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十八道口決 (No. 2529_ 覺鑁撰 ) in Vol. 79

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  No. 2529

十八道口決弘長元年六月十六日於
醍醐寺報恩院傳授始之

御口決云。小野次第有二。一石山御作。二
延命院造也。今本是也。又傳授作法。故僧正
口云。先灑水塗香備机師前置之。師取
手腕。護身法等如常。次加持香水自身
及弟子身灑之。次我胸觀va@m。弟子胸想
h@u@m。即師資如次觀大日金薩云云 私云。
是擬鐵塔受法之儀式歟。又御口云。中古以
來不灑水塗香護身法并觀念用之。又
小野僧正大師御影御前。聊啓白之後授
給。人尋申子細。答受明灌頂給。又受明
灌頂。授之。後十八道等可受明灌頂
印明在
云。十八道儀軌云。從師獲灌頂。既蒙印可
已。不久當成就。弟子具此相方可傳授
此文。灌頂者弟子受明灌頂歟。師傳法灌
頂歟。但准弟子具此相文。可弟子灌頂
口云。裏書云。此處師灌頂事
沙汰歟。文不見故也
先房中作法 御口決云。至隱處洗手漱
口等。皆有作法印言在
然近來必不用歟。
淨衣等作法必可之。先左手持衣。右
手結小三古印空押小甲
餘三指開立也
ra@m。加持三
反。然後著之。次取袈裟加持如先。然後懸
之。次或立或座。淨三業三部被甲如常。次
薩埵威儀。胸觀h@u@m次第心者胸也。御口
云。悉無トヨム也
薩埵身。想足踏蓮花。意懷慈悲。漸
到堂門前。右手三度彈指。誦h@u@m三反。次
門戸堂内。兩眼觀ma@t。以此淨眼
見道場内本有諸佛也。住薩埵威儀
者。重仰云。故僧正口傳云。兩手金拳左安
腰。右仰安胸臨堂門也。雖然近來不然也。
又仰云。此流金拳地水火三指握之。大指
少屈。以指頭火屈側。屈風指大指甲
也。自下皆准
次普禮 御口云。上古數珠懸左風空間
右掌金掌。誦明作禮也。近來不然。摺
珠誦明作三度作
晴時右扇左
持珠
禮盤下
蹲踞。先扇置磬臺禮盤間。次以右手
但無香呂箱之時。香呂有
左机。仍以左手取之
次香呂移左手。杵
珠取具。右手香呂柄鉤所取。臍程安之。三
度禮。次置香呂左右准
重仰云。凡諸事摺
事。三井覺融僧正摺始之。以前不
也。自下摺珠事准知
次著座 御口決云。結跏半跏雖倶擧。近
來多就半跏也。左下右上兩足間。或小袖或
帷等隔之膚不合也。聊可愛著心故。但
衣不之。可足上故。若晴時登禮盤
先上右足。次左足引上半跏。自或施主或上
臘方登也。次著座畢。阿伽器等少少押
直。次數珠少摺不高
聲也
母珠左頭指腹方當之。
弟子掌中引遣。即纒頭指已下四指或三匝或
五匝不
四匝
六匝
右手置左掌。弟子引懸盤上。左机置
之。晴時左手乍杵纒等如前。念珠
香呂間置杵也
次普禮 御口傳云。作合掌明三反。御
記云。先師云。凡結印時。其臂極忿惡。極身
副見苦。可相計。但印上下可印歟。上胸
程下臍程也。仁和寺等不此普禮。醍醐不
之人。頗無其謂。祖師製作兩界十八道
等次第。壇前普禮之外。已有著座普禮。何不
之哉。但晴義以見聞先。異樣法則略
之歟 尋云。十指交叉有何故乎 答。高
尾口決云。此歸命合掌相叉意者。此十指者
十波羅蜜十法界大日經疏第三云。
左手是三昧義。右手是般若義。十指是十波
羅蜜滿足義古師口決云。理智冥合定惠和
合故云云
次塗香 御口云。先以右風空香器蓋
便置之。大旨器前方也。次以右風空
香置左掌。三度移之塗手臂三反。晴時
左手蓋取香等事作之。如本之時迴
右手無骨之故也
次三密觀 御口云。蓮掌者常虚合圓樣作
之。三寶院大僧正正傳。二中指端少開
此中觀想意思惟未必誦文。但初心行者誦
文又善凡一切觀想准
次淨三業 印相印處如説文祕藏記云。
吾三業者。他衆生三業倶時清淨故。曰
淨三業眞言高尾口決云。此眞言有十六
。是則十六諸尊也。此十六諸尊。與一切
十方諸尊相渉入。是即禮法也
次佛部 印相如説文明三反 御口決云。
此印佛頂形也。或佛金身形也。故爲佛部

次蓮花部 如説文明三反 御口決云。開
蓮形也。故爲蓮花部印
次金剛部説文。但以左小腹
右大側。前方准
 御口決云。兩
手水火風三指少開如三古杵形。三古杵即
金剛故爲金剛部印
次被甲説文。口云。隨
五處明各一反合五反
 御口云。此印甲
形也。故云被甲印 尋云。淨三業三部被
甲示何義乎 答。御口云。淨三業三部自
行。被甲化他。或淨三業自行。三部被甲化他
云云 疑云。蓮花部云令人樂開説法自在
是化他也。被甲云證無上菩提。豈非自行
*乎 答。私會云。自證菩提中妙觀察智。有
説法斷疑功。故云爾歟。又被甲證菩提者。化
功歸已意歟。裏書已下僧正
御房自筆
云。蓮花部説法自
在等者。印言功能也。行者依此三密功力
得無礙辨才之功徳也。然非必對
之説法等歟。又被甲證菩提等者。先被甲護
身者果後方便也。成佛得果以後任本誓悲
。被悲大慈甲冑。入生死大海。自在令
群類也。今證菩提者。此印言等功力也。
此三密能修行者所得功徳也。凡一座行法
間。妙覺果滿頓證頓極。非一度。非二度。雖
然實證以前。猶是凡地也。因位也。今雖
果後行相。猶只擧修之功力也。可云歟。
一義云。煩惱業苦不著身。離諸惡趣苦
無上菩提者。果後時。令其所度衆生
得如是之功徳義歟。猶猶可尋歟私云。巳上
裏書。是抄
記後入見參時。被裏書
了。此流肝心尤在斯歟
 私更加一解云。如
次體相用次第也。體是總體故。三部統攝爲
一印言淨三業是也。相差別故三部印言各
別擧之。慈悲後得智所起故屬用。或應化
所起故云
次加持香水 印相如説文御口決云。先
右風空香器蓋。次開水器蓋香器
蓋迹。即其手便取念珠母珠左手。右手
小三古印此印有四樣。一空押風甲二押
。三押水甲。四押地甲。今依第四

口隨阿密
利帝明
印向器方。不迴直
加持二十一反加持者。印上下
打勢
左手左股上二三
寸計擧安之記數。次加持畢。先以右手
手珠母珠許引返。次以右手散杖水。
先逆攪水誦ra@m二十一反ra@m字燒
淨塵垢
次順攪
水。誦va@m二十一反va@m字流
出乳水
va@m時左手二
十一反珠反記 次器端三度叩不合
拍子
程散杖未上持之。先順三反迴
十方
次上下
合三度許轉自身
并供具等
 又水入。如是三度
畢。散杖置本所。其手使可蓋也。又晴時
左手覆開置。即其手便取杵及念珠
右手。杵端器方向加持如先。左手如先。次
加持畢。珠引反如先。次左取散杖右杵取
替入水。加持并散灑如先。散灑畢散杖又左
杵取替。左可覆蓋 私云。從東北
之者。丑寅兩部不二方故。眞言以
本。故丑寅爲始。生佛不二即身成佛
表示也。後夜成道可之 尋云。灑水入香
何故*乎 答。大師御釋云。水有清淨
遍至義香無清淨義遍至義。二合
故具遍淨二義取意
云。脇机置水香珠次第如何 答。佛方
始。行者方爲終。水香珠次第也 御口
云。机正中正直可之。然少シスチカヘテ
之。爲散杖
IMAGE私云。水香珠次第。是定戒惠次
[IMAGE]第也。水香當定戒下注之。
[IMAGE]之。珠明記數故配惠也。廣
澤戒定惠次第置二次第所
由更問
次加持供物 御口決云。先卷珠置机右手
小三古印。逆順各三反旋轉。明逆順各三
反。明hr@i@h 2 vajrah@u@mpha@t明也。左金拳安
。又晴時左乍珠金拳安左腰。以右手
臍上程逆順加持之。重意云。順從左迴
右逆翻之。又從右旋左云順。逆反之。兩
説雖異。指端向上向下不同。實順逆不
但今依初説
ra@m字觀 金剛合掌 御口決云。金掌有
二。一十指初節交叉。二兩掌平合如堅實合
。今用初説 總論之有十二合掌
指交叉十法界圓融。十眞如無礙義也。觀中
頂上心中壇中地下者。御口云。頂上ra@m字下
無間。心中ra@m字上至有頂。竪遍三界也。
壇中地下ra@m字横遍十方之。又頂上身中
正報身心壇中地下依報壇地也
次淨地合掌 次觀佛*合掌觀中猶如胡麻
者。御口云。有二説。一各油遍胡麻中。喩
空諸佛也。二遍空諸佛數多比胡麻也。故勝
佛頂軌云。觀虚空中。無數諸佛。猶如大地滿
成胡麻。不稱數或形相微細ナルヲ比胡麻
也。私云。初義大疏中出歟。
彼云。如胡麻中油無空隙所云云。後義觀自在儀軌出タ
リ。彼云。觀空界滿其中有。如來形大如胡麻相
好周備文。又私云。加一義
云。遍空諸佛○以上異本
 又*云。誦遍照明
者私云。密嚴上人云。kha@m字與va@m是同大日
種子也。故vajradhatuva@m。與kha@mvajradhatu者。上
下差別而已又歴然見諸佛者。御口云。此
流禮幾世無漢音讀
次金剛起印相如
説文
但。御口云。二地鉤結進力
端合。三度擧之。明三反。私云。此流金拳者。
空少屈押火屈側。不廣澤以火握空甲

次普禮印相如
説文
若晴時自ra@m字觀
袖中胸下程作之歟
次啓白事由 御口云。開白時先左手取
机珠。次取具香呂若有香呂箱。以右手
之。後移左手
金二
初一丁驚十方諸佛。後一丁驚衆會義。
或初一驚佛。後一驚施主也。此常傳也
表白詞云僧正房御自
筆被加也
敬白眞言教主大日如來

平等利益云云表白別
後後時無表白時。用
令法久住利益人天句。其詞云。爲令法久
住利益人天護持佛子悉地圓滿摩伽毘盧遮那
寶號丁觀自在
菩薩丁金剛
手菩薩丁
 御口云。醍醐寺流。唯用摩訶毘
盧遮那金一打。三打是仁和寺流樣也。然此
流今用三丁。是覺洞院時始之。受寛遍僧
正説。爾以來依仁和其故大日・觀音・金剛
薩三打。如次驚佛蓮金三部諸尊義勝故 
問。若爾者金剛部佛部尊爲本尊時。應
此耶 答。御口隨在何尊。此三種寶號全
相違
次神分 其詞云。抑三密修行之處。滅罪生
善之砌。法味飡受爲。定降臨影向給等云云
此句是表白有
時神分樣也
表白時。奉外金剛部金剛
天等。三界所有天王天衆已下用之。何時一
切神分般若心經云金一打之。後置香呂
若脇机置以左置之。若有香呂箱
右置之。箱坐右故右置
 次持念珠
晴時杵又持
加之
大般若經名等金打神分次第
別有
次祈願次第別
 御口決云。此流習祈願仰歟
眞言教主等。祈精句唱之時。自行摺念珠
之。晴時心中唯唱祈精句。不珠也。仁和
寺勸修寺摺之歟
次五悔 御口云。念珠懸左腕金掌。自
一切恭敬三摩耶戒言。同印誦之。但晴
時置杵而珠懸左。餘流乍合掌杵歟
次發願 御口云。先懸念珠。左掌取
直持或三匝盤持之隨宜。
但不香呂
金一打。次唱發願
及五大願文。若晴時用勸請故。取杵香呂
金。而唱勸請等文
次五大願 問。四弘願中有煩惱斷句。何五
大願中除之乎 答。御口云。初度衆生句中
煩惱斷義也 問。四弘願中雖此句
別立之。五大願何攝初句*乎 答。又仰
云。顯乘是心外談故。向心外衆生。施化他
故。度衆生句外。立煩惱斷句眞言是心
内故。心中所有無盡煩惱。即一切衆生故。度
衆生即斷煩惱也。故檜尾口決云。此大悲弘
誓常途義。約外衆生言。今意約内爲
也。意云。眞言衆生無邊等者。衆生者是内心
煩惱也。内心煩惱清淨。已隨煩惱數。諸佛顯
現。是名内心衆生無遍誓願度等
裏書云。私撿云。釋論第十立五悔。悔中釋本論救拔
一切苦惱衆生文云。對治一切煩惱業障海文。此文既
衆生云
煩惱
 私加一解云。此教談即事而眞故。
菩提無上句攝彼歟
次普供養 御口決云。先珠懸左腕。二手
合掌。二風作寶形。二空並立而誦明唱偈。
次珠取直金一打。其後卷珠置又説五
大願終置珠。結誦普供養印明畢。又取
一丁珠也。二説中前義爲勝。此流樣也。
印明等在後者。摩尼供印明并偈也
次大金剛輪印相如
説文
 御口決云。纒二風二火
少作圓形。二大指頭少入内也。重仰云。輪
八輻十二輻千輻等。而今印形隨在何輪
一輻形。二火交纒二風上一輻形也。
二大並立是輪齊也。越法等重罪者越三昧
重罪歟
次金剛撅印相如
説文
 御口決云。空風各頭相拄。
是獨&T037992;形。云金剛杵是意也。印向
二空頭三印地。是至金輪際不壞界
義 私云。儀軌右水火端入内。次第右水火
端出外。二説中御口決就次第 問。空風
相跓表杵形。二地柱立示何義*乎 答。仰
云。金剛智虚空藏記云。地堅爲性。風輪堅
密故柱立也。水火二大軟弱故絞合正文
可見
私云。以風空獨古杵加持時。爲金剛
不壞地。二地柱立表不壞義
次金剛牆印相如
説文
儀軌云。准前地界。開二大
之。側如牆形 御口決云。方結分
際可行者意樂。故云隨心大小也。故圓
城寺八卷次第云。或大千界。或一四天下。或
南州。或日本。或一房等皆得取意此中一坊
勝。順末代衆生心故。又一坊中法界籠
云云 問。若爾前地結又可心大小
乎 答。可爾。故儀軌云。隨意大小心。即
堅固地界
次道場觀 御口決云。住如來拳印。冥目靜
心思惟。未必誦 説文云。左手作
花拳。右手作金剛拳。以右拳小指左拳
大指初分 御口決云。蓮花拳者地水火
風四指。握之以空腹風屈側又云胎
拳也
金剛
拳者如上注之。私云。胎拳仁和醍醐全同
金拳少異。彼流以火握空甲。屈風著
節間也 重仰云。此印合胎金二拳。顯理智
冥合兩部不二義云云 私云金重胎。如
次天地果因表示歟。謂地上有天。因行上
果徳故 尋云。拳有幾種乎 答。御口
決云。有五種拳。一金剛拳。二蓮花拳。三如
來拳已上三
拳如先
四内縛拳常内縛
印也
五外縛拳常外縛
印也
忿怒拳六種忿怒拳者水火握空少屈押
火側。地風各偃深鉤地風
。如次當水火
第二節側程
觀中金剛寶蓮者。御口決云。
此尊三摩耶形也。金剛者八輻金輪。寶者寶
幢。蓮者蓮花也。如上種子hr@i@htr@a@htr@a@h三字逆次
之。hr@i@htr@a@h蓮寶種知。tr@a@h輪種
。高尾曼荼羅中有之。又重仰云。此尊最深
祕事。謂青蓮花上寶幢。寶幢上紅蓮花。蓮花
上八幅金輪。金輪上三辨如意寶珠。深義更
裏書云。如意輪儀軌云。金智法界自性體。住於金
蓮即變及其寶蓮爲眞多菩薩手持如意寶矣
臂身金色等者金智軌文也。文云。六臂身金
色皆想於自身頂髻寶莊嚴冠坐自在王住於
説法相御口決云。自在王坐住説法相
也。意云。自在王者阿彌陀。名觀自在王
如來故。觀音頂上載本師阿彌陀故云
也。身流出千光明等者。同如意輪儀軌云。
行者如是觀坐。於滿月輪中。身流出千光
。頃背圓光。復想心月輪亦有寶蓮花
第一手等者。同儀軌云。第一手思惟愍念有
故。第二持如意寶。能滿一切希願。第三
念珠。爲傍生苦。左第一手按光明山
就無傾動。第二持蓮手能淨諸非法。第
三持輪手能轉無上法。六臂廣博體能遊
六道。以大悲方便諸有情苦。御口決
云。思惟手愍念一切衆生之形也。依此慈
悲心。爲安衆生。出生福智二嚴也。福
者右第二如意手。智者左第三持輪手也。如
意生珍寶故爲福。金輪有摧破功故類
也 又御口決云。次第左第一手按山者按
光明山也。光明山者補陀落山。彼山林木等
皆有光明故。云光明山也。八大觀音者。大
本如意輪經云。圓滿意願明王菩薩白衣觀
自在一髻羅刹女四面觀音馬頭羅刹
毘倶胝大勢至陀羅觀音八也云云已上經
意圓滿意願者。本尊如意輪歟。而或人云。圓
滿意願者聖觀音也。四面者不空羂索也云云
此兩説皆謬説也。今軌心圓滿意願者如意輪
也。意願如意義同故。以四面羂索。又以
不可。彼無四面故。又説云。如意輪觀自在
得大勢多羅毘倶胝白處一髻羅刹馬頭云云
已上出小野一切明集也。又説云。不空羂索
毘倶胝十一面馬頭忿怒劍如意輪不空*劍
一髻羅刹云云 已上以儀軌手跡本之。
又蓮花部等者。觀音蓮花部尊故。眷屬又蓮
花部也 問。仁和寺流以大日本尊。何
今如意輪爲本尊乎 答。御口決云。爲
益五濁惡世衆生。此尊殊超餘尊也。故儀軌
云。此大悲儀軌不著日。及宿時食及澡
淨與不淨。常應不間斷。遠離於散亂
故尊師如意輪垂迹。留形於山上之雲。鎭守
觀自在應現。浮影於山下之水。皆是濟度群
生之祕計。利益衆生之方便而已。依之尊師
持寶金剛次第。石山内供延命院上綱。同
此尊十八道次第。良有所以也 重
仰云。故僧正奉如意輪功徳時。僧正御
答云。金智儀軌云。持寶蓮勝幢幢中出妙聲
誰有薄福者當滿一切願云云 
眞言唵歩欠者御口云。三歸眞言也。七處各
一遍合七反也。依此眞言加持。反穢土草
。成廣博嚴淨佛刹也。施餓鬼軌等。名
土反眞言。故道場觀用之也此兩行御披覽
時被
次大虚空藏 文云。二手二中指右押左。外
相叉・著手背。二頭指相戚如寶形。即成
 御口決云。地水立合二空並立也。重
仰云。二風表寶珠地水等表幢也。私云。十八
軌中此名普通供養印言也。總供養義歟。文
云。由此眞言故。所想供養具眞實無
異。一切聖衆皆得受用
次小金剛輪 御口云。二手金拳二地二風
鉤結。先胸下程印面仰順竪。三反迴轉。印
之心也明各
一反
次印而反外。各左右三反許
旋轉。印虚空身前壇上本尊供物之意也。
明各一反。次反内聊指口方指擧樣散
是晴義也。自行時如説可
加持也。此注御自筆也
裏仰云。二地二風表
地水火風四大種。餘指屈表輪壇也。謂輪壇
四邊置四大種護者。金界根本會曼荼羅可
之。餘指有中間之 或人問云。小
金剛輪大金剛輪大小義如何 答。御口決
云。古來未決輒難之。雖然且述一義者。
大金剛輪補闕。通依正二報。所以通補發
言吐氣。起心動念。輪壇等闕分故云
也。小金剛輪但補輪壇闕分故。局依報也。
故今文由此加持諸輪壇曼荼羅故云
小也。以印收口者。御口決云。帝釋宮云
口也。彼天善法堂有兩部曼荼羅并顯密教
。天福力所聚集也。歸入彼堂内曼荼羅
故。云口也。又深祕義云。行者口爲入門
入心中本有曼荼羅義也
次寶車輅印相如
説文
 御口云。三大向外撥去。
三度明各一反 問。車輿倶迎客乘物也。
何必用寶車乎 答。御口云。車輪雖迴轉
屋形不動。似衆生依業煩惱等迴轉。佛
性體不轉變故用車也。輿無此義之故
次請車輅印相如
二大向身。三度召之。明各
一反
次召請印相如
説文
御口云。大指三度來去。明各一
反 問。請車召請等何異乎 答。御口云。前
請車時道場空中來住。今召請壇上召請。後
四明壇上本尊引入。冥會義也。重意云。召請
十方諸佛。報身壇上木像等。應身前道場觀
種三羯轉成佛法身也。謂十方報身召入壇
上應身。此報應不二身冥會。觀成法身。成
三身一體本尊也。此本尊行者。入我我入時。
生佛不二而成即身成佛義
次四明印相如
説文
御口云。誦弱進力倶鉤誦h@u@m
指面va@m。鉤結誦ho@h。合腕振之也。祕
藏記云。四明者鉤索鎖鈴。鉤召。索引入。鎖堅
住。鈴歡喜
次拍掌 文云。以二手二度拍掌御口云。
先伸兩手。各屈大指初節掌中。二掌相
向當胸程。如鞠三度爲舞儀。伸大指
風側三度拍掌也他流掌面向身如
手合後拍掌。此流不然也
度拍掌覺洞院有二説。或初二相續打之。或
後二相續打之。今取初説也。又拍掌有
障驚覺歡喜義。今歡喜義也。故云聖衆歡

次馬頭 御口決云。二手虚合屈風水。入
掌内背合。二空並立。不二風。如口形。左
右各三度旋轉。明順逆各一反。儀軌云。一切
諸魔見此印已。退散馳走
次金剛網印相如
説文
御口云。印面向下三度旋
轉。明各一反
次金剛炎軌名火院
密逢印
印相如説文。但印面向
身開散。八指少出轉明各一反
次大三昧耶印相如
説文
轉明各一反。重仰云。
此前火院外。又以三古杵。成大結界
次獻閼伽 御口云。右手五指開散掌面向
下。以空火或用風空
壇障取惡
火埦端。熏香煙
順三匝。移置左掌上。右作小三古印。誦ra@m
直如器。加持三加持如打勢
餘流旋轉
右手閼伽印印相如説文
飮食印
捧持誦明并
。及觀想畢。次右以火風空器端空器
内火

香水三度滴盤上。次又以右空火之。
置本處 御記云。諸供胸程加持。兩手
合時聊指擧也。我身聊可揖儀
晴時熏香煙。如繩結迴轉用三匠終始
又滴香水初一度滴一滴。後少長滴之。擬
二度或擬四度也。御記云。金界五度胎并
別行三度也 又御口云。金五度表
。胎三度表三部也。十八道三度也。重仰
云。閼伽器表忉利天歡喜苑浴池。彼池有
色蓮花嚴池今擬彼入花也
次蓮花座印相如
印文
御口云。指開立令指端少

十八道御口決上卷畢
御請來録云。授我以發菩提心戒。許我以
灌頂道場。沐受明灌頂再三。受阿闍梨
一度也

十八道面受口決

次振鈴御口云。不次第。就
師薄雙紙等作法行之
御口云。先以
右手誦杵
言也
 次以頭指右一古
。火以下三指并大指取具杵取時努努不
鈴也。又以
中古頭覆。中指左右各二
指取樣雖之。不之也
 次胸下邊鈴移
腰。次右掌仰杵抽擲三度杵誦h@u@m
各一反。離
少擧
次擧杵前上持之逆三轉慈救呪
一反
順三
同呪
一反
持身五處此所五處次虚空必可
之。口失念不之歟御自筆
被入之
五處同呪一反。御記云。第三度杵少擧
虚空三轉云云。御口御記二説歟
次以杵當
右乳下。翻拳向外。不縱不横安之。次鈴當
左耳五度振之。次胸三度。次額二度鈴言誦
五三二
程爲
度數
次十遍後又誦二三反之。何羅
何羅*河振終也御記云。左腹邊振始。上振擧左乳上
程暫振。右方振上樣又本腹方振下
畢。畢時殊急振聞惡。聊早振畢矣。又御口云。
明十二三反。不急不綏誦程。振長短神妙也
次鈴如
本安腰。以杵加持五處慈救呪一反。御口云。
又杵胸程順竪迥。此五
處加持
次右杵如本取具還置本處先鈴次
杵也
 
問。何故用五三二反度數乎 答。御口云。
中院口傳眞然云。耳五度表五智。胸三度表
三解脱空無相
無願也
額二度表理智法 問。何
三處用乎 答。同口云。三處表三點也。如
次般若五智解脱如名法身如名也 問。何故耳
始額爲終耶 答。御口云。鈴聲説法義
也。驚覺長眠故。先當耳振之。或驚覺諸
義也。法身最頂故當額也。又重仰云。故
僧正無量壽法後鳥羽院之次。蒙
御尋云。振鈴終或同時用杵加持。或後用
之。二説勝劣如何。僧正臨時申御答云。鈴
杵眞言既別。同時如何誦兩呪乎。故此流加
持後用被申。院被聞食御感隨喜讃嘆
云云 御口云。杵加持誦慈救呪。深祕義也。
打任取杵可也 又尋云。三度抽擲
何標示耶 答。御口云。三地超越義也。三地
一信解行地初地二勝解行地第八。三
如來地等妙覺
位也
已上注法三宮御傳也。仁王經
陀羅尼釋云。金剛鈴者表般若波羅蜜。振鈴
悟愚昧異生。一聞鈴音悟般若波羅
。顯名摧一切魔菩薩
次五供養又云
理供
塗香印相如
説文
御口云。屈大指
掌内垂下一度明一反。此流隨在何印
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