私云。此印兩拳並轉歟。故上文云。
此兩拳並安心上
金剛幢 廣次云。滿所有希願又能注雜雨
石次云。由金剛幢契故能注雜寶雨
教王經云。竪金剛幢幡。則得寶雨
位經云。由金剛幢菩薩加持故能滿&T013530;
出世間所有希願左拳立肘者。四卷次第
云。謂二手金剛拳。以&MT06279;於左拳
母指上是也
金剛咲 廣次云。若見。若聞。心生勇躍
法決定利益石次云。由金剛咲契故得
佛同咲聖位經云。由金剛笑菩薩加
故一切有&T013530;若見若聞。心生勇躍。於
決定受法利樂
金剛法 廣次云。堅結金剛劍。能斷一切
。能轉於法輪金剛語略出經云。
金剛花契故能見金剛法聖位經
云。由金剛法菩薩加持故證得法本性清
。悉能演說微妙法門。知一切法皆如
儀喩右掌開向外者。二卷次第云。師說。
左拳臍&MT06279;左想蓮花右竪五指。掌セヨ。是
開勢四卷又
御口決云。左手捻風空
持花印
右手向外。以風空
花葉之勢月上院
記同之
金剛利 廣次云。由金剛藏契。斷自他
一切苦略出經云。由金剛藏劍契
彼能斷一切苦攝眞實經云。我今右手執
大利劍。能斷衆生一切煩惱聖位經云。由
金剛利菩薩加持故以般若波羅蜜。能斷
他無量雜染結使諸苦結使者煩
惱名也
右手如
劍。四卷次第云。謂左手與法契同。右手亦
金剛拳。覆振想劍也印文。右拳
覆振奉劍也。御口決云。故僧正傳云。
右手正作不動拳印之。是即切無量雜
染結使之義也。切花莖云云勸修寺傳云。
莖是生死也云云略出經云。又用左置心上
煩煩障。以右爲劍想以私云。三
經云。一切苦。實經云一切煩惱。何唯云
惱障乎。煩惱即障故云爾。非二障隨一歟。
或擧重顯輕歟。八不利劍所破八迷。可
二障故又二經苦與煩惱互顯歟
金剛因 略出云。由結金剛輪契故能轉
切如來所說法輪聖位經云。由金剛因菩
薩加持故於無量諸佛世界。請一切如來
妙法輪覆拳進力拄者。本軌如印文
四次云。謂二手金剛拳&MT06279;進力節相拄覆當臍。
右旋轉是也文檜尾記
攝眞實經云。結金剛
二拳面並安心上。中指中節相著
澤次第云。覆拳進力申臍間平轉御口決
云。二拳覆進力申合指傍
合也
臍平轉云云廣澤
說同石山說。拳覆進力屈節合歟。實經文
二拳仰忍願中節合歟。三轉者。實經云。我今
轉金剛法輪於十方界
金剛語 略出經云。由金剛語言契故能
念誦成就教王云。所有諸佛語成ルニ
金剛語聖位云。由金剛語菩薩加持
六十四種法音&T052396;十方隨衆生類。皆
法益六十四種法音者。馬頭儀軌出
十四種梵音。釋論中云六十八梵圓。花嚴
經說六十種音。普觀釋云。蓋隨根品所聞不
同。是故諸說増減有御口決云。金剛語
菩薩是顯乘維摩大士也云云私云。維摩經云。
默然無說。密教云金剛語菩薩。顯離
種語言。故云淨名無言。密以如義語。故云
金剛語也。密抄釋語菩薩云。四辯無所畏
說法無等比
金剛業 略出云。由金剛羯磨契故一切
如來能能隨順事業聖位經云。由金剛
業菩薩加持故於量佛刹海會。成大供
養儀先從禪智等者。四次云。謂二手掌
外。舞心右左總三反訖。金掌置
是也二次云。師說。二掌向外舞三處
總三反。金剛掌置云云勸修寺口云。二手
指舞合掌置頂。是非舞。所持羯磨轉形
也。作事業義。眞實經作二拳印作舞三
反。是名種種事業印。能成就種種業
口決云。二拳相向各從大指伸總三度。舞
金掌頂也
金剛護 略出云。由金剛甲契故得
金剛堅固性聖位云。由金剛護菩薩加持
故被大誓願莊嚴甲冑。返入生死。引育
。置於佛法二拳左右乳上相向者。御
口決云。二拳各伸風指心。三度纒繞左
右引云云問。印文無纒繞等如何答。相
承口傳也。故四次云。謂二手金剛拳當臍。縈
繞引分。如是三反是也文檜尾口
決同
攝眞實云。
金剛拳。舒兩頭指。安於臍上。分拳兩邊
故知。申頭指經。縈繞依口決也。石山
云。又樣前業印置頂上。即從頂左右分下
引披勢。而致兩乳上。是般若寺御傳也
云云
金剛牙 聖位云。由金剛藥叉加持故能
天魔一切諸障。能摧羸無始煩惱怨敵
略出云。由金剛牙契故。設是金剛ナルモ當能
摧碎
金剛拳 聖位云。由金剛拳菩薩加持故於
三密門。無量眞言三昧印契合成一體
出云。由結金剛拳契故能得一切諸契。獲
得悉地散地鑁者。廣澤次第云。暮琴置
云云本軌云。散地鑁云云當流言契儀軌
金剛嬉 聖位云。由金剛喜戲菩薩加持
受用法滿快樂。得受用智自在
出云。由結金剛喜戲可喜契諸歡喜
左小低頭者。略出云。又二小低頭。金
剛意氣以患申敬
金剛鬘 聖位云。由金剛鬘菩薩加持故得
菩薩分法。花鬘以爲莊嚴略出云。由
金剛鬘契故得美妙容色二拳如繋鬘
等者。御口決云。二拳伸風指心。三度縈
之。諸指伸散。如額頂後垂之勢云云
云略出・攝眞・口決等全不風指。又石
山云。以二拳當額。縈繞引分至頂後。亦縈
何違此等說。伸風指乎。然廣澤次
第云。伸雙拳風。繋鬘從額後垂御口同
廣澤
金剛歌 聖位云。由金剛歌菩薩加持故得
如來微妙音聲略出云。由金剛歌詠契
故得清淨妙音廣次云。以微妙音聲
聖徳解脱
金剛舞 聖位云。由結金剛舞菩薩加持
刹那迅疾分身頓至無邊世界略出云。
金剛舞契供養故得一切隨伏
由舞儀等者。四次云。謂舞之儀式。先已
&T052396;舞金剛掌。置於頂上是也攝眞云。
此舞印。諸佛菩薩即大歡喜。與一切願
行者身勸修口云。此尊三形舞也。
三形者。羯磨二手羯磨形云云或云。
此菩薩以舞爲本誓。故以舞印三昧耶
。然三摩耶印未必作其三摩耶形。如
身三摩耶印云云
金剛香 聖位云。由金剛焚香菩薩加持
故得如來悦意無礙智香教王云。以金剛
拳儀燒香或云。向下散ルハ香煙
風上タル形也云云
金剛花 聖位云。由金剛花菩薩加持故能
衆生煩惱淤泥覺意妙花略出云。由
金剛花契故得諸莊嚴上散者。本軌
云。仰散如捧獻口云。花仰散如捧獻也。
攝眞云。結於此印何利益滅一
切業障
金剛燈 聖位云。由金剛燈明菩薩加持
得五眼清淨。自利利他照法自在
云。結此燈印何利益。現身成就如來五
針者。石山云。二手蓮華拳。合拳並
大指。引附於胸或口云。禪智竪如針燈
光也云云
金剛塗 聖位云。由金剛塗香菩薩加持
佛五種無漏淨身私云。五種無漏淨身
者。戒・定・惠・解脱・解脱知見五分法身。此即
無漏五蘊故云無漏淨身也。故今次第塗香
處處ニハ想磨縈五分法身攝眞云。我今持
此牛頭栴檀最上塗香。塗於十方諸佛菩薩
及衆生身
金剛鉤 聖位云。由金剛鉤菩薩加持
集一切衆生速疾三昧攝眞云。結
此印能令行者得大勢力。驅使一切諸天
神等辨衆事略出云。由金剛鉤契
故能爲鉤召
金剛索 聖位云。由剛索菩薩加持
虚空無障礙智善巧智私。無障礙
智・善巧智如次正・後二智歟。略出云。由
金剛羂索契故而能引入
金剛&T054752; 聖位云。由金剛&T054752;菩薩加持
佛堅固無染觀察大悲解脱私云。無染
觀察者。正智觀斷惑故。大悲解脱者。後得
大悲令衆生解脱故。略出云。由金剛鉤
&T054752;故能繋留止
金剛鈴 聖位云。由金剛鈴菩薩加持故得
如來般若音聲。聞者。能摧藏識中諸惡種子
私云。聞般若聲聲本不生理之時。滅
義識中業壽種佛樹牙。故云能摧*義
識等也。此聲顯觀照般若無所著理。故云
般若音聲也。略出云。由金剛磬契故能
歡喜
賢劫十六尊 四卷次第云。次以h@u@m
賢劫十六大菩薩位。謂右手作金剛
心。左手亦作金剛拳肘右繞壇。
h@u@m字十六遍是也八卷次第五云。師云。二
羽金剛拳以右拳腰。以左拳左方傍
于前。以安四處。毎方想四菩薩位。或說
云。右拳安心。左拳從左向右指地四處。想
壇四方安立賢劫佛位。是但前一方用之。自
然四方具之。或師云。謂行者。從座起立遶
壇至東北角此印先誦h@u@m。以左拳
一點壇角。如是至東南角點畢。毎一角
點四處。若復座觀心中辨諸位略抄今次第
想遶四面者。石山云。右遶壇心中巽角順遶
尊位之御口決云。宗叡請來賢劫十
六尊。於彼輪壇外賢劫千佛中十六爲
此文者。擧上首眷屬云云問。
三千佛中何不擧過未諸佛乎答。御口云。
現在過未歟。又祕傳云。爲三世常
住義唯擧現在。過未諸佛常住如現在
云云問。於膝上四處方如何答。自
右膝。大横分四處。又於四處各竪
サセハ四處。十六處也。廣澤分四處。各於
處指之也。二十天印處二義可
十六尊略頌
東 慈氏 不空眼 除蓋障 除憂闇
南 香象 大精進 金剛幢 智幢
西 無量光 賢護 網明 月光
北 文珠 智積 金剛藏 普賢
  私云。北方四菩薩石次次第也。廣次列藏・
文殊・智・普賢也
二十天 四次云。次以h@u@m二十天位所
印儀式前。但斷左遶誦h@u@m二十反是
也。此略法耳。今別欲用各各印眞言
私云。但改左遶者。觀想中十六尊順遶
故。今二十天逆遶故云改也。倶從東北角
之。順逆遶十六尊内二十天外也。各各
印言者。十六尊二十天各各有印言也。四次
下并廣澤次第具出之。眞興云。然者各各印
眞言如胎藏界八次云。一師說云。右拳安
腰。以左拳前至左方傍五處。毎
合二十天位。或云。以左拳右方前
左方五處。想壇外院四方安二十天位
自然具三面也。或師說云。以拳覆點如上。
前行者至東北立以右手h@u@m五處點
一面各五處。四角二十處略抄
二十天略頌
東 那羅延 矩摩羅 金剛摧 梵天
  帝釋
南 日天 月天 金剛食 彗星 熒惑
西 羅刹 風天 金剛 依天 火天 多
  聞
北 金剛面 炎魔 金剛調伏 歡喜
  水天
理抄云。金剛界不空所圖出歟。台藏善無畏
梵本一行之歟云云愚云。下文又云。
台藏一行阿闍梨
圖出
云云
又云。台藏ヲウタン草金剛界寶生草
云云食送者。寶草地也云云供物置此也
云云
報恩院御記云。三尊九會者。北方三會。後人
圖加云云謂理趣會降三世三昧耶會也。
此三尊皆異故云三尊云云
金剛界發惠鈔中

金剛界發惠鈔下

  釋頼瑜記
三摩耶會 生起云。修習諸尊事業之竟。
今當覺諸尊本誓故。次入三昧耶會。結
諸尊三昧耶印私云。修習諸尊事業者。羯
磨會也。五重結護云。羯磨會三摩耶會如來
自受法樂之事也。又通初心行者。自行已
滿。究竟佛位法性境界之事私云。初意今
此二會是說如來安住此二種功徳常恒自
受法樂也。後意示行者初心修此如來功
。自行圓滿遂究竟佛果境界之義
問。凡六會曼荼皆引入弟子之軌則。濟度衆
之方便也。故指歸釋羯磨儀則云。爲
弟子證菩薩地。又釋三昧耶儀軌
云。爲弟子四種眼四種眼法者。四無量心
歟。故瑜祇經云。以眼起
慈。以眼起悲。以眼起喜。以
捨。但於一切時處四種眼法
何違此等文
。云自受法樂事乎 答。羯三等曼荼雖
自受法樂事。傳法者傳持利未來衆生。故云
引入弟子等也。後釋云又通初心行者等。即
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]