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金界發惠抄 (No. 2533_ 賴瑜記 ) in Vol. 79

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T2533_.79.0098a01:
T2533_.79.0098a02:   No. 2533
T2533_.79.0098a03:
T2533_.79.0098a04: 金界發惠抄卷上
T2533_.79.0098a05:
T2533_.79.0098a06:   釋頼瑜記
T2533_.79.0098a07: 金剛界念誦私記延命
院作
T2533_.79.0098a08: 本軌云。金剛頂瑜伽蓮華部心念誦儀軌或無
瑜伽
T2533_.79.0098a09:
石山四卷次第二云。若偏依佛部而修時。
T2533_.79.0098a10: 心月輪中可觀率都婆。即應名金剛界佛部
T2533_.79.0098a11: 心念誦儀軌。若偏依金剛部而修者。心月輪
T2533_.79.0098a12: 中可觀五古金剛杵。即應名金剛部心念
T2533_.79.0098a13: 誦儀軌。若依寶部而修者。心月輪中可觀
T2533_.79.0098a14: 寶形。即可名寶部心念誦儀軌。若依蓮花
T2533_.79.0098a15: 部而修者。心月輪中可觀開敷紅蓮花。即
T2533_.79.0098a16: 應名金剛界蓮花部心念誦儀軌。若偏依羯
T2533_.79.0098a17: 磨部而修者。心月輪中可觀羯磨金剛杵。
T2533_.79.0098a18: 即應名金剛界羯磨部心念誦儀軌。若依都
T2533_.79.0098a19: 部法修行者。心月輪中可觀率堵婆五古金
T2533_.79.0098a20: 剛杵寶珠紅蓮花羯磨杵。即應名金剛界五
T2533_.79.0098a21: 部心念誦儀軌。然今所傳儀軌正是依蓮花
T2533_.79.0098a22: 部而修行也
T2533_.79.0098a23: 別釋云。問。爾說五部總修之儀式。可造
T2533_.79.0098a24: 儀軌。何者衆多要門只示蓮華部心念誦軌
T2533_.79.0098a25: 則耶 答。依如來意趣金剛頂經旨。不空三
T2533_.79.0098a26: 藏造此儀軌。末葉凡夫不可決定。但所推
T2533_.79.0098a27: 量。若有求法人。來欲受學金剛界法。其人
T2533_.79.0098a28: 漸見其心淺深根性利鈍。是器非器率爾難
T2533_.79.0098a29: 知。然則示一隅究竟祕要輒不可授。其阿闍
T2533_.79.0098a30: 梨猶祕。於心地乃決定法器。可開究竟祕
T2533_.79.0098a31: 要之門。 待人傳也。由此義故儀軌不盡法
T2533_.79.0098b01: 旨歟云云又濟暹僧都云。謂雖應通五部。
T2533_.79.0098b02: 一切有&T013530;以心蓮花爲因。而成佛果。故殊
T2533_.79.0098b03: 約蓮華部也云云私云。娑婆世界衆生。殊
T2533_.79.0098b04: 於阿彌陀佛宿縁深厚故。就蓮花部勸修
T2533_.79.0098b05: 行也。依之顯教經論中非勸西方。眞言經
T2533_.79.0098b06: 軌又勸極樂故依蓮花部造念誦軌則也。
T2533_.79.0098b07: 故五相成身住彌陀定印。心月輪觀八葉蓮
T2533_.79.0098b08: 花。良有以也。法印下六指相交。上四指相
T2533_.79.0098b09: 捻。顯六道衆生令證四身果也。又此印又
T2533_.79.0098b10: 有祕決。更問。又天台釋云。釋迦如來一代說
T2533_.79.0098b11: 法。經處處聖教。唯勸衆生傳心偏念彌陀
T2533_.79.0098b12: 求生西方極樂國土。其餘諸佛一切淨土雖
T2533_.79.0098b13: 有一經兩經略勸彼生。不如阿彌陀佛國
T2533_.79.0098b14: 處處經論慇懃丁寧勸往生也予於醍醐
T2533_.79.0098b15: 寺報恩院上綱奉傳受諸尊法等云。次數
T2533_.79.0098b16: 部經軌加披覽之處。又以勸西方。顯密雖
T2533_.79.0098b17: 異。志趣是同者歟
T2533_.79.0098b18: 先上堂觀者 次下云。次想吾身爲本尊等
T2533_.79.0098b19: 觀是也。謂於上堂觀有通別。今是別觀也。
T2533_.79.0098b20: 隨修何法觀吾身爲其本尊也。次下云。若
T2533_.79.0098b21: 觀金剛薩埵亦得者。通觀也。設修何法。觀
T2533_.79.0098b22: 吾身爲金薩也。故圓城寺八卷次第云。觀
T2533_.79.0098b23: 自身爲本尊。或金剛薩埵亦得之。初心行者
T2533_.79.0098b24: 皆是金剛薩埵故也又大師持寶金剛次第
T2533_.79.0098b25: 云。參堂之間觀吾身是金剛薩埵也。首著
T2533_.79.0098b26: 五智寶冠。右手持杵。左執鈴。足踐八葉
T2533_.79.0098b27: 臺。漸次歩行。想起心王五智之都。趣法界三
T2533_.79.0098b28: 密之門此次第雖如意輪爲本尊。入金薩
T2533_.79.0098b29: 觀。可悉之 門通觀時諸尊中何必用金
T2533_.79.0098c01: 薩耶 答。長宴僧都口決云。金剛薩埵。右持
T2533_.79.0098c02: &T037992;。左持鈴。是最菩薩至最後鈴菩薩。
T2533_.79.0098c03: 攝持之也。即薩埵阿闍梨持念五部四攝之
T2533_.79.0098c04: 意也云云准此決者。金薩五部四攝故。用
T2533_.79.0098c05: 通觀歟。又略出經云。一切衆生所有心堅固
T2533_.79.0098c06: 菩提名薩埵准此文者。表發菩提心義
T2533_.79.0098c07: 歟。故論云。云何能證無上菩提。法爾應住
T2533_.79.0098c08: 普賢大菩提心隨在何尊。若不發菩提
T2533_.79.0098c09: 心。其法難成。故殊入金薩三摩地也。即誦
T2533_.79.0098c10: ra@m字加持淨衣者。石山二卷次第云。即誦ra@m
T2533_.79.0098c11: 字加持淨衣著身問。圓城寺四卷次第
T2533_.79.0098c12: 云。夫欲上堂者。先在室中。洗手&T005754;口。取
T2533_.79.0098c13: 淨衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。
T2533_.79.0098c14: o@mrak@sarak@sasarvabuddh@adhi@s@titodmacivara@msv@a
T2533_.79.0098c15: h@a言相違如何 答。小野廣澤不同歟。先
T2533_.79.0098c16: 師口決云。結小三古印。誦ra@m字加持之
T2533_.79.0098c17: 云云或次第云。次加持衣誦清淨眞言。或
T2533_.79.0098c18: ra@m字加持之是師口也。皆
有證文文
私云。清淨眞言
T2533_.79.0098c19: 者。前成佛衣眞言歟。或又唵毘摩呂娑婆訶
T2533_.79.0098c20: 之言歟。大師儀軌中。袈裟加持用此明故
T2533_.79.0098c21: 或吉里吉里明歟。檜尾口
決吉里者。清淨義也云云
T2533_.79.0098c22: 次至道場門觀 石山四卷次第云。次到門
T2533_.79.0098c23: 下時。住降三世三摩地。謂心月輪上有h@u@m
T2533_.79.0098c24: 字。遍體皆h@u@m字。變成降三世明王其形
如常
三度
T2533_.79.0098c25: 謦咳三度彈指彈指辟
除義也
謂左手五指舒。右手
T2533_.79.0098c26: 舒五指。以右掌覆左手背。右大指入左掌。
T2533_.79.0098c27: 以左大指捻右大指背。便以右頭指彈指。
T2533_.79.0098c28: 皆作聲是也。即以右手作降三世半印。誦
T2533_.79.0098c29: h@u@m字辟除亦結界次三度
扣屝
又一傳云。三度謦
T2533_.79.0099a01: 咳彈指作聲彈指云相如
前已明之
T2533_.79.0099a02: 即入無能勝明王三摩地。謂心月輪上有h@u@m
T2533_.79.0099a03: 字。遍體悉吽字也。變成無能勝明王。心相赤
T2533_.79.0099a04: 色極大忿怒威光熾盛。作是觀也。二手作
T2533_.79.0099a05: 金剛拳。各舒頭指。以左手當心上。以右
T2533_.79.0099a06: 印誦h@u@m字三反。辟除及結界印身五處是
T2533_.79.0099a07: 毎度誦h@u@m
一反云云
私云。今次第取兩說意爲此
T2533_.79.0099a08: 作法歟。但印十方石山二說中無之。無能
T2533_.79.0099a09: 勝明王者。大疏云。釋迦化身。隱其無量自在
T2533_.79.0099a10: 神力。而觀此忿怒明王之形。謂降伏衆生可
T2533_.79.0099a11: 盡諸障也。無能勝即無可破壞之義也
T2533_.79.0099a12: 時處儀軌云。無能勝明王於一切時處。魔寃
T2533_.79.0099a13: 不能侵。如來初成ノトキニ。於菩提樹下。以此
T2533_.79.0099a14: 密印言私云。時處儀軌說可然。入堂内。
T2533_.79.0099a15: 是爲成佛也。其印相以風彈。又伸風。順逆
T2533_.79.0099a16: 加持指十方等。是降魔之義歟。印是怖魔印
T2533_.79.0099a17: 故。三度彈指等者。持寶次第云。三度彈指誦
T2533_.79.0099a18: h@u@m字。譬如世人叩門呼人。諸佛皆住法界
T2533_.79.0099a19: 定以驚覺義也
T2533_.79.0099a20: 次開道場門觀 想開法界道場門是觀也。
T2533_.79.0099a21: 問。穢土草庵室内。何法界道場耶 答。疏
T2533_.79.0099a22: 云。謂隨如來有應之處。無非此宮論云。
T2533_.79.0099a23: 若歸本即是密嚴國土云云彼天台猶豈離
T2533_.79.0099a24: 伽耶別求常寂。花嚴又談即染歸淨土。況
T2533_.79.0099a25: 於自宗乎。可辟除諸障者。前既用辟除結
T2533_.79.0099a26: 界。何又辟除耶。答。前堂外。今堂内。異故再
T2533_.79.0099a27: 用歟。右目有ma字等者。問。大師寶鑰云。ma@t
T2533_.79.0099a28: 惠眼破無明昏夜。日月定光現有智薩埵
T2533_.79.0099a29: 云云相違何。答。此約増勝。彼就互具。故無
T2533_.79.0099b01: 相違。例如胎金。如次理智。又互具理智
T2533_.79.0099b02: 云云具如下辨
T2533_.79.0099b03: 次壇前普禮 略出經云。以尊重心住正念。
T2533_.79.0099b04: 禮十方諸佛及菩薩。以五體投地敬禮眞
T2533_.79.0099b05: 言曰。金剛合掌者。普禮印用金掌者。高雄
T2533_.79.0099b06: 記云。當禮拜時。作金剛合掌即名歸命合
T2533_.79.0099b07: 掌也。此歸命合掌相叉意者。此十指者爲十
T2533_.79.0099b08: 波羅蜜十方界也云云又祕決云。師云。一切
T2533_.79.0099b09: 印代用此印也。又五指即五智也。一切印不
T2533_.79.0099b10: 出五智印。故云普印。又云。以定惠二手
T2533_.79.0099b11: 配佛界衆生界時。左衆生界。右佛界也。左
T2533_.79.0099b12: 五指上右五指次第重作衆生界。令歸佛
T2533_.79.0099b13: 界之義云云又云。兩掌令圓處我性心蓮
T2533_.79.0099b14: 也。交初節即未敷形也云云石山次第云。先
T2533_.79.0099b15: 入左足至壇前誦總禮眞言作禮蓮花
合掌
T2533_.79.0099b16: 想對大日如來五部聖衆五體投地作禮
T2533_.79.0099b17: 云云高雄口決云。堅心合掌稍低頭敬佛部
T2533_.79.0099b18: 諸尊。次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次
T2533_.79.0099b19: 金剛合掌亦低頭敬金剛部諸尊了。次右
T2533_.79.0099b20: 手以所著袈裟揩夾於右脇。以左右手當
T2533_.79.0099b21: 前。裳揩上方。長跪普禮眞言一遍禮拜十方
諸尊
T2533_.79.0099b22: 四遍或五遍云云私云。或用蓮掌。或通三種
T2533_.79.0099b23: 合掌。然今用金掌也。凡今禮拜通三業。誦
T2533_.79.0099b24: 普禮言。是口業也。五體投地是身業五體投地
如別記
T2533_.79.0099b25: 至心即意業也。通法釋云。頂局身。禮通三
T2533_.79.0099b26: 可思之。至心者。上所述運心也。御作
T2533_.79.0099b27: 次第云。專念兩部諸尊禮拜云云或又持寶次
T2533_.79.0099b28: 第云。至佛前次第云。至佛前了。五體投地。
T2533_.79.0099b29: 拜本尊諸尊。觀能禮所禮性空寂之義云云
T2533_.79.0099c01: 次辯供 其辯供時。入不動三摩地者。八卷
T2533_.79.0099c02: 次第云。次辯供時入降三世三摩地辯備
T2533_.79.0099c03: 毘那夜迦障難法驗速令成就故歟。下加持
T2533_.79.0099c04: 供物用忿怒王印言。即此意或師云。隨
T2533_.79.0099c05: 部入忿怒三摩地辯備六供爲佛部者。入
T2533_.79.0099c06: 不動三摩地。餘准知之云云六種供養即六
T2533_.79.0099c07: 度表示也。檜尾口決云。壇水・戒塗・忍辱花・
T2533_.79.0099c08: 進焚・禪飯般若燈・精進遍六置中間云云
T2533_.79.0099c09: 水者。一切草木蒙雨露恩施。生長果熟故。
T2533_.79.0099c10: 以水爲施也。或以水平等遍類施行。無
T2533_.79.0099c11: 偏頗歟。戒香者。天竺法極熟時。沈檀等香和
T2533_.79.0099c12: 水。能除熱惱。同尸羅清淨義故以香爲
T2533_.79.0099c13: 戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲
T2533_.79.0099c14: 忍辱也。進焚者。以火著薪。次第熾盛無體
T2533_.79.0099c15: 息故。以焚香爲精進也。禪飯者。法花云。
T2533_.79.0099c16: 法喜禪悦食禪定長養身心故禪爲飮食
T2533_.79.0099c17: 也。般若燈者。燈照物如般若照境。可知
T2533_.79.0099c18: 精進遍六置中間者。謂自餘阿伽塗花等皆
T2533_.79.0099c19: 左右備之燈香一種在中。而表六度中精
T2533_.79.0099c20: 進通餘六度謂勵餘五度懈怠令熾盛。是
T2533_.79.0099c21: 精進故。大般若有其證云云又以閼伽等
T2533_.79.0099c22: 熏*燈香。表通餘度之義也。又義章中出
T2533_.79.0099c23: 六度各互相攝之義。精進通餘度之義顯然
T2533_.79.0099c24:
T2533_.79.0099c25: 次著座普禮略出經云。或如來座(全結跏
也)或大菩薩坐(半跏坐也)
五輪著
T2533_.79.0099c26: 地者。御口云。未必著地。只結誦印言禮。持
T2533_.79.0099c27: 寶次第云。端身正座。金剛合掌。觀不動身。
T2533_.79.0099c28: 奉禮法界海諸佛運心云云或云。著座普禮
T2533_.79.0099c29: 者。誦普禮眞言。禮本尊請加持。或誦懺悔
T2533_.79.0100a01: 頌云。我從無始來流轉。於生死恒起諸煩
T2533_.79.0100a02: 惱。具造三業罪。今對大聖尊盡心而懺悔。
T2533_.79.0100a03: 如諸佛所懺。我今亦如是。願垂加持力。
T2533_.79.0100a04: 衆生悉清淨此頌或次第用
壇前云云
私云。今流壇前著
T2533_.79.0100a05: 座倶不用此頌又廣澤未必用著座普
T2533_.79.0100a06: 禮歟
T2533_.79.0100a07: 次塗香磨瑩五分法身者 嘉祥仁王疏云。
T2533_.79.0100a08: 五分法身者。謂戒・定・惠・解脱・解脱知見也。
T2533_.79.0100a09: 凡夫惑累以五隱爲身。聖人清高以五分
T2533_.79.0100a10: 法身爲體又云。法身者。眞法爲體。妙
T2533_.79.0100a11: 解爲躯。故云法身也金剛界疑問云。問。
T2533_.79.0100a12: 以五分法身爲塗香。而塗我身云事歟。當
T2533_.79.0100a13: 以塗香塗五分法身云事歟。答。自身本具
T2533_.79.0100a14: 此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意
T2533_.79.0100a15: 者。塗香是戒波羅蜜也。戒者即萬善之根本。
T2533_.79.0100a16: 所謂諸惡莫作云云今以戒香薫馥五分法
T2533_.79.0100a17: 身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身正與。
T2533_.79.0100a18: 五分法身者。無漏五蘊云云私云。無漏五蘊
T2533_.79.0100a19: 者。謂戒・定・惠・解脱・解脱知見也。千手儀軌
T2533_.79.0100a20: 說塗香菩薩功能云。由結此印誦眞言供
T2533_.79.0100a21: 養故獲得戒・定・惠・解脱・解脱知見五分法
T2533_.79.0100a22: 云云依塗香印言力。本有五分法身今顯
T2533_.79.0100a23: 現故。云獲得等歟。或口決云。五指表五體。
T2533_.79.0100a24: 此五體爲無明塵垢所行穢故。以戒香磨
T2533_.79.0100a25: 瑩云也云云
T2533_.79.0100a26: 次三密觀 略出經云。即於己舌・心・手中
T2533_.79.0100a27: 想吽字。即想其字變爲金剛廣澤云三
T2533_.79.0100a28: 金觀。或次第云三金剛觀。或云。口決云。身
T2533_.79.0100a29: 口意三所觀吽字金剛故。云三金剛云云
T2533_.79.0100b01: 案。若約所觀金剛杵。云三金觀。若約能有
T2533_.79.0100b02: 三密云三密觀歟。御口決云。舌上誦h@u@m
T2533_.79.0100b03: 返。此乃滅身三・口四・意三十惡業。顯得三
T2533_.79.0100b04: 部諸尊之義云云祕藏記云。以斯吽字安
T2533_.79.0100b05: 置身口意。觀五鈷金剛加持。則能滅無始
T2533_.79.0100b06: 以來三業罪障。如金剛能摧破一切物略抄
T2533_.79.0100b07: 御口決云。妙契大師釋問。三業配當有
T2533_.79.0100b08: 何故耶。答。合掌殺縛等善惡業表相。專手作
T2533_.79.0100b09: 故配身業。又印言・相對時以印爲身密。故
T2533_.79.0100b10: 今教意胸中八分肉團觀質多心故。爲意
T2533_.79.0100b11: 密。口密可知又問。身口意各觀月蓮杵。
T2533_.79.0100b12: 有何意耶。答。或云。月a身密。蓮hr@i@h語密。杵
T2533_.79.0100b13: h@u@m意密也。三密各具三密。是三平等義。h@u@m
T2533_.79.0100b14: 能證智。身語所證理也云云私云。今教意三
T2533_.79.0100b15: 密各有斷證故。身口如次斷身口業煩惱。
T2533_.79.0100b16: 而證顯佛蓮諸佛也。故即身義云。三密金剛
T2533_.79.0100b17: 爲増上縁。能證毘盧遮那三身果位或又
T2533_.79.0100b18: 月所證理。蓮所依定。杵能依智也。所以定中
T2533_.79.0100b19: 惠但斷惑故。爲表斷惑證理之義觀月蓮
T2533_.79.0100b20: 杵歟
T2533_.79.0100b21: 次淨三業略出教王二經無
本軌。有明無印
本軌云。次當淨三
T2533_.79.0100b22: 業觀法本清淨。解此眞言明。得三業皆
T2533_.79.0100b23: 意云。依此印言功力淨行者麁動三
T2533_.79.0100b24: 業。成本尊微細三密之義也。故略出經云。
T2533_.79.0100b25: 以一切法自性清淨故。我亦自性清淨
T2533_.79.0100b26: 決釋此釋云。先以思惟佛功徳身清淨境
T2533_.79.0100b27: 性。即了一切諸法自性清淨。了一切法自性
T2533_.79.0100b28: 清淨故。此一切清淨法性入我身中。我同
T2533_.79.0100b29: 法性。是故清淨云云祕藏記云。娑嚩自性婆嚩
T2533_.79.0100c01: 秫馱清淨
自也
薩嚩一切達麽諸法娑嚩婆嚩秫度欠
T2533_.79.0100c02: 如上記
云云
當知。依淨三業印言加持力故。一
T2533_.79.0100c03: 切清淨法性入我身中。我亦同法性。内外清
T2533_.79.0100c04: 淨故云。下云即得清淨内外清潔即此意
T2533_.79.0100c05: 稽首無上等者。此頌石山四卷次第無之。又
T2533_.79.0100c06: 二卷次第無廣澤法皇次第有大師次第或有
T2533_.79.0100c07: 問。稽首歸命同耶。答。稽首是身業禮。歸命
T2533_.79.0100c08: 即意業禮也。身意可有淺深歟。故毘沙門
T2533_.79.0100c09: 天禮佛云稽首。去來現在諸佛歸命釋迦牟
T2533_.79.0100c10: 尼佛然今無上法醫王者三尊也稽首歸
T2533_.79.0100c11: 命同禮三部諸尊故。不可有優劣歟
T2533_.79.0100c12: 次佛部三昧耶。印作率都婆形也。故云佛
T2533_.79.0100c13: 部三昧耶
T2533_.79.0100c14: 次蓮花部三昧耶 印作八葉蓮花形也。
T2533_.79.0100c15: 蓮花部三昧耶
T2533_.79.0100c16: 次金剛部三昧耶 印作三古形。故云金剛
T2533_.79.0100c17: 部三昧耶也 問。前淨三業即三部三密義。
T2533_.79.0100c18: 何重示三部三昧耶乎 答。或云。謂淨三業
T2533_.79.0100c19: 三部被甲有二意。若約三部者。初淨三業
T2533_.79.0100c20: 佛部。中三部蓮花部。後被甲金剛部也。如次
T2533_.79.0100c21: 爲體相用三大也。若配五部者。淨三業寶
T2533_.79.0100c22: 見相
應經
中三部如文。後被甲羯磨部。化他作
T2533_.79.0100c23: 業故云云或云。初淨三業者。謂今昧聞法種
T2533_.79.0100c24: 洗三業之垢穢。成五智之妙果。未敷蓮印。
T2533_.79.0100c25: 是衆生位佛性也。加持五處。是加持五智種
T2533_.79.0100c26: 子之義也。今依聞法彼種將聞也。次三部
T2533_.79.0100c27: 各別印言顯得三部諸尊之義也。次被甲印
T2533_.79.0100c28: 言顯得三部大菩提心堅固既著金剛甲冑。
T2533_.79.0100c29: 故今又加持五處。是加持五智現行之義
T2533_.79.0101a01: 也。又約位者。初淨三業是信位也。始翻三
T2533_.79.0101a02: 業妄染。信入如來藏性。故未敷蓮印即衆生
T2533_.79.0101a03: 佛性也。次此性既顯發名佛部。故於住位
T2533_.79.0101a04: 中本性・習所成二種性開發。信根成就悟
T2533_.79.0101a05: 入佛境界。是住位也。是故佛部當住位也。
T2533_.79.0101a06: 佛頂印此義也。次蓮花部其心既契佛境。故
T2533_.79.0101a07: 所起之行皆稱性行。故萬行開發衆徳粲耀。
T2533_.79.0101a08: 是開敷蓮印之義也。即十行也。次金剛部稱
T2533_.79.0101a09: 性之行流至三處如金剛。終至佛果。故
T2533_.79.0101a10: 以十迴向名十金剛也。已下六峯大三古
T2533_.79.0101a11: 。是生界佛界三部爲形之義也。次被甲護
T2533_.79.0101a12: 身十地也。證涅槃之智名金剛甲也。佛果又
T2533_.79.0101a13: 攝第十地。佛果上三部功徳圓滿故。用大三
T2533_.79.0101a14: 古印。可悉之。又義。淨三業者。一切善威儀
T2533_.79.0101a15: 也。此威儀皆向二無我性。今在凡位故用
T2533_.79.0101a16: 未敷蓮印也。今値教法始向二無我性。
T2533_.79.0101a17: 熏法種故手作未敷蓮印。口唱諸法清淨
T2533_.79.0101a18: 等句義。意念其理趣。成三業清淨。設又雖
T2533_.79.0101a19: 不知其理。依師教力一向信之。此一念信
T2533_.79.0101a20: 心皆攝佛境。在己心故。以佛地功徳莊初
T2533_.79.0101a21: 位。深教指之或云初心即極或云即身
T2533_.79.0101a22: 成佛也。終至佛果時。初心一念初心佛境。
T2533_.79.0101a23: 歴然終至佛果圓滿也云云私云。今此五箇
T2533_.79.0101a24: 印明者。若依大日經宗。初淨三業是當地前
T2533_.79.0101a25: 三密行。疏云。此菩提心爲復二句爲因。若
T2533_.79.0101a26: 望生死中所殖善根。即名爲果又金剛頂
T2533_.79.0101a27: 經云。若有衆生過此教晝夜四時精進修是
T2533_.79.0101a28: 也。即地前所殖善根者此也。未敷蓮印表在
T2533_.79.0101a29: 生死之義也。次佛部初地位開淨菩提心佛
T2533_.79.0101b01: 智故用佛果印。次蓮部二地已上大悲萬
T2533_.79.0101b02: 行開敷義故用開蓮印。次金部八地上方便
T2533_.79.0101b03: 究竟也。上下六峯表上求下化。二掌重表不
T2533_.79.0101b04: 二。此乃二利行已滿。萬徳云顯之義也。故
T2533_.79.0101b05: 次第云三昧現前即得解脱此意即是向
T2533_.79.0101b06: 上方便也。次被甲向下方便。謂著大慈悲甲
T2533_.79.0101b07: 冑。更示果後利益也。故云。即起大悲心。遍
T2533_.79.0101b08: 縁我及一切有情等即此意若依金剛頂
T2533_.79.0101b09: 宗者。初是通達心。未敷印表本有菩提故。
T2533_.79.0101b10: 次則修菩提心。修顯佛智故用佛頂印。次
T2533_.79.0101b11: 則成金剛心。心月觀八葉蓮故用開蓮
T2533_.79.0101b12: 則證金剛身謂自身諸佛金剛攝入故。重兩
T2533_.79.0101b13: 手三杵示攝入之義也。後則佛身圓滿也。
T2533_.79.0101b14: 但作一種大三古印表三部諸尊顯現義。次
T2533_.79.0101b15: 釋功能云。疾證無上菩提云云此意
T2533_.79.0101b16: 次加持香水 小三古印有四種。如別抄。
T2533_.79.0101b17: 或云。三古印空水合va@m字形也。即性徳圓滿
T2533_.79.0101b18: 上顯三密智用也。軍荼利者。甘露義。即加
T2533_.79.0101b19: 持水而令成va@m字智水。阿密栗帝是甘露義
T2533_.79.0101b20: 云云長宴僧都記云。am@rte者。a不也。m@r
T2533_.79.0101b21: te老死。即不老不死之義也。是云甘露之
T2533_.79.0101b22: 明一切壇場供物本尊像行者身等。皆是眞
T2533_.79.0101b23: 如一理。今以此甘露中道理水彌灑之作
T2533_.79.0101b24: 其觀念也云云今次第空地合作三古印。愚
T2533_.79.0101b25: 案云。菩提心大地雖有萬徳出生之功。作
T2533_.79.0101b26: 煩惱障礙故難生。而合法身大空時離三
T2533_.79.0101b27: 業垢障。出生三部諸尊故。空地合作三古
T2533_.79.0101b28: 印歟。例如天地和合生萬物空是天
義也
 灑我
T2533_.79.0101b29: 及一切有情等者。疏第四云。以性淨之戒香。
T2533_.79.0101c01: 和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心
T2533_.79.0101c02: 地。爲令一切戲論皆淨除故云云此中悲水
T2533_.79.0101c03: 者。今va@m字悲水也。性淨心地者。今菩提心大
T2533_.79.0101c04: 地也。香有周遍功。水有性淨徳。謂va@m字悲
T2533_.79.0101c05: 水普遍法界一切衆生菩提心大地。淨除人
T2533_.79.0101c06: 法戲論。令生佛樹芽也。此戲論者。百六十
T2533_.79.0101c07: 心三忘執也。以散杖三度叩器摧破三毒
T2533_.79.0101c08: 三忘之義也。故或次第云。洗淨戲論百六十
T2533_.79.0101c09: 云云或云。香水作性海觀。散杖作龍觀。
T2533_.79.0101c10: ra@mva@m逆順加持。上下二轉之義云云注枳里
T2533_.79.0101c11: 枳里者。實惠僧都口決云。吉里吉里明王者。
T2533_.79.0101c12: 軍荼利尊也。軍荼利者。即甘露也。亦名大咲
T2533_.79.0101c13: 明王。謂吉里云清淨義也。即息災義。軍荼
T2533_.79.0101c14: 利者。増益之義也。甘露者。敬受之義。大咲
T2533_.79.0101c15: 者。降伏義也云云建立古摩略記凡吉里吉
T2533_.79.0101c16: 里言諸師說不同。或不動大師說或無能勝。或
T2533_.79.0101c17: 降三世。或軍荼利也。但今次第意非軍荼利
T2533_.79.0101c18: 呪歟
T2533_.79.0101c19: 次加持供物。高雄口決云。若就顯教者。欲
T2533_.79.0101c20: 献佛物。一切天魔鬼神等觸穢汚。以此不
T2533_.79.0101c21: 淨食物献佛時。佛都不受故無利益。以是
T2533_.79.0101c22: 以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。無
T2533_.79.0101c23: 明妄想所生一切惡業。以眞言力既淨護献
T2533_.79.0101c24: 佛。然後顯法界體性所顯諸功徳藏。所以先
T2533_.79.0101c25: 用此眞言契等了。又以此眞言印契。加持
T2533_.79.0101c26: 佛供常。亦餘一切事。亦同加持之*了云云
T2533_.79.0101c27: 小五古印者。八卷次第此半五古印用降三
T2533_.79.0101c28: 世印。今次第此印ヲモツテ誦降三世明。似爲降
T2533_.79.0101c29: 三世印。然不思議疏檜尾金剛界口決トニ用金
T2533_.79.0102a01: 剛薩埵印。可尋決略出經第一。說降三
T2533_.79.0102a02: 世大印功云。若欲淨諸供具。即以此契觸
T2533_.79.0102a03: 諸香花飯食等。一一稱吽字。皆得清淨
T2533_.79.0102a04: 私案。既降三世印言有淨諸供具事。半五
T2533_.79.0102a05: 古印亦通用二尊。何失。例如三昧耶會四佛
T2533_.79.0102a06: 四波印。況金薩三世同東方因位也。降三世
T2533_.79.0102a07: 會金薩位置三世或口決云。半五古印五
T2533_.79.0102a08: 指是五智。從掌月降五智法水。加持供物。
T2533_.79.0102a09: 令成甘露也云云
T2533_.79.0102a10: 次覽字觀 燒淨自他内外不淨者。謂自身
T2533_.79.0102a11: 云内。他身及供物壇地云外。故倶舍云。自身
T2533_.79.0102a12: 爲内。他身非情爲外云云或又自他有情云
T2533_.79.0102a13: 内。供物大地云外歟。今此用ra@m字智火燒
T2533_.79.0102a14: 身器垢穢。非燒其體也。若燒自身體者。
T2533_.79.0102a15: 同二乘灰炭者歟。故檜尾記云。燒此身及
T2533_.79.0102a16: 器界。但燒諸觸穢。猶存身器。譬如以火
T2533_.79.0102a17: 燒火鼠衣時。但燒諸垢穢而衣猶存。但燒
T2533_.79.0102a18: 種種垢穢不淨。猶存本性清淨身器也云云
T2533_.79.0102a19: 御作次第云。起從心即燒淨法界不淨云云
T2533_.79.0102a20: 私云。五輪成身時。心有ra@m字。成火輪。故云
T2533_.79.0102a21: 起從心歟
T2533_.79.0102a22: 次淨地二經
 次淨身略出求
清淨也
 金界生起最圓
T2533_.79.0102a23: 云。房中護淨觀念等法。是則有前。爲除
T2533_.79.0102a24: 房障事趣明白。不更釋之。先淨地者。地
T2533_.79.0102a25: 若不淨何得法驗。故先行之。縱雖淨地。
T2533_.79.0102a26: 而身不淨。何感佛徳。故次淨身云云眞興
T2533_.79.0102a27: 僧都記云。修瑜伽者。先觀諸法本性清淨。
T2533_.79.0102a28: 若不爾者。罪難滅。故然先觀器界。後觀
T2533_.79.0102a29: 自身。所以者何。器是所依。身是能依。先觀
T2533_.79.0102b01: 所依清淨之時。能依清淨即易觀。譬如世
T2533_.79.0102b02: 間爲盛淨物。先淨其器問。前ra@m
T2533_.79.0102b03: 燒淨身器。何更用淨地淨身耶。答。前總。今
T2533_.79.0102b04: 別。例如淨三業及三部
T2533_.79.0102b05: 次淨三業三部被甲印言異前 問。先既用
T2533_.79.0102b06: 淨三業三部等。何又用耶。答 八卷次第云。
T2533_.79.0102b07: 今案。初三部三昧耶之中。既顯諸尊。何因
T2533_.79.0102b08: 更結ヘルカ三部心。則初三部即自身本覺。後三
T2533_.79.0102b09: 部表他身本覺。然則何可謂之云云問。於
T2533_.79.0102b10: 淨三業。前加持五處。今何加持四處耶
T2533_.79.0102b11: 答。爲顯五智四佛歟
T2533_.79.0102b12: 次觀佛出中無明 興記云。此先觀理佛
T2533_.79.0102b13: 性也。眞如佛性遍在法界。如胡麻油。以虚
T2533_.79.0102b14: 空喩法界有性。以胡麻喩眞如佛性。乃
T2533_.79.0102b15: 至草木無非佛性。此義如是。言遍照者。大
T2533_.79.0102b16: 日尊也云云私云。今文未必理性遍在。此乃
T2533_.79.0102b17: 遍空諸佛。金剛頂經。守護經等。油摩諸佛之
T2533_.79.0102b18: 說分明也。如胡麻者。或表諸佛集會之數
T2533_.79.0102b19: 量無盡。或諸佛身量如胡麻儀軌說或諸佛
T2533_.79.0102b20: 遍法界。如胡麻油遍麻中大疏說也
T2533_.79.0102b21: 次金剛起 生起云。次觀於遍空諸佛。佛皆
T2533_.79.0102b22: 住法界定。若不驚覺者。恐不降起歟。因
T2533_.79.0102b23: 次行金剛起云云興記云。此次明觀行佛
T2533_.79.0102b24: 性也。今助釋云。其行佛性未遇佛法因縁
T2533_.79.0102b25: 以前。沈隱難知。如人入定セルカ過縁初覺
T2533_.79.0102b26: 云云今謂不爾。前摩油諸佛示從定出也。
T2533_.79.0102b27: 故千手儀軌云。名驚覺一切如來印又金
T2533_.79.0102b28: 剛王儀軌云。驚覺盡虚空界一切如來石山
T2533_.79.0102b29: 次第云。由結此印誦眞言。一切如來皆從
T2533_.79.0102c01: 定出。瑜伽者。意作此思惟。啓告諸佛。我身
T2533_.79.0102c02: 少惠少福設苦海。附託諸佛威神力。唯願
T2533_.79.0102c03: 不捨大悲本願護念。拔濟於我諸一切如
T2533_.79.0102c04: 來各加持護念修瑜伽者。獲無量福智。身心
T2533_.79.0102c05: 自在云云千手儀
軌文
略出經云誦前密語三反。即
T2533_.79.0102c06: 念諸佛三昧覺悟云云
T2533_.79.0102c07: 次本尊普禮出大師梵
字次第
 生起云。諸尊隨之從
T2533_.79.0102c08: 定而起故。行四禮云云私云。儀軌中無本
T2533_.79.0102c09: 尊禮。但四禮也。然四禮雖禮諸尊。但似禮
T2533_.79.0102c10: 四佛。故更禮大日歟。又小島次第云。四禮
T2533_.79.0102c11: 前用普禮。奉禮本尊今同矣 廣澤
T2533_.79.0102c12: 天台等諸次第等。未必用此禮智證大
T2533_.79.0102c13: 師決云。何但有四禮無大日耶 答以五
T2533_.79.0102c14: 古可思。四禮是四佛禮大日法故。行者同
T2533_.79.0102c15: 云云私云。五古是五佛。而四古曲向中古。
T2533_.79.0102c16: 四佛歸大日之義故。行者禮四佛。四佛禮
T2533_.79.0102c17: 大日。故用四禮。五佛禮自備故。不用大日
T2533_.79.0102c18: 普禮也爲言又石山四卷次第。唯四禮不用
T2533_.79.0102c19: 普禮也
T2533_.79.0102c20: 次四禮有二
遍身中所有微塵數者。興記云。
T2533_.79.0102c21: 身中佛性不可教故。問。一身之中但有一
T2533_.79.0102c22: 佛性。何云塵數 答。一佛即是一切佛故
T2533_.79.0102c23: 御口決云。我心一一極微刹那。或金薩。或金
T2533_.79.0102c24: 剛藏等。法法塵塵。皆性佛性然功徳法佛法
T2533_.79.0102c25: 爾曼荼也。故不空常言云。歸命本覺眞法身。
T2533_.79.0102c26: 乃至三十七尊住心城又云。諸法無足相。
T2533_.79.0102c27: 滅之所縛。若三密外起。此凡夫之身
T2533_.79.0102c28: 轉爲如來諸法無定相者。非顯宗
T2533_.79.0102c29: 諸識所變。或眞如縁起之義。法法塵塵。皆
T2533_.79.0103a01: 具諸尊徳用。或金薩。或金剛業等。隨機而
T2533_.79.0103a02: 現故。云諸法無定相等也。此即徳用性佛性
T2533_.79.0103a03: 然四曼故。永異顯也。私云。身中五智三十七
T2533_.79.0103a04: 尊。乃至塵數不可說諸尊故。云微塵數。此
T2533_.79.0103a05: 尊皆入金剛薩埵三摩地。故云。爲金剛薩埵
T2533_.79.0103a06: 也。餘金剛藏等准之。捨身遍法界者。惠捨
T2533_.79.0103a07: 身命義也。高雄口決中。四禮云一一身分遍
T2533_.79.0103a08: 十方界。又法花云。觀三千大千世界。乃至無
T2533_.79.0103a09: 有如芥子許非是菩薩捨身命處等
T2533_.79.0103a10: 意歟。又口決南方云。一一身分遍往十方諸
T2533_.79.0103a11: 佛所云云分身義非捨身歟。山以此四種印
T2533_.79.0103a12: 等者。已下重出四禮得益。此文出千手儀軌
T2533_.79.0103a13: 又略出經第一云。唯願一切如來金剛薩埵
T2533_.79.0103a14: 哀愍加護。願一切如來以金剛寶與我灌
T2533_.79.0103a15: 頂願一切如來爲我轉金剛法輪。願一切如
T2533_.79.0103a16: 來爲我作金剛事業或次第ニハ四禮名眞
T2533_.79.0103a17: 經。如次出此文前云。金剛藏。今云。
T2533_.79.0103a18: 虚空藏所。云法菩薩。今云觀自在。同體異
T2533_.79.0103a19: 名歟
T2533_.79.0103a20: 次金剛持遍禮略出四
禮首也
或云。此禮中方大日
T2533_.79.0103a21: 也。又義總禮五部十方諸如來也云云私云。
T2533_.79.0103a22: 今次第意。大日四佛各別禮畢。今文總禮五
T2533_.79.0103a23: 佛也。五佛盡一切佛故。云十方諸佛禮事
T2533_.79.0103a24: 供養也。故大師開題中。一切如來者。五智如
T2533_.79.0103a25: 云云又小野僧正千心今遍禮云總禮金
T2533_.79.0103a26: 剛持。可思之。或又上五佛禮。是顯心王五
T2533_.79.0103a27: 智如來。今遍禮又禮心數諸尊也。故云十
T2533_.79.0103a28: 方諸佛也。注o@mvajravi句依師傳加初者。
T2533_.79.0103a29: 大師御次第。此句在初。儀軌中置紇。今案。
T2533_.79.0103b01: 兼本軌大師二意。安首尾歟。略出經但出
T2533_.79.0103b02: 此一句無明
石山四卷次第。終加此句。
T2533_.79.0103b03: 初無也。同二卷次第。初加此句終無也
T2533_.79.0103b04: 次五悔 石山二卷次第云。次普賢行願如軌
T2533_.79.0103b05: 謂䠒跪合掌誦五悔也云云廣澤法皇次第。
T2533_.79.0103b06: 次普賢行願云云二四字云。普賢行願者。總
T2533_.79.0103b07: 名也。五悔九方便共可云爾也云云安然對
T2533_.79.0103b08: 受記云。五悔印明同九方便中五也。或軌有
T2533_.79.0103b09: 五悔印明。珍和尚說。此五悔亦名普賢行願。
T2533_.79.0103b10: 正可六悔。於勸情有二。一請久住世。二
T2533_.79.0103b11: 請轉法輪。故阿閦軌出二眞言又新渡金
T2533_.79.0103b12: 剛界儀軌云。六歸命云云私云。第四段分二
T2533_.79.0103b13: 立六歸命也。又五悔次第。異說不同也。千
T2533_.79.0103b14: 手五祕密兩軌懺悔・隨喜・勸請・迴向・發願次
T2533_.79.0103b15: 第也。天台大師以懺悔勸請隨喜迴向發願
T2533_.79.0103b16: 爲其五也。覺超僧都胎藏生起云。且述今
T2533_.79.0103b17: 意云。欲修萬行者。禮三寶。萬行雖多不
T2533_.79.0103b18: 出心行二種善也。懺悔是心。隨喜是行也。
T2533_.79.0103b19: 故此二種略表一切斷惡修善故。爲二次第。
T2533_.79.0103b20: 萬行皆依佛轉法輪故。次勸請。三世一切善
T2533_.79.0103b21: 皆迴向故爲後也取意問。懺悔是隨一。何五
T2533_.79.0103b22: 皆云悔耶 答。天台弘決云。皆悔罪故名
T2533_.79.0103b23: 皆五悔。懺悔破三業遮性等罪。勸請破
T2533_.79.0103b24: 謗罪。隨喜破嫉妬罪。迴向破爲諸有因罪
T2533_.79.0103b25: 軌生死
說有因
發願破邪願罪云云今准可知
T2533_.79.0103b26: 又最勝王經其意分明也。問。何故有必五
T2533_.79.0103b27: 耶 答。興記云。古徳云。配五智有五。今謂
T2533_.79.0103b28: 爲精進五相。所謂被甲無下無退
T2533_.79.0103b29: 無足對受記云。五悔是則五智。准眞實經
T2533_.79.0103c01: 五佛如次。寂靜・調伏・求財・敬愛・増益・護摩。
T2533_.79.0103c02: 即是如次五悔功徳私云。五悔前有表白
T2533_.79.0103c03: 神分等。依之或次第云。表白神分祈願。次五
T2533_.79.0103c04: 云云或云。天衆地類一切神祇皆有佛法
T2533_.79.0103c05: 護持誓願。故添法樂蒙權護也。又佛是
T2533_.79.0103c06: 理。神是智。請諸神智力。爲護本尊理體。先
T2533_.79.0103c07: 用神分也。靈分祈願祈師息利益。是大悲
T2533_.79.0103c08: 先利他之意也云云御口云。五悔五大願配
T2533_.79.0103c09: 五佛有二說。各以初配大日。或以終爲
T2533_.79.0103c10: 大日。餘四如次配四佛也云云
T2533_.79.0103c11: 次五大願 此五大願出尊勝儀軌。密嚴
T2533_.79.0103c12: 院釋云其文廣故不戴
之。往可見矣
或云。初願東方金剛
T2533_.79.0103c13: 薩埵菩薩心門。第二南方大虚空藏菩薩福
T2533_.79.0103c14: 智門。第三西方觀世音菩薩智慧門。第四
T2533_.79.0103c15: 北方虚空庫菩薩大精進門。第五中台大毘
T2533_.79.0103c16: 盧遮那如來位也。此五大願次用普供養三
T2533_.79.0103c17: 力者。下釋此印言功能云。由此印誦陀
T2533_.79.0103c18: 羅尼供養故。獲無量福聚。猶如虚空。得
T2533_.79.0103c19: 五神通分身百億。攝濟受苦衆生。皆作
T2533_.79.0103c20: 安樂利益。即於現世獲無量福。當來得
T2533_.79.0103c21: 生淨土略抄准此文。用此印言爲成五大
T2533_.79.0103c22: 願自利利他功徳。也。又或經云。救濟一切衆
T2533_.79.0103c23: 生。則爲於諸如來廣大供養准此文。以
T2533_.79.0103c24: 五大願功徳。作供養本尊諸尊歟
T2533_.79.0103c25: 次三力。又以三力因縁和合力。爲成前五
T2533_.79.0103c26: 大願之功徳也。問。以三力配因縁方何。
T2533_.79.0103c27: 答。先師義云。以我功徳力者。内縁謂自修
T2533_.79.0103c28: 行功也。如來加持力者。外縁謂佛菩薩智識
T2533_.79.0103c29: 也。及以法界力者。内因。謂眞如本覺性種也。
T2533_.79.0104a01: 彼釋論因縁具足門本論ニハ擧諸佛菩薩縁。
T2533_.79.0104a02: 釋論示自修行之功。因者。本覺性種云云 慈
T2533_.79.0104a03: 行釋云。馬鳴就顯唯合他縁。龍樹據隱唯
T2533_.79.0104a04: 明自縁可思之 問。疏十一云。以我功
T2533_.79.0104a05: 徳力故。以如來加持力故。以法界平等力
T2533_.79.0104a06: 故。此三和合故。成不思議業力也此釋法
T2533_.79.0104a07: 界平等力未必本覺性種歟。又三倶云縁。
T2533_.79.0104a08: 何云因耶 答。法界平等力者。眞如法界其
T2533_.79.0104a09: 性平等故云爾。彼不分親因疎縁。因亦名
T2533_.79.0104a10: 縁歟。大日經第七云。我所修福以我功
徳力也
佛加
T2533_.79.0104a11: 如來加
持力也
普賢自體法界力此文段云普
T2533_.79.0104a12: 賢自禮。豈非指佛性眞因乎
T2533_.79.0104a13: 次四無量觀 今此四無量觀依千手儀軌
T2533_.79.0104a14: 文。祕藏記說同之。對受記云。四無量心是則
T2533_.79.0104a15: 四智云云或云。四無量者。與樂爲慈。拔苦
T2533_.79.0104a16: 爲悲。不害爲喜。捨亙三事 問。彌勒爲慈。
T2533_.79.0104a17: 觀音爲悲。顯密通例。何今普賢爲慈虚空
T2533_.79.0104a18: 藏爲悲乎 答。御口決云。佛心是大悲
T2533_.79.0104a19: 也。普賢菩薩心。又佛心故爲大悲歟。虚空
T2533_.79.0104a20: 藏配悲。出生義中。東方四菩薩爲自行。南
T2533_.79.0104a21: 方四菩薩爲化他。大悲化他門故爲悲。南方
T2533_.79.0104a22: 幢菩薩是虚空藏故。觀音爲喜。拔苦義由自
T2533_.79.0104a23: 性清淨故。自性淨故拔苦生喜樂故。虚空
T2533_.79.0104a24: 藏配喜。是平等義。性相空即平等虚空
T2533_.79.0104a25: 藏故 問。四無量配八識四智方何。答。初
T2533_.79.0104a26: 慈無量。第八識大圓境智。謂普賢之境界
T2533_.79.0104a27: 遍有性界也。如來藏令發菩提心。次悲無
T2533_.79.0104a28: 量。第七識平等性智。謂覺觀流轉諸有者。
T2533_.79.0104a29: 此智能折伏諸結使。令備福智故。次喜無
T2533_.79.0104b01: 量。第六識妙觀察智。謂自性清淨之理在有
T2533_.79.0104b02: 情之中。此理能作說法之用故。次捨無量。
T2533_.79.0104b03: 心前五大成所作智。謂此智有菩提分法七
T2533_.79.0104b04: 覺支。能起諸事業故云云理趣會儀軌云。演
T2533_.79.0104b05: 心遍三界。普施於衆生。心遍衆生界。普門
T2533_.79.0104b06: 爲極濟。隨類極救已。咸授與菩提。心住平
T2533_.79.0104b07: 等。不見有自他。唯此一性相即是普賢性
T2533_.79.0104b08: 此中初二行各以二句如次配四無量心。
T2533_.79.0104b09: 後二句總結一性也。今此四無量者。大日四
T2533_.79.0104b10: 行時。普賢・文殊・觀音・彌勒。如次慈・悲・喜
T2533_.79.0104b11: 捨也。或普賢・虚空藏・觀音・虚空庫。如次配
T2533_.79.0104b12: 之。或文殊虚空藏是一體。彌勒虚空庫又同
T2533_.79.0104b13: 體歟。或隨尊隨法。四行菩薩可各別歟。
T2533_.79.0104b14: 一切有情皆如來藏者。在纒佛性故云如來
T2533_.79.0104b15: 藏。故心論云。一切有情皆含如來藏性
T2533_.79.0104b16: 等同普賢菩薩者。修顯菩提心歟。故論云。何
T2533_.79.0104b17: 能證無上菩提。法爾應住普賢大菩提心
T2533_.79.0104b18: 或又同本有普賢歟。故或處云。一切有情皆
T2533_.79.0104b19: 如來藏。普賢菩薩自體遍故此普賢是在
T2533_.79.0104b20: 纒歟。起種種煩惱及隨煩惱者。謂五根本非
T2533_.79.0104b21: 一故云種種。故大疏第二云。謂五根本煩惱
T2533_.79.0104b22: 及百六十隨煩惱等准唯識等根本増百
T2533_.79.0104b23: 故。彼論云。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2533_.79.0104b24: 隨煩惱皆離我我所執等者。謂我我所執
T2533_.79.0104b25: 者。遍計所執。蘊處界者。三科法。即依他
T2533_.79.0104b26: 法也。能取所取者。若不離能取所取ナラハ依他
T2533_.79.0104b27: 相見分也。若離別心境ナラハ。遍計能取所取歟。
T2533_.79.0104b28: 瑜伽者。已下文示四無量心得益。是又千手
T2533_.79.0104b29: 儀軌文也
T2533_.79.0104c01: 次勝願略出有 法皇次第云勝心。儀軌云。行
T2533_.79.0104c02: 者。廣大願。次應發勝心等文大師梵字次第
T2533_.79.0104c03: 云。次勝願今依大師次第歟。檜尾口決云。
T2533_.79.0104c04: 文云。行者。廣大願。次應發勝心。謂誦廣大
T2533_.79.0104c05: 願眞言發其勝心。次文願一切有情至于
T2533_.79.0104c06: 悉地。謂正明勝心。於中文世問者。言有漏。
T2533_.79.0104c07: 出世問者。謂無漏。言悉地者。是梵語。此云
T2533_.79.0104c08: 成就。即有漏無漏果報也私云。今一切有
T2533_.79.0104c09: 情下五祕密儀軌文。已上本儀軌文也。既具
T2533_.79.0104c10: 四種藏性者。衆生身中本具四菩薩性故。
T2533_.79.0104c11: 云四種藏性歟。四菩薩者。前四無量心菩薩
T2533_.79.0104c12: 也。問。四無量勝願何異耶 答。或云。四無量
T2533_.79.0104c13: 四智是別。勝心大日即總。總別異故。或次第
T2533_.79.0104c14: 四無量略勝心。或勝心略四無量云云願一
T2533_.79.0104c15: 切有情等者。問。以行者三力因縁。令一切
T2533_.79.0104c16: 衆生證大日果。寧非因果相違乎。答。菩薩
T2533_.79.0104c17: 慈悲利他爲先。故行者所修力及衆生拔濟
T2533_.79.0104c18: 也。故前四無量心云。以我修三密功徳力
T2533_.79.0104c19: 故。願一切有情等同普賢菩薩等然化功
T2533_.79.0104c20: 歸已故非無行者得益。故四無量心得益云。
T2533_.79.0104c21: 身中頓集無量福聚今又准知之。又略
T2533_.79.0104c22: 出經說勝心云。復應思惟。是諸衆生無始
T2533_.79.0104c23: 以來流轉生死。皆由黒闇所。覆慳貪垢重。
T2533_.79.0104c24: 我今爲除彼等煩惱。皆令成就世問出世
T2533_.79.0104c25: 諸悉地智興記中勝心金剛眼・金剛掌・金
T2533_.79.0104c26: 剛縛。如次爲信・住・行・向也。儀軌中大金剛
T2533_.79.0104c27: 輪・地結・方結三種印言無之
T2533_.79.0104c28: 次大金剛輪 此印言等本儀軌無。石山次
T2533_.79.0104c29: 第云。出軍荼利儀軌云云得入金剛界大曼
T2533_.79.0105a01: 荼羅者。輪壇也。故題云金剛輪也。漫荼羅
T2533_.79.0105a02: 者。故云壇。新翻輪圓具足也。壇者。本垣義
T2533_.79.0105a03: 也。輪者。攝持義。如世車輪攝持&MT00399;軸。即
T2533_.79.0105a04: 輪圓具足之義也。或云。天竺以潔淨作法
T2533_.79.0105a05: 築平坦壇。其上畫作諸尊像行之。是云曼
T2533_.79.0105a06: 荼羅。四智四行等萬徳具足故。云輪圓具足
T2533_.79.0105a07: 也。坦然平土故云壇也。即本有菩提心大地
T2533_.79.0105a08: 云云身心備三摩耶等者。石山次第云。入
T2533_.79.0105a09: 漫荼羅。受三世無障礙三種菩薩律儀。身心
T2533_.79.0105a10: 備十微塵刹世界微塵數三摩耶無作禁戒
T2533_.79.0105a11: 自下全同
此文
故知。三摩耶無作禁戒者。三世無障
T2533_.79.0105a12: 礙智戒。即佛性三摩耶戒也。是又三聚淨戒
T2533_.79.0105a13: 故。云三種菩薩律儀也。當知。依今印言等
T2533_.79.0105a14: 力入輪壇。其身備禁戒。除違犯咎。如故
T2533_.79.0105a15: 加光顯也云云
T2533_.79.0105a16: 次金剛撅亦名地結。大師
梵字次第同之
次金剛撅并金剛壗
T2533_.79.0105a17: 本儀軌無。石山次第云。已下二種出無量
T2533_.79.0105a18: 壽儀軌云云法皇次第云地界撅也。前成
T2533_.79.0105a19: 輪壇了。今更以金剛撅立地結界也。大小
T2533_.79.0105a20: 隨心。圓城寺僧正云。結界。或一處。或一里。
T2533_.79.0105a21: 或一世界。隨意云云長宴僧都口決云。自行
T2533_.79.0105a22: 時。一房一間是初行者
所好也
最極七里云云印二大合
T2533_.79.0105a23: 向下印即立撅之義也。云成金剛不壞之
T2533_.79.0105a24: 界。即此意或云。五方結撅立五方。是大結
T2533_.79.0105a25: 護也云云不空羂索經二云。加持賓鐵金剛
T2533_.79.0105a26: 撅量長八指。加持五色線索七遍。繋撅頭
T2533_.79.0105a27: 上針列壇界。則得周遍七瑜繕那。成大結
T2533_.79.0105a28: 界。其地未拔撅去。常爲結界也
T2533_.79.0105a29: 次金剛牆亦名四方結。
大師御次第同
謂隨前界量四方
T2533_.79.0105b01: 周匝。而成金剛牆。又是結界也。祕藏記云。
T2533_.79.0105b02: 結界有二種。一者次第。二横也。初次第者。最
T2533_.79.0105b03: 初菩提心是因也。佛位是果也。當觀想。自
T2533_.79.0105b04: 此因地至於彼果位。純一觀行淨菩提心。
T2533_.79.0105b05: 更不起二乘外道心。是曰次第。二横者。我
T2533_.79.0105b06: 一心法界中毘盧遮那。乃至四佛四波羅蜜。
T2533_.79.0105b07: 十佛刹微塵數如來。宛然而有。爲煩惱雲霧
T2533_.79.0105b08: &T057006;弊。不得明了見。觀想除去是雲霧。開
T2533_.79.0105b09: 顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是曰
T2533_.79.0105b10: 横。觀是理。眞言印契是事也云云或云。是結
T2533_.79.0105b11: 界者。於上本有菩提心。起修生因行果。此
T2533_.79.0105b12: 十信等行位。不難起二乘外道等無明妄想
T2533_.79.0105b13: 境界純一行菩提心大地。故云結界叵云云
T2533_.79.0105b14: 又高野結界文云。仰願諸佛歡喜諸天。擁護
T2533_.79.0105b15: 善神誓願。誠此事所有。東西南北四維上
T2533_.79.0105b16: 下七里之内。一切惡鬼神等皆出去。我結界
T2533_.79.0105b17: 所有。一切善神鬼等有利益者。隨意而住
T2533_.79.0105b18: 或云。此文集經第四說。軍荼利法之處也。遍
T2533_.79.0105b19: 智院御口決成賢云。高野結界者。軍荼利結
T2533_.79.0105b20: 界也云云
T2533_.79.0105b21: 次金剛眼略出有 石山四卷次第云。ma@t
T2533_.79.0105b22: 瞻視。或傳名金剛眼。或傳名遍視摩吒。又
T2533_.79.0105b23: 云目瞻視也云云二卷次第云。又名遍視
T2533_.79.0105b24: ma@t云云ma@t於兩目等者。略出經云。次想
T2533_.79.0105b25: 兩目爲金剛眼。復於右眸想有摩字。於左
T2533_.79.0105b26: 眸中有吒字。即想。摩字變爲月。吒字變爲
T2533_.79.0105b27: 日。即以金剛所成眼。瞻視虚空一切諸佛。
T2533_.79.0105b28: 由此瞻視。得一切如來所共稱讃云云問。
T2533_.79.0105b29: 今次第初開堂門觀云。右目有ma字成日
T2533_.79.0105c01: 輪。即惠也。左目有@t字成月輪。即定也云云
T2533_.79.0105c02: 又石山到門戸觀云。便ma@t於兩目右摩日也
左吒月也
T2533_.79.0105c03: 云云相違如何。答 凡ma@t日月等左右配
T2533_.79.0105c04: 當。經軌說不同。仍隨應用歟。略出經文如
T2533_.79.0105c05: 先引。理趣會儀軌云。右目置摩字。左目置
T2533_.79.0105c06: 吒字。右日左月云云又大師梵字次第云。右
T2533_.79.0105c07: ma日惠。左吒月定云云故左右配當不定。
T2533_.79.0105c08: 此乃定惠互具。理智不二故隨應云云故大
T2533_.79.0105c09: 師寶鑰云。摩吒惠眼破無明昏夜。日月定光
T2533_.79.0105c10: 現有智薩埵云云可悉之。對受記云。睿和
T2533_.79.0105c11: 上說。次大我摩吒觀
也。如文
右眼想ma字爲月。左
T2533_.79.0105c12: 眼想@t@u字爲日云云記者私云。靈巖金剛界
T2533_.79.0105c13: 記同日初說。安祥寺記云。右左摩吒爲日
T2533_.79.0105c14: 月。慈覺大師不動法記云。右目摩日。左目吒
T2533_.79.0105c15: 月。略出經文同大師說云云御口決云。兩拳
T2533_.79.0105c16: 安腰。當流習云。自身觀須彌。兩拳觀日
T2533_.79.0105c17: 月。須彌半復有日月之義也云云
T2533_.79.0105c18: 遍觀空中佛等者。檜尾口決云。謂以是日月
T2533_.79.0105c19: 輪遍視道場尊像。及視虚空中諸佛也
T2533_.79.0105c20: 金剛眼等者。此下得益。是略出經文也。已上
T2533_.79.0105c21: 印言說文。皆本儀軌文也。有暴衆生等者。
T2533_.79.0105c22: 暴惡衆生也。一切障礙毘那夜迦者。於佛法
T2533_.79.0105c23: 等作障難故云爾。於毘那夜迦有四部
T2533_.79.0105c24: 衆故。蘇摩呼童子經上云。復次世間有諸障
T2533_.79.0105c25: 難毘那夜迦。爲求過故。逐念誦人。於中
T2533_.79.0105c26: 分別總有四部。摧壞部主名爲無憂大將。護
T2533_.79.0105c27: 世四王所說眞言有持誦者彼作障難。野
T2533_.79.0105c28: 干部主名曰象頭。摩醯首羅所說眞言有
T2533_.79.0105c29: 誦持者。彼作障難。一牙部主名曰嚴髻。大梵
T2533_.79.0106a01: 天諸風神等所說眞言有持誦者。彼作障
T2533_.79.0106a02: 難。龍象部主名頂行釋教所說諸妙眞言有
T2533_.79.0106a03: 持誦者。彼作障難略抄
T2533_.79.0106a04: 次金剛掌略出有生起云。金剛眼力既淨供物。
T2533_.79.0106a05: 乃至結界。因次結金剛掌印。令諸衆生圓
T2533_.79.0106a06: 十度云云福智二羽合等者。檜尾決云。謂右
T2533_.79.0106a07: 手名福羽。左手名智羽。禪進忍戒檀智力願
T2533_.79.0106a08: 便般若。是名十度。即右大指名禪。乃至小
T2533_.79.0106a09: 指名壇度。左大指名智。乃至小指名般若
T2533_.79.0106a10: 度。可悉也一切印之首者。同決云。謂此印
T2533_.79.0106a11: 一切印爲首也興記云。說印相云。福智合
T2533_.79.0106a12: 一切諸行福智爲首。故云一切印之首也
T2533_.79.0106a13: 先師云。此印云印母。又云。印起云云時處儀
T2533_.79.0106a14: 軌云。一切諸密印無非從此生由此金
T2533_.79.0106a15: 剛等者。自下功能出千手軌。但彼軌具文十
T2533_.79.0106a16: 波羅蜜下有得十自在一句。十自在者。演密
T2533_.79.0106a17: 抄九云。十自在准攝論及花嚴經。一壽自在。
T2533_.79.0106a18: 二心自在。三莊嚴自在。四業自在。五生自在。
T2533_.79.0106a19: 六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法
T2533_.79.0106a20: 自在。十智自在已上印言說文依本儀軌。
T2533_.79.0106a21: 但又出略出經并千手儀十度十波羅蜜
T2533_.79.0106a22: 是梵漢不同。然依位淺深云度。云波羅蜜。
T2533_.79.0106a23: 正云到彼岸也
T2533_.79.0106a24: 次金剛縛略出有生起云。十度圓滿。依無結
T2533_.79.0106a25: 使故。結金剛縛令解結使縛本儀軌
T2533_.79.0106a26: 云。即彼金剛掌丨十度結爲拳。名金剛縛。
T2533_.79.0106a27: 能解結使縛文略出
經全同
檜尾丨記云。言縛者。
T2533_.79.0106a28: 是十指相叉把結。是十指入掌中相叉名
T2533_.79.0106a29: 内縛。十指頭外相叉名外縛。今是外縛。可
T2533_.79.0106b01: 印一切從縛起。印以此印爲首。
T2533_.79.0106b02: 三摩耶會諸印等是也。金剛薩埵儀軌云。諸
T2533_.79.0106b03: 三摩耶印。皆從此縛生故大師即身義。三
T2533_.79.0106b04: 摩耶智印本出金剛縛。可思之。能解結使
T2533_.79.0106b05: 縛者。興記中。此印言配十回向云。此位菩
T2533_.79.0106b06: 薩離憍慢等。所有縛著得解脱。心行普賢
T2533_.79.0106b07: 行。故云。能解結使縛也私云。既述功能
T2533_.79.0106b08: 云。速得十地滿足。何云十向約當歟。十
T2533_.79.0106b09: 向名十地歟。未審。又法皇次第云。能解縛。
T2533_.79.0106b10: 又縛不縛云云 又下文云。縛解。
解諸縛云云
由結下功能出
T2533_.79.0106b11: 千手軌也。上印言依本軌。又略出經千
T2533_.79.0106b12: 手軌
T2533_.79.0106b13: 次開心 生起云。自他既斷結使良堪召
T2533_.79.0106b14: 無漏智故。次爲召入無漏智。先開心殿之
T2533_.79.0106b15: 云云千手軌此名摧十種惑障金縛印
T2533_.79.0106b16: 也。功能又云。能摧滅心中十種惑障。所謂
T2533_.79.0106b17: 則觀顯發暉身口意金剛私云。三業煩惱
T2533_.79.0106b18: 不淨十種故云爾歟。或五鈍五利十使煩惱
T2533_.79.0106b19:
T2533_.79.0106b20: 能淨第八識。亦除雜染種者。大疏第一云。
T2533_.79.0106b21: 今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿頼耶業
T2533_.79.0106b22: 壽種子。皆悉焚滅得至虚空無垢菩提心
T2533_.79.0106b23: 准此釋。今開心滅頼耶中業壽種子。故云
T2533_.79.0106b24: 能淨第八識亦除雜染種也。次又智召無
T2533_.79.0106b25: 漏智。入於藏識中者。得虚空無*垢菩提心
T2533_.79.0106b26: 之義也。斯則三句中初地菩提心爲因句。五
T2533_.79.0106b27: 相中修菩提心位歟。故儀軌云。煩惱習種子
T2533_.79.0106b28: 善惡皆依心。心爲阿頼耶。修淨以爲因
T2533_.79.0106b29: 然興記中以開心已下四箇印言配四善根。
T2533_.79.0106c01: 今開心爲燸位也。釋云。以尋思智伏二障
T2533_.79.0106c02: 現行。故言淨藏識。雜染種者。現行非一。故
T2533_.79.0106c03: 云種。種者。種類。非是種子取意恐違儀
T2533_.79.0106c04: 軌及大疏文。前金剛縛云。能解結使縛。是
T2533_.79.0106c05: 則現行也。今云種。何又現行ナラム所以准
T2533_.79.0106c06: 大日經等。地前位度三妄。故云能除結使
T2533_.79.0106c07: 縛。寄齊如上十地究竟也。故云滿足十地
T2533_.79.0106c08: 也。儀軌云。想身證十地。可思之。tra@t二字
T2533_.79.0106c09: 等者。金剛王軌云。開心印。先於右乳上想
T2533_.79.0106c10: 羅字。左乳上安吒字。想此二字如戸
T2533_.79.0106c11: 扉。以前縛印指心上。三掣開之此又印
T2533_.79.0106c12: 言依本軌等。功能出千手軌
T2533_.79.0106c13: 次入智 生起云。既開心門故。次召智云云
T2533_.79.0106c14: 千手軌此印名金剛遍入印。略出經云。金剛
T2533_.79.0106c15: 召入契。觀自在王軌云。入智字印。瑜伽蓮花
T2533_.79.0106c16: 部念誦法云入智印也。召無漏智入於藏
T2533_.79.0106c17: 識中。同本儀。略出經云。又想面前婀字遍
T2533_.79.0106c18: 照光明。爲生菩提心具大智。故令入己心
T2533_.79.0106c19: 殿中石山次第云。師口云。以其二頭指。
T2533_.79.0106c20: 取前觀月輪中a@h字安自心滿月輪中也想
T2533_.79.0106c21: 取字時。小開取訖跓相。即頂上散也云云
T2533_.79.0106c22: 廣澤次第云。前一肘間有八葉蓮臺。其上有
T2533_.79.0106c23: 惡字。色如珂與雪。悟了智慧一切通明
T2533_.79.0106c24: 其字狹印置
心蓮云云
略出經云。即得金剛召入智。此智
T2533_.79.0106c25: 慧能了過去未來現在一切所作事業。皆悉
T2533_.79.0106c26: 悟解。未曾聞百千般契經其文字義皆得解
T2533_.79.0106c27: 云云法皇次第一切通明者。此經意歟。由
T2533_.79.0106c28: 結此印下。千手軌文也。從正文云皆得
T2533_.79.0106c29: 順伏加持不散石山同之
T2533_.79.0107a01: 次合智 生起云。既召入無漏智。何令散
T2533_.79.0107a02: 去。故次閉心殿門千手軌合智印。名金
T2533_.79.0107a03: 剛拳三昧耶印也。瑜伽蓮部念誦法云。開
T2533_.79.0107a04: 心門印三摩地。儀軌云。如來堅固拳印。略出
T2533_.79.0107a05: 經云。以婀字置於心中者。以鑁字當閉
T2533_.79.0107a06: 心殿門戸。此密語是一切如來金剛身證
T2533_.79.0107a07: 私云。va@m字眞言終字歟。法皇次第云。金剛縛
T2533_.79.0107a08: 兩空立二風ヲモテ封閉心門云云此以印閉也。
T2533_.79.0107a09: 決云。金剛拳者。佛堅智相也。以佛堅智
T2533_.79.0107a10: 持於法身印智菩提。能令成就堅牢徳藏。
T2533_.79.0107a11: 故名封閉心殿云云
T2533_.79.0107a12: 次普賢三昧耶 生起云。無漏惠既入我心。
T2533_.79.0107a13: 當觀我身變成普賢。故次結普賢印
T2533_.79.0107a14: 自開心至今普賢三昧耶本性中。無示其
T2533_.79.0107a15: 千手軌云。三昧耶印金剛王軌云普賢
T2533_.79.0107a16: 三摩耶印也。自身成普賢等者。本軌文也。
T2533_.79.0107a17: 千手軌云。則觀自身等同金剛薩埵。處在
T2533_.79.0107a18: 月輪。又想觀金剛薩埵在身前。如鏡中影
T2533_.79.0107a19: 像。與身相對等無有異對受記云珍和
T2533_.79.0107a20: 上說中云。身前觀普賢。我身亦同普賢也。
T2533_.79.0107a21: 其言中三昧耶三字。約佛法僧。亦三部。亦
T2533_.79.0107a22: 三身薩怛鑁三合一字我入入我義也。記者私
T2533_.79.0107a23: 云。以三昧耶約三三法。出大日經三三昧
T2533_.79.0107a24: 耶品云云珍和上說前觀普賢。異今文歟。
T2533_.79.0107a25: 注加持四處者。出惠運記。今同普賢故。殊
T2533_.79.0107a26: 用加持歟
T2533_.79.0107a27: 次極喜三昧耶 生起云。既成普賢菩薩故。
T2533_.79.0107a28: 次以大悲箭射破厭離菩提心本記云
T2533_.79.0107a29: 大誓眞實契又云極喜三昧耶。理趣印。如
T2533_.79.0107b01: 意輪軌云。觀喜三昧耶印也。大悲箭者。對
T2533_.79.0107b02: 受記云珍和上云。印中二空是弓。二火是箭
T2533_.79.0107b03: 云云厭離心者。檜尾記云。厭離心者。是厭生
T2533_.79.0107b04: 死樂涅槃心興記云。其厭離心爲菩提
T2533_.79.0107b05: 敵。其大悲箭如射怨箭。故云大悲箭問。
T2533_.79.0107b06: 厭求是菩薩之用心修行之軌則也。故起信
T2533_.79.0107b07: 論中。地前菩薩以厭求心趣向佛道云云
T2533_.79.0107b08: 爾何 答。厭求有大小。今捨二乘厭離心
T2533_.79.0107b09: 也。故下結法輪ニハ二乘種云厭離。依之唯識
T2533_.79.0107b10: 論中云下乘般涅槃障。起信又以二種法
T2533_.79.0107b11: 執爲對治邪執。但意熏文不違大悲厭求
T2533_.79.0107b12: 故無違。況彼猶十地位捨彼。云不念生死
T2533_.79.0107b13: 不取涅槃乎。興記中。以此極喜三昧耶。爲
T2533_.79.0107b14: 通達位。名極喜地也。自合起信論文。極喜
T2533_.79.0107b15: 三昧耶者。檜尾記云。極喜三昧耶者。是由
T2533_.79.0107b16: 作是印。誦眞言。入法界定也。諸佛從定出
T2533_.79.0107b17: 加被行者。如來喜樂。行者亦捨厭離心歡
T2533_.79.0107b18: 喜。故名極喜。三昧耶者。平等義。本誓義。驚
T2533_.79.0107b19: 覺義也。除障之義也今次第下文意同此
T2533_.79.0107b20: 也。但次第雖不出行者歡喜。意可存歟。三
T2533_.79.0107b21: 昧耶四義者。平等本誓等也。今次第由此以
T2533_.79.0107b22: 下文同此意歟
T2533_.79.0107b23: 次降三世 生起云。雖成普賢。而慈悲之義
T2533_.79.0107b24: 魔界難伏。故次結降三世忿怒印興記
T2533_.79.0107b25: 中降三世爲第二地乃至成佛爲第十地。
T2533_.79.0107b26: 爲修習位也。本軌云降三世大印。千手軌
T2533_.79.0107b27: 云三世勝菩薩印。金剛王軌云勝三世印。略
T2533_.79.0107b28: 出經云。三世威力決勝契也。理趣會軌云。
T2533_.79.0107b29: 分二。當心前稱吽擧右嘘。次吽擧同左。
T2533_.79.0107c01: 三吽相鉤結。次發申進力。在轉顧辟除。右
T2533_.79.0107c02: 旋成結界云云略出經云。次即以止羽腕
T2533_.79.0107c03: 上置觀羽。以檀惠度相鉤竪進力度。作叱
T2533_.79.0107c04: 喝相貎。是名三界威力決勝契。亦名大力
T2533_.79.0107c05: 契。欲結此契。先應遍稱吽字結之。似
T2533_.79.0107c06: 雲陰雷聲。取密語。最後稱一吽發字○若
T2533_.79.0107c07: 有諸魔作障礙者。見此契也。皆悉遠離
T2533_.79.0107c08: 被。得一切處擁護己身私案。大師寶鑰
T2533_.79.0107c09: 云。多㘈三喝無明波涸云云依此經文歟。三
T2533_.79.0107c10: 遍稱吽是三喝之義也。由結此印等者。此
T2533_.79.0107c11: 功能全同。石山次第彼次第云。三摩地法說
T2533_.79.0107c12: 云云私案。今功能全同千手軌。前前皆爾。
T2533_.79.0107c13: 此何依三摩地法文乎
T2533_.79.0107c14: 次蓮花三昧耶 生起云既成忿怒王。堪於
T2533_.79.0107c15: 轉輪主故。次結蓮花三昧契石山次第
T2533_.79.0107c16: 云。右傳名金剛蓮也云云千手軌云蓮花三
T2533_.79.0107c17: 昧耶印。此印文并思惟說倶依千手軌。功能
T2533_.79.0107c18: 出本軌。千手軌云。由結此印誦眞言加
T2533_.79.0107c19: 持故。一切三摩地。一切方便。波羅蜜速得
T2533_.79.0107c20: 成就法皇次第云。得成其部轉輪主宰。
T2533_.79.0107c21: 速得成就三摩地。亦方便。亦波羅蜜
T2533_.79.0107c22: 依千手軌也石山次第云。轉輪之主宰者。
T2533_.79.0107c23: 成轉法輪王也。主宰者。王義故云云私云。轉
T2533_.79.0107c24: 輪者。王也。主宰自在義。即是觀自在王義也」
T2533_.79.0107c25: 次法輪 生起云。轉輪主宰能破二乘厭
T2533_.79.0107c26: 離菩提之心故。次結輪印云云此印文等
T2533_.79.0107c27: 全同等軌文也。然摧彼厭離輪句有二
T2533_.79.0107c28: 點。御口決點云。摧彼厭離荼利意輪是
T2533_.79.0107c29: 能破法輪也。或人親賢
法印
撿眞興釋更讀點云。
T2533_.79.0108a01: 摧彼厭離於云云彼釋云。言法輪者。三
T2533_.79.0108a02: 十七種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言
T2533_.79.0108a03: 厭離者。即身見等堅執作用。摧破スルヲ正見
T2533_.79.0108a04: 亦名輪。以正法輪轂輞輻力。摧破身中身
T2533_.79.0108a05: 見邊見等。故云摧掣於自心即滅二乘種。
T2533_.79.0108a06: 言二乘種者。謂所知障。二乘不斷故成其
T2533_.79.0108a07: 種。種種性。非是種子私案。二點並雖
T2533_.79.0108a08: 不皆文。標次結法輪印。釋摧破厭離輪。標
T2533_.79.0108a09: 論怱不可違。故御口決點爲勝就中
T2533_.79.0108a10: 石山次第云。口決云。是法輪印摧二乘人。厭
T2533_.79.0108a11: 離生死。心種之輪也云云此口決既置隔法
T2533_.79.0108a12: 辟以輪屬法輪相承口決尤可仰信。彼
T2533_.79.0108a13: 眞興記奧云。餘初學此道。未圓師說云云
T2533_.79.0108a14: 若爾以未傳師說之釋。猥勿褊相承之口
T2533_.79.0108a15: 云云彼檜尾記云。阿頼耶識中違背
T2533_.79.0108a16: 菩提種者。是二乘人忻自分涅槃。厭離生
T2533_.79.0108a17: 死。心種第八識自體分所アリ云云此又云厭離
T2533_.79.0108a18: 心種。不云輪乎
T2533_.79.0108a19: 次大慾二經無生起云。摧二乘之心。今當專
T2533_.79.0108a20: 求大菩提。故次結大欲印本軌云大欲印。
T2533_.79.0108a21: 大樂金剛軌云金剛祕密三昧耶印。普賢金
T2533_.79.0108a22: *剛軌名索羅多金剛印也。禪入智虎口者。
T2533_.79.0108a23: 惠運記云。口決云。謂金剛縛左右大指頭指
T2533_.79.0108a24: 各相捻。以右大指出入左大指頭指之間
T2533_.79.0108a25: 也。是大指頭指間穴名虎口也興記云。
T2533_.79.0108a26: 禪爲俗諦。世間法故。智爲眞諦。出世名故。
T2533_.79.0108a27: 以禪入智。顯和合義。智能喫惑故。云虎
T2533_.79.0108a28:
T2533_.79.0108a29: 智證瑜伽記云。大欲者。以左入右虎口
T2533_.79.0108b01: 云云石山次第同運記。今又依彼行之。
T2533_.79.0108b02: 隨誦而出入者。或師云。三誦出入。即謂大
T2533_.79.0108b03: 欲菩提云云法皇次第出功能云。二乘發悲
T2533_.79.0108b04: 救。凡夫入佛果。佛出度衆生云云理趣會儀
T2533_.79.0108b05: 軌云。次除邊轉心。令歸平等智。前印壇惠
T2533_.79.0108b06: 交○眞言曰出法
輪言
纔作此印明。二乘發悲救。
T2533_.79.0108b07: 凡夫入佛界。佛出度衆生。皆由是加持。獲
T2533_.79.0108b08: 得普賢心。眞言曰○出大
欲言
記文者。今此
T2533_.79.0108b09: 功能見法輪功能。然爲大欲功能。深意難
T2533_.79.0108b10: 解。然二乘起悲。凡夫入佛界。是大欲義故。
T2533_.79.0108b11: 前雖滅二乘種。未及起悲。故爲大欲功
T2533_.79.0108b12: 能歟。八卷次第同之。私云。二乘起悲。凡
T2533_.79.0108b13: 夫入佛界。是前法輪歸平等智之義也。若
T2533_.79.0108b14: 起悲故爲大欲者。可屬大樂。云圓城大悲
T2533_.79.0108b15: 種故
T2533_.79.0108b16: 次大樂不空身二經無生起云。志求菩提法。
T2533_.79.0108b17: 必以成就衆生故。次結大樂不空身印
T2533_.79.0108b18: 對受記云。珍和尚云。菩薩住空後出緞故
T2533_.79.0108b19: 云不空次當召一切者檜尾記云。是
T2533_.79.0108b20: 召次眞言普賢十七尊種子。名召一切也。
T2533_.79.0108b21: 是誦其眞言即名召也私云。今此眞言
T2533_.79.0108b22: 梵字十九字。何云十七尊種子乎。五祕密軌
T2533_.79.0108b23: 中正出十七尊種子。眞言其數十七字也。謂
T2533_.79.0108b24: 十七尊者。金剛薩埵欲觸愛慢内四供。外四
T2533_.79.0108b25: 供四攝也。自成已下四句檜尾記云。是說印
T2533_.79.0108b26: 眞言功力也智證記云。大欲爲定。大樂
T2533_.79.0108b27: 爲惠法皇次第出功能云。凡聖同受悦。
T2533_.79.0108b28: 是名大我等。菩提大欲滿自成大染智
T2533_.79.0108b29: 云。上二句依理趣會儀軌。彼軌出功能云。
T2533_.79.0108c01: 由是眞言故咸住大悲心。聖凡同受悦。是
T2533_.79.0108c02: 名大我等八卷次第云。已上三箇契脱。略
T2533_.79.0108c03: 出經謂。法輪・大欲・大樂不空。三箇印也
T2533_.79.0108c04: 私云。千手軌。又脱三箇言
T2533_.79.0108c05: 次召罪略出有 生起云。雖成就衆生。而不
T2533_.79.0108c06: 滅罪者。 自他煩惱猶有障礙故。次結召
T2533_.79.0108c07: 本軌云。次結召罪印略出經云。鉤罪
T2533_.79.0108c08: 云云御口決云。此印言淺略義如次第。但
T2533_.79.0108c09: 三誦三召也。私勘云。石山次第云。或師說云。
T2533_.79.0108c10: 三誦三來去云云又御口決云。深祕義云。如
T2533_.79.0108c11: 印文作印。明三反誦畢。二風三召。隨召各
T2533_.79.0108c12: tr@a@h誦。然誦h@u@m二風内縛誦va@m。二水二地内
T2533_.79.0108c13: 縛。二火端想tra@t。獨古左右觀火炎也。然
T2533_.79.0108c14: 後誦摧罪明。誦h@u@mtra@t三字時。如次三反
T2533_.79.0108c15: 拍也云云私勘云。理趣會軌云。次召無始來
T2533_.79.0108c16: 妄見所生罪。縛忍願如釘。進力傍如鉤。心
T2533_.79.0108c17: 想召諸罪。罪状餓鬼形如。及印向心。召誦
T2533_.79.0108c18: 此誠實語。由此三密門。盡集自他業。稱吽
T2533_.79.0108c19: 進力跓稱索。引入掌誦𤚥。内相叉。兩兩
T2533_.79.0108c20: 相鉤結。已縛諸罪業。忍願申如幢。布怛羅
T2533_.79.0108c21: 吒字。觀成金剛杵。相拍如摧山略出經第
T2533_.79.0108c22: 四云鉤罪契。經云。結金剛縛已。申忍願爲
T2533_.79.0108c23: 釘。曲力進度。於忍願首。作跋折囉股形。
T2533_.79.0108c24: 勿相拄著。又於進力度端。各想有穰而伽反
T2533_.79.0108c25: 字。以鉤曳彼身中所有罪障。誦此密語
T2533_.79.0108c26: 召罪朋誦此密語時。想彼罪形如鬼形状。黒
T2533_.79.0108c27: 色髮竪。即以二羽諸度。各各相鉤頭入掌
T2533_.79.0108c28: 内。以進力二度鉤交彼罪。令入掌中。餘度
T2533_.79.0108c29: 而各相捨。申忍願二度爲針。於願度
T2533_.79.0109a01: 想怛囉字。忍度端相卓知可反字。又於字
T2533_.79.0109a02: 上想生火焔。交取彼罪。誦此密語摧罪明
T2533_.79.0109a03: 誦此密語已。用進力撚之如彈指法。右上
T2533_.79.0109a04: 左下又惠運記云。口決云。二手金剛縛竪
T2533_.79.0109a05: 二中指相著。其中指背竪二頭指勿相著
T2533_.79.0109a06: 初分如鉤。至于眞言終發吒。以其進力一
T2533_.79.0109a07: &T052396;招。如是二&T052396;至第三反。除發吒。更稱惹。
T2533_.79.0109a08: 即招之稱吽。二手縛成内縛。縛之稱鑁。以
T2533_.79.0109a09: 上說召罪印相也。以下說摧罪印也云云
T2533_.79.0109a10: 受記云。珍和尚云。金剛縛立二中指。申二
T2533_.79.0109a11: 風指如鉤發吒字終二風招之。三誦三召
T2533_.79.0109a12: 了。更稱惹。招之入掌是鉤印次稱吽。二風
T2533_.79.0109a13: 右抽左。背入掌是索印次稱鑁。中指以下三
T2533_.79.0109a14: 指成縛&T054752;又云。有三印云云私案。御口決
T2533_.79.0109a15: 依略出理趣會軌意歟。但經進力禪指異
T2533_.79.0109a16: 或尋云覺洞院法
印親快
何今加四攝印明除鈴
T2533_.79.0109a17: 耶。御口決云。未傳其所由云云私勘云。大
T2533_.79.0109a18: 師御口傳云。第四h@a@h聲是先達所除也。故金
T2533_.79.0109a19: 剛界召罪所用上三除第四字。又至
T2533_.79.0109a20: 佛菩薩者。四字共用云云御口決得證據者
T2533_.79.0109a21: 歟 問。問。智證大師金剛界記云。ho@h有兩聲一
T2533_.79.0109a22: 歡喜。二瞋恚。辟除時瞋恚聲。結界歡喜聲
T2533_.79.0109a23: 既辟除用h@a@h。若爾何除乎 答。大師
T2533_.79.0109a24: 御口決又非自由。略出經理趣會軌唯用三
T2533_.79.0109a25: 字。故不可生疑。但智證釋違經軌說。何必
T2533_.79.0109a26: 苦勞。況對受記所載彼師說歟。彼既三印ナルヲヤ
T2533_.79.0109a27: 乎。起大慈悲等者。興記云。又來去者。往還
T2533_.79.0109a28: 五趣利生之義。悲増菩薩往三惡趣。代諸
T2533_.79.0109a29: 衆生受取衆苦。故云。召諸有&T013530;罪自身。三
T2533_.79.0109b01: 惡趣衆罪召於掌止觀滅罪。故云召掌。惑
T2533_.79.0109b02: 業染汚。故云黒色。障菩提月故喩雲霧。善
T2533_.79.0109b03: 人畏人如見鬼形私云。兩掌是止觀二
T2533_.79.0109b04: 羽故。入掌是以止觀滅罪義也。來去召罪義。
T2533_.79.0109b05: 未必往來之義
T2533_.79.0109b06: 次摧罪 生起云。既召取自他罪。今當摧
T2533_.79.0109b07: 破其罪。故次結摧罪印内心起慈悲者。
T2533_.79.0109b08: 外現降伏相。故云變成降三世。外雖現降
T2533_.79.0109b09: 伏忿怒相。内心起慈悲。故云内心起慈悲
T2533_.79.0109b10: 也。本記云。内心起慈愍忍願應三拍等
T2533_.79.0109b11: 者。興記云。言三拍者。伏貪瞋癡。言三惡
T2533_.79.0109b12: 者。貪瞋癡故私案。准降三世稱者。應貪
T2533_.79.0109b13: 瞋癡。理趣釋中其義分明然准前所召罪
T2533_.79.0109b14: 者。諸有&T013530;罪者。指前文諸有&T013530;罪。即是他衆
T2533_.79.0109b15: 生罪也。三惡者。指前自身三惡趣罪也。故
T2533_.79.0109b16: 前云召。今云摧。召摧雖異罪體可同。故彼
T2533_.79.0109b17: 記意未必約自他罪三拍是摧諸有&T013530;罪之
T2533_.79.0109b18: 三毒之義歟。若餘似不摧自身罪。理趣會
T2533_.79.0109b19: 軌說召罪云。盡集自他業文普賢修行
軌同之
T2533_.79.0109b20: 說摧罪。觀成金剛杵。相拍如摧山忿句及
T2533_.79.0109b21: 怒形能淨諸惡趣。誦明忍願拍。或三。或七
T2533_.79.0109b22: 反。文既云惡趣。應是三惡趣私讀文點
T2533_.79.0109b23: 云摧諸有&T013530;罪三業。皆辟除。又讀前文云。
T2533_.79.0109b24: 召諸有&T013530;自身三惡趣衆罪。召於掌云云
T2533_.79.0109b25: 若召於掌三字破自身罪似他罪不入
T2533_.79.0109b26:
T2533_.79.0109b27: 次業障除理趣會軌云
祕密印
 生起云。雖摧衆罪
T2533_.79.0109b28: 而決定業難轉。故次結淨業障印理趣會
T2533_.79.0109b29: 軌云。次結祕密印。散壞業障輪。而成佛事
T2533_.79.0109c01: 業。金剛桉惹理。進力屈背合禪智。押其側
T2533_.79.0109c02: 私云。桉惹里者。合掌梵語也。略出經見
T2533_.79.0109c03: 今文進力屈二節者。進力各屈第二節歟。
T2533_.79.0109c04: 或又進力各屈兩節。先師依第二說
T2533_.79.0109c05: 次成菩提心三十卷教王經名大明
印。又云月光印也
生起云。業障
T2533_.79.0109c06: 已滅。身器清淨。良堪受菩薩心戒。故次受
T2533_.79.0109c07: 本軌云。次成菩提心。自他令圓滿印。
T2533_.79.0109c08: 如蓮花契安於頂之左興記云。今此地
T2533_.79.0109c09: 第十法
雲地也
十心圓滿。是故說云成菩提心。自他
T2533_.79.0109c10: 圓滿。自圓滿已。令他圓滿。故云自他。此地
T2533_.79.0109c11: 初心猶未能昇灌頂之位。故說印相云安
T2533_.79.0109c12: 石山次第云。印如蓮華契者。謂蓮
T2533_.79.0109c13: 花三昧耶印也私云。廣澤用八葉印歟。
T2533_.79.0109c14: 未必然。三十卷教王經說此印云。此大明
T2533_.79.0109c15: 印堅固應作金剛轉。小指大指二皆竪起。是
T2533_.79.0109c16: 印住等攝心。此說名爲月光印用蓮花
T2533_.79.0109c17: 三摩耶印。會此經說自他圓滿者。自覺
T2533_.79.0109c18: 覺他義。即二利圓滿義歟。此業障除成菩提。
T2533_.79.0109c19: 二箇印明教王略出兩經中。不出之。本儀軌
T2533_.79.0109c20: 中兩印言
T2533_.79.0109c21: 次妙觀察智 石山次第二云 問。何故此
T2533_.79.0109c22: 定名妙觀察智定耶 答。觀諸法性相及諸
T2533_.79.0109c23: 法自相共相說法斷疑。第六意識所轉得妙
T2533_.79.0109c24: 觀察智之用也。今爰觀諸法如幻等。觀自心
T2533_.79.0109c25: 界理。故云妙觀察智云云文同二卷次第云。
T2533_.79.0109c26: 先數息觀將入妙觀察智定初
靜心方便也云云
用彌陀定印。妙
T2533_.79.0109c27: 觀察智眞言曰已下至于諸佛加持
一印十眞言也云云
唵三摩
T2533_.79.0109c28: 地跋娜銘二合紇哩二合引入
云云
 問。本記云。應
T2533_.79.0109c29: 結等持印。二羽金剛轉仰安於臍下
T2533_.79.0110a01: 非彌陀印。故廣澤二卷次第如軌文。一卷次
T2533_.79.0110a02: 北院御
室作
等持印外縛印仰安臍下。大指合
T2533_.79.0110a03: 此法界定印一說歟。何違本軌文。用
T2533_.79.0110a04: 彌陀印耶 答。經軌說非一。三摩地軌・法
T2533_.79.0110a05: 華軌・理趣會軌・金剛三軌。皆用妙觀察智
T2533_.79.0110a06: 印也。略出經置右手於左手上是常法界
T2533_.79.0110a07: 定印也。而今次第注云。師傳無量壽印也
T2533_.79.0110a08: 御口決云。經軌口決不同中。以相承口傳
T2533_.79.0110a09: 可依憑也云云況餘儀軌說分明也。大師釋
T2533_.79.0110a10: 云。祕藏奧旨不貴得文。有以心傳心云云
T2533_.79.0110a11: 助云。五大虚空藏軌・大疏等中。可依師
T2533_.79.0110a12: 口之義有之。況復理趣會軌云。縛印仰置
T2533_.79.0110a13: 跏趺上進力有竪雙合。禪智相跓押進力
T2533_.79.0110a14: 云云准此文者。今軌文欲明妙觀察智印
T2533_.79.0110a15: 云。金剛縛仰安於臍下歟。所出眞言既妙
T2533_.79.0110a16: 觀察智言。豈不爾乎但此言本軌無之。千手
軌出。彼軌結妙觀察智
T2533_.79.0110a17: 印誦
此言也
問。御作次第云。等持印外縛當前
T2533_.79.0110a18: 答。御作無盡藏次第云。次妙觀察智彌陀定印
云云
T2533_.79.0110a19: 又御儀軌云。次等持印結羯磨印定印也
云云
T2533_.79.0110a20: 御作儀軌云。次等持印結羯磨印定印
當心
T2533_.79.0110a21: 大師御意又二儀倶存歟。此下五相成身
T2533_.79.0110a22: 觀也。本軌云。運心諸有&T013530;月上如來威ヲモテ
T2533_.79.0110a23: 成如普賢問。月上如來者。何佛耶 答。
T2533_.79.0110a24: 石山云。諸有&T013530;皆有月輪如來性。由我修
T2533_.79.0110a25: 三密之力。速顯現彼月輪。令證大日如來
T2533_.79.0110a26: 位也廣澤法皇次第云。普賢大土。昔於
T2533_.79.0110a27: 月上如來所。發菩提心。故令一切有&T013530;
T2533_.79.0110a28: 私云。取儀軌文二師大異。廣澤意。
T2533_.79.0110a29: 月上如來者。已成佛如來。普賢是修因之
T2533_.79.0110a30: 菩薩也。普賢大土於月上佛所發心。故云
T2533_.79.0110b01: 如來威也。石次意。一切有&T013530;本有心月輪佛
T2533_.79.0110b02: 故。依本覺佛力今證大日如來。故云月上
T2533_.79.0110b03: 如來威速成如普賢也。普賢者。大日如來也。
T2533_.79.0110b04: 又二卷次第云。普賢者。是大普賢地。是自
T2533_.79.0110b05: 性法身也速成如普賢文順石山釋
T2533_.79.0110b06: 法皇意令一切衆生發心。如普賢大士也
T2533_.79.0110b07: 爲意然檜尾記同石山御作次第同廣澤
T2533_.79.0110b08: 也。且於今文料間非一。覺超僧都成身記
T2533_.79.0110b09: 云。大分爲二。初明方便。從應結跏至眞實
T2533_.79.0110b10: 智五行偈。明阿娑頗那伽三摩地是也。次
T2533_.79.0110b11: 明正觀。從即觀於空中迄。成本尊眞言。
T2533_.79.0110b12: 明五相是也就初爲三。一調身。初一行三
T2533_.79.0110b13: 句是。二調息。次一句是也。後明定中觀相。
T2533_.79.0110b14: 後三行是也此意即觀於空中已下正爲
T2533_.79.0110b15: 五相文。以前爲五相方便也。又玄胎五相記
T2533_.79.0110b16: 云。今就此觀文有九段。一數息觀。二無識
T2533_.79.0110b17: 身觀。三定中普禮。四通達菩提心。五修菩提
T2533_.79.0110b18: 心。六成金剛心。七證金剛身。八佛身圓滿。九
T2533_.79.0110b19: 諸佛加持此記意初一頌明入定印。端身
T2533_.79.0110b20: 下三句爲數息觀也。諦觀下三行爲無識身
T2533_.79.0110b21: 觀也。行者下爲通達心。自下又如次第
T2533_.79.0110b22: 安然菩提心義第四云。先修調心入定及觀
T2533_.79.0110b23: 十喩。不須更修阿婆頗那伽法。次諸佛驚
T2533_.79.0110b24: 覺。次定中禮佛。次請示行處。次教觀自心。
T2533_.79.0110b25: 次授徹心明。次已見滿月。次發菩提心。次心
T2533_.79.0110b26: 堅固明。次月觀蓮花及我爲蓮花。次身爲本
T2533_.79.0110b27: 尊。次諸佛加持此意以諦觀諸法性等文。
T2533_.79.0110b28: 爲十喩觀。不爲無識身觀也。石山二卷次
T2533_.79.0110b29: 第云。先數息觀將入妙觀察智定初
靜心方便也云云
運心諸有
T2533_.79.0110c01: &T013530;乃至止息令微細云云用彌陀定印。妙觀
T2533_.79.0110c02: 察智眞言曰巳下至諸佛加持
印十眞言也云云
三摩地跋娜
T2533_.79.0110c03: 二合紇哩二合
引入
次入阿婆頗那伽三昧。諦
T2533_.79.0110c04: 觀諸法性乃至普禮眞言曰出眞
言也
次通達本心
T2533_.79.0110c05: 云云今次第同石山次第并玄昭記。石山四
T2533_.79.0110c06: 卷次第。妙觀察智印言出數息觀軌文前。但
T2533_.79.0110c07: 彼次第但釋軌文無配數息觀。今次第數息
T2533_.79.0110c08: 觀文。次即得如來不動智者。寂滅平等智歟。
T2533_.79.0110c09: 安然釋未判何文。若請示行處至也。見
T2533_.79.0110c10: 滿月可屬通達心歟。唯願諸如來等文歟。
T2533_.79.0110c11: 又或金剛界次第未知
作者
身心不動搖下爲通
T2533_.79.0110c12: 達心也。又玄昭下釋云。次空中諸如來乃至
T2533_.79.0110c13: 如理諦觀察。爲普賢行願地。謂通達菩提心
T2533_.79.0110c14: 私云。諸義皆有理。然請所行處
T2533_.79.0110c15: 達心文。應理。但今次第等行者等二句
T2533_.79.0110c16: 此文。請行處來由タル故。或又結前屬後段
T2533_.79.0110c17: 故。今案云。既聞是說已下。可通達心。故三
T2533_.79.0110c18: 摩地軌云達心云。既聞是說已如教觀自
T2533_.79.0110c19: 乃至如理諦觀心唵一合資多鉢囉二合底微
T2533_.79.0110c20: 㔁迦嚕彌或又復想禮佛足下可爲達心
T2533_.79.0110c21: 也。此正請達心之文故 問。法花儀軌誦
T2533_.79.0110c22: 通達心明畢。始靜慮專住尋求自心。令觀
T2533_.79.0110c23: 心無相。達人法二空義。此意以空智爲通
T2533_.79.0110c24: 達心也。若爾今文諦觀諸法性等空觀可屬
T2533_.79.0110c25: 通達心也。若云空觀達心方便。後月輪觀
T2533_.79.0110c26: 爲此心體者。第二菩提心可無觀心。此外
T2533_.79.0110c27: 更不說修菩提心所觀故。云知。以空觀
T2533_.79.0110c28: 爲達心。月輪觀屬菩提心也。是以千手軌
T2533_.79.0110c29: 心地觀經等以空觀爲達心爾何 答。五
T2533_.79.0111a01: 相成身源雖自經軌中出。定法相心論所
T2533_.79.0111a02: 判。而至第三三摩地明五相觀行。依云何
T2533_.79.0111a03: 能證無上菩提問。粗云法爾應住普賢大菩
T2533_.79.0111a04: 提心。釋彼義。於内心中觀月輪文此豈非
T2533_.79.0111a05: 觀本有月輪。是即同本軌。云觀心如月輪。
T2533_.79.0111a06: 若在輕霧中論云。爲貪瞋癡煩惱之所
T2533_.79.0111a07: 縛故。可思之。彼觀智軌等無相空觀爲達
T2533_.79.0111a08: 心。菩提心遮&T013530;一邊當心論所說勝義心也。
T2533_.79.0111a09: 今經軌說表徳實義故。空觀遮&T013530;成表徳方
T2533_.79.0111a10: 便也。故&T052396;空諸佛驚覺沈空理。令入表徳
T2533_.79.0111a11: 達心也。故大師釋云。雖入此宮初發佛。
T2533_.79.0111a12: 五相成身可追尋但觀智心地等釋者。雖
T2533_.79.0111a13: &T013530;。菩提心淺略故。屬達心爲引入方便
T2533_.79.0111a14: 也。例如爲小乘引入。大乘初立五位
T2533_.79.0111a15: 至第二心無觀行者。二心倶雖觀月輪。明
T2533_.79.0111a16: 昧不同故。何無二心所觀異。依之修菩提
T2533_.79.0111a17: 心結云。能令心月輪圓滿。亦明顯可悉之。
T2533_.79.0111a18: 煩惱隨煩惱蘊界諸入等者。大疏第二云。謂
T2533_.79.0111a19: 五根本煩惱。百六十心隨煩惱等私云。五
T2533_.79.0111a20: 根本煩惱者。貪瞋癡慢疑也。此五根本五度
T2533_.79.0111a21: 再數。成百六十心也。具如疏文也。唯識
T2533_.79.0111a22: 論云。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩
T2533_.79.0111a23: 前五根本加五見爲十煩惱。此十中疑
T2533_.79.0111a24: 後三見。唯分別起惑也。餘六通倶生分別。分
T2533_.79.0111a25: 別十煩惱。約三界有百十二。欲界四諦下
T2533_.79.0111a26: 各十。成四十。色無色各三十六除瞋也成百
T2533_.79.0111a27: 十二也。倶生欲界六色無色各五除瞋也成十
T2533_.79.0111a28: 六也見修合論。成百二十八也。隨煩惱其
T2533_.79.0111a29: 數多。根本等流故。云及彼等流諸隨煩惱
T2533_.79.0111b01: 也。蘊者。五蘊。界者。十八界。入者。十二入。新
T2533_.79.0111b02: 云十二處。是三科法也。幻焔等十喩如大疏
T2533_.79.0111b03: 第三釋也。諸佛如胡麻者。教王經疏云。如
T2533_.79.0111b04: 胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬諸佛&T052396;滿
T2533_.79.0111b05: 之相略出經諸佛&T052396;滿虚空。如大地油
T2533_.79.0111b06: 麻津膩滿中或本云。諸佛如來滿虚空界。
T2533_.79.0111b07: 數如胡摩千手軌云。&T052396;滿法界。一一佛身
T2533_.79.0111b08: 微細。由如胡摩五字心品云。無量諸佛相
T2533_.79.0111b09: 好具足大如胡摩。數如微塵周&T052396;法界
T2533_.79.0111b10: 云。今軌文不違何義歟。不見於身心等
T2533_.79.0111b11: 者。檜尾口決云。文云。不見於身心者。梵云
T2533_.79.0111b12: 阿娑頗那伽三昧也。住是三昧言住寂滅
T2533_.79.0111b13: 平等究竟眞實智也。是准顯教菩提。當八地
T2533_.79.0111b14: 已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文
T2533_.79.0111b15: 言想身證十地。故是第十地也。然今八地已
T2533_.79.0111b16: 上行相同故。今八地已上矣。文私云。八
T2533_.79.0111b17: 上無相無功用行同故。云行相同歟。又依
T2533_.79.0111b18: 大日經。八地上爲方便究竟故。又佛性論
T2533_.79.0111b19: 云。八地已上境界皆同又宗叡金剛私記
T2533_.79.0111b20: 云。阿娑頗那伽者。是顯教八地以上。住如幻
T2533_.79.0111b21: 三昧。次想身證十地者。是十地此記同。但
T2533_.79.0111b22: 不云第十地是一道清淨等者。口決云。次
T2533_.79.0111b23: 文是一道清淨者。是指三乘第十地究竟
T2533_.79.0111b24: 佛所證也。次文金剛喩三昧及薩婆若智者。
T2533_.79.0111b25: 是三乘家等覺菩薩所證名然今是毘盧遮
T2533_.79.0111b26: 那究竟位名。是亦名爲大普賢地也。今是定
T2533_.79.0111b27: 志三*乘究竟位佛。未知自心開一乘極究
T2533_.79.0111b28: 竟位成佛。故教汝所證一道○清淨。更令知
T2533_.79.0111b29: 自心理佛果極位也。故次言應滿足普賢方
T2533_.79.0111c01: 成最正覺也又宗叡金界記云。次云一道清
T2533_.79.0111c02: 淨者。三*乘十地究竟佛。次云金剛喩等者。
T2533_.79.0111c03: 是三乘宗等覺。今大日經名大普賢地問。
T2533_.79.0111c04: 一道清淨前云三乘究竟佛。復云一乘究竟
T2533_.79.0111c05: 佛。前後相違又牒金剛喩定薩婆若文。三
T2533_.79.0111c06: 乘等覺所證名。今毘盧舍那究竟位名云云
T2533_.79.0111c07: 剛定等覺。薩婆若妙覺是顯密大同之提。而
T2533_.79.0111c08: 三乘淺位爲密乘極位。其理不可爾若大日
T2533_.79.0111c09: 極位指薩婆若者。不順釋起盡。於一法可
T2533_.79.0111c10: 作兩釋。故爾何 答。一道清淨理是極無
T2533_.79.0111c11: 故。云一乘極究竟位佛。然所驚顯佛想三乘
T2533_.79.0111c12: 十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自
T2533_.79.0111c13: 心開一乘究竟佛也。故能驚密佛指一道清
T2533_.79.0111c14: 淨理。令知極無理佛畢。更授五相觀門。故
T2533_.79.0111c15: 云應滿足普賢。方便成最正覺也。五相中
T2533_.79.0111c16: 前四因普賢行故。云應滿足普賢。第五果位
T2533_.79.0111c17: 故云成最正覺也。次於金剛喩三昧。作二
T2533_.79.0111c18: 釋也。顯ニハ等覺所入定名。今五相成身。是入
T2533_.79.0111c19: 定觀故。云金剛喩三昧。故云大日究竟位
T2533_.79.0111c20: 名也。對顯云究竟也。故住心論釋第九心
T2533_.79.0111c21: 云。汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩
T2533_.79.0111c22: 可悉之。次陣薩婆若句者。同文故
T2533_.79.0111c23: 來。故叡記不擧薩婆若也。但本軌擧者。
T2533_.79.0111c24: 五相祕密三摩地中。佛身圓滿爲要。故爾擧
T2533_.79.0111c25: 也或又普賢又指佛果也。故石山二次云。普
T2533_.79.0111c26: 賢者。大普賢地。是自性法身也問。檢本
T2533_.79.0111c27: 經所驚是一切義成就菩薩。何云顯佛。又一
T2533_.79.0111c28: 道清淨第八心。何云第九心乎 答。高雄口
T2533_.79.0111c29: 決云。即餘教至ルヲ究竟作佛名爲一切義成
T2533_.79.0112a01: 就菩提知眞言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫
T2533_.79.0112a02: 以所得一道清淨。而爲究竟等。則其菩薩答
T2533_.79.0112a03: 云。我未知其理。願示悟我。即佛宣。汝滿足
T2533_.79.0112a04: 法界智。方則可爲大覺等云云毘盧遮那并金
剛頂等意也云云
T2533_.79.0112a05: 此釋既顯佛云成就菩提分明也。此中法界
T2533_.79.0112a06: 智者。大日大圓鏡也心月輪
祕釋有
今五相觀門。是即
T2533_.79.0112a07: 身成佛祕觀故。圓鏡力故。實覺智之意也。次
T2533_.79.0112a08: 一道清淨名第九非無其證。花嚴經二十
T2533_.79.0112a09: 六云。一切無閡人一道出生死又嘉祥法花
T2533_.79.0112a10: 遊意釋法花花嚴同異云。所言同者。同明
T2533_.79.0112a11: 一道清淨是其證也。又義十地金剛定薩婆
T2533_.79.0112a12: 若如次。天台花嚴眞言也。謂顯密合論次位
T2533_.79.0112a13: 中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花
T2533_.79.0112a14: 嚴當等覺位故。云等覺菩薩所證。天台不
T2533_.79.0112a15: 思議三諦云唯佛境界。故云佛。花嚴十玄六
T2533_.79.0112a16: 相云普賢境界。故云菩薩也又一道爲顯極
T2533_.79.0112a17: 佛。極無攝密故。云然今毘盧舍那究竟位
T2533_.79.0112a18: 名也。故嵯峨灌頂文云。一道清淨之理。於
T2533_.79.0112a19: 顯最極醐醍之妙果也。於祕密從此發極
T2533_.79.0112a20: 無自性心亦名大普賢地者。瑜伽四地中
T2533_.79.0112a21: 第三等覺位名。故宗叡云。今大日經名大普
T2533_.79.0112a22: 賢地定志三乘等。准前可知。或又三
T2533_.79.0112a23: 乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛
T2533_.79.0112a24: 故。未知自心等者。未知自心開金剛一乘
T2533_.79.0112a25: 究竟成佛故云云故教誠云。應滿足普賢等
T2533_.79.0112a26: 也普賢者。大普賢地。即等覺位也此即當花
T2533_.79.0112a27: 嚴。故香象探玄記中。指花嚴云此普賢法
T2533_.79.0112a28: 也。最正覺者。薩婆若。即佛果眞言也。一道清
T2533_.79.0112a29: 淨即天台。故祕鍵云一道清淨妙蓮不染。又
T2533_.79.0112b01: 戒序釋所謂空性文云。是空性。即所謂一道
T2533_.79.0112b02: 清淨一眞法界之理也天台止觀云。一實
T2533_.79.0112b03: 不虚故。一道清淨故
T2533_.79.0112b04: 次通達菩提心指歸名通達本心。石山云。論名通
達菩提心。廣澤同之。天台三徹心明
T2533_.79.0112b05: 覺超記云。若總釋通達菩提心五字者。總自
T2533_.79.0112b06: 行者。三密也。若分字釋者。通達二字因行者
T2533_.79.0112b07: 三密也。菩提心三字因所觀菩提心也。通達
T2533_.79.0112b08: 之名正在意密。能觀智能通達菩提故。其
T2533_.79.0112b09: 身口意密。是通達之助縁也玄昭記云。謂
T2533_.79.0112b10: 觀自心如輕霧中有滿月也。意者。無垢淨
T2533_.79.0112b11: 識眞如理處通達本有性徳佛性大菩提心。
T2533_.79.0112b12: 故名通達心也并誦徹心明者。教王經云。
T2533_.79.0112b13: 自性成就眞言攝眞實經名法身求心眞言。
T2533_.79.0112b14: 文殊軌云瑩徹菩提眞言。金薩軌號通達菩
T2533_.79.0112b15: 提心密語也 問。徹心義如何 答。超記云。
T2533_.79.0112b16: 今言徹心者一云。以行者質多心智月徹
T2533_.79.0112b17: 入行者汗栗。若質多暗心歟。又若以佛質多
T2533_.79.0112b18: 智月徹入行者質多。若汗栗暗心歟如意
T2533_.79.0112b19: 輪記云。汝想於心中所内惡字門。以字徹
T2533_.79.0112b20: 於心准此文者。今既云想阿字門。以
T2533_.79.0112b21: 字徹於心之義也。私案。徹案者。通徹義。
T2533_.79.0112b22: 謂行者以能求心通達徹見自心本有心月
T2533_.79.0112b23: 輪之義歟。爲示此智用種子并眞言也。
T2533_.79.0112b24: 故云想a字門等也。a字是菩提心種子故
T2533_.79.0112b25:   問。但應觀心月。何用字耶 答。有二意。
T2533_.79.0112b26: 一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。
T2533_.79.0112b27: 二者。字是能詮。以能詮字觀所詮理也。或
T2533_.79.0112b28: 復諸說不同。或直觀理。或直觀月。或觀種
T2533_.79.0112b29: 子變成月輪。故瑜伽次第法云。先想心中所
T2533_.79.0112c01: 内惡字變成滿月。仰面向心。昧朦朧
T2533_.79.0112c02: 如處輕霧今似月輪中觀阿字
T2533_.79.0112c03: 月輪。若在輕霧中者。石山四云。次云。言輕
T2533_.79.0112c04: 霧者。明大悲兼也檜尾記祕藏記云霧
T2533_.79.0112c05: 是水。水即大悲。月是智。故知。霧中有月。表
T2533_.79.0112c06: 大悲中有智也興記云。二障殘種薄如輕
T2533_.79.0112c07: 霧。佛他眞如猶如朦朧月玄昭記
同之
私云。菩
T2533_.79.0112c08: 提心論云。爲貪瞋癡煩惱之所縛故。於内
T2533_.79.0112c09: 心中觀日月准此文者。以煩惱
T2533_.79.0112c10: 云輕霧歟。但大師等御意示在纒本有悲智
T2533_.79.0112c11: 之義歟
T2533_.79.0112c12: 次修菩提心檜尾口決云。證菩提心。廣*澤云菩薩
心。御作次第同今次第也攝眞實經名
T2533_.79.0112c13: 大菩提心天台
名無染心
玄昭記云。二修菩提心。謂觀自
T2533_.79.0112c14: 心如清淨滿月輪之意。前於性徳菩薩心。
T2533_.79.0112c15: 發修得菩提心。故名修菩提心也。是則淨
T2533_.79.0112c16: 除二障輕霧習氣。顯得清淨圓滿月輪也云云
T2533_.79.0112c17: 覺超記云。前名通達。此名修習。如大乘見
T2533_.79.0112c18: 修道也。又此心無垢染故名無染心 問。前
T2533_.79.0112c19: 亦觀月。何彼加通達言。此直名菩提心
T2533_.79.0112c20: 答。心依前通達功。離障成菩提了。故今直
T2533_.79.0112c21: 云菩提心歟云云私云。准大日經宗。菩提局
T2533_.79.0112c22: 因爲初地者。初地有三心中。入心是見道。
T2533_.79.0112c23: 即通達位也。住滿是修道攝故。如次可配
T2533_.79.0112c24: 歟。若依本有修生義者。通達心可在地前
T2533_.79.0112c25: 歟。初地入心見道是修生故。彼經意攝十信
T2533_.79.0112c26: 三賢。名信解行地。地前不立位。故如教誦
T2533_.79.0112c27: 眞言等者。此三句本軌并石山二卷四卷本
T2533_.79.0112c28: 無之。御作廣*澤等無之。故知。以眞言以前
T2533_.79.0112c29: 軌文。結通達心歟。藏識本非染等者。古徳
T2533_.79.0113a01: 次第。以此四句屬修菩提心。又以能令心
T2533_.79.0113a02: 月輪圓滿益明顯句。爲成金剛心段。證金
T2533_.79.0113a03: 剛佛心圓滿。又爾也。或云。先徳意五相文以
T2533_.79.0113a04: 眞言爲其終今謂不爾。三摩地軌眞言
T2533_.79.0113a05: 復食項便見心。圓滿如淨月眞言前無
T2533_.79.0113a06: 心如淨月言故。此二句文成通達心相也。
T2533_.79.0113a07: 今軌文。准彼可屬通達心也云云私云。今
T2533_.79.0113a08: 軌四句二句等。皆結前之文也。所以通達
T2533_.79.0113a09: 心菩提心觀月輪。明晦爲二心別。故今文
T2533_.79.0113a10: 云自心如滿月。下文云圓滿益明顯也。第
T2533_.79.0113a11: 四證金剛云汝於淨月輪觀八葉蓮花等。
T2533_.79.0113a12: 指第三成金剛心也。第五佛身圓滿自心爲
T2533_.79.0113a13: 蓮花清淨無染著者。指第四證金剛也。此
T2533_.79.0113a14: 等皆先徳意雖結前心。以結前屬後段。是
T2533_.79.0113a15: 論章疏等通例故屬後段歟。後四心皆量復
T2533_.79.0113a16: 言。是生後文也。切文非先徳次第。御作次
T2533_.79.0113a17: 第亦爾。若又依五相淺深科文者。以復作
T2533_.79.0113a18: 復告復白等可爲後段初也。但第四云應
T2533_.79.0113a19: 當智。今次第第四應當智爲初也。或次第
T2533_.79.0113a20: 云。五相皆以結之屬前。復言爲後初。是次
T2533_.79.0113a21: 第順文但以三摩地軌備潤色。不可然。
T2533_.79.0113a22: 此二句同今軌四句故。又千手軌眞言前雖
T2533_.79.0113a23: 無心如滿月言。言後無示此旨。千手軌眞
T2533_.79.0113a24: 言後無述前意之文故。智五相皆以眞言
T2533_.79.0113a25: 可爲結也 問。藏識本非染等意如何
T2533_.79.0113a26: 答。超記云。阿頼耶有三義。謂能藏・所藏・執
T2533_.79.0113a27: 藏義也。謂與雜染互爲縁故。有&T013530;執爲
T2533_.79.0113a28: 自内我故雖有三義。正依執藏立頼耶名。
T2533_.79.0113a29: 無我執位永捨此名。煩惱習種子善惡皆由
T2533_.79.0113b01: 心者。顯此識攝諸法也。習即如文。又種子
T2533_.79.0113b02: 異名也。具如唯識等興記云。煩惱習者。
T2533_.79.0113b03: 有二釋。一謂煩惱之習氣也。二謂煩惱是現
T2533_.79.0113b04: 行。習謂習氣。種子如文超第二釋者。習
T2533_.79.0113b05: 即種子也。異興兩釋檜尾記云。藏識本非
T2533_.79.0113b06: 染者。如來藏識。不有有爲阿頼耶識也
T2533_.79.0113b07: 私云。如來藏識者。性宗第八眞識。此妄義
T2533_.79.0113b08: 也。故云藏識本非染也。故淨影義章第三
T2533_.79.0113b09: 云。一名藏識。如來之藏爲此識。故乃至五名
T2533_.79.0113b10: 眞識體。非妄故嘉祥寶窟佛性爲第八也。
T2533_.79.0113b11: 不有爲阿頼識者。道相宗業種生頼耶
T2533_.79.0113b12: 也。故法藏釋中。引經云如來藏者。不在阿
T2533_.79.0113b13: 頼耶不生不滅如來藏不在業種生頼耶
T2533_.79.0113b14: 也。故彼下云。如來藏者。不生不滅次下
T2533_.79.0113b15: 是心爲何物等者。釋有爲頼耶義也。此頼
T2533_.79.0113b16: 耶持染淨種子之中。起煩惱業現行輪迴
T2533_.79.0113b17: 六趣。依頼耶故。云皆由心也。故興記云。此
T2533_.79.0113b18: 惑業經一切皆攝第八識中。記煩惱業。生死
T2533_.79.0113b19: 沈淪。皆由自心故。云由心善惡者。
黒白業也
已上
T2533_.79.0113b20: 下轉縁起也。心爲阿頼耶等者。上轉修行義
T2533_.79.0113b21: 也。口決云。次又自心爲阿頼耶。至喩若滿
T2533_.79.0113b22: 月。是有爲如來藏也興記云。修清淨因福
T2533_.79.0113b23: 智熏習故。轉有漏證得無漏。是故第八名
T2533_.79.0113b24: 爲大心。大者廣大。證得廣大二轉依故。云
T2533_.79.0113b25: 唯識云。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證
T2533_.79.0113b26: 無上覺。雖眞體本性清淨。若不修行。誰顯
T2533_.79.0113b27: 淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得眞
T2533_.79.0113b28: 如本性清淨。故云長時修福智等略抄私云。
T2533_.79.0113b29: 第六識修清淨因福智熏習故。轉有漏第
T2533_.79.0113c01: 八。成無漏第八。云大心也爲言眞如本性者。
T2533_.79.0113c02: 釋藏識本非染。謂藏識中有自相及實性。
T2533_.79.0113c03: 今擧自相顯實性故。云眞如體也。口決
T2533_.79.0113c04: 有如來藏者。此意歟。若依性宗者。義章云。
T2533_.79.0113c05: 次將六識對於本識。明相熏發。彼六識中
T2533_.79.0113c06: 起染起淨。所起染過熏於本識。彼本識中
T2533_.79.0113c07: 所有闇性。受彼染熏成染種子。染種成已。
T2533_.79.0113c08: 無明轉厚。無明厚故。引生六識。於六識中染
T2533_.79.0113c09: 過轉増。如是展轉積習無窮私云。依如來藏
成界趣。下轉縁起
T2533_.79.0113c10: 也。無明
上文意也
於六識中所修淨行熏於本識。於
T2533_.79.0113c11: 藏中佛性眞心名爲解性。解性受彼淨
T2533_.79.0113c12: 法所熏成淨種子。淨種成已熏於無明。無明
T2533_.79.0113c13: 轉薄。無明薄故變起六識。於六識中起善
T2533_.79.0113c14: 轉勝。如是展轉乃至究竟私云。依如來藏有
涅槃證得。上轉修行
T2533_.79.0113c15: 也。同
下文也
是故六識望於本識。互爲因果
T2533_.79.0113c16: 云。性宗意斷證智猶有爲故。云有爲如來
T2533_.79.0113c17: 藏歟。無體無事等者。興記云。此文且約識實
T2533_.79.0113c18: 性。說眞如無色形。故云無體相。眞如無動
T2533_.79.0113c19: 心。故云無事業超記云。次一行重難云。
T2533_.79.0113c20: 心無形質。何爲月輪。爲心有體。爲有心。
T2533_.79.0113c21: 月事通難云。無體亦無事云云體事者。眞實
T2533_.79.0113c22: 經云。體用心月輪祕釋密嚴云。無體亦無事
T2533_.79.0113c23: 是空縁生虚僞體用。非
遮本有眞實理事
即說亦非月遮非
世月
 由
T2533_.79.0113c24: 具福智故。自心如滿月檜尾記云。次文
T2533_.79.0113c25: 自無體至于亦非月。是空如來藏也
T2533_.79.0113c26: 云。今所遣體事指前煩惱習種子等體用也。
T2533_.79.0113c27: 故云空如來藏。故勝鬘經云。空如來藏若離・
T2533_.79.0113c28: 若脱・若異。一切煩惱藏故前藏識中本非
T2533_.79.0113c29: 染釋如來藏識。即不空如來藏也。故勝鬘云。
T2533_.79.0114a01: 不空如來藏過恒沙不離・不脱・不異。不思
T2533_.79.0114a02: 儀佛法故又義章云。如來之藏名爲藏識。
T2533_.79.0114a03: 以此識中綩含法界恒沙佛法。故名爲藏
T2533_.79.0114a04: 今文云。長時積福智喩若淨滿月。即此意
T2533_.79.0114a05: 也。凡於空不空藏諸師解異。龍樹慈恩等
T2533_.79.0114a06: 約淨染二法分別空不空。南岳依淨法差
T2533_.79.0114a07: 別平等。爲二藏。嘉祥有人義約在纒如來
T2533_.79.0114a08: 藏出纒法身分二義。自義同前龍樹等義
T2533_.79.0114a09: 淨影空不空倶約能現智。判二藏也。祕釋
T2533_.79.0114a10: 意法佛法爾心智故云藏識本非染。性佛性
T2533_.79.0114a11: 然四曼故云長時積福智。此等諸法非九種
T2533_.79.0114a12: &T013530;體用故云無體亦無事。無漏性徳心月
T2533_.79.0114a13: 故云喩若淨滿月。遮非世月故云亦非月
T2533_.79.0114a14: 也。水尾玄靜口決云。心月輪者。即第八識也。
T2533_.79.0114a15: 此中諸染淨種子本自有之。故於月輪上
T2533_.79.0114a16: 所現見。a等諸字變成三昧耶形。三昧耶
T2533_.79.0114a17: 形變成尊形。亦是第八識中所具法門故。
T2533_.79.0114a18: 即顯也取意月輪是白淨信心義也云云可思
T2533_.79.0114a19: 之 問。藏識本非染等陣何異耶 答。
T2533_.79.0114a20: 興記云。前文唯明眞如本性清淨。此文明
T2533_.79.0114a21: 顯本性清淨。一重義深故與前別超記
T2533_.79.0114a22: 云。彼眞實經有後七行。無初一行。今軌意
T2533_.79.0114a23: 者。爲顯初觀心月之體。抽彼一偈加其終
T2533_.79.0114a24: 云云離諸煩惱垢等者。興記云。煩惱垢
T2533_.79.0114a25: 者。本隨惑等。言能執者。能&T052396;計心即是迷
T2533_.79.0114a26: &T013530;。言所執者。&T052396;計所執即實我法。等者等
T2533_.79.0114a27: &T052396;計境。眞非妄執。所縁境故意云。今
T2533_.79.0114a28: 菩提心離煩惱非能執心所執性等。無垢清
T2533_.79.0114a29: 淨如滿月也爲言
T2533_.79.0114b01: 次成金剛心廣澤云。成蓮花。大師梵字次第如今次
第。漢字次第云成蓮花心。眞實經堅固
T2533_.79.0114b02: 菩提心。天台云金剛蓮
花。亦名菩提心堅固
興記云。三成金剛心。謂
T2533_.79.0114b03: 觀清淨月輪中有本尊三摩耶身也。意者爲
T2533_.79.0114b04: 顯此菩提心堅固。猶如金剛之用。於心月
T2533_.79.0114b05: 輪上。觀三摩耶金剛之體。故名金剛心也
T2533_.79.0114b06: 石山四次云。傳法師加種子也。謂此淨月
T2533_.79.0114b07: 輪上有hr@i@h字。變成開敷紅蓮花問。諸經
T2533_.79.0114b08: 軌中。於成金剛心。唯觀三形。故略出經云。
T2533_.79.0114b09: 於自心月輪中想金剛杵觀自在軌云。
T2533_.79.0114b10: 於其月上觀一金剛蓮花何今觀種三
T2533_.79.0114b11: 乎。若復兼觀種子。今次第以大日爲本尊。
T2533_.79.0114b12: 若爾可觀大日種或五部種。故廣澤次第云。
T2533_.79.0114b13: 次成蓮花心月輪中鑁字。成率塔婆。前吽字。
T2533_.79.0114b14: 成五古。右怛路。成摩尼寶。後頡唎。成紅蓮
T2533_.79.0114b15: 花。左噁。成十字金剛爾何 答。五相觀
T2533_.79.0114b16: 無一准。然諸儀軌次第等。多分第一二相但
T2533_.79.0114b17: 觀月輪。昧明爲異。第三心月輪中觀三形。
T2533_.79.0114b18: 第四觀自身成三形。第五成羯磨身也。今
T2533_.79.0114b19: 次第此意也。然大師無盡藏次第。於第三心
T2533_.79.0114b20: 月四重順逆觀。并五智種子成五種三昧耶
T2533_.79.0114b21: 身也四重觀門如
下字輪觀出
又普賢修行軌中。於月輪
T2533_.79.0114b22: 中觀白蓮花。置本尊種子。成本尊契云云
T2533_.79.0114b23: 此等於第三心觀種子三形也。又金剛王軌
T2533_.79.0114b24: 說通達心云。汝觀心吽字門。本性清淨如
T2533_.79.0114b25: 滿月此文通達心。又觀種子也。今次第
T2533_.79.0114b26: 通達心云汝想阿字門。又此意歟。又御口決
T2533_.79.0114b27: 云。通達修菩提。是本有修生菩提心。倶心
T2533_.79.0114b28: 月輪中觀a字。是菩提心種子故。金剛心金
T2533_.79.0114b29: 剛身倶觀三昧耶形。前心月輪中觀本尊三
T2533_.79.0114c01: 形。後自身成本尊三昧耶身也。第五佛身圓
T2533_.79.0114c02: 滿即成羯磨身也。廣斂觀今於三摩耶形
T2533_.79.0114c03: 論之。又於種子可有此觀也云云故知。經
T2533_.79.0114c04: 軌等隨應不可顯定但諸次第中成金
T2533_.79.0114c05: 剛觀三摩耶形者。御作儀軌云。其圓滿月
T2533_.79.0114c06: 輪之上在紇哩字。成八葉蓮華。蓮華上在
T2533_.79.0114c07: 五股金剛杵。雖有名三種。體無二無別成
T2533_.79.0114c08: 一大蓮花。普周法界此釋之意字杵雖似
T2533_.79.0114c09: 別。終歸蓮體。故於第三觀三摩耶形也。
T2533_.79.0114c10: 又觀種三等。有五部各別諸尊各別五部都
T2533_.79.0114c11: 覺超
意也
又石山四次云。想此心臺。有五部
T2533_.79.0114c12: 總合一大卒都婆身此釋非五部都法。五
T2533_.79.0114c13: 部都法出五種三形故。非五部隨一大日。
T2533_.79.0114c14: 云五部總合故覺超記云。今以三門分別。
T2533_.79.0114c15: 一者五部隨一觀。二者諸尊隨一觀。三者五
T2533_.79.0114c16: 部都法觀。然今受金剛頂蓮花部儀軌故須
T2533_.79.0114c17: 先辨蓮花部觀也。此亦有二。一辨種子三
T2533_.79.0114c18: 形。二明金剛蓮花。初有異說。或唯觀三昧
T2533_.79.0114c19: 耶形。如意軌云觀金剛蓮花。或雙觀種子
T2533_.79.0114c20: 三形。如千手軌云。有八葉蓮花。蓮花胎中
T2533_.79.0114c21: 觀訖哩字。或種子變成三形。如文殊軌云。
T2533_.79.0114c22: 有曇字。即成般若劍云云次明金剛蓮花
T2533_.79.0114c23: 者。或云。五古變作之蓮花也。有云。五古爲
T2533_.79.0114c24: 莖之蓮花也。有云。金剛言通五部。塔杵蓮
T2533_.79.0114c25: 等皆名金剛。或云金剛與蓮花也。此等釋
T2533_.79.0114c26: 皆先徳所傳。但五古爲莖名金剛蓮花者。
T2533_.79.0114c27: 疏釋大日經金剛蓮華云。金剛杵上有蓮花
T2533_.79.0114c28: 臺也云云似有證據也。又金剛言通五部
T2533_.79.0114c29: 者。非無其義。次此中通明二部者。難詳。
T2533_.79.0115a01: 今軌出金剛蓮花眞言了云。汝於淨月輪
T2533_.79.0115a02: 觀八葉蓮花云云若二部何只云蓮花耶。
T2533_.79.0115a03: 有云。金剛是金剛界也。即通五部。蓮花是蓮
T2533_.79.0115a04: 花部也。顯在於一云云此義甚善。餘四部種
T2533_.79.0115a05: 子。三形等准而知之。次明諸尊隨一觀者。
T2533_.79.0115a06: 可觀諸尊種子三形。如各別軌。第三明都
T2533_.79.0115a07: 法觀者。對記云。具足可云心月上有五部
T2533_.79.0115a08: 種子。成五部三昧耶形。然五部三昧耶形異
T2533_.79.0115a09: 說甚多。具如對記且示一。有云。心月輪中
T2533_.79.0115a10: 觀五種子。va@mh@u@mtr@a@hhr@i@ha@h。變成五種三昧耶
T2533_.79.0115a11: 身。卒都婆・五古杵・寶・紅蓮花・羯磨杵取此釋
意至
T2533_.79.0115a12: 要故。不恐
繁載之
准此釋者。廣澤約都法故出五
T2533_.79.0115a13: 部種三也。今次第受蓮花部儀軌故。出蓮
T2533_.79.0115a14: 花部種三也 問。今次第大法別行中是大
T2533_.79.0115a15: 法。何用蓮花部種三耶 答。題既云蓮花
T2533_.79.0115a16: 部心。五相亦云蓮花。入理門雖似別於證
T2533_.79.0115a17: 果是一故。雖云蓮花部。五部具足也。就中
T2533_.79.0115a18: 今次第并石山二卷四卷次第云。成金剛心。
T2533_.79.0115a19: 金剛是五部總名乎。又石山二卷次第心月
T2533_.79.0115a20: 輪觀卒都婆。是即大日三形也。又四卷次第
T2533_.79.0115a21: 修菩提心。心月輪中觀五部種子三形也。彼
T2533_.79.0115a22: 既爾。此豈不爾乎
T2533_.79.0115a23: 次廣金剛。次斂金剛廣澤云。廣蓮
花斂蓮花
大師梵字次
T2533_.79.0115a24: 第云。次廣金剛。月輪上有蓮。漸&T052396;大千界
T2533_.79.0115a25: 乃至法界。利益諸有&T013530;o@mspharavajra云云
T2533_.79.0115a26: 斂金剛。此蓮花漸斂乃至小千界。小還收如
T2533_.79.0115a27: 故。o@msupharavajra是二
口決
石山二卷次第云。次
T2533_.79.0115a28: 廣金剛。汝觀心月輪上有五古金剛。上有卒
T2533_.79.0115a29: 都婆。令普周法界出廣
眞言
心想。此月輪金剛
T2533_.79.0115b01: 卒都波漸&T052396;小千界・中千界・大千界乃至十
T2533_.79.0115b02: 方界次斂金剛。想此卒都波漸小而量等於
T2533_.79.0115b03: 己身出斂
眞言
四卷次第同今次第。但斂金剛云
T2533_.79.0115b04: 合金剛心也 問。本軌全無廣斂觀。依何
T2533_.79.0115b05: 經軌用此觀耶 答。大師金剛界儀軌不
T2533_.79.0115b06: 出廣斂觀。無盡藏次第・五重結護等用此
T2533_.79.0115b07: 觀。又先徳作次第。或用。或不用。石山二卷
T2533_.79.0115b08: 四卷本倶用之。今次第依彼歟。略出經・千
T2533_.79.0115b09: 手軌・法花軌・金剛軌・觀自在軌・金剛王軌等
T2533_.79.0115b10: 中出。依此等經軌用此觀也 問。或金剛
T2533_.79.0115b11: 心次何故用此觀耶 答。上所擧諸軌中。
T2533_.79.0115b12: 第三相之次用廣斂可有二意。一爲令所
T2533_.79.0115b13: 觀三昧耶形大小無礙自在。二爲&T052396;法界諸
T2533_.79.0115b14: 佛引入自心中也。所謂廣觀先見三昧耶
T2533_.79.0115b15: 形周&T052396;相。斂觀收之令還同自心之量。此
T2533_.79.0115b16: 是大小無礙之義也。次爲諸佛引入者。廣
T2533_.79.0115b17: 斂觀時令三昧耶形令同自身量時。所
T2533_.79.0115b18: 冥合之諸佛隨引入自身内也。是則轉心
T2533_.79.0115b19: 成身相之觀門也 問。於三摩耶形用廣
T2533_.79.0115b20: 斂者。第四心可用此觀。何諸軌等必用第
T2533_.79.0115b21: 三心乎 答。可有其義歟。大師五重結護
T2533_.79.0115b22: 無盡藏次第廣斂後擧堅固・成就兩明。此二
T2533_.79.0115b23: 明如次當佛身圓滿諸佛加持言又覺超
T2533_.79.0115b24: 記釋廣斂云。或第四後用之云云私云。此
T2533_.79.0115b25: 等意證金剛心次又可用廣斂觀也。然諸軌
T2533_.79.0115b26: 說皆成金剛心次陳之也。具如五重結護抄
T2533_.79.0115b27: 記之。又四卷次第ニハ成金剛言次出廣斂二
T2533_.79.0115b28: 言。證金剛次擧堅固成就二明。其次出佛
T2533_.79.0115b29: 身圓滿諸佛加持二明依此文。不當佛
T2533_.79.0115c01: 身圓滿等也。注已上二種非儀軌等者。非本
T2533_.79.0115c02: 軌說故云爾。非餘軌無此說。以金軌說
T2533_.79.0115c03: 今軌加用。是口決也爲言廣金剛意在軌者。
T2533_.79.0115c04: 指本軌令普周法界等文歟。依之今次第
T2533_.79.0115c05: 以汝於淨月輪觀八葉蓮花等文。似爲廣金
T2533_.79.0115c06: 圓城寺次第以此一行文爲廣斂文。
T2533_.79.0115c07: 屬證金剛心
T2533_.79.0115c08: 次證金剛身廣澤證蓮花身八卷次第同之。論云金
剛身。大師梵字次第同今文。天台名金
T2533_.79.0115c09: 剛蓮花界。或
云如金剛
 四卷次第云。次作五古印當
T2533_.79.0115c10: 心。誦眞言三反。想此心臺五部總合成一
T2533_.79.0115c11: 大卒都婆身。證金剛身眞言曰外五
古也
o@mvajradha
T2533_.79.0115c12: tuvajraratnapaakarm@admakeha@mslash玄昭記云。
T2533_.79.0115c13: 四證金剛身。謂觀自身變成本尊三昧耶身
T2533_.79.0115c14: 也。意者。令我心金剛。如金剛蓮花身。令普
T2533_.79.0115c15: 周法界。漸斂身量。諸佛入中。令爲一體
T2533_.79.0115c16: 故。名證金剛身也問。此觀有想別乎
T2533_.79.0115c17:   答。覺超記云。此中觀自身成前所觀三昧
T2533_.79.0115c18: 耶形也。或此觀亦成菩薩身。後觀成佛身
T2533_.79.0115c19: 云云此亦可有諸佛隨一。諸尊隨一。五部
T2533_.79.0115c20: 都法觀云云問 佛菩薩別可在第五相。何
T2533_.79.0115c21: 此第四觀佛菩薩別乎 答。佛菩薩三昧
T2533_.79.0115c22: 耶身異故歟。或約當歟。又廣斂觀時。諸佛
T2533_.79.0115c23: 冥合諸佛引入自身故歟。應當知自心等
T2533_.79.0115c24: 者 問。准前後相。汝於淨月輪等一行文可
T2533_.79.0115c25: 屬第四相。何可除彼四句耶 答。諸次第
T2533_.79.0115c26: 多以此四句文屬第四。以前相結文安後
T2533_.79.0115c27: 相初之意歟。然今次第除者。第四相自身成
T2533_.79.0115c28: 三摩耶形。異心月中觀三形故。又令周法
T2533_.79.0115c29: 界文廣觀義故。偏難云成金剛結故今次
T2533_.79.0116a01: ニハ證金剛身不出彼文歟。又八卷次第云。
T2533_.79.0116a02: 次證蓮花汝於淨月輪觀八葉蓮花。令周
T2533_.79.0116a03: 法界私云。是廣
蓮花句也
唯一大蓮花私云是丨斂蓮
花句也云云
T2533_.79.0116a04: 私云。第三第四者。心身廣斂是異。何以今
T2533_.79.0116a05: 文爲第四廣斂理不可然。依之東寺天
T2533_.79.0116a06: 台次第屬第四耶 答。今次第以彼文爲
T2533_.79.0116a07: 廣金剛歟。故屬第三相。今第四除彼歟。又
T2533_.79.0116a08: 八卷次第以今一行文屬第四。爲廣歛觀
T2533_.79.0116a09: 也故彼次第云。次證蓮花○汝於淨月輪。觀
T2533_.79.0116a10: 八葉蓮花。令周法界私云。是廣
蓮花句也
唯一大蓮花
T2533_.79.0116a11: 私云。是斂
蓮花句也
云云玄昭記廣斂屬第四
T2533_.79.0116a12: 次佛身圓滿廣澤同之。四次云。五云成就佛身。
又云本尊圓滿。又云證無上菩提。天台
T2533_.79.0116a13: 云觀身爲
本尊
玄昭記云。五佛身圓滿者。觀三摩
T2533_.79.0116a14: 耶金剛身變成本尊萬徳圓滿身故。名佛身
T2533_.79.0116a15: 圓滿也。意者。已成佛身衆相圓備セル諸佛入
T2533_.79.0116a16: 身。加持堅固還住如本覺超記云。第五
T2533_.79.0116a17: 相者。此亦可有諸部隨一觀・諸尊隨一觀・
T2533_.79.0116a18: 五部都法觀又此中隨行者本尊。或爲大
T2533_.79.0116a19: 日。或爲餘佛私云。四佛也。
即諸部尊也
或成佛身。或成菩
T2533_.79.0116a20: 薩身是諸
尊也
或成五部諸尊身都法
或前觀成
T2533_.79.0116a21: 菩薩。此中觀成佛身。又可有一身二身三
T2533_.79.0116a22: 身等觀更問云云又云。安公云。問。第五自身
T2533_.79.0116a23: 成本尊身者。成何尊耶 答各隨所尊成
T2533_.79.0116a24: 五部身 問。若爾以菩薩身爲本尊者。
T2533_.79.0116a25: 可以自身成菩薩身。今發大菩提心。五相
T2533_.79.0116a26: 成身之人何成菩薩 答。論云。若願成瑜伽
T2533_.79.0116a27: 中諸菩薩身者。亦名發菩提心。何者。爲次
T2533_.79.0116a28: 諸尊皆同。大毘盧遮那佛身故知。成三十
T2533_.79.0116a29: 七尊身皆名成佛云云問。約都法成身一
T2533_.79.0116b01: 行者身應成一佛。云何成五部諸尊耶
T2533_.79.0116b02: 答。私案。五部可有二義。一者。一佛變化五
T2533_.79.0116b03: 部。二者。諸佛共集五部。今且約一佛作此
T2533_.79.0116b04: 說也云云問。五相以配地位方如何 答。玄
T2533_.79.0116b05: 昭云。軌文觀一切法如約如夢等乃至究竟
T2533_.79.0116b06: 眞實智。是爲勝解行地地前
三賢
謂住妙觀察智
T2533_.79.0116b07: 印是也。次空中諸如來乃至如理諦觀察。是
T2533_.79.0116b08: 爲普賢行願地十地也謂通達菩提心是也。
T2533_.79.0116b09: 觀淨月輪中有金剛三摩耶身。是爲大普賢
T2533_.79.0116b10: 等覺謂證金剛身是也。次觀身爲本尊等
T2533_.79.0116b11: 文。是爲普&T052396;照曜地佛地謂佛身圓滿是也
T2533_.79.0116b12: 云云慈覺金剛頂疏云。五相眞言。初四是因
T2533_.79.0116b13: 行也。後一即果位也眞興記云。自下明第
T2533_.79.0116b14: 十地住滿以後以五種相成等正覺。言五
T2533_.79.0116b15: 相者。一通達菩薩心。即勝進道。二修習菩薩
T2533_.79.0116b16: 心。即加行道。三成金剛心。即無間道。四證金
T2533_.79.0116b17: 剛身。即解脱道正體智。五佛身圓滿。即後得
T2533_.79.0116b18: 一切種智。初三因攝。第三劫滿。後二果攝。第
T2533_.79.0116b19: 三劫後私云。初三因攝者。通達心當第十
T2533_.79.0116b20: 地滿勝進道。次二相如次當等覺位加行無
T2533_.79.0116b21: 間二道歟。故云初三因攝。是三倶在第三
T2533_.79.0116b22: 劫滿也。後二果攝者。第四五相於佛果位
T2533_.79.0116b23: 如次配正體後得二智也。倶是解脱道攝也。
T2533_.79.0116b24: 此二非第三劫攝。故云第三劫後也。又以
T2533_.79.0116b25: 成菩提以前。配十地三賢等也。所謂勝願・金
T2533_.79.0116b26: 剛眼・金掌・金縛。如次信・住・行・向也第一資
糧位
T2533_.79.0116b27: 開心・入智・合智・普賢。如次煗・頂・忍・世第
T2533_.79.0116b28: 一也第二加
行位
極喜至成菩薩十種。如次十地
T2533_.79.0116b29: 初極喜第三通達位。降三世至成
菩薩第四金剛心修習位也
證金剛身佛身
T2533_.79.0116c01: 圓滿第五究
竟位也
愚案云。大日經宗三句既於十地
T2533_.79.0116c02: 論之。金剛頂宗五相何或通地前或局十
T2533_.79.0116c03: 地滿後當智。五相可在十地位也。於此
T2533_.79.0116c04: 有二義。一者。通逹心初地入心。通逹位故修
T2533_.79.0116c05: 菩提心初地住心已上。修習位義故云修習
T2533_.79.0116c06: 菩提心。可悉之。成金剛心八地上。任運無
T2533_.79.0116c07: 劫用行。不動搖如金剛。故後二相是如次
T2533_.79.0116c08: 等覺妙覺。三摩羯磨雖異成本尊身。如一
T2533_.79.0116c09: 佛二名故。二者。初二相爲初地。本有修生
T2533_.79.0116c10: 雖別。倶菩提心故。猶如三句中菩提心句
T2533_.79.0116c11: 爲初地也。成金剛心爲七地以來。&T052396;滿三
T2533_.79.0116c12: 千界利樂衆生。似七地以前菩薩助願受生
T2533_.79.0116c13: 利益。故證金剛身爲八地以去。&T052396;法界諸
T2533_.79.0116c14: 入自身蓮花似八地上菩薩現色相國
T2533_.79.0116c15: 土故 問。今文顯佛沈一道理。密佛驚金剛
T2533_.79.0116c16: 喩三昧及薩婆若智當未能證知。更授五相
T2533_.79.0116c17: 觀門之意。五相開等妙二覺無異論者歟
T2533_.79.0116c18: 金剛定等覺
薩婆若妙覺
若爾者。廣亙十地耶。答。驚覺文
T2533_.79.0116c19: 顯密合論次位。故顯極佛云想身證十地。若
T2533_.79.0116c20: 非合論位何云十地。故知。金剛定花嚴。薩
T2533_.79.0116c21: 婆若眞言也。而今十地者。於眞言果地所
T2533_.79.0116c22: 立修生十地故。配五相何怪。故無過。又或
T2533_.79.0116c23: 古徳義云。今五相是第十地菩薩所證五相
T2533_.79.0116c24: 故。云想身證十地。實五相功徳位位證之。
T2533_.79.0116c25: 謂初地所證之五相乃至佛地所證之五相也
T2533_.79.0116c26: 云云私云。准三句十心長短二義。何無其
T2533_.79.0116c27: 旨。然想身談十地者。若天台。若花嚴。所
T2533_.79.0116c28: 驚佛所證也。今五相是能驚佛所授密行也。
T2533_.79.0116c29: 恐似顯密混亂故大師釋第九心云。雖
T2533_.79.0117a01: 入此宮初發佛。五相成身可追尋
T2533_.79.0117a02: 次諸佛加持天台云諸佛加持印。石山二卷次
第云金剛心。又本云金剛三昧
石山
T2533_.79.0117a03: 二卷次第云。次金剛心亦云諸
佛加持
以證心清淨
T2533_.79.0117a04: 自見身爲佛。衆相皆圓滿。即證薩婆若。定
T2533_.79.0117a05: &T052396;禮佛。願加持堅固一切諸佛。聞金剛界
T2533_.79.0117a06: 言已盡入金剛界中。便說金剛心出眞言
T2533_.79.0117a07: 御口決云。諸佛加持五相攝不攝二義云云
T2533_.79.0117a08: 二卷次第攝五相歟。今次第注云。自妙觀
T2533_.79.0117a09: 察智至于諸佛加持。可用同印云云此又
T2533_.79.0117a10: 攝五相歟。大師金界軌云。結妙觀察智印
T2533_.79.0117a11: 入定。定中普禮三反次通逹菩薩心。次發菩
T2533_.79.0117a12: 提心。次成菩薩想。次證金剛身。次本尊圓
T2533_.79.0117a13: 滿。次諸佛加持。以上五相成身觀玄昭記
T2533_.79.0117a14: 中引軌文定中返禮佛等。爲諸佛加持也。
T2533_.79.0117a15: 此文上即證薩婆若下著五佛冠。住於
T2533_.79.0117a16: 拳印。直有大月輪。坐白蓮花座之文有
T2533_.79.0117a17: 之。此釋攝五相歟。石山四卷次第不出諸
T2533_.79.0117a18: 佛加持。覺超記意五相不攝歟。釋名中不出
T2533_.79.0117a19: 彼。又云諸佛加持等五眞言。屬四佛加持。
T2533_.79.0117a20: 爲大日加持歟。故慈覺大師釋云。大日總
T2533_.79.0117a21: 攝諸尊。故云諸如來加持。初明諸如來加
T2533_.79.0117a22: 持者。是大日加持也。次四佛加持者。是四方
T2533_.79.0117a23: 四佛加持也此次石山四卷次第出頂相
T2533_.79.0117a24: 髮髺寶冠毫相四箇印言但二卷次第不
T2533_.79.0117a25: 用四箇印言。又次第有之。廣澤法皇次第・
T2533_.79.0117a26: 御作次第等有此印言。廣澤烏瑟尾螺髺毫
T2533_.79.0117a27: 相寶冠云云御作次第第三云相好藏餘同。
T2533_.79.0117a28: 又御作儀軌如今次第不用四箇印言。天
T2533_.79.0117a29: 台次第又不用之。本儀軌不出
T2533_.79.0117b01:
T2533_.79.0117b02: 金剛界發惠抄中
T2533_.79.0117b03:
T2533_.79.0117b04:   釋頼瑜記
T2533_.79.0117b05: 次四佛加持 生起云。既成佛已故。次五佛
T2533_.79.0117b06: 加持本軌云。 次結四如來三昧耶印契
T2533_.79.0117b07: 文以下
全同
此四佛加持印。本軌中但總云三昧耶
T2533_.79.0117b08: 印。出印言處具不出印相。石山次第云。
T2533_.79.0117b09: 今依師說各註也云云今印相又同彼。然
T2533_.79.0117b10: 其文異此四佛加持。是二經中但略出經
T2533_.79.0117b11: 具出印言矣 問。前五相成身既成佛。何
T2533_.79.0117b12: 今用四佛加持耶 答。興記云。此第三明
T2533_.79.0117b13: 四智具足也。謂不動印顯具大圓鏡智。
T2533_.79.0117b14: 寶生・平等・彌陀・妙觀。不空・成事如次配釋
T2533_.79.0117b15: 御口決云。雖依五相觀唱成佛軌則。猶
T2533_.79.0117b16: 未決定。今以四佛加持印言印四處時。成
T2533_.79.0117b17: 佛義決定故。更用四佛加持。例如彼五相
T2533_.79.0117b18: 成身。讓付寶藏。此四佛加持後授得印鑰
T2533_.79.0117b19: 云云問。若爾何不用五佛加持耶 答。全
T2533_.79.0117b20: 總作別故。用四佛加持。自成大日加持也
T2533_.79.0117b21: 以四佛印心額喉頂。其身總成毘盧遮那
T2533_.79.0117b22: 法界身故。若總別各別印。如時處儀軌也。
T2533_.79.0117b23: 諸軌中印心額口頂。如次成大圓平等妙
T2533_.79.0117b24: 觀成事。印總身成法界智取意或又以諸佛
T2533_.79.0117b25: 加持爲大日加持也。其旨如先辨生起
T2533_.79.0117b26: 即此意。故云次五佛加持也
T2533_.79.0117b27: 次五佛灌頂 生起云。加持已訖故。次五佛
T2533_.79.0117b28: 授灌頂本儀軌云。既已加持身。次應授
T2533_.79.0117b29: 灌頂。五如來印契各如三昧耶自下
全同
此五
T2533_.79.0117c01: 佛灌頂印言印處。又在略出經中。但&T052396;
T2533_.79.0117c02: 尊印言四佛繋鬘後擧之。彼經云。如上所
T2533_.79.0117c03: 說灌頂トノ中間於頂上。應置一切如來
T2533_.79.0117c04: 金剛自在契云云具出
印言
此經既云灌頂鬘中
T2533_.79.0117c05: 間。此印言似屬繋鬘。可云五佛繋鬘歟。然
T2533_.79.0117c06: 出言云。唵薩婆怛他掲多鼻三菩提跋折羅
T2533_.79.0117c07: 阿毘詵遮摩含鑁乎云云諸經鬘言皆加麽隷
T2533_.79.0117c08: 句。本軌云摩羅。今既無此句。如本軌。可屬
T2533_.79.0117c09: 灌頂文也 問。四佛加持既印可成佛。何
T2533_.79.0117c10: 更用五佛灌頂乎 答。興記云。問。四佛既
T2533_.79.0117c11: 顯四智。何勞此亦顯四智答。前文但顯
T2533_.79.0117c12: 四智具足。更無餘義。今此文中顯於五法
T2533_.79.0117c13: 攝三身義。所望全殊。重顯無異大日自性身
即眞如攝。
T2533_.79.0117c14: 不動自受用圓鏡智攝。寶生他受用平等智攝。不
空變化身成事智攝。無量說法用妙觀察智
T2533_.79.0117c15: 私案。以四佛加持。印決自身成佛義畢。五
T2533_.79.0117c16: 佛灌頂。是著五佛寶冠之義歟。後四佛繋鬘
T2533_.79.0117c17: 爲寶冠莊嚴之義歟。故略出經說五佛灌頂
T2533_.79.0117c18: 四佛繋鬘已云。次想自身以爲一切如來寶
T2533_.79.0117c19: 冠莊嚴已上文此經寶冠者。五佛灌頂莊嚴者。
T2533_.79.0117c20: 四佛繋鬘歟。所以經中四佛繋鬘皆云應以
T2533_.79.0117c21: 所成鬘繋自頭上云云可思之。又五佛灌
T2533_.79.0117c22: 頂安頭上五方。此又寶冠五佛座位歟。常寶
T2533_.79.0117c23: 冠正而安五佛。中川成身院本尊ニハ寶冠四方
T2533_.79.0117c24: 安四佛。大日正面阿閦上安之。是即安五
T2533_.79.0117c25: 方義歟
T2533_.79.0117c26: 次四佛繋鬘 生起云。灌頂已畢故。次授
T2533_.79.0117c27: 四佛鬘記云。於灌頂後應繋如來
T2533_.79.0117c28: 自下
全同
略出經又四佛印文各別說之。興記
T2533_.79.0117c29: 云四智心品體相難知。故云繋鬘。又云垂
T2533_.79.0118a01: 帶。皆是表示其相義也三結於頂後者。
T2533_.79.0118a02: 本軌文也。御口決云。結四佛印誦明畢。各
T2533_.79.0118a03: 分印作拳。伸風指三度縈。伸五指從頂
T2533_.79.0118a04: 後向前垂下也云云理性院用此次第。四
T2533_.79.0118a05: 佛印各結分二羽如垂帶。各三度也。無作
T2533_.79.0118a06: 拳縈儀廣澤四佛印各結印。開二羽各
T2533_.79.0118a07: 一度懸之。故廣澤云。上額分羽結頂後。
T2533_.79.0118a08: 如垂下勢石山二卷次第云。師說云。皆印
T2533_.79.0118a09: 等同前。但各當額三縈已。舒五指末
T2533_.79.0118a10: 身。如垂帶垂下當心。合掌頂散云云八次又
同之
T2533_.79.0118a11: 師相承口決明自歟。惠運記擧口決。同
T2533_.79.0118a12: 石山傳也。但今御口決作金掌散頂無
T2533_.79.0118a13: 之。石山傳等伸風指無之。可尋決
T2533_.79.0118a14: 次甲胃 生起云。四佛鬘既得具足。今當
T2533_.79.0118a15: 被大誓甲胃。故次被甲順和名云。甲夜呂
比似
T2533_.79.0118a16: 鱗甲故
一名鎧
加不
玉篇云。鎧口代切
甲也
右押
興記云。
T2533_.79.0118a17: 上來五段於無分別後得智位。縁觀正智證
T2533_.79.0118a18: 眞如時。所證得法。自下第二明有分別得
T2533_.79.0118a19: 智大悲門也上來五段者。佛身圓
滿。已下分五門也
二羽虚心合
T2533_.79.0118a20: 掌等者。本軌中不出甲冑印。石山次第口決
T2533_.79.0118a21: 云云口決者。檜尾口決歟。惠運說。又戴
T2533_.79.0118a22: 彼口決應作是思惟等者。願於已下八
T2533_.79.0118a23: 句同本軌文。但彼云。次於諸有&T013530;也。興記
T2533_.79.0118a24: 云。謂諸如來本願力故。從本定中撃發大
T2533_.79.0118a25: 悲。爲化有&T013530;出後得門。以智方便
T2533_.79.0118a26: 更示現發心修行種種事業。無始無終生死
T2533_.79.0118a27: 之中。恒被大悲弘誓甲冑。成就有&T013530;。淨佛
T2533_.79.0118a28: 國土。降伏魔軍。示現成覺。說法利生。滿足
T2533_.79.0118a29: 本願。有&T013530;無盡。大悲罔窮。此方唱滅。他界
T2533_.79.0118b01: 示生。大悲誓心名爲甲冑。與生死戰拔濟
T2533_.79.0118b02: &T013530;。如被甲破敵利群私案。今次
T2533_.79.0118b03: 第我已成正覺者。指前五相成佛等自證
T2533_.79.0118b04: 成道也。次下言降伏諸天摩成最正覺故
T2533_.79.0118b05: 者。化他成道也。大日經宗菩薩實義。成佛外
T2533_.79.0118b06: 迹。又可同之。又惠運記云。文云。爲淨佛國
T2533_.79.0118b07: 土者。是自心界名爲佛國土。淨自心之妄
T2533_.79.0118b08: 執。顯自心曼荼羅。故云淨佛國土也此文
T2533_.79.0118b09: 後成最正覺文云明自利成佛歟
T2533_.79.0118b10: 次結冑 本軌中結冑不爲別段。又不出
T2533_.79.0118b11: 甲冑明。但說結冑明。又拍掌爲別
T2533_.79.0118b12: 今次第結冑別題令拍掌不別標也。石山次
T2533_.79.0118b13: 第甲冑結冑拍掌爲一段。而終三箇眞言出
T2533_.79.0118b14: 之。略出經第三云。胸前繞腰如被甲像
T2533_.79.0118b15: 本軌云。二羽金剛掌心舒進力二度相
T2533_.79.0118b16: 縈繞由誦眞言金剛拍故者。此拍掌又
T2533_.79.0118b17: 有教王略出二經。本軌餘流次第爲別段。
T2533_.79.0118b18: 故本軌云。次應金剛拍平掌而三拍。由此
T2533_.79.0118b19: 印威力縛解。解諸縛便成堅固甲。聖衆皆
T2533_.79.0118b20: 歡喜。獲得金剛體。如金剛薩埵興記云。
T2533_.79.0118b21: 新成之佛出大悲門。已成諸佛皆悉歡喜。利
T2533_.79.0118b22: &T013530;事與我同故。言金剛拍。謂表喜相。
T2533_.79.0118b23: 如歡樂人開掌弄忨。喜導三業故云三
T2533_.79.0118b24: 拍。正體智中大悲解散。今繋縛彼故云縛
T2533_.79.0118b25: 解。正體智中大智縛束。今解散彼故云解
T2533_.79.0118b26: 縛。由此悲心成堅固甲。大悲堅故聖衆歡
T2533_.79.0118b27: 喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢智與理
T2533_.79.0118b28: 也。然古徳云。上縛者。是根本煩惱。下縛者。
T2533_.79.0118b29: 是隨煩惱。今案。五相成佛。何有煩惱。若言
T2533_.79.0118c01: 示現印力無用。更可思之檜尾口決云。縛
T2533_.79.0118c02: 者。多種縛。謂斷煩惱之縛印契縛也。能斷
T2533_.79.0118c03: 斷縛是手指縛。所斷縛是煩惱之縛也。又此
T2533_.79.0118c04: 意初縛解者。能斷手指縛開解之義也。次云
T2533_.79.0118c05: 解諸縛者。解脱煩惱縛之義也。文點云。縛
T2533_.79.0118c06: 解諸縛可讀也又問。口決云。縛解解諸
T2533_.79.0118c07: 縛者。上縛是根本煩惱。下諸縛者。是隨煩惱
T2533_.79.0118c08: 此文上縛。又煩惱縛也。文點云。縛イテ
T2533_.79.0118c09: 諸縛可讀也。興記所破此文歟。私案。今
T2533_.79.0118c10: 次第成佛軌則非一重。前雖擧業障除成菩
T2533_.79.0118c11: 提義。更示五相成佛義。汝以五相云第十
T2533_.79.0118c12: 地後五種相。不可然。凡今宗金界以五相
T2533_.79.0118c13: 盡因行果徳。台藏界以三句攝因果二位。
T2533_.79.0118c14: 若爾五相不可云十地滿後也。就中通達
T2533_.79.0118c15: 心云。若在輕霧中。寜非在纒本有體
T2533_.79.0118c16: 菩提心云。爲客塵所翳。是豈十地滿後位
T2533_.79.0118c17: 又初金掌云。滿足十波羅蜜。金剛縛云。滿
T2533_.79.0118c18: 足十地。彼既十地滿足。何更用成菩提心
T2533_.79.0118c19: 乎。彼本軌言未云十地者。手軌云。由
T2533_.79.0118c20: 結金剛縛印。瑜伽者即得十地滿足
T2533_.79.0118c21: 知。彼破不成耳。又本軌上文云。能解結使
T2533_.79.0118c22: 縛。然今縛約大悲大智非招違害乎。興記
T2533_.79.0118c23: 意縛解解諸縛可讀歟。又新渡儀軌云。縛
T2533_.79.0118c24: 解解者縛安然對受記二云。又云。縛解解
T2533_.79.0118c25: 縛。所云縛解者。解自身煩惱縛也。解者
T2533_.79.0118c26: 縛者。諸佛菩薩名爲解者○縛止諸佛令
T2533_.79.0118c27: 止住自心内意之顯
T2533_.79.0118c28: 次現智身 生起云。行者雖成佛。而亦有
T2533_.79.0118c29: 供佛之願。更成金剛薩埵。故次結現智身
T2533_.79.0119a01: 本軌云。次結現智身二羽金剛縛
T2533_.79.0119a02: 身前想月輪等者。興記云。謂大悲故出後得
T2533_.79.0119a03: 門。爲化有&T013530;欲現應身。故先觀現平等
T2533_.79.0119a04: 智用。云現智身者依義也。先觀前所證眞
T2533_.79.0119a05: 如故云身前想月輪。次觀二利所依法身。
T2533_.79.0119a06: 故云於中觀本尊次觀實報自受用身。故
T2533_.79.0119a07: 云諦觀於相好八萬四千
不共徳也
然後入於平等智
T2533_.79.0119a08: 用。故云入金剛金剛者
智故
言思惟大薩埵者。
T2533_.79.0119a09: 謂思惟平等智用。梵云薩埵。此云有&T013530;。即
T2533_.79.0119a10: 擧所化顯能化用也檜尾口決云。又自
T2533_.79.0119a11: 身前至于相好。口決云。行者前觀月輪。於
T2533_.79.0119a12: 中現本尊心。心是種子也。以是種子成
T2533_.79.0119a13: 之本尊。次文&T052396;入金剛已者。口決云。&T052396;入月
T2533_.79.0119a14: 輪。次文大印如儀則者。本尊所持大智印也。
T2533_.79.0119a15: 次文身前至于薩埵。是重說所觀本尊也。
T2533_.79.0119a16: 思惟大薩埵。是本尊名也圓城寺八卷次
T2533_.79.0119a17: 第云。或師口云。大印如儀則。謂普賢菩薩左
T2533_.79.0119a18: 手執五股鈴。右手持金剛杵擲抽也私云。
T2533_.79.0119a19: 興記意現平等智用。云現智身。身所依義
T2533_.79.0119a20: 次下注云金剛薩埵。云大印如儀則。指金
T2533_.79.0119a21: 薩威儀也。故指金剛云智身也。口決文分
T2533_.79.0119a22: 明也。何鑿穿云平等智用注傳云。以下
T2533_.79.0119a23: 印等者。石山四卷二卷次第無此傳。何傳乎。
T2533_.79.0119a24: 可尋之
T2533_.79.0119a25: 次見智身 生起云。依之印力現智身
印也
普賢
T2533_.79.0119a26: 現前。行者與普賢身一體無二故。次見智
T2533_.79.0119a27: アリ本軌云。次結見智身印契。如前相
T2533_.79.0119a28: 自下
全同
今此現見二箇印言出教王經中。興記
T2533_.79.0119a29: 云。前現智身觀現智用。此見智身智見智
T2533_.79.0119b01: 用。故云見也。謂既知見平等性智大悲之
T2533_.79.0119b02: 用。具足我身故。云應觀於自身云云此又
T2533_.79.0119b03: 約智用未云人體也。檜尾口決云。次應
T2533_.79.0119b04: 觀於自身者。自身是以自性理。成立五
T2533_.79.0119b05: 相成身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀
T2533_.79.0119b06: 智法身故。爲令理智無二。見行者前所觀
T2533_.79.0119b07: 佛。召入於自身也又無盡莊嚴次第御作云。
T2533_.79.0119b08: 從五相成身至于金剛拍。名爲理法身。注
T2533_.79.0119b09: 云。成者此覺悟之義。即身成佛之義。有此理
T2533_.79.0119b10: 法身既出現。所以智法身亦可出現。是故名
T2533_.79.0119b11: 現智身。智法身既出現。可見其體。此故名
T2533_.79.0119b12: 見智法身。彼智身既自身也。故名爲智法
T2533_.79.0119b13: 身。成理之發智名智法身。智之下顯ルル
T2533_.79.0119b14: 名理法身。所以理智二身無二平等也。譬
T2533_.79.0119b15: 如珠。珠即體云理。珠光云智五重結護
同之
T2533_.79.0119b16: 大師御意行者自身即自性理故。前五相成
T2533_.79.0119b17: 身證得自性理法身已。今行者前所觀。是
T2533_.79.0119b18: 智法身自受用也。
現智身也
爲令理智無二平等故。此
T2533_.79.0119b19: 見智身是明見所*觀本尊。召入自身。顯法
T2533_.79.0119b20: 智體無二義也。興記引此等義破云。今案。
T2533_.79.0119b21: 此義意云五相成身證理法身。此現見智
T2533_.79.0119b22: *觀自受用。若爾理智前後可證。尤違道理。
T2533_.79.0119b23: 前以他受用身爲智身者。是義順也
T2533_.79.0119b24: 案。此大師問答也。莊嚴次第云。何故建立理
T2533_.79.0119b25: 智二成耶。云爲令人易覺。亦爲令有修
T2533_.79.0119b26: 行之次第也。唯若行立覺開時。無有次第
T2533_.79.0119b27: 各別義。不前不後。而有前後結後
同之
興師
T2533_.79.0119b28: 但守口決一文。未見次第。成此破歟。況復
T2533_.79.0119b29: 三身成道同時異時。是汝宗所論也。若許
T2533_.79.0119c01: 他受用別時者。自受用何妨。若自受云同時
T2533_.79.0119c02: 者。他受何必異時 問。五相成身。是今行
T2533_.79.0119c03: 者修生觀門也。專可云自受用報身。何云
T2533_.79.0119c04: 自性理法身耶 答。池上皇慶云。又金剛王
T2533_.79.0119c05: 理趣會軌等。五相所成名法身者。恐非必
T2533_.79.0119c06: 指三身之中。五相觀時。本有自性本尊之身
T2533_.79.0119c07: 已觀見。故名法身歟略抄私案。五相成身理
T2533_.79.0119c08: 法身義非大師私義。金剛王軌云。前觀五相
T2533_.79.0119c09: 成就。所謂自性之法身。今所觀現智者。是智
T2533_.79.0119c10: 文理趣會之
義同之
既云自性法身。三身隨一也。小
T2533_.79.0119c11: 野大抄等又此意也。故知。行者修生顯得通
T2533_.79.0119c12: 三身中。五相約法身現智就智身示顯得
T2533_.79.0119c13: 也。實雖同時。令行者易知故。作前後說
T2533_.79.0119c14: 也。故經云。十地究竟證三身。論判到無上
T2533_.79.0119c15: 道圓滿三身又皇慶金界記云。自身始
T2533_.79.0119c16: 成本尊之身。次於身前觀已成尊。交合一
T2533_.79.0119c17: ナラシム。如意輪等諸別軌中。多於此*觀智身
T2533_.79.0119c18: 處。或於壇上。或像心安尊種子。變成本尊。
T2533_.79.0119c19: 即觀自身交合一體此意五相成身行者始
T2533_.79.0119c20: 成修生佛。現智身本有已成本尊也。修生本
T2533_.79.0119c21: 有交合。始本不二禮也云也
T2533_.79.0119c22: 次四明 生起云。既見普賢須引入之。故
T2533_.79.0119c23: 次有四字明本軌云。次結四明印。召引
T2533_.79.0119c24: 入自身自下如
次第
注隨其印相等者。檜尾口
T2533_.79.0119c25: 決云。結四明印與稱惹。舒左右小指相鉤。
T2533_.79.0119c26: 乃舒二頭指少曲初分與稱吽。其二頭指
T2533_.79.0119c27: 互交仍屈頭拄與稱鑁。互相鉤與稱解。腕合
T2533_.79.0119c28: 振頂上印散也第二吽頭拄者。智證大
T2533_.79.0119c29: 師瑜伽記云。唱吽合進力合面而相拄
T2533_.79.0120a01: 召引縛令喜者。如次鉤索鎖鈴可配也。興記
T2533_.79.0120a02: 云。謂鉤是四攝智。引攝有&T013530;。索是善巧智。
T2533_.79.0120a03: 令自他一體。&T054752;是堅固智。令大悲堅固。鈴
T2533_.79.0120a04: 是歡樂智。令自他歡喜也瑜伽記云。即
T2533_.79.0120a05: 是四明印。此時佛在樹。著大精進甲。正伏
T2533_.79.0120a06: 四魔王顯家多劫修行之間。滿四攝行。
T2533_.79.0120a07: 今教結誦此印言時。頓滿足四攝行。及降
T2533_.79.0120a08: 伏四魔也
T2533_.79.0120a09: 次成佛亦名陳
三昧耶
生起云。普賢既入我身。與我
T2533_.79.0120a10: 同體。故次更結普賢印。身成普賢。故次入
T2533_.79.0120a11: 月輪中陳三摩耶本軌云。次陳三昧耶。
T2533_.79.0120a12: 當結金剛縛。忍願蓮葉形云云自下
全同
興記云。爲
T2533_.79.0120a13: 利有&T013530;權應身。既稱本誓故云陳三
T2533_.79.0120a14: 昧。宛如眞佛故云成本尊。言背後&T052396;入於
T2533_.79.0120a15: 月輪者。即顯無住涅槃之義。謂背後顯大
T2533_.79.0120a16: 悲。&T052396;入顯大智。然其生死涅槃中平等觀法
T2533_.79.0120a17: 身理體。故云彼中等觀薩埵體也略抄此意
T2533_.79.0120a18: 前二智身云他受用身。今成佛云應化身也。
T2533_.79.0120a19: 檜尾口決云。結印如文。即稱誦三昧耶薩
T2533_.79.0120a20: 埵鑁已想觀セヨ。背在月輪。我在其中。我是
T2533_.79.0120a21: 與本尊同。是如來也。薩埵鑁者。是入我義
T2533_.79.0120a22: 也。次即誦眞言曰。如文。是眞言意於先所
T2533_.79.0120a23: 證五相成身佛決定師子吼也。譬如二乘於
T2533_.79.0120a24: 自所證決定師子吼。言我生已盡等也云云
T2533_.79.0120a25: 此意誦今眞言。是於前五相成佛所證陳說
T2533_.79.0120a26: 之義。故云師子吼也。猶如二乘於自所證
T2533_.79.0120a27: 說我生已盡等四智也。今眞言o@msamaye
T2533_.79.0120a28: h@a@m者等身義。行者等成薩身之義歟。mah@asa
T2533_.79.0120a29: mayeh@a@m者。本誓證義。即陳三摩耶歟。忍願
T2533_.79.0120b01: 蓮葉形者 問。今成金薩體者。可用針印。何
T2533_.79.0120b02: 用蓮印耶 答。對受記二云。是蓮花薩埵三
T2533_.79.0120b03: 昧耶蓮花印也。此軌本是蓮花心故又云。
T2533_.79.0120b04: 金剛縛二中入掌交合。二小指二大指各竪。
T2533_.79.0120b05: 頭相拄如獨股杵。是三昧耶印出普
賢軌
此法界
T2533_.79.0120b06: 普賢故可成五部。若縛忍願如針。是金剛
T2533_.79.0120b07: 部三昧耶故唯成金剛薩埵又智證金界
T2533_.79.0120b08: 軌云。次普賢三昧。忍願猶如針。稱誦vajra
T2533_.79.0120b09: samayastva@m。次蓮花三昧。忍願如蓮葉。稱誦
T2533_.79.0120b10: padmasamayastva@m此記於今陳三摩耶處出
T2533_.79.0120b11: 兩種印言。私案。今本儀軌蓮花部心念誦故。
T2533_.79.0120b12: 雖金薩又用蓮印歟。五相觀門三摩耶形。
T2533_.79.0120b13: 又雖可五古用蓮花等。可思之。又八卷
T2533_.79.0120b14: 次第今陳三昧耶。以針印誦金百字。四卷
T2533_.79.0120b15: 次第結蓮印誦蓮百字明。小野流專順儀
T2533_.79.0120b16: 軌文又石山二卷次第出師說蓮葉形云云
T2533_.79.0120b17: 廣澤次第云。用針印背後&T052396;入於月輪
T2533_.79.0120b18: 等者。對受記二云。有後&T052396;入於月輪者。謂
T2533_.79.0120b19: 行者也。彼中尊者。謂行者自身也。行者
T2533_.79.0120b20: 坐月輪中等觀成薩埵體。我三摩耶薩埵
T2533_.79.0120b21: 鑁也。慈覺大師記云。觀月輪如圓室也。如
T2533_.79.0120b22: 是想自身背後&T052396;入其中而坐。又云。觀
其形如圓珠。乃想自身
T2533_.79.0120b23: 中坐也又云。次觀金剛界金剛薩埵。向大
T2533_.79.0120b24: 日。故行者効之。亦向大日。故自背後入尊
T2533_.79.0120b25: 月輪。即於彼月輪中。應等觀金剛薩埵之
T2533_.79.0120b26: 體與我既三昧耶本誓薩怛鑁智證金界
T2533_.79.0120b27: 記云。然後&T052396;入於月輪觀我等於薩埵體
T2533_.79.0120b28: 左拳於腰
右拳安心
便誦 * yeha@m明。印同前薩埵如普
賢誓
T2533_.79.0120b29: 安然記與口決其意同歟。興記大異
T2533_.79.0120c01: 問。依口決等。五相成身既成佛身。何故還
T2533_.79.0120c02: 成金剛薩埵耶 答。五祕經云。若依毘盧
T2533_.79.0120c03: 遮那自受用身智。及大普賢金剛薩埵他受
T2533_.79.0120c04: 用身智唯此文者。前五相成身。是自性自
T2533_.79.0120c05: 受用身也。今金薩者。大普賢金剛薩埵他受
T2533_.79.0120c06: 用身也。非十六大菩薩初金薩歟。又疏第十
T2533_.79.0120c07: 云。然師以用阿作己身。即同毘盧
T2533_.79.0120c08: 遮那佛。不應自有所作務。故轉作執金
T2533_.79.0120c09: 剛菩薩身准此釋又成辨事業故且作金
T2533_.79.0120c10: 薩歟
T2533_.79.0120c11: 次道場觀 生起云。既成普賢供佛之事。何
T2533_.79.0120c12: 無道場。故次入定建立道場等。乃觀置諸
T2533_.79.0120c13: 八卷次第云。又最上妙覺之正報此間
T2533_.79.0120c14: 既圓滿。更可有依報國土。是故入道場觀
T2533_.79.0120c15: 石山六卷次第云。或傳云。正報理智法
T2533_.79.0120c16: 身。今已圓滿成就。所以可有依報之淨土
T2533_.79.0120c17: 故。次有道場觀羯磨眞言興記引六卷
T2533_.79.0120c18: 文畢云。此說最好也結大羯磨印者。三
T2533_.79.0120c19: 摩地儀軌云。行者次應以成所作智三摩
T2533_.79.0120c20: 問。器界觀時。何用羯磨智印乎 答。
T2533_.79.0120c21: 檜尾口決云。言羯磨者。變事業。復變辨事
T2533_.79.0120c22: 業。是羯磨智。是成所作智也。由此智之威
T2533_.79.0120c23: 力。能建立世界等。故云事業智世界下
T2533_.79.0120c24: 方等者。本軌中無器界五輪之。依檜尾口
T2533_.79.0120c25: 決歟。略出經千手軌中。出風水金三輪
T2533_.79.0120c26: 金龜即
金輪故
祕藏記又三輪成器界也。又依台藏宗。
T2533_.79.0120c27: 大日經第七卷疏及攝大軌說三輪土。廣
T2533_.79.0120c28: 大軌青龍・玄法軌說五輪土。今案。自宗意。
T2533_.79.0120c29: 若依若正。皆無非五大所成。故以五輪成
T2533_.79.0121a01: 器界也。故兩部經軌或說五輪也。然後准
T2533_.79.0121a02: 常途世界建立作法。或說三輪土也。五輪三
T2533_.79.0121a03: 輪雖似相違。廣略開合不同。故實不違歟。
T2533_.79.0121a04: 故住心論第一云。器界從何起。風輪初&T052396;
T2533_.79.0121a05: 空。水金相續出。地火在其中故無失。其
T2533_.79.0121a06: 上有大海等者。本軌云。次應想大海八功
T2533_.79.0121a07: 水之水。於上想金龜七金山圍遶。想山
T2533_.79.0121a08: 間有河。皆八徳水成興記云。道場義中空
T2533_.79.0121a09: 風火水地次第成界。今此文中大海爲初。
T2533_.79.0121a10: 不說五大。海有二種。内與外也。内海有七。
T2533_.79.0121a11: 在七金間下言
河也
外海有一。在四州外。今言
T2533_.79.0121a12: 大海者。是外海也。○此文云河簡大海故
T2533_.79.0121a13: 私案。大海者。三輪中名水輪歟。其上觀
T2533_.79.0121a14: 金龜。故金龜是金輪。故興記云。金龜餘云金
T2533_.79.0121a15: 石山次第云。金龜是金輪也又千手
T2533_.79.0121a16: 儀軌云。次於下方空中想唅字。其字如深
T2533_.79.0121a17: 玄色。漸舒漸廣成風輪。於風輪上想鑁
T2533_.79.0121a18: 横感
字。白色漸引大。與風輪相稱變爲水
T2533_.79.0121a19: 輪。於水輪上想鉢羅二合字。金色稱其水
T2533_.79.0121a20: 輪成一金龜。於龜背上想索字。變爲妙高
T2533_.79.0121a21: 山。四寶所成。又想劍字變成金山。七重
T2533_.79.0121a22: 圍繞此文既云與風輪相稱。定知非第
T2533_.79.0121a23: 八外海也。就中彼外海醎水盈滿。今言八功
T2533_.79.0121a24: 徳水。是大別也。又第八外海等在金輪上。今
T2533_.79.0121a25: 大海水在金輪下。上下又別也。然彼師金龜
T2533_.79.0121a26: 釋金輪。大海云外海。其理不可當知。五
T2533_.79.0121a27: 輪外又置水金二輪。深義難測。千手軌但云
T2533_.79.0121a28: 風輪。今云五輪。石山次第空風水金四輪也。
T2533_.79.0121a29: 大師釋又似六輪。金地別故。彼又五輪中在
T2533_.79.0121b01: 三輪。未必水金置五輪上。此等不同可尋
T2533_.79.0121b02: 愚案云。五輪上在水金者。法身本有
T2533_.79.0121b03: 五智起大悲度衆生。似水平等&T052396;。故五輪
T2533_.79.0121b04: 上在水輪。本有五智。是自證體故住涅槃。
T2533_.79.0121b05: 大悲水利生故遊生死。猶如龜於水陸得
T2533_.79.0121b06: 自在。故更觀金龜也。此二利所成法身諸
T2533_.79.0121b07: 法根本。故妙高爲座。故祕藏記云。下方虚
T2533_.79.0121b08: 空。謂心虚空。則劍也。是虚空有法身。其法
T2533_.79.0121b09: 身同不可得。是欠也。是法身慈悲具足能
T2533_.79.0121b10: 度有縁衆生。界是慈悲斯水也。金龜佛性。是
T2533_.79.0121b11: 佛性能遊生死涅槃。如龜能遊水與陸。須
T2533_.79.0121b12: 彌是法身。七金山者。七覺支也。是法身一切
T2533_.79.0121b13: 法文之根源故曰須彌山爲座八功徳水
T2533_.79.0121b14: 者。興記云。八功徳者。一澄淨。二清冷。三甘
T2533_.79.0121b15: 美。四輕耎。五潤澤。六安和。七除飢餲等。八
T2533_.79.0121b16: 長養諸根倶舍十一云。七中皆具八功徳
T2533_.79.0121b17: 水。一甘。二冷。三耎。四輕。五清淨。六不臭。七
T2533_.79.0121b18: 飮時不損喉。八飮已不傷腹兩釋其相
T2533_.79.0121b19: 少異。所謂欠含覽等者。本軌云。唅鑁與鉢羅
T2533_.79.0121b20: 石山二卷次第云。kha@mha@mva@mprasuka@m依器
T2533_.79.0121b21: 界觀不同。用種子有異。今次第大海水不
T2533_.79.0121b22: 擧種子。五輪中水輪同故歟。即結大海印
T2533_.79.0121b23: 者。檜尾口決云。二手輪是鐵圍山也。二手掌
T2533_.79.0121b24: 是大海也。掌中刄立諸指擬七山也問。
T2533_.79.0121b25: 何不出五輪七金山印等乎 答。存略隨
T2533_.79.0121b26: 宜。七金山雖須彌莊嚴。非今正要歟。五輪
T2533_.79.0121b27: 在下雖持須彌。用大海金龜印言顯彼歟。
T2533_.79.0121b28: 依之台藏次第用五輪印言。然彼又不
T2533_.79.0121b29: 用七金山印言也。石山四卷次第用五輪
T2533_.79.0121c01: 印。無七金山印。二卷次第又不用五輪七
T2533_.79.0121c02: 山印言本軌中唯出大海寶山兩明。未
T2533_.79.0121c03: 說印。七金山五輪等印言但無教王略出二
T2533_.79.0121c04: 經。大海寶山印言亦無歟。廣澤次第五輪七
T2533_.79.0121c05: 金山等印言悉用之。次結如來拳印者。仁
T2533_.79.0121c06: 濟抄云。如來拳者。右金剛拳智。左蓮花拳理。
T2533_.79.0121c07: 如者理也。來者智也。理智冥合可成本尊道
T2533_.79.0121c08: 場。故用如來拳印也取意私云。此印通用宮
T2533_.79.0121c09: 殿本尊觀也。所謂宮殿是色心不二之曼
T2533_.79.0121c10: 荼。本尊即理智冥合之佛體 問。以如來
T2533_.79.0121c11: 配理智依憑在乎 答。淨影義章第
T2533_.79.0121c12: 十云。如者如理。理者是徳。故龍樹云。乘如
T2533_.79.0121c13: 實道來成正覺。故曰如來私云。准釋
T2533_.79.0121c14: 論。眞理是體大。本覺智相大功徳故。又大疏
T2533_.79.0121c15: 云。如諸佛乘如實道來成正覺故名如
T2533_.79.0121c16: 又大師釋云。各各衆生修如實道去
T2533_.79.0121c17: 成正覺。來化衆生名如來也疏家約實
T2533_.79.0121c18: 智釋來義宗家據權智示來義。權實雖異
T2533_.79.0121c19: 來是智也。如實道者。即如理。二師意同歟。五
T2533_.79.0121c20: 峯八柱寶樓閣者。石山二卷次第云。八峯八
T2533_.79.0121c21: 柱寶樓閣或云。五峯
大殿也
四卷次第云七寶莊嚴宮
T2533_.79.0121c22: 殿。不云五峯八柱。本軌唯云寶樓閣。千手
T2533_.79.0121c23: 軌有八大金剛柱成寶樓閣云云略出經有
T2533_.79.0121c24: 五峯樓閣。以八大金剛柱而爲莊嚴云云
T2533_.79.0121c25: 自在軌云。山有八峯。衆寶金成於此山中。
T2533_.79.0121c26: 後有五室。是室中想有八大金剛柱云云
T2533_.79.0121c27: 問。宮殿有五寶八柱方如何 答。妙高山八
T2533_.79.0121c28: 角。山有八面。毎面各成一峯。其形如蓮花
T2533_.79.0121c29: 八葉。雖面有八峯成八角。山頂平正也。次
T2533_.79.0122a01: 觀五室者。殿上有五陳。列中央四方。此表
T2533_.79.0122a02: 五佛殿也。以五峯擬五佛位。建立中央四
T2533_.79.0122a03: 方。云五峯樓閣也。謂室外雖似有五。殿
T2533_.79.0122a04: 内一相。是一曼荼羅界也。故觀自在軌云。
T2533_.79.0122a05: 是室外似有五。而内是一相又八葉樓閣
T2533_.79.0122a06: 者。造八角殿堂。八面各立五柱。是云八峯
T2533_.79.0122a07: 樓閣。故知。八角各立一柱。爲八峯八柱宮
T2533_.79.0122a08: 殿歟。五峯八柱時殿堂作五棟。而四方棟之
T2533_.79.0122a09: 外端各立二柱左右
立之
百梁之構巧。更不用
T2533_.79.0122a10: 中間柱。是云五峯八柱宮殿或又立八
T2533_.79.0122a11: 柱者。堂内立柱。非邊八柱也。故觀自在軌
T2533_.79.0122a12: 寶中想八大柱殿内八方立八柱。於
T2533_.79.0122a13: 中建立曼荼羅也。a@mva@mra@mha@mkha@m者。問。台藏
T2533_.79.0122a14: 既以A+uH一字爲種子。今唯以va@m字可爲
T2533_.79.0122a15: 種子。故石山次第唯以va@m字爲種子乎。答。
T2533_.79.0122a16: 五字一字隨宜。二界影略互顯歟。所以台藏
T2533_.79.0122a17: 又不遮五字爲種子。二界同以五輪爲三
T2533_.79.0122a18: 摩耶形。彼又五輪種avirah@u@mkha@m故。本軌中
T2533_.79.0122a19: 不出本尊種子三形等。令此等多義故。或
T2533_.79.0122a20: 又台藏A+uH字五轉具足故用一字。五輪自
T2533_.79.0122a21: 備。金界va@m字無此義。故具擧五字歟。或又
T2533_.79.0122a22: 總必兼別。故兼用四佛種子歟。成毘盧遮
T2533_.79.0122a23: 那如來者。問。四種身中何耶。答。石山四卷次
T2533_.79.0122a24: 第三云。問。眞言宗壇上所尊大日如來者。法
T2533_.79.0122a25: 報化身中是何身耶。答。法身報身雖冥合而
T2533_.79.0122a26: 偏増ヲ以イハ可云報身如來。雖名報身。猶不離
T2533_.79.0122a27: 法身。自性法身理上所證得之報故 問。自
T2533_.79.0122a28: 他受用二身中何耶 答。是正自受用身。即
T2533_.79.0122a29: 理智和合身也問。若爾其自他受用差別
T2533_.79.0122b01: 相如何 答。可見經文心地觀經
具文出
所說自受用
T2533_.79.0122b02: 身者。是眞言宗檀上所請召也。自性身者。
T2533_.79.0122b03: 是檀上所觀念也。觀種子字令生者。理法
T2533_.79.0122b04: 身。此云自性身也此意召請法界宮自
T2533_.79.0122b05: 受用報身。而冥合壇上所觀種三大轉成之
T2533_.79.0122b06: 理法身。故云法報冥合身也 問。圓城寺
T2533_.79.0122b07: 八卷次第云。私云。道場觀佛。是他受用身也
T2533_.79.0122b08: 相違如何 答。或云。法身有多種。一自
T2533_.79.0122b09: 受用身。謂五相成身三十七尊也。二他受用
T2533_.79.0122b10: 身。謂道場觀三十七尊。三變化身。謂迎請三
T2533_.79.0122b11: 十七尊。即&T052396;空諸佛是也云云三十七尊有
T2533_.79.0122b12: 四種身。故道場觀三十七尊云他受用。非
T2533_.79.0122b13: 遮自性自受也。私云。今所觀本尊。是行者
T2533_.79.0122b14: 觀見。故自性身中加持身。故云他受用。非
T2533_.79.0122b15: 第二受用身中他受用也。府同首陀會天形
T2533_.79.0122b16: 故云爾。具如指心抄注先師御口決云。
T2533_.79.0122b17: 召請十方諸佛報身壇上木像等應身。前道
T2533_.79.0122b18: 場觀種三大轉成佛法身也。謂十方報身
T2533_.79.0122b19: 入於壇上應身。此報應不二身冥會觀成法
T2533_.79.0122b20: 身。成三身一體本尊也。此本尊行者入我
T2533_.79.0122b21: 我入時。生佛不二而成即身成佛義又私
T2533_.79.0122b22: 云。菩提心論云。成毘盧遮那佛自性身・受
T2533_.79.0122b23: 用身・變化身・等流身准此釋者。今成毘
T2533_.79.0122b24: 盧遮那通四身無失 問。何故諸尊道場
T2533_.79.0122b25: 觀中必觀種三大轉成義耶 答。或云。種子
T2533_.79.0122b26: 者。諸佛菩薩所證法門。謂阿閦證菩提心門。
T2533_.79.0122b27: 寶生證福徳門。於此各證法門有文字詮
T2533_.79.0122b28: 之。阿字詮空。婆字詮有等。此字法然常住。
T2533_.79.0122b29: 以言語呼此字時。人聞之於所詮義理。即
T2533_.79.0122c01: 非修習顯其徳。故云種子。若無此種子
T2533_.79.0122c02: 字。衆生聞佛徳而無由發心修行。由此義
T2533_.79.0122c03: 故先觀種子也。次觀三昧耶者。三昧耶此
T2533_.79.0122c04: 云本誓。謂佛菩薩誓願不同。隨其本誓各
T2533_.79.0122c05: 有形色。而表其功徳。謂如阿閦佛表五智
T2533_.79.0122c06: 菩提心堅固不動。故觀五古金剛寶生佛
T2533_.79.0122c07: 住福徳門。故寶珠爲三昧耶形也。後觀羯
T2533_.79.0122c08: 磨身者。本誓滿畢。事業方成辨。故三昧耶
T2533_.79.0122c09: 形次觀羯磨身也。故大日經第六云。一切
T2533_.79.0122c10: 如來有三種身。謂字印形像是其次第轉
T2533_.79.0122c11: 成明據也。四佛四波羅蜜等者。擧圍繞眷屬
T2533_.79.0122c12: 也。其座位大日如來四方月輪安四佛。四
T2533_.79.0122c13: 邊安四波東南西北如
次金寶法業
東方阿閦前右左後安
T2533_.79.0122c14: 薩王愛喜。南方寶生前右左後有寶光幢咲。
T2533_.79.0122c15: 西方阿彌陀前右左後有法利因語。北方不
T2533_.79.0122c16: 空成就前右左後安業護牙拳已上四佛四波
T2533_.79.0122c17: 十六大菩薩皆向當部本尊而座。依略出經
T2533_.79.0122c18: 說也。内院四隅有喜鬘歌舞巳上第一
重聖衆也
中院四
T2533_.79.0122c19: 隅安香花燈塗。四方門有鉤索&T054752;鈴。其四攝
T2533_.79.0122c20: 四供間安賢劫十六尊巳上第
二重也
外院四方各安
T2533_.79.0122c21: 五類天。外部二十天也已上三
重也
具如五重結護
T2533_.79.0122c22: 抄。又石山四卷次第諸尊具出之。加持四處
T2533_.79.0122c23: 者。此印明本軌等不出。時處儀軌出。以此
T2533_.79.0122c24: 印言加持時。穢土草庵變成密嚴淨土。行者
T2533_.79.0122c25: 凡身即成佛體也。印即理智不二印明。又三
T2533_.79.0122c26: 身三寶等具足言也。深義更問。又bhu@h是三
T2533_.79.0122c27: 字合成字也。bha有不可得。u者遷變不可得。
T2533_.79.0122c28: a@h遠離不可得也。謂不轉有相遷變方丈。
T2533_.79.0122c29: 成寂靜涅槃佛土。遠離有爲遷變。故爲顯
T2533_.79.0123a01: 此淨土即三身所居初有o@m字。o@m三身義
T2533_.79.0123a02: 故。爲顯身土倶&T052396;法界之義。終置等虚空
T2533_.79.0123a03: kha@m字也
T2533_.79.0123a04: 次虚空藏 此印言本軌并教王略出中不出
T2533_.79.0123a05: 之。石山二卷次第云。次大虚空藏無量壽
軌文也
T2533_.79.0123a06: 手二中指右押左外相叉。博著手背。二頭指
T2533_.79.0123a07: 相戚如寶形即成大虚空藏儀軌二無名指外縛。
竪二中指也云云四卷次第
T2533_.79.0123a08:
准此文。今印言依虚空藏儀軌也。同延
T2533_.79.0123a09: 命院十八道次第二中指外縛。此依無量壽
T2533_.79.0123a10: 儀軌也。石山内供金界又依無量壽歟。師
T2533_.79.0123a11: 資影略前後互顯歟 問。兩軌相違有故耶
T2533_.79.0123a12:   答。檜尾口決・惠運記中。問兩軌相違。未
T2533_.79.0123a13: 答其所由。未學何決以我功徳力等者。
T2533_.79.0123a14: 以此三力因縁和合力。從印流出無量供養
T2533_.79.0123a15: 雲海。成一如法界廣大供養也。由數習此
T2533_.79.0123a16: 定故定中見聞毘盧遮那說法。三摩地速疾
T2533_.79.0123a17: 現前也。故石山次第云。修行者。縱使觀念力
T2533_.79.0123a18: 微。由此印及眞言加持力故諸供養物皆成
T2533_.79.0123a19: 眞實。如法界道場之中行廣大供養者。由
T2533_.79.0123a20: 數習此定。現生二世於定中見法界道場
T2533_.79.0123a21: 毘盧遮那如來在大菩薩衆會聞說無量眞
T2533_.79.0123a22: 言。三摩地速疾現前准此文。今次第一如
T2533_.79.0123a23: 法界等文。一讀專訓。如返自具字讀之。
T2533_.79.0123a24: 點云。諸供食物成眞言一如法界中廣
T2533_.79.0123a25: 大供養具云云大原長宴述三力偈意云。謂
T2533_.79.0123a26: 我觀念シツル一一莊嚴供具等。不散失不縱想。
T2533_.79.0123a27: 成就祈意也。我觀念住云也。住字點云。セ
T2533_.79.0123a28: 云云問。三力配因縁方何 答。先師口決
T2533_.79.0123a29: 云。因者。本覺内熏。即法界力是也。於縁有
T2533_.79.0123b01: 二。謂自縁他縁也。謂自修行功云自縁。即
T2533_.79.0123b02: 以我功徳力也。諸佛悲願云他縁。即如來
T2533_.79.0123b03: 加持力也云云問。大日經疏十一云。以我功
T2533_.79.0123b04: 徳力故。以如來加持力故。以法界平等力
T2533_.79.0123b05: 故。以此二縁合故。則能成就不思議業
T2533_.79.0123b06: 既云法界平等力。法界諸法隨觀境轉故
T2533_.79.0123b07: 非云法界力乎。故或古徳義成此旨答。
T2533_.79.0123b08: 大日經第七云。我所修福。佛加持普賢自體
T2533_.79.0123b09: 法界力法界普賢體&T052396;一切衆生。故云法
T2533_.79.0123b10: 界平等。故釋論云。謂本覺心平等性故
T2533_.79.0123b11: 之。法界力指法界諸法者。以何爲因
T2533_.79.0123b12: 因縁具足圓成自他宗大意故。彼三縁合
T2533_.79.0123b13: 者。因又名縁。故疏第一云。由自善根及與
T2533_.79.0123b14: 如來加持法界力故所爲妙業皆得成就。即
T2533_.79.0123b15: 是於一切心法具足因縁義也略抄
T2533_.79.0123b16:   付紙云。小野厚造紙上云。由三力感應得立。一
者眞如淨法界熏&T036924;力故。二一切諸佛攝護力故。三
T2533_.79.0123b17: 衆生任運善根力故云云又
引起信論文。此釋分明也
T2533_.79.0123b18: 石山二卷次第此次出送車請車二箇印言。
T2533_.79.0123b19: 廣澤次第啓請。次二車并大鉤召三箇印言
T2533_.79.0123b20: 用之 問。石山二次中此次出送車請車
T2533_.79.0123b21: 二箇印言。今何不爾乎 答。四卷云。次送
T2533_.79.0123b22: 車輅。次請車輅二種已上隨
作多云云
此次第擧二種
T2533_.79.0123b23: 名不出印言云隨宜用不二說可隨行者
T2533_.79.0123b24: 意樂歟廣澤次第啓請。次用二車并大鉤
T2533_.79.0123b25: 召三箇印言
T2533_.79.0123b26: 次小金剛輪具足因縁
之義也。文
生起云。隨觀念力諸
T2533_.79.0123b27: 尊既有影現。故次作輪壇本軌中出印
T2533_.79.0123b28: 明。然未必於印處。又眞言末無。四明千手
T2533_.79.0123b29: 軌中眞言末加四明。又此軌中雖示印處
T2533_.79.0123c01: 壇上心上
本尊虚空
異今次第。法華軌中說印處又異。
T2533_.79.0123c02: 檜尾口決云。九處者。額・右肩・左肩・心・喉・頂・
T2533_.79.0123c03: 虚空・壇・本尊也。但加持頂及虚空時。印掌仰
T2533_.79.0123c04: 向上也。其眞言皆加四明及娑婆賀此文
T2533_.79.0123c05: 九數雖同。印處少異。又大師具足次第記云。
T2533_.79.0123c06: 印是二手各作金剛拳。進力壇惠相鉤○印
T2533_.79.0123c07: 身五處。次返置頂上。次虚空。次印壇上次
T2533_.79.0123c08: 本尊像次供物等。次以印納口今次第依
T2533_.79.0123c09: 此記也。然後以印納口者。問。何耶收口
T2533_.79.0123c10: 耶 答。同大師次第云。次以印收口云。是毘
T2533_.79.0123c11: 盧遮那帝釋宮故。是加持力故。成眞實大曼
T2533_.79.0123c12: 荼羅。加持供物故爲眞實廣大供具。所有
T2533_.79.0123c13: 三業過失皆除。功徳圓滿問。何強納帝釋
T2533_.79.0123c14: 宮耶 答。對受記三云。又諸說中以小金
T2533_.79.0123c15: 剛輪印皆納口者。空海和上說云。想納帝
T2533_.79.0123c16: 釋宮也。今依攝眞實經。大日如來諸尊海會
T2533_.79.0123c17: 皆在三十三天善法堂中。故有此文八卷
T2533_.79.0123c18: 次第云。口者。是毘虚遮那體性宮故也
T2533_.79.0123c19: 山二次云。或師云。以下納口。即納帝釋
T2533_.79.0123c20: 云云修行者。設有越法等者。千手軌云。
T2533_.79.0123c21: 修行者。設有越法誤失三業破三昧耶戒。
T2533_.79.0123c22: 由結此印誦眞言加持故能除諸過。皆
T2533_.79.0123c23: 得圓滿問。行者三業罪。前大金剛輪時
T2533_.79.0123c24: 除滅。何重用此印言耶 答。此廣通本尊
T2533_.79.0123c25: 行者壇地供具等。補闕之功有之。寛狹異故。
T2533_.79.0123c26: 今軌則是行者觀門。故重用無失。例如摧罪
T2533_.79.0123c27: 外用業障除也 問。然今印言補闕功勝。何
T2533_.79.0123c28: 云小耶 答。大小隨宜。可依眞言文句多
T2533_.79.0123c29: 小。云大金剛輪小金輪歟
T2533_.79.0124a01: 次啓請生起云。輪壇已備故次爲啓請
T2533_.79.0124a02: 略出經有此印言。本軌文全同。想自諸聖尊
T2533_.79.0124a03: 等者。興記云。一云。請諸尊者。是觀本佛自性
T2533_.79.0124a04: 身也。迹佛必得本佛加被化有&T013530;
T2533_.79.0124a05: 云。曼荼羅者。法性眞如之道場也此意以
T2533_.79.0124a06: 道場所觀佛爲迹佛歟。或記云。准世俗法
T2533_.79.0124a07: 奉請客人之意也此意爲證明奉請他
T2533_.79.0124a08: 佛歟。興記一義云。必招他佛證誠自事
T2533_.79.0124a09: 御口決云。爲冥會道場所觀佛。奉請法界
T2533_.79.0124a10: 宮諸尊也。諸尊依此請來座道場空中
T2533_.79.0124a11: 也。如十八道中送車請車兩印明
T2533_.79.0124a12: 次開門生起云。次啓請諸尊。應請將入
T2533_.79.0124a13: 壇裏。故開門本軌文全同。興記云。瞻持
T2533_.79.0124a14: 客佛故開壇門。猶如迎客。先開門戸文
T2533_.79.0124a15: 想開大壇門者。智證記云。次結開門契。先
T2533_.79.0124a16: 開大日門。次第開四門。毎開誦眞言。唱
T2533_.79.0124a17: 吽擘開指進力二
度也。文
御口決云。但開四方門
T2533_.79.0124a18: 也。明達次第記云。開門印壇四方開蓮華
T2533_.79.0124a19: 門。謂常樂我淨也運心如本教者。指略
T2533_.79.0124a20: 出經也。對受記云。運心如本教者。檢略
T2533_.79.0124a21: 出經入吽迦羅三摩地。結三摩地契手執
T2533_.79.0124a22: 鬘。誦本明已。爲令衆生入壇場故。或以
T2533_.79.0124a23: 右繞其壇一匝而住。其鬘置頂。誦本明法
T2533_.79.0124a24: 撃之。又遶一匝住藥叉方門。以降三世形
T2533_.79.0124a25: 運心開金剛門結開契如今
軌文
經文廣可見
T2533_.79.0124a26: 云云
T2533_.79.0124a27: 次啓請伽陀亦名啓自。略
出經云請會
 生起云。開門已畢
T2533_.79.0124a28: 故。次重啓請令入諸尊壇本軌全同。又
T2533_.79.0124a29: 略出經出。興記云。明諸佛許可也云云開。
T2533_.79.0124b01: 前啓請。今啓白。有何別乎 答。對受記釋
T2533_.79.0124b02: 上啓請云。此表將勸請之意。非正勸請。勸
T2533_.79.0124b03: 請在後勸請在後者。指今啓白也。謂前
T2533_.79.0124b04: 請意今正請也。故異也。御口決云。前啓請從
T2533_.79.0124b05: 本土請於道場空中。此自空中請於壇
T2533_.79.0124b06: 上。如十八道中召請印言。稱名而啓請者。
T2533_.79.0124b07: 興記云。言稱名者。略有二義。一稱自名而
T2533_.79.0124b08: 啓佛也。即如我今亦說三乘二稱佛名而
T2533_.79.0124b09: 啓請。即如喜稱南無佛ト云カ先義爲
本也
妙心大云
T2533_.79.0124b10: 稱名者。三十七尊名未祥阿演都請辭文御口
T2533_.79.0124b11: 決云。行者實名稱之。檜尾口決云。稱行者
T2533_.79.0124b12: 名。次誦眞言文。略出經三云。即結請會契。
T2533_.79.0124b13: 而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆會。願
T2533_.79.0124b14: 玉ヘ降赴。三唱此伽陀云云智證記云。稱己
T2533_.79.0124b15: 名啓請明達智界記云。先稱名比丘某甲
T2533_.79.0124b16: 云云略出經伽陀曰。願來一切諸有中。唯一
T2533_.79.0124b17: 堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。現證無邊離
T2533_.79.0124b18: 自性。我今鉤召依教請。願同雲海來集會
T2533_.79.0124b19: 今梵伽陀翻語歟。六卷經大意同之 問。
T2533_.79.0124b20: 廣澤流等。此啓白次用送車請車大召鉤三
T2533_.79.0124b21: 箇印言。又石山次第小金剛輪前用送車請
T2533_.79.0124b22: 車二箇印言。今何不爾乎答。先徳意樂不
T2533_.79.0124b23: 同。雖依本軌次第。以私意樂加用餘經軌
T2533_.79.0124b24: 印言。皆有甚意歟。然而送車請車是本土
T2533_.79.0124b25: 聖衆奉迎請道場空中之軌則也。既以自
T2533_.79.0124b26: 印言奉請壇上畢。何更儲本土請乎。小金
T2533_.79.0124b27: 剛輪已前輪壇未備足。何用迎請印明
T2533_.79.0124b28: 山廣澤等說似重言歟。只任本儀軌次第。
T2533_.79.0124b29: 今次第其義可足歟。然檜尾口決又啓白後
T2533_.79.0124c01: 用送車請車二箇印言。啓白是請用言辭。送
T2533_.79.0124c02: 車請車來臨乘物歟。若爾自道場上空中
T2533_.79.0124c03: 降臨壇上。用二箇印明歟
T2533_.79.0124c04: 次金剛王亦名佛
海會
生起云。諸尊入壇已。入壇
T2533_.79.0124c05: 故觀佛海會本軌云。次觀佛海會。諸聖
T2533_.79.0124c06: 普雲集。交臂彈指拍&T052396;法界本軌
T2533_.79.0124c07: 末云。招之但云彈指。千手軌并略出經皆但
T2533_.79.0124c08: 云彈指也。石山次第同之。但檜尾口決招
T2533_.79.0124c09: 云云然異御口義。師口決云。作印畢二手
T2533_.79.0124c10: 頭指三度招之。眞言各一反。又三度彈指明
T2533_.79.0124c11: 各一反。合六反也。檜尾記云。二手外縛二頭
T2533_.79.0124c12: 指各鉤。稱o@msamaya。時引放作金拳舒頭
T2533_.79.0124c13: 指。稱惹時交臂。稱ja@h時各頭招次彈指作
T2533_.79.0124c14: 聲。即又毎眞言終招之。彈指三反取意今印
T2533_.79.0124c15: 略出ニハ經名雲集契法。千手軌云。普召集佛
T2533_.79.0124c16: 菩提印也。石山次第云。左手持金剛乾搥。
T2533_.79.0124c17: 右手執獨古金剛杵。捶撃之。聲徹十方世
T2533_.79.0124c18: 界。諸佛菩薩一切聖衆召集依千手
軌文也
八卷
T2533_.79.0124c19: 次第云。乾槌者。如磬者。可打鳴是也。杵
T2533_.79.0124c20: 捶之聲徹十方觀想之問。准經軌文。今
T2533_.79.0124c21: 佛海會召請十方聖衆。然本尊聖者等啓白
T2533_.79.0124c22: 持奉請壇上畢。今何重請乎 答。前啓請
T2533_.79.0124c23: 啓白等奉請當本尊并眷屬。今海會爲證
T2533_.79.0124c24: 明奉請餘十方世界佛菩薩歟。故千手軌
T2533_.79.0124c25: 十方世界一切聖衆本軌文云。諸如來集會
T2533_.79.0124c26: 皆在於虚空。若先本尊諸壇上。何云在於
T2533_.79.0124c27: 虚空但百八名讃奉請本尊并證明諸佛
T2533_.79.0124c28: 歟又義云。前啓白以伽陀啓案内。今佛海
T2533_.79.0124c29: 會之正請之義也。但十方世界者。今曼荼五
T2533_.79.0125a01: 佛等即十方一切佛菩薩故。金剛頂開題理
T2533_.79.0125a02: 趣釋等其文分明也。本軌文皆在於虚空者。
T2533_.79.0125a03: 依七處加持。方丈室内成廣博嚴淨土。故
T2533_.79.0125a04: 指室内壇上空中也。故千手軌云。皆悉集
T2533_.79.0125a05: 會於曼荼羅上空中石山次第
又同之
故無失
T2533_.79.0125a06: 次百八名讃或用
四智
生起云。觀佛海會。佛徳無
T2533_.79.0125a07: 量故次讃嘆本軌云。諸如來集會皆在於
T2533_.79.0125a08: 虚空。誦百八名讃。禮曼荼羅衆本軌中百
T2533_.79.0125a09: 八名讃出梵語。教王略出經倶出漢語。此
T2533_.79.0125a10: 百八名讃者。十六讃。即讃十六大菩薩也。
T2533_.79.0125a11: 故石山次第云。次十六讃又云百八名讃
T2533_.79.0125a12: 千手軌中出蓮花部一百名讃。彼讃非十六
T2533_.79.0125a13: 讃歟。印不出兩軌。以通用義用合掌歟。
T2533_.79.0125a14: 智證金界記云。作金剛合掌唱一百名讃
T2533_.79.0125a15: 御口決云。依或說用四智讃也。十六大菩
T2533_.79.0125a16: 薩四佛總別不同。因果差別故 問。何故十
T2533_.79.0125a17: 六讃稱百八耶 答。興記云。讃有十六。以
T2533_.79.0125a18: 四諦十六行相。斷除百八煩惱障義故云百
T2533_.79.0125a19: 今所配釋未爲指南。
帥可知正否也
私案。十六讃十六大
T2533_.79.0125a20: 菩薩。配十六行相非無的據。故仁王經祕
T2533_.79.0125a21: 不空云。於瑜伽教中成普賢行。十六行如
T2533_.79.0125a22: 聲聞見道中十六行也謂四佛各有レハ。四
T2533_.79.0125a23: 菩薩成十六行。如四諦各具四行相。成十
T2533_.79.0125a24: 六行相也。四佛如四諦。十六大菩薩如十
T2533_.79.0125a25: 六行相也。況復毘婆沙第六十中。以苦集滅
T2533_.79.0125a26: 道如次配東西南北。然四佛又是四方佛
T2533_.79.0125a27: 也。顯密釋義一同者歟。若爾約所斷煩惱
T2533_.79.0125a28: 云百八名何妨例如八萬四千法門約所
T2533_.79.0125a29: 斷煩惱標數也。又義瑜祇經疏中云。如金
T2533_.79.0125b01: 剛頂大教王經百八名讃。於十六大菩薩中
T2533_.79.0125b02: 或六號。或七號。或八號。都有百八名徳。名
T2533_.79.0125b03: 百八名讃又對受記云。誦百八名讃。即十
T2533_.79.0125b04: 六菩薩百八名也私云。既置名字。安然義
T2533_.79.0125b05: 爲勝 問。智證大師記云。十六讃似賛菩
T2533_.79.0125b06: 薩不賛佛。其由如何答。私安十六生滿
T2533_.79.0125b07: 即大日故賛菩薩即讃佛徳也問。廣澤
T2533_.79.0125b08: 等此讃置花座後。何相違乎 答。此示座後
T2533_.79.0125b09: 讃徳。如讃客人而令著座畢談話也。今
T2533_.79.0125b10: 次第客人來入時讃徳。皆有其理。然豈如
T2533_.79.0125b11: 依本軌次第
T2533_.79.0125b12: 次四攝 生起云。讃嘆已了故誦四字明。
T2533_.79.0125b13: 彌以奉引諸尊本軌云。次結四明印。印
T2533_.79.0125b14: 如降三世。鉤屈進度招。索進力如環。&T054752;
T2533_.79.0125b15: 腕相鉤。鉤合腕以振。各誦本眞言又出
T2533_.79.0125b16: 二經中由結鉤印故等者。本記無此
T2533_.79.0125b17: 文。御口決云。依此四攝印言令來集聖
T2533_.79.0125b18: 衆。而冥會壇上諸尊也云云私云。此印言力
T2533_.79.0125b19: 有來集引入住位歡喜四義。未必本新二
T2533_.79.0125b20: 尊冥合義歟。又興記云。謂由鉤故招他意
T2533_.79.0125b21: 樂。同入自心。由索印故以自意樂同入他
T2533_.79.0125b22: 身。由鉤印故自他意樂令同一體。由鈴印
T2533_.79.0125b23: 故令自他心皆同歡喜准此釋者。由鉤
T2533_.79.0125b24: 故招他佛入今佛。由索故以新佛入本
T2533_.79.0125b25: 佛。由&T054752;故新本二佛令同體。由鈴故新本
T2533_.79.0125b26: 令歡喜也。故知。御口決又爲定量問。
T2533_.79.0125b27: 以今四攝配如常四攝方何 答。興記云。
T2533_.79.0125b28: 又此四明表四攝事。言四攝者。一布施。以
T2533_.79.0125b29: 金等與他。二愛語。以耎語慰人。三利行。
T2533_.79.0125c01: 令得出此益。四同事。共他同事業。以此四
T2533_.79.0125c02: 事攝益有&T013530;故云四攝。今如次配。鉤招召
T2533_.79.0125c03: 義。如布施招人。索繋束義。如愛語繋人。&T054752;
T2533_.79.0125c04: 牢閉義。如利行護人。鈴歡喜義。如同事悦
T2533_.79.0125c05:
T2533_.79.0125c06: 次金剛拍亦名
拍掌
 生起云。既坐故次拍掌令諸
T2533_.79.0125c07: 尊歡喜本軌云。次應金剛拍令聖衆歡
T2533_.79.0125c08: 二經中無此拍掌。今眞言加多羅二
T2533_.79.0125c09: 字。與前拍掌言異。有何故興記云。明諸
T2533_.79.0125c10: 佛隨喜也。一佛利生諸佛隨喜
T2533_.79.0125c11: 次聖不動結界護身亦方用
降三世
石山四次云。次
T2533_.79.0125c12: 降三世印。眞言又樣用不動尊印眞言
T2533_.79.0125c13: 軌中雖不出此結界印言。諸尊來集後爲
T2533_.79.0125c14: 作天網等用辟除結界也。此乃擬十八道
T2533_.79.0125c15: 作法歟。長晏記云。迎請智處城如來等之
T2533_.79.0125c16: 時。其城以下魔等可從故。必辟除也
T2533_.79.0125c17: 思之
T2533_.79.0125c18: 次金剛網亦名虚
空網
記不出此印言。今印
T2533_.79.0125c19: 言出無量壽軌。印文等全同彼軌文也。私
T2533_.79.0125c20: 案。四方結先既結畢。本土聖衆從道場空中
T2533_.79.0125c21: 來入畢。故今又用天網也。聖衆來入時。智
T2533_.79.0125c22: 處城等天魔相從。故以不動結界辟除。今更
T2533_.79.0125c23: 天結故彼等魔等不能障難。故云。乃至他化
T2533_.79.0125c24: 自在諸天不能障難也。若無天網者。有天
T2533_.79.0125c25: 魔窺窬怖歟。然天結故云行者身心安樂等
T2533_.79.0125c26:
T2533_.79.0125c27: 次金剛炎亦名火院。
又名火炎
此印言又無本軌。出無
T2533_.79.0125c28: 量壽軌。一字頂輪王軌此印云阿娑莽倪尼
T2533_.79.0125c29: 印。阿閦軌云密縫印。念誦結護名八方火院
T2533_.79.0126a01: 契。或云無等火印也。即於前方結金剛牆
T2533_.79.0126a02: 外。更火炎圍遶而爲不令諸魔等附近也」
T2533_.79.0126a03: 次大三昧耶 本軌中無此印言。出一字頂
T2533_.79.0126a04: 輪王念誦儀軌并十一面儀軌。今印文等同。
T2533_.79.0126a05: 彼兩軌蘇悉地儀軌名結大界印言。眞言下
T2533_.79.0126a06: 注云。是三重内結大界眞言私案。三重者。
T2533_.79.0126a07: 金剛牆金剛炎大三摩耶歟。此三重中火院
T2533_.79.0126a08: 外結。故云結大界歟。今云大結界即此意
T2533_.79.0126a09:  問。用牆界火院。是除摩障何更用大結
T2533_.79.0126a10: 界耶 答石山次第擧此印言功徳云。經
T2533_.79.0126a11: 云。假使輪王佛頂及諸相違餘眞言者。皆不
T2533_.79.0126a12: 得其使云云又蘇悉地儀軌云。假令側近轉
T2533_.79.0126a13: 輪王佛頂及餘相違諸眞言者。不能解壞。不
T2533_.79.0126a14: 亦損減本尊威力諸有破明眞言繼縛及却
T2533_.79.0126a15: 著法皆不得便又十一面軌云。由此大三
T2533_.79.0126a16: 摩耶護故隣近頂輪王尚不能侵淩。況餘
T2533_.79.0126a17: 諸摩等依此等文爲除頂輪王斷壞難
T2533_.79.0126a18: 用此結界也。故時處儀軌云。修行諸尊者。
T2533_.79.0126a19: 五百由旬内尊皆不降赴。以輪王威徳斷
T2533_.79.0126a20: 壞諸法牆界火炎力猶此難。難押故用
T2533_.79.0126a21: 大結界歟 問。以此印言除彼難者。何散
T2533_.79.0126a22: 念誦。又用金輪言耶 答。時處儀軌云。若
T2533_.79.0126a23: 不作此結彼法不成就大結界雖除
T2533_.79.0126a24: 彼難。重請彼尊加力爲成今悉地也。其義
T2533_.79.0126a25: 如別抄。即身義中擧即身成佛六文二證中。
T2533_.79.0126a26: 初擧頂輪王三摩地良有以也
T2533_.79.0126a27: 次閼伽 生起云。既來入故。次奉閼伽奉
T2533_.79.0126a28: 私云。生起依本軌次第。故拍掌次有
T2533_.79.0126a29: 閼伽本軌云。次入平等智捧閼伽香水。
T2533_.79.0126b01: 相浴諸聖身。當得灌頂地二經中無閼
T2533_.79.0126b02: 伽說。入平等智者。惠運記云。如水性平等
T2533_.79.0126b03: &T052396;一切法。方入平等性智也祕藏記釋
T2533_.79.0126b04: 平等性智云。性淨智水不簡&T013530;性。彼此
T2533_.79.0126b05: 同如故云云此意也。閼伽香水者。興記云。梵
T2533_.79.0126b06: 云。閼伽此云欝勃。令其香水澹澹之義也
T2533_.79.0126b07: 雜記云。深而底不見云欝。閑而彼不起云
T2533_.79.0126b08: 相浴諸聖身等者。惠運記云。由獻
T2533_.79.0126b09: 清淨沐浴諸如來得灌頂位。被諸佛智水
T2533_.79.0126b10: 灌頂也大疏第十五云。灌頂地者。如第
T2533_.79.0126b11: 十一地也准此文。當得灌頂地者。指佛
T2533_.79.0126b12: 地也。又被智水灌頂。是佛地故無違
T2533_.79.0126b13: 浴諸聖身者。准次第奉沐浴五部諸尊之
T2533_.79.0126b14: 御身之義也 問。十八道中想浴聖衆雙足
T2533_.79.0126b15: 云云今何云御身乎 答。今軌云諸聖身。
T2533_.79.0126b16: 不云足。又口決云。沐浴聖者御身也無量
T2533_.79.0126b17: 壽軌十一面軌云。想浴一切聖衆雙足
T2533_.79.0126b18: 法別行不同歟。客人來到時。令洗足。是天
T2533_.79.0126b19: 竺法歟。智證別記云。大師曰。捧閼伽之後
T2533_.79.0126b20: 此沷盤。此御足水之意也閼伽香水五度
T2533_.79.0126b21: 等者。問。石山次第云。即閼伽水少許三度滴
T2533_.79.0126b22: 於盤上廣澤次第又爾也。何今云五度
T2533_.79.0126b23: 乎。答。御口決云。金界五度滴水。是奉浴五
T2533_.79.0126b24: 部聖衆身之義也。胎藏三度滴之。三部尊
T2533_.79.0126b25: 故。實二度滴之。後一度觀四度也。具如別
T2533_.79.0126b26: 記但可以欝金等者。本軌云閼伽香水。專
T2533_.79.0126b27: 可入欝金白檀等香也水丁時有
此義歟
然常途閼
T2533_.79.0126b28: 伽入切花非無所表。雜記云。以花浮水
T2533_.79.0126b29: 意者。花藏世界以功徳香水海浮八葉大蓮
T2533_.79.0126c01: 花之義。三部諸尊於此中沐浴作法大
師說也云云
T2533_.79.0126c02: 香花倶可入歟。可尋決若無器者。但用
T2533_.79.0126c03: 印契者。惠運記云。仰掌開窪如垸即以右
T2533_.79.0126c04: 水垸置之。上若無水垸時。直作之印。印中
T2533_.79.0126c05: 觀鑁字。想滿清淨八功徳水。以沐浴聖者
T2533_.79.0126c06: 御身也取意智證別記云。大師曰。閼伽時
T2533_.79.0126c07: 作印受器奉獻。唐云。閼伽無盤。青龍大
T2533_.79.0126c08: 師以垸爲閼伽器佛部百字等者。石山
T2533_.79.0126c09: 次第但用金剛部百字言。但眞言終有惡無
T2533_.79.0126c10: 吽。小野愛染王大次第百字同之。御口決
T2533_.79.0126c11: 云。初行時。五部百字具誦之。常途行法
T2533_.79.0126c12: 金剛部
T2533_.79.0126c13: 閼伽眞言但有
二種
此二種中初眞言出本軌。後
T2533_.79.0126c14: 眞言出千手軌。五部百字眞言二經本記
T2533_.79.0126c15: 中無之。以本清淨水等者。本記中無此
T2533_.79.0126c16: 頌。石山次第初四句替七言二句。頌云。以
T2533_.79.0126c17: 本清淨加持水沐浴法性無垢身廣澤次
T2533_.79.0126c18: 第但用初一頌四句。其頌同今次第
T2533_.79.0126c19: 次蓮華座 生記云。沐浴已畢故次獻座
T2533_.79.0126c20: 此印言本軌中無。或次第云。此中印言雖無
T2533_.79.0126c21: 儀軌。先徳多用之也云云私檢云。無量壽軌
T2533_.79.0126c22: 云。准前蓮花部三昧耶印。稍屈令圓滿即
T2533_.79.0126c23: 是結此印已。想從印流出無量金剛蓮花
T2533_.79.0126c24: &T052396;滿此極樂世界中。無量壽如來。及諸大菩
T2533_.79.0126c25: 薩。一切聖衆。各得此金剛蓮花爲座○眞
T2533_.79.0126c26: 言全同。依此軌文。替本尊句存此印言歟。
T2533_.79.0126c27: 眞言迦摩欏者。嘉祥法花遊意云。此花有三
T2533_.79.0126c28: 時。未敷之時名屈摩羅。敷而將落名迦摩
T2533_.79.0126c29: 羅。處中盛時名分陀利花此三種中當第
T2533_.79.0127a01: 二花也 問。何故不取盛花。取將落乎
T2533_.79.0127a02: 答。第三花開敷故印用八葉印。即此意也。
T2533_.79.0127a03: 小野僧正記云。玄靜云。八師子座印八葉開
T2533_.79.0127a04: 敷印也仁齊抄云。八葉蓮花印想師子座。
T2533_.79.0127a05: 八指端師子座觀也大日師子
座也云云
八卷次第云。或
T2533_.79.0127a06: 師云。用二契明印結八葉印。屈二頭指著
T2533_.79.0127a07: 。是六葉印也眞言曰。o@mvajraa@a@h
T2533_.79.0127a08:   御口決云。諸佛菩薩用八葉印。明王用六
T2533_.79.0127a09: 葉印天等用荷葉印也云云私云。天等又用
T2533_.79.0127a10: 四葉印也。長晏記云。下類天等普通坐荷葉。
T2533_.79.0127a11: 不爾坐四葉蓮云云問。四葉印樣何答同
T2533_.79.0127a12: 記云。天部如八葉印。左右水火風並合。不
T2533_.79.0127a13: 合有開並合者。三指各合立。不合者。兩
T2533_.79.0127a14: 手三指端開不合歟。又彼記。六葉印有二
T2533_.79.0127a15: 說。一云。如八葉印風付火側。一云。二地二
T2533_.79.0127a16: 空掌中承如臺二義中御口決六葉印如
T2533_.79.0127a17: 初說也。第二說出大日經第七卷・馬頭
T2533_.79.0127a18: 上及軍荼利軌眞言o@mvajraa者。疏云阿
T2533_.79.0127a19: 是除遣。即除蓋障義。以此爲座。畢竟不
T2533_.79.0127a20: 起一切障故今次第云。三業堅固猶如
T2533_.79.0127a21: 金剛。自契此言坐a@h字金剛座不起一切
T2533_.79.0127a22: 障。故三業堅固也
T2533_.79.0127a23: 次振鈴 生起云。諸尊既座故。次掘杵振鈴
T2533_.79.0127a24: 護淨結界不空羂索經云。奉請供養讃
T2533_.79.0127a25: 嘆念誦振鈴石山次第三云。但取杵鈴
T2533_.79.0127a26: 時。口稱vajrama@ni。安左右腰稱三&T052396;。訖
T2533_.79.0127a27: 即抽擲杵三度。已逆三反。順三反旋轉。旋
T2533_.79.0127a28: 轉已以杵當心。次擧鈴當左耳側五度振。
T2533_.79.0127a29: 次當心三度振之。次當額前二度振之。
T2533_.79.0127b01: 即安腰本所。次以杵加持身五處畢。同時
T2533_.79.0127b02: 置壇場本處也。或次第梵字云。先以右取鈴
T2533_.79.0127b03: 杵。先杵。次鈴。左手取移鈴安左腰。次抽擲
T2533_.79.0127b04: 五古三度。稱h@u@m字各一反。次逆三反。慈救
T2533_.79.0127b05: 呪一反。次少指上加持虚空三反。順轉呪一
T2533_.79.0127b06: 反。次加持身五處。順轉呪一反。次捲五古。
T2533_.79.0127b07: 翻拳當右乳上。非横竪。次振鈴左耳。五額
T2533_.79.0127b08: 三心二各誦鈴明五三二反。次少少振加不
T2533_.79.0127b09: 誦眞言。次如先鈴安左腰。以五古加持
T2533_.79.0127b10: 身。順轉呪一反。或振鈴終同時加持。然後取
T2533_.79.0127b11: 具鈴置本處。先鈴。次杵。取鈴樣。安腰時
T2533_.79.0127b12: 四指並捲。振時舒ha付中右邊。腰安鈴樣
T2533_.79.0127b13: 如薩埵像云云御口決作法如別記問。右
T2533_.79.0127b14: 杵三度抽擲巡逆加持等。左鈴五三二反振。
T2533_.79.0127b15: 有何故乎 答仁王經次第御作云。次鈴移
T2533_.79.0127b16: 取左手當左腰。次持右手五&T037992;當胸前。三
T2533_.79.0127b17: 度抽擲。自他法界本地具足五智三密開發
T2533_.79.0127b18: 自在之義。次左轉成辟除。次右轉成結界。
T2533_.79.0127b19: 次右迴轉加持虚空法界。成立輪圓無礙法
T2533_.79.0127b20: 界曼荼羅義次安右乳上加持。顯得自心
T2533_.79.0127b21: 本有五智四種法身義。次左手持鈴左耳邊
T2533_.79.0127b22: 五度振之。是則自他法界五智通達驚覺義。
T2533_.79.0127b23: 次心前三度振。此是自他三身三密三部顯
T2533_.79.0127b24: 了自在之義。次額前三度振。此亦自他同共
T2533_.79.0127b25: 諸佛果上三點三徳三智究竟圓滿甘露灌
T2533_.79.0127b26: 受得之義。已上三處振鈴。普皆三世常恒
T2533_.79.0127b27: 自他受用適悦歡喜之義舍利次第御作云。
T2533_.79.0127b28: 以左鈴於心上五度振之。驚覺五部諸尊。
T2533_.79.0127b29: 次當額三度振之。覺悟三界衆生之無明
T2533_.79.0127c01: 長臥之義。當耳二度振之驚二乘心。令入
T2533_.79.0127c02: 大乘義也。總是十度也。十波羅密義也
T2533_.79.0127c03: 云。於一師釋相違顯義門之多端歟。四種念
T2533_.79.0127c04: 誦法云。凡左手持金剛鈴。是適悦義。置腰
T2533_.79.0127c05: 之左表大我義。左是定。腰是地輪。以定
T2533_.79.0127c06: 鈴表安樂之義也。地表以信佛法之爲本
T2533_.79.0127c07: 也。右手持五&T037992;。是五智義也。依慧得定故
T2533_.79.0127c08: 先取五&T037992;後取鈴。亦依定起慧耶先置
T2533_.79.0127c09: 鈴後置五&T037992;也。擲五&T037992;。是表五智自在之
T2533_.79.0127c10: 義。轉拳向外。表一切衆生皆具五智左耳
T2533_.79.0127c11: 邊五度振。五智義即因位也。亦過去之義。修
T2533_.79.0127c12: 因得果故。心前三度振。三佛之義。即果位
T2533_.79.0127c13: 也。是現在之義也。額前二度振。二點二智義。
T2533_.79.0127c14: 即未來。一證已後盡未來際化衆生。令得
T2533_.79.0127c15: 此因果故也略小野僧
正持本
寛信法務傳受集三云。
T2533_.79.0127c16: 於身三處振鈴者。五藏般若教必先以耳
T2533_.79.0127c17: 根爲能縁。故對五藏般若當左耳而五度
T2533_.79.0127c18: 振。是入聲解脱也。次依般若智慧入三解
T2533_.79.0127c19: 脱。故次當心前。三度振。謂三空解脱之心識
T2533_.79.0127c20: 能觀故也。三空觀故證二種法身。故次當額
T2533_.79.0127c21: 上二度振之。經云。摩訶般若解脱法身云云
T2533_.79.0127c22: 摩訶般若者。五藏般若。解脱者。三空解脱門
T2533_.79.0127c23: 重無相
無願
法身者。理智二法身也云云私云。
T2533_.79.0127c24: 入聲解脱者。檜尾口決心觀聲所因自本不
T2533_.79.0127c25: 生起也。觸聲知本不生理。故云心入聲解
T2533_.79.0127c26: 脱也。證聲之上無所著。知本不生之理。觀
T2533_.79.0127c27: 照般若理也。故儀軌云。心入聲解脱觀照
T2533_.79.0127c28: 般若理理趣房說云。振鈴有三義。即般
T2533_.79.0127c29: 若・解脱・法身。先當耳五度振表五智也。次
T2533_.79.0128a01: 當心三度振三解脱也。後當額二度振理智
T2533_.79.0128a02: 法身義。額是身中最上。無功用之處也。表
T2533_.79.0128a03: 法身寂靜無動義也云云源運三五要云。右手
T2533_.79.0128a04: 五杵。是五佛也。左手持鈴。是鈴菩薩也。
T2533_.79.0128a05: 三十七尊中擧初後攝中間。是三十七智圓
T2533_.79.0128a06: 滿之行也。私云。以上諸說皆有理。但大師
T2533_.79.0128a07: 額三度振違諸說。可尋決今來小野廣澤
T2533_.79.0128a08: 同用五三二反也。但石山次第云。當左耳
T2533_.79.0128a09: 上七五三反隨心振此二卷次第也。同六
T2533_.79.0128a10: 四卷六卷出。二卷可尋。已上成身會了者
T2533_.79.0128a11: 問。今此成身會者。經軌中六會曼荼。現圖九
T2533_.79.0128a12: 會曼荼中何攝乎 答。六曼九會中各有攝
T2533_.79.0128a13: 不攝義故。九會密記延命院云。成身會品中
T2533_.79.0128a14: 皆有九會。其九會問有成身儀。非九會其
T2533_.79.0128a15: 一也云云此意九會中各有成身儀。云成身
T2533_.79.0128a16: 會。故通可攝九會也。然非九會隨一故非
T2533_.79.0128a17: 九會攝也又或云。今成身會者。行者用五相
T2533_.79.0128a18: 觀修行成佛。因行滿入果。即因果合論也。
T2533_.79.0128a19: 是即六曼之因行五相之觀門也。若分因行
T2533_.79.0128a20: 異果徳。則六曼外可論之。攝因從果者。
T2533_.79.0128a21: 可攝第一羯磨曼荼。故指歸釋第一曼荼
T2533_.79.0128a22: 說毘盧遮那佛受用身以五相現成等
T2533_.79.0128a23: 正覺既第一會中出五相故第一會攝
T2533_.79.0128a24: 若通論者。可攝六會。是六會因行故云云
T2533_.79.0128a25: 云。前義意成身會總說九會成身之儀。然
T2533_.79.0128a26: 未明彼九會諸尊各印言等。故羯磨會等
T2533_.79.0128a27: 別說諸尊印明也。故總別倶顯因行果徳
T2533_.79.0128a28: 也。後義意羯磨等諸會是明佛果圓徳。而
T2533_.79.0128a29: 爲令衆生悟彼果徳。先在初示爲六會因
T2533_.79.0128b01: 行之成身軌則也又更有一義。具五重結護
T2533_.79.0128b02: 抄記之
T2533_.79.0128b03: 次羯磨會 生起云。諸尊既坐。今當修習諸
T2533_.79.0128b04: 尊所作事業。故入羯磨會可結印誦明
T2533_.79.0128b05: 八卷次第五云。或說云。羯磨會爲成所作
T2533_.79.0128b06: 智。即身成佛以後修如來事業也私云。前
T2533_.79.0128b07: 義約行者修生事業。後義依果方便問。
T2533_.79.0128b08: 五重結護云。羯磨會三摩耶會如來自受法
T2533_.79.0128b09: 樂之事此釋已成佛如來自受法樂事業。何
T2533_.79.0128b10: 違彼義乎 答。結護云。又通初心行者自
T2533_.79.0128b11: 行已滿究竟佛位。法性境界之事此依前
T2533_.79.0128b12: 義。自受法樂說遠被未來。故何無果後方
T2533_.79.0128b13: 便義先結羯磨印等者。儀軌云。次結羯磨
T2533_.79.0128b14: 印。於心而修習。諦觀心月輪而右羯磨杵
T2533_.79.0128b15: 問。羯磨印何印乎 答。注云。大羯磨印
T2533_.79.0128b16: 又廣澤法皇次第・天台方次第等不出總印
T2533_.79.0128b17: 言。依之大師大儀軌記云。次羯磨會五佛印
T2533_.79.0128b18: 眞言智證瑜伽記云。第二羯磨會二拳置
T2533_.79.0128b19: 心上擧右拳拳左手力指況復儀軌中
T2533_.79.0128b20: 雖擧羯磨印未出言故心覺金剛界記
T2533_.79.0128b21: 云。結羯磨印者云云不同也。今心只羯磨會
T2533_.79.0128b22: 諸尊印ナレハ如是云歟云云又或次第云。次結羯
T2533_.79.0128b23: 磨印以二金剛當心位等別。略
出經縛印。或傳用定印。文
諸說不同中今
T2533_.79.0128b24: 次第是相承口決。故注云。儀軌不說眞言。
T2533_.79.0128b25: 依師傳置此眞言。用大羯磨印私云。師
T2533_.79.0128b26: 傳者。石山内供傳也。故彼二卷次第云。口決
T2533_.79.0128b27: 云。二手金剛縛十指皆搩。以左指附右手
T2533_.79.0128b28: 背。以右指附左手背。其二大指二小指頭
T2533_.79.0128b29: 相拄附。觀想如文。眞言曰。唵曰羅二合羯磨
T2533_.79.0128c01: 文四卷次
第同之
但大師說云者。擧五佛印
T2533_.79.0128c02: 顯總印言歟。故大師梵字次第云。大
T2533_.79.0128c03: 羯磨印o@mvajrakarmaka@m檜尾口決又爾也。
T2533_.79.0128c04: 故知。用總印言八祖相傳口決也。軌中擧
T2533_.79.0128c05: 印顯言歟。又本軌中羯磨印外出智拳印。
T2533_.79.0128c06: 何指彼印等乎
T2533_.79.0128c07: 大日如來 本軌云。應結金剛拳。等引而兩
T2533_.79.0128c08: 分。右羽金剛拳以握力之端廣澤次第云。
T2533_.79.0128c09: 由結大智拳契故能入佛智。是名本師如
T2533_.79.0128c10: 來無上菩提最尊勝印御口云。此羯磨會印
T2533_.79.0128c11: 金剛拳爲印母也。智證瑜伽記云。羯磨會印
T2533_.79.0128c12: 皆從金剛拳而出住本尊大日如來三摩
T2533_.79.0128c13: 地者。自身成本尊之義也。私云。此印云即
T2533_.79.0128c14: 身成佛印。左五指生界五大即行者也。右五
T2533_.79.0128c15: 指佛果五大即本尊也。以衆生命風續佛
T2533_.79.0128c16: 界大空智。表即身成佛之義也。諸佛五大。
T2533_.79.0128c17: 衆生五大。無二無別。故自身即本尊也。故云
T2533_.79.0128c18: 住本尊三摩地也。故即身儀云。上達法身下
T2533_.79.0128c19: 及六道雖麁細有隔大小有差。然由不
T2533_.79.0128c20: 出六大。故佛說六大爲法界體性雖衆
T2533_.79.0128c21: 生三業麁動。法佛三密微細。六大是一。故自
T2533_.79.0128c22: 身即本尊。故云爲法界體性也。又義。左五
T2533_.79.0128c23: 指是行者五智。右五指即本尊五智也。以衆
T2533_.79.0128c24: 生所具阿閦大圓左風指菩提心。達大日大圓
T2533_.79.0128c25: 右空指法界智。故頌云圓境力故實覺智。論
T2533_.79.0128c26: 云。通達菩提心也。以衆生菩提心達佛智
T2533_.79.0128c27: 故。御次云能入佛智。論云若人求佛惠也。
T2533_.79.0128c28: 生佛五智本不二故。云父母所生身速證大
T2533_.79.0128c29: 覺位也。依之時處儀軌云。現證大菩提故
T2533_.79.0129a01: 名覺勝印。心地觀經述引導無上菩提第一
T2533_.79.0129a02: 智印云云又云。縁モツテ此印加持。諸佛爲行
T2533_.79.0129a03: 者授無上菩提最勝決定之記。即是毘盧遮
T2533_.79.0129a04: 那如來大妙智印可思之
T2533_.79.0129a05: 阿閦尊 廣次第云。即從頂放青色光。摧
T2533_.79.0129a06: 伏諸魔。得心不動略出云。結阿閦
T2533_.79.0129a07: 佛觸地契故心得不動
T2533_.79.0129a08: 寶生尊 廣次第云。從頂放金色光。遣雨
T2533_.79.0129a09: 如意寶。願求得滿足。由授所願契故能
T2533_.79.0129a10: 攝利他略出云。由結寶生契故能攝受
T2533_.79.0129a11: 利益
T2533_.79.0129a12: 觀自在王尊 廣次云。從頂放紅蓮花光。照
T2533_.79.0129a13: 無數世界。過斯光者。能說修多羅經法
T2533_.79.0129a14: 略出云。由三摩地契故能持佛三摩
T2533_.79.0129a15: 云云
T2533_.79.0129a16: 不空成就尊 廣次云。從頂放五色光。照
T2533_.79.0129a17: 北方恒河沙世界。衆生悉得無畏利樂由施
T2533_.79.0129a18: 無畏契故能施衆生無畏
T2533_.79.0129a19: 金剛波羅蜜 廣次云。證得大圓鏡智
T2533_.79.0129a20: 石山次第云。大圓境智也自下三智同之。
T2533_.79.0129a21: 無證得文
T2533_.79.0129a22: 寶波羅蜜 廣次云。證得平等性智
T2533_.79.0129a23: 法波羅蜜 廣次云。證得妙觀察智
T2533_.79.0129a24: 羯磨波羅蜜 廣次得成所作智
T2533_.79.0129a25: 金剛薩捶 廣次云。以威徳意氣故如
T2533_.79.0129a26: 弄跋折羅勢。以刹那猛利心頓證無上菩
T2533_.79.0129a27: 石次云。由威武金剛拳契故速得金
T2533_.79.0129a28: 剛薩埵身私云。威武金剛拳者。四卷次第
T2533_.79.0129a29: 云。謂左手作金剛拳置腰邊右手同作拳
T2533_.79.0129b01: 仰當心。即展五指如投弄輻轉杵勢是
T2533_.79.0129b02: 二卷次第云。即展五指投弄輻轉也
T2533_.79.0129b03: 金剛王 廣次云。有&T013530;利樂門中具四攝法
T2533_.79.0129b04: 石次云。由金剛鉤契故請會一切如來
T2533_.79.0129b05: 私云。四攝者。布施愛語利行同事也。密鉤
T2533_.79.0129b06: &T054752;鈴也
T2533_.79.0129b07: 金剛愛 廣次云。設是金剛妻。自身能染著。
T2533_.79.0129b08: 無縁大悲曾無間斷石山云。由金剛可
T2533_.79.0129b09: 愛契故設是金剛妻。亦能染著略出經云。
T2533_.79.0129b10: 由金剛愛欲契也。私云。設妻染著者。密教
T2533_.79.0129b11: 有隱語故有此言。非如世間男女染著成
T2533_.79.0129b12: 輪迴也。故大疏第一云。云女人者。即是般
T2533_.79.0129b13: 若佛母。得焉相應煩惱永息。非如世間欲
T2533_.79.0129b14: 熱更増也。以密教不可直宣故有如是隱
T2533_.79.0129b15: 略抄染著者。菩提大欲染義也。若不爾
T2533_.79.0129b16: 者。何云大悲無間斷乎。故今本儀軌文云。
T2533_.79.0129b17: 菩提大欲滿。圓成大悲種可思之 問。
T2533_.79.0129b18: 印文云。二拳如射法其方如何 答。二卷
T2533_.79.0129b19: 次第云。師說如文。焉眞言終。右拳向身左
T2533_.79.0129b20: 拳向外如放箭勢也云云四卷次第云。謂
T2533_.79.0129b21: 二手作金剛拳。右拳覆左拳。仰安之於心
T2533_.79.0129b22: 前。即與ho@h倶右拳向身。而反牽左拳腕。覆
T2533_.79.0129b23: 掌向外。而起即押之。掣押同時如弓牽之
T2533_.79.0129b24: 勢是也御口云。二拳各風空捻如引弓
T2533_.79.0129b25: 之勢也
T2533_.79.0129b26: 金剛喜 廣次云。由結金剛喜契一切最
T2533_.79.0129b27: 勝。皆稱歎。見微少善即便稱美。石次云。由
T2533_.79.0129b28: 金剛歡喜契故一切最勝。皆爲稱歎善哉トイフ
T2533_.79.0129b29: 二拳當心彈指者。二卷次第云。師說。二
T2533_.79.0129c01: 拳相向各頭指與大指彈也御口云。二
T2533_.79.0129c02: 度彈指。明各一反云云問。廣澤眞言一反間
T2533_.79.0129c03: 再彈也。謂sadhu一彈。sa@h一彈也。其理可然。
T2533_.79.0129c04: 眞言悉誦畢彈セハ三彈スヘシ。何兩彈乎。故勸修寺
T2533_.79.0129c05: 口傳云。作彈指三度如何 答。口云。金
T2533_.79.0129c06: 剛善哉故兩度彈。是善哉善哉之義歟。私云。
T2533_.79.0129c07: 攝眞實經云。三&T052396;彈指是勸喜相依此文
T2533_.79.0129c08: 者。彈指三度歟
T2533_.79.0129c09: 金剛寶 廣次云。置額上成灌頂。證無染
T2533_.79.0129c10: 智。虚空圓滿石次云。由金剛寶契故諸天
T2533_.79.0129c11: 人師爲其灌頂教王經云。結大金剛寶。
T2533_.79.0129c12: 從師受灌頂私云。南方是灌頂方故。故
T2533_.79.0129c13: 次第上擧寶生徳云。手持五佛冠灌一切
T2533_.79.0129c14: 佛頂又出印言功云。常得虚空藏菩薩
T2533_.79.0129c15: 授與灌頂密嚴院口傳云。金剛寶密號。顯
T2533_.79.0129c16: 云虚空藏天人師者。佛稱也。二拳相合
T2533_.79.0129c17: 等者。四卷次第云。謂二手外縛。禪智並立。進
T2533_.79.0129c18: 力各屈第二節頭相拄。其上第一節小窪相
T2533_.79.0129c19: 拄。二端極尖。如如意寶形是也此說同
T2533_.79.0129c20: 廣沃。故彼印文云。外縛進力如寶形今印
T2533_.79.0129c21: 文何違彼乎。然二卷次第云。或師傳云。二
T2533_.79.0129c22: 拳相合。進力合如寶形此說相合經
文也。文
今次第
T2533_.79.0129c23: 依二卷次第也。御口又依此說高野中院
T2533_.79.0129c24: 次第同。二卷次第也或石山二卷
次第外縛也
T2533_.79.0129c25: 金剛光 廣次云。證得惠光。無不照曜
T2533_.79.0129c26: 石次云。由金剛日契故得同金剛日
T2533_.79.0129c27: 大二頭相拄如日輪者。如印文。二大二頭
T2533_.79.0129c28: 端拄中空如日輪也。御口云。二風二空如
T2533_.79.0129c29: 前寶形。六指開立也云云二卷次第云。師說
T2533_.79.0130a01: 前印不改進力禪智。開掌檀惠戒方忍願各
T2533_.79.0130a02: 別立心前旋轉云云四卷又
同也
御口決全同。石山
T2533_.79.0130a03: 攝眞實經云。左右兩拳更互輪輪如月
T2533_.79.0130a04: 右轉私云。此印兩拳並轉歟。故上文云。
T2533_.79.0130a05: 以此兩拳並安心上
T2533_.79.0130a06: 金剛幢 廣次云。滿所有希願又能注雜雨
T2533_.79.0130a07: 石次云。由金剛幢契故能注雜寶雨
T2533_.79.0130a08: 教王經云。竪金剛幢幡。則得雨寶雨
T2533_.79.0130a09: 位經云。由金剛幢菩薩加持故能滿有&T013530;
T2533_.79.0130a10: 出世間所有希願左拳立肘者。四卷次第
T2533_.79.0130a11: 云。謂二手金剛拳。以右射尖&MT06279;立於左拳
T2533_.79.0130a12: 母指上是也
T2533_.79.0130a13: 金剛咲 廣次云。若見。若聞。心生勇躍受
T2533_.79.0130a14: 法決定利益石次云。由金剛咲契故得
T2533_.79.0130a15: 與佛同咲聖位經云。由金剛笑菩薩加
T2533_.79.0130a16: 持故一切有&T013530;若見若聞。心生勇躍。於法
T2533_.79.0130a17: 決定受法利樂
T2533_.79.0130a18: 金剛法 廣次云。堅結金剛劍。能斷一切
T2533_.79.0130a19: 苦。能轉於法輪成以金剛語略出經云。
T2533_.79.0130a20: 由結金剛花契故能見金剛法聖位經
T2533_.79.0130a21: 云。由金剛法菩薩加持故證得法本性清
T2533_.79.0130a22: 淨。悉能演說微妙法門。知一切法皆如佛
T2533_.79.0130a23: 儀喩右掌開向外者。二卷次第云。師說。
T2533_.79.0130a24: 左拳臍&MT06279;左想持蓮花右竪五指。掌セヨ。是
T2533_.79.0130a25: 名開勢也四卷又
同之
御口決云。左手捻風空
T2533_.79.0130a26: 想持花持花印
如常
右手向外。以風空如引開
T2533_.79.0130a27: 花葉之勢也月上院
記同之
T2533_.79.0130a28: 金剛利 廣次云。由結金剛藏契。斷自他
T2533_.79.0130a29: 一切苦略出經云。由結金剛藏劍契故
T2533_.79.0130b01: 彼能斷一切苦攝眞實經云。我今右手執
T2533_.79.0130b02: 大利劍。能斷衆生一切煩惱聖位經云。由
T2533_.79.0130b03: 金剛利菩薩加持故以般若波羅蜜。能斷自
T2533_.79.0130b04: 他無量雜染結使諸苦結使者煩
惱名也
右手如把
T2533_.79.0130b05: 劍。四卷次第云。謂左手與法契同。右手亦
T2533_.79.0130b06: 作金剛拳。覆振想把劍也如印文。右拳
T2533_.79.0130b07: 覆振奉想握劍也。御口決云。故僧正傳云。
T2533_.79.0130b08: 右手正作不動拳印切之。是即切無量雜
T2533_.79.0130b09: 染結使之義也。切花莖也云云勸修寺傳云。
T2533_.79.0130b10: 莖是生死也云云略出經云。又用左置心上。
T2533_.79.0130b11: 如煩煩障。以右爲劍想以私云。三
T2533_.79.0130b12: 經云。一切苦。實經云一切煩惱。何唯云煩
T2533_.79.0130b13: 惱障乎。煩惱即障故云爾。非二障隨一歟。
T2533_.79.0130b14: 或擧重顯輕歟。八不利劍所破八迷。可通
T2533_.79.0130b15: 二障故又二經苦與煩惱互顯歟
T2533_.79.0130b16: 金剛因 略出云。由結金剛輪契故能轉一
T2533_.79.0130b17: 切如來所說法輪聖位經云。由金剛因菩
T2533_.79.0130b18: 薩加持故於無量諸佛世界。請一切如來。
T2533_.79.0130b19: 轉妙法輪覆拳進力拄者。本軌如印文。
T2533_.79.0130b20: 四次云。謂二手金剛拳&MT06279;進力節相拄覆當臍。
T2533_.79.0130b21: 右旋轉是也文檜尾記
同之
攝眞實經云。結金剛
T2533_.79.0130b22: 拳以二拳面並安心上。中指中節相著
T2533_.79.0130b23: 澤次第云。覆拳進力申臍間平轉御口決
T2533_.79.0130b24: 云。二拳覆進力申合指傍
合也
當臍平轉云云廣澤
T2533_.79.0130b25: 說同石山說。拳覆進力屈節合歟。實經文
T2533_.79.0130b26: 二拳仰忍願中節合歟。三轉者。實經云。我今
T2533_.79.0130b27: 三轉金剛法輪於十方界
T2533_.79.0130b28: 金剛語 略出經云。由結金剛語言契故能
T2533_.79.0130b29: 得念誦成就教王云。所有諸佛語成ルニ
T2533_.79.0130c01: 金剛語聖位云。由金剛語菩薩加持故
T2533_.79.0130c02: 以六十四種法音。&T052396;至十方隨衆生類。皆
T2533_.79.0130c03: 成法益六十四種法音者。馬頭儀軌出六
T2533_.79.0130c04: 十四種梵音。釋論中云六十八梵圓。花嚴
T2533_.79.0130c05: 經說六十種音。普觀釋云。蓋隨根品所聞不
T2533_.79.0130c06: 同。是故諸說増減有異御口決云。金剛語
T2533_.79.0130c07: 菩薩是顯乘維摩大士也云云私云。維摩經云。
T2533_.79.0130c08: 默然無所說。密教云金剛語菩薩。顯離四
T2533_.79.0130c09: 種語言。故云淨名無言。密以如義語。故云
T2533_.79.0130c10: 金剛語也。密抄釋語菩薩云。四辯無所畏。
T2533_.79.0130c11: 說法無等比
T2533_.79.0130c12: 金剛業 略出云。由結金剛羯磨契故一切
T2533_.79.0130c13: 如來能能隨順事業聖位經云。由金剛
T2533_.79.0130c14: 業菩薩加持故於無量佛刹海會。成大供
T2533_.79.0130c15: 養儀先從禪智等者。四次云。謂二手掌
T2533_.79.0130c16: 向外。舞心右左總三反訖。金掌置頂
T2533_.79.0130c17: 上是也二次云。師說。二掌向外舞三處。
T2533_.79.0130c18: 總三反。金剛掌置頂云云勸修寺口云。二手
T2533_.79.0130c19: 舒指舞合掌置頂。是非舞。所持羯磨轉形
T2533_.79.0130c20: 也。作事業義。眞實經作二拳印作舞三
T2533_.79.0130c21: 反。是名種種事業印。能成就種種業
T2533_.79.0130c22: 口決云。二拳相向各從大指伸總三度。舞
T2533_.79.0130c23: 作金掌置頂也
T2533_.79.0130c24: 金剛護 略出云。由結金剛甲契故得爲
T2533_.79.0130c25: 金剛堅固性聖位云。由金剛護菩薩加持
T2533_.79.0130c26: 故被大誓願莊嚴甲冑。返入生死。引育衆
T2533_.79.0130c27: 生。置於佛法二拳左右乳上相向者。御
T2533_.79.0130c28: 口決云。二拳各伸風指向心。三度纒繞左
T2533_.79.0130c29: 右引之云云問。印文無纒繞等如何答。相
T2533_.79.0131a01: 承口傳也。故四次云。謂二手金剛拳當臍。縈
T2533_.79.0131a02: 繞引分。如是三反是也文檜尾口
決同之
攝眞實云。
T2533_.79.0131a03: 結金剛拳。舒兩頭指。安於臍上。分拳兩邊
T2533_.79.0131a04: 故知。申頭指依經。縈繞依口決也。石山
T2533_.79.0131a05: 云。又樣前業印置頂上。即從頂左右分下
T2533_.79.0131a06: 如引披勢。而致兩乳上。是般若寺御傳也
T2533_.79.0131a07: 云云
T2533_.79.0131a08: 金剛牙 聖位云。由金剛藥叉加持故能
T2533_.79.0131a09: 摧天魔一切諸障。能摧羸無始煩惱怨敵
T2533_.79.0131a10: 略出云。由金剛牙契故。設是金剛ナルモ當能
T2533_.79.0131a11: 摧碎
T2533_.79.0131a12: 金剛拳 聖位云。由金剛拳菩薩加持故於
T2533_.79.0131a13: 三密門。無量眞言三昧印契合成一體
T2533_.79.0131a14: 出云。由結金剛拳契故能得一切諸契。獲
T2533_.79.0131a15: 得悉地散地鑁者。廣澤次第云。暮琴置
T2533_.79.0131a16: 云云本軌云。散地鑁云云當流言契儀軌
T2533_.79.0131a17:
T2533_.79.0131a18: 金剛嬉 聖位云。由金剛喜戲菩薩加持故
T2533_.79.0131a19: 於受用法圓滿快樂。得受用智自在
T2533_.79.0131a20: 出云。由結金剛喜戲可喜契故掌諸歡喜
T2533_.79.0131a21: 左小低頭者。略出云。又用二小低頭。金
T2533_.79.0131a22: 剛意氣以患申敬
T2533_.79.0131a23: 金剛鬘 聖位云。由金剛鬘菩薩加持故得
T2533_.79.0131a24: 菩薩分法。花鬘以爲莊嚴略出云。由結
T2533_.79.0131a25: 金剛鬘契故得美妙容色二拳如繋鬘
T2533_.79.0131a26: 等者。御口決云。二拳伸風指當心。三度縈
T2533_.79.0131a27: 之。諸指伸散。如從額頂後垂之勢云云
T2533_.79.0131a28: 云略出・攝眞・口決等全不云伸風指。又石
T2533_.79.0131a29: 山云。以二拳當額。縈繞引分至頂後。亦縈
T2533_.79.0131b01: 如鬘何違此等說。伸風指乎。然廣澤次
T2533_.79.0131b02: 第云。伸雙拳風。繋鬘從額後垂御口同
T2533_.79.0131b03: 廣澤
T2533_.79.0131b04: 金剛歌 聖位云。由金剛歌菩薩加持故得
T2533_.79.0131b05: 如來微妙音聲略出云。由結金剛歌詠契
T2533_.79.0131b06: 故得清淨妙音廣次云。以微妙音聲得
T2533_.79.0131b07: 聖徳解脱
T2533_.79.0131b08: 金剛舞 聖位云。由結金剛舞菩薩加持故
T2533_.79.0131b09: 得刹那迅疾分身頓至無邊世界略出云。
T2533_.79.0131b10: 由結金剛舞契供養故得一切隨伏
T2533_.79.0131b11: 由舞儀等者。四次云。謂舞之儀式。先已
T2533_.79.0131b12: 明三&T052396;舞金剛掌。置於頂上是也攝眞云。
T2533_.79.0131b13: 作此舞印。諸佛菩薩即大歡喜。與一切願。
T2533_.79.0131b14: 護行者身勸修口云。此尊三形舞也。
T2533_.79.0131b15: 三形者。羯磨二手可習羯磨形也云云或云。
T2533_.79.0131b16: 此菩薩以舞爲本誓。故以舞印爲三昧耶
T2533_.79.0131b17: 印。然三摩耶印未必作其三摩耶形。如勝
T2533_.79.0131b18: 身三摩耶印也云云
T2533_.79.0131b19: 金剛香 聖位云。由金剛焚香菩薩加持
T2533_.79.0131b20: 故得如來悦意無礙智香教王云。以金剛
T2533_.79.0131b21: 拳儀應獻燒香等或云。向下散ルハ香煙
T2533_.79.0131b22: 順風上タル形也云云
T2533_.79.0131b23: 金剛花 聖位云。由金剛花菩薩加持故能
T2533_.79.0131b24: 開衆生煩惱淤泥覺意妙花略出云。由結
T2533_.79.0131b25: 金剛花契故得諸莊嚴向上散者。本軌
T2533_.79.0131b26: 云。仰散如捧獻口云。花仰散如捧獻也。
T2533_.79.0131b27: 攝眞云。結於此印有何利益爲欲摧滅一
T2533_.79.0131b28: 切業障
T2533_.79.0131b29: 金剛燈 聖位云。由金剛燈明菩薩加持故
T2533_.79.0131c01: 獲得五眼清淨。自利利他照法自在
T2533_.79.0131c02: 云。結此燈印有何利益。現身成就如來五
T2533_.79.0131c03: 如針者。石山云。二手蓮華拳。合拳並
T2533_.79.0131c04: 大指。引附於胸或口云。禪智竪如針燈
T2533_.79.0131c05: 光也云云
T2533_.79.0131c06: 金剛塗 聖位云。由金剛塗香菩薩加持故
T2533_.79.0131c07: 得佛五種無漏淨身私云。五種無漏淨身
T2533_.79.0131c08: 者。戒・定・惠・解脱・解脱知見五分法身。此即
T2533_.79.0131c09: 無漏五蘊故云無漏淨身也。故今次第塗香
T2533_.79.0131c10: 處處ニハ想磨縈五分法身攝眞云。我今持
T2533_.79.0131c11: 此牛頭栴檀最上塗香。塗於十方諸佛菩薩
T2533_.79.0131c12: 及衆生身
T2533_.79.0131c13: 金剛鉤 聖位云。由金剛鉤菩薩加持故
T2533_.79.0131c14: 得召集一切衆生速疾三昧攝眞云。結
T2533_.79.0131c15: 此印能令行者得大勢力。驅使一切諸天
T2533_.79.0131c16: 神等營辨衆事略出云。由結金剛鉤契
T2533_.79.0131c17: 故能爲鉤召
T2533_.79.0131c18: 金剛索 聖位云。由金剛索菩薩加持故
T2533_.79.0131c19: 得如虚空無障礙智善巧智私。無障礙
T2533_.79.0131c20: 智・善巧智如次正・後二智歟。略出云。由結
T2533_.79.0131c21: 金剛羂索契故而能引入
T2533_.79.0131c22: 金剛&T054752; 聖位云。由金剛&T054752;菩薩加持故
T2533_.79.0131c23: 得佛堅固無染觀察大悲解脱私云。無染
T2533_.79.0131c24: 觀察者。正智觀斷惑故。大悲解脱者。後得
T2533_.79.0131c25: 大悲令衆生解脱故。略出云。由結金剛鉤
T2533_.79.0131c26: &T054752;契故能繋留止之
T2533_.79.0131c27: 金剛鈴 聖位云。由金剛鈴菩薩加持故得
T2533_.79.0131c28: 如來般若音聲。聞者。能摧藏識中諸惡種子
T2533_.79.0131c29: 私云。聞般若聲證聲本不生理之時。滅
T2533_.79.0132a01: 義識中業壽種生佛樹牙。故云能摧*義
T2533_.79.0132a02: 識等也。此聲顯觀照般若無所著理。故云
T2533_.79.0132a03: 般若音聲也。略出云。由結金剛磬契故能
T2533_.79.0132a04: 生歡喜
T2533_.79.0132a05: 賢劫十六尊 四卷次第云。次以h@u@m字想
T2533_.79.0132a06: 置賢劫十六大菩薩位位。謂右手作金剛
T2533_.79.0132a07: 拳當心。左手亦作金剛拳舒肘右繞壇。
T2533_.79.0132a08: h@u@m字十六遍是也八卷次第五云。師云。二
T2533_.79.0132a09: 羽金剛拳以右拳安腰。以左拳從左方傍
T2533_.79.0132a10: 至于前。以安四處。毎方想四菩薩位。或說
T2533_.79.0132a11: 云。右拳安心。左拳從左向右指地四處。想
T2533_.79.0132a12: 壇四方安立賢劫佛位。是但前一方用之。自
T2533_.79.0132a13: 然四方具之。或師云。謂行者。從座起立遶
T2533_.79.0132a14: 壇至東北角。以此印可先誦h@u@m。以左拳
T2533_.79.0132a15: 覆一點壇角。如是至東南角點畢。毎一角
T2533_.79.0132a16: 點四處。若復座觀心中辨諸位略抄今次第
T2533_.79.0132a17: 想遶四面者。石山云。右遶壇心中巽角順遶
T2533_.79.0132a18: 安尊位想之御口決云。宗叡請來賢劫十
T2533_.79.0132a19: 六尊。於彼輪壇外賢劫千佛中十六爲上
T2533_.79.0132a20: 准此文者。擧上首攝眷屬歟云云問。
T2533_.79.0132a21: 三千佛中何不擧過未諸佛乎答。御口云。
T2533_.79.0132a22: 擧現在顯過未歟。又祕傳云。爲顯三世常
T2533_.79.0132a23: 住義唯擧現在。過未諸佛常住如現在故
T2533_.79.0132a24: 云云問。於膝上印四處方如何答。自左
T2533_.79.0132a25: 膝至右膝。大横分四處。又於四處各竪
T2533_.79.0132a26: サセハ四處。十六處也。廣澤分四處。各於一
T2533_.79.0132a27: 處四處指之也。二十天印處二義可准之
T2533_.79.0132a28: 十六尊略頌
T2533_.79.0132a29: 東 慈氏 不空眼 除蓋障 除憂闇
T2533_.79.0132b01: 南 香象 大精進 金剛幢 智幢
T2533_.79.0132b02: 西 無量光 賢護 網明 月光
T2533_.79.0132b03: 北 文珠 智積 金剛藏 普賢
T2533_.79.0132b04:   私云。北方四菩薩石次次第也。廣次列藏・
T2533_.79.0132b05: 文殊・智・普賢也
T2533_.79.0132b06: 二十天 四次云。次以h@u@m字想二十天位所
T2533_.79.0132b07: 印儀式如前。但斷左遶誦h@u@m字二十反是
T2533_.79.0132b08: 也。此略法耳。今別欲用各各印眞言在後
T2533_.79.0132b09: 私云。但改左遶者。觀想中十六尊順遶
T2533_.79.0132b10: 故。今二十天逆遶故云改也。倶從東北角
T2533_.79.0132b11: 始之。順逆遶十六尊内二十天外也。各各
T2533_.79.0132b12: 印言者。十六尊二十天各各有印言也。四次
T2533_.79.0132b13: 下并廣澤次第具出之。眞興云。然者各各印
T2533_.79.0132b14: 眞言如胎藏界八次云。一師說云。右拳安
T2533_.79.0132b15: 腰。以左拳從前至左方傍安五處。毎方
T2533_.79.0132b16: 合二十天位。或云。以左拳從右方前向於
T2533_.79.0132b17: 左方指五處。想壇外院四方安二十天位。
T2533_.79.0132b18: 自然具三面也。或師說云。以拳覆點如上。
T2533_.79.0132b19: 前行者至東北立以右手誦h@u@m五處點之
T2533_.79.0132b20: 一面各五處。四角二十處略抄
T2533_.79.0132b21: 二十天略頌
T2533_.79.0132b22: 東 那羅延 矩摩羅 金剛摧 梵天
T2533_.79.0132b23:   帝釋
T2533_.79.0132b24: 南 日天 月天 金剛食 彗星 熒惑
T2533_.79.0132b25: 西 羅刹 風天 金剛 依天 火天 多
T2533_.79.0132b26:   聞
T2533_.79.0132b27: 北 金剛面 炎魔 金剛調伏 歡喜
T2533_.79.0132b28:   水天
T2533_.79.0132b29: 理抄云。金剛界不空所圖出歟。台藏善無畏
T2533_.79.0132c01: 以梵本與一行出之歟云云愚云。下文又云。
台藏一行阿闍梨
T2533_.79.0132c02: 圖出
云云
又云。台藏ヲウタン草金剛界寶生草
T2533_.79.0132c03: 云云食送者。寶草地也云云供物置此也
T2533_.79.0132c04: 云云
T2533_.79.0132c05: 報恩院御記云。三尊九會者。北方三會。後人
T2533_.79.0132c06: 圖加之云云謂理趣會降三世三昧耶會也。
T2533_.79.0132c07: 此三尊皆異故云三尊也云云
T2533_.79.0132c08: 金剛界發惠鈔中
T2533_.79.0132c09:
T2533_.79.0132c10: 金剛界發惠鈔下
T2533_.79.0132c11:
T2533_.79.0132c12:   釋頼瑜記
T2533_.79.0132c13: 三摩耶會 生起云。修習諸尊事業之竟。
T2533_.79.0132c14: 今當驚覺諸尊本誓故。次入三昧耶會。結
T2533_.79.0132c15: 諸尊三昧耶印私云。修習諸尊事業者。羯
T2533_.79.0132c16: 磨會也。五重結護云。羯磨會三摩耶會如來
T2533_.79.0132c17: 自受法樂之事也。又通初心行者。自行已
T2533_.79.0132c18: 滿。究竟佛位法性境界之事私云。初意今
T2533_.79.0132c19: 此二會是說如來安住此二種功徳常恒自
T2533_.79.0132c20: 受法樂也。後意示行者初心修此如來功
T2533_.79.0132c21: 徳。自行圓滿遂究竟佛果境界之義也
T2533_.79.0132c22: 問。凡六會曼荼皆引入弟子之軌則。濟度衆
T2533_.79.0132c23: 生之方便也。故指歸釋羯磨儀則云。爲
T2533_.79.0132c24: 弟子受速證菩薩地法。又釋三昧耶儀軌
T2533_.79.0132c25: 云。爲弟子受四種眼四種眼法者。四無量心
歟。故瑜祇經云。以眼起
T2533_.79.0132c26: 慈。以眼起悲。以眼起喜。以眼
起捨。但於一切時處用四種眼法
何違此等文
T2533_.79.0132c27: 理。云自受法樂事乎 答。羯三等曼荼雖
T2533_.79.0132c28: 自受法樂事。傳法者傳持利未來衆生。故云
T2533_.79.0132c29: 引入弟子等也。後釋云又通初心行者等。即
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