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眞言宗義 (No. 2523_ 覺鑁撰 ) in Vol. 79
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T2523_.79.0049a01:
T2523_.79.0049a02: No. 2523
T2523_.79.0049a03:
T2523_.79.0049a04: 眞言宗義
T2523_.79.0049a05:
T2523_.79.0049a06: 眞言行者。超越極細妄執。入淨菩提心門
T2523_.79.0049a07: 之時。觀察自心義理行相法門。大日經住心
T2523_.79.0049a08: 品。始從所謂空性。終至祕密主如是初心
T2523_.79.0049a09: 佛説成佛因文之上。疏家作十故釋之中。
T2523_.79.0049a10: 第九故句者。是極無自性心。第十故句者。則
T2523_.79.0049a11: 眞言門因根究竟三句之中第一菩提心爲因
T2523_.79.0049a12: 句也。而大師三昧耶戒之中。經説如是初心
T2523_.79.0049a13: 佛説成佛因文是則極無自性心華嚴ナリト令
T2523_.79.0049a14: 解釋。古今人人相違疏家釋。所疑惑也。爾
T2523_.79.0049a15: 者如何可會釋之乎
T2523_.79.0049a16: 又眞言淨菩提心開發以後十地功徳行相。
T2523_.79.0049a17: 所所多分引用法華初住已上功徳法門。未
T2523_.79.0049a18: 見極無自性心以前ニハ法華初住以上功徳法
T2523_.79.0049a20: 眞言行者初入淨菩提心。雖未於無數阿
T2523_.79.0049a21: 僧祇劫具修普賢衆行。滿足大悲方便。然
T2523_.79.0049a22: 此等如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
T2523_.79.0049a23: 遮那具體法身故。是以經云無量無數劫乃
T2523_.79.0049a24: 至智慧方便皆悉成就。又云。行者得此心
T2523_.79.0049a25: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2523_.79.0049a26: 遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同
T2523_.79.0049a27: 會一處。疏第二云。此經宗從淨菩提心以上
T2523_.79.0049a28: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
T2523_.79.0049a30: 解地。亦名到於修行地也。疏第七云。若到
T2523_.79.0049b01: 修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提
T2523_.79.0049b02: 心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
T2523_.79.0049b03: 位也。又云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤
T2523_.79.0049b04: 之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等
T2523_.79.0049b05: 慇懃三請。方爲略説妙法蓮華義。今此本地
T2523_.79.0049b06: 之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。
T2523_.79.0049b07: 常在靈鷲山。及餘諸住處乃至我淨土不毀。
T2523_.79.0049b08: 而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意。又因補處菩
T2523_.79.0049b09: 薩慇懃三請。方爲説之。苟無頓悟之機。則
T2523_.79.0049b10: 不入其手故。不普爲於一切衆生。亦是領
T2523_.79.0049b11: 前偈中到修行地方授不思議果
T2523_.79.0049b12: 已上所引疏文之中。淨菩提心已上十地
T2523_.79.0049b13: 修道位中功徳行相。引用法華初住已上
T2523_.79.0049b14: 開示悟入佛之知見菩薩功徳對比之
T2523_.79.0049b15: 矣
T2523_.79.0049b16: 如實知自心極無自性心二種住心次第。疏
T2523_.79.0049b17: 家釋云。疏第二釋眞言行者爲入淨菩提心
T2523_.79.0049b18: 門所觀十句義理法門之中。始從所謂空
T2523_.79.0049b19: 性。至第八離眼耳鼻舌身意。依十住心意
T2523_.79.0049b20: 者。是一道無爲心也。後二句是極無自性心
T2523_.79.0049b21: 也。依此十句法門觀力所證是眞言淨菩提
T2523_.79.0049b22: 心。初法明道信解地也。疏第二釋磨淨菩提
T2523_.79.0049b23: 心如意寶珠譬喩。而合法譬説處云。次以
T2523_.79.0049b24: 三種三心拔業煩惱根無明種子。如利鐵開
T2523_.79.0049b25: 鑿去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
T2523_.79.0049b26: 至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
T2523_.79.0049b27: 無自性心。如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
T2523_.79.0049b28: 於佛家名置在高幢雨種種寶。此釋文中。
T2523_.79.0049b29: 無縁乘心與極無自性心中間。更無一道無
T2523_.79.0049c01: 爲心釋。但生於佛家雨種種寶位人。是淨
T2523_.79.0049c02: 菩提心生得法明道。信解行地地上人也。疏
T2523_.79.0049c03: 第三以三劫十地對辨眞言行者六無畏悉
T2523_.79.0049c04: 地之中云。經云。若害法住無縁。當得法無
T2523_.79.0049c05: 我無畏者。即是無縁乘心觀察法無我性。
T2523_.79.0049c06: 於心外有無影像。智都無所得。心王自在
T2523_.79.0049c07: 覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
T2523_.79.0049c08: 息處。若眞言行者於瑜伽道中心得自在
T2523_.79.0049c09: 用時位與此齊也。經云。若復一切蘊界處。
T2523_.79.0049c10: 能執所執。我壽命等。及法無縁。空自性無性。
T2523_.79.0049c11: 此空智生スルトキ。當得一切法自性平等無畏
T2523_.79.0049c12: 者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及
T2523_.79.0049c13: 無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生スルトキ。
T2523_.79.0049c14: 即是時極無自性心生也。於業煩惱等。都無
T2523_.79.0049c15: 所縛亦無所脱故。云得一切法自性平等。
T2523_.79.0049c16: 爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即
T2523_.79.0049c17: 是眞言行者虚空無垢菩提心也。已上所引
T2523_.79.0049c18: 三劫六無畏對比。第五覺心不生心。第六極
T2523_.79.0049c19: 無自性心一切法平等無畏心中間。更無如
T2523_.79.0049c20: 實知自心釋文。但依第六一切法自性平等
T2523_.79.0049c21: 無畏極無自性心所證得眞言行者虚空無
T2523_.79.0049c23: 又云。第三無畏。於唯蘊無我心中。修曼荼
T2523_.79.0049c24: 羅行。第四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。
T2523_.79.0049c25: 第五無畏。於無縁心中。修曼荼羅行。第六
T2523_.79.0049c26: 無畏。於平等心中修曼荼羅行。離垢地以
T2523_.79.0049c27: 去。各於自地觀心中修曼荼羅行。已上所
T2523_.79.0049c28: 引修曼荼羅行中。第五無縁心。與第六平
T2523_.79.0049c29: 等心中間。亦無如實知自心釋。下文所明
T2523_.79.0050a01: 阿闍梨次第中覺心不生心阿闍梨與極無
T2523_.79.0050a02: 自性心阿闍梨中間。亦更不明如實知自心
T2523_.79.0050a03: 阿闍梨分位。但如實知自心阿闍梨可有十
T2523_.79.0050a05: 疏第七云。如此經初品中義。若了知唯蘊無
T2523_.79.0050a06: 我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者
T2523_.79.0050a07: 本不生故明種種法門。以五喩觀察性空
T2523_.79.0050a08: 時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察
T2523_.79.0050a09: 蘊阿頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
T2523_.79.0050a10: 約心之影像本不生故明種種法門。極無
T2523_.79.0050a11: 自性心生時。當約淨菩提心本不生故明
T2523_.79.0050a12: 種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼
T2523_.79.0050a13: 羅究竟不生義故明種種法門。釋此不生
T2523_.79.0050a14: 之中覺心不生。與極無自性中間。無明第
T2523_.79.0050a15: 八如實知自心無明不動不生。而十住心論
T2523_.79.0050a16: 第十卷。釋一道無爲乘約無明不動明不
T2523_.79.0050a17: 生。指無證據。古今學者所疑難也。是願
T2523_.79.0050a18: 當興隆時。普決此等疑難。欲弘御作深義
T2523_.79.0050a19: 焉
T2523_.79.0049a02: No. 2523
T2523_.79.0049a03:
T2523_.79.0049a04: 眞言宗義
T2523_.79.0049a05:
T2523_.79.0049a06: 眞言行者。超越極細妄執。入淨菩提心門
T2523_.79.0049a07: 之時。觀察自心義理行相法門。大日經住心
T2523_.79.0049a08: 品。始從所謂空性。終至祕密主如是初心
T2523_.79.0049a09: 佛説成佛因文之上。疏家作十故釋之中。
T2523_.79.0049a10: 第九故句者。是極無自性心。第十故句者。則
T2523_.79.0049a11: 眞言門因根究竟三句之中第一菩提心爲因
T2523_.79.0049a12: 句也。而大師三昧耶戒之中。經説如是初心
T2523_.79.0049a13: 佛説成佛因文是則極無自性心華嚴ナリト令
T2523_.79.0049a14: 解釋。古今人人相違疏家釋。所疑惑也。爾
T2523_.79.0049a15: 者如何可會釋之乎
T2523_.79.0049a16: 又眞言淨菩提心開發以後十地功徳行相。
T2523_.79.0049a17: 所所多分引用法華初住已上功徳法門。未
T2523_.79.0049a18: 見極無自性心以前ニハ法華初住以上功徳法
| T2523_.79.0049a19: | 門ヲ引用 | 云云 | 疏家解釋説文抄云。疏第二云。 |
T2523_.79.0049a21: 僧祇劫具修普賢衆行。滿足大悲方便。然
T2523_.79.0049a22: 此等如來功徳皆已成就。何以故。即是毘盧
T2523_.79.0049a23: 遮那具體法身故。是以經云無量無數劫乃
T2523_.79.0049a24: 至智慧方便皆悉成就。又云。行者得此心
T2523_.79.0049a25: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2523_.79.0049a26: 遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同
T2523_.79.0049a27: 會一處。疏第二云。此經宗從淨菩提心以上
T2523_.79.0049a28: 十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切
| T2523_.79.0049a29: | 智地 | 乃至 | 末文云。不復隨他縁轉。故名信 |
T2523_.79.0049b01: 修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提
T2523_.79.0049b02: 心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道
T2523_.79.0049b03: 位也。又云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤
T2523_.79.0049b04: 之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗等
T2523_.79.0049b05: 慇懃三請。方爲略説妙法蓮華義。今此本地
T2523_.79.0049b06: 之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。
T2523_.79.0049b07: 常在靈鷲山。及餘諸住處乃至我淨土不毀。
T2523_.79.0049b08: 而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意。又因補處菩
T2523_.79.0049b09: 薩慇懃三請。方爲説之。苟無頓悟之機。則
T2523_.79.0049b10: 不入其手故。不普爲於一切衆生。亦是領
T2523_.79.0049b11: 前偈中到修行地方授不思議果
T2523_.79.0049b12: 已上所引疏文之中。淨菩提心已上十地
T2523_.79.0049b13: 修道位中功徳行相。引用法華初住已上
T2523_.79.0049b14: 開示悟入佛之知見菩薩功徳對比之
T2523_.79.0049b15: 矣
T2523_.79.0049b16: 如實知自心極無自性心二種住心次第。疏
T2523_.79.0049b17: 家釋云。疏第二釋眞言行者爲入淨菩提心
T2523_.79.0049b18: 門所觀十句義理法門之中。始從所謂空
T2523_.79.0049b19: 性。至第八離眼耳鼻舌身意。依十住心意
T2523_.79.0049b20: 者。是一道無爲心也。後二句是極無自性心
T2523_.79.0049b21: 也。依此十句法門觀力所證是眞言淨菩提
T2523_.79.0049b22: 心。初法明道信解地也。疏第二釋磨淨菩提
T2523_.79.0049b23: 心如意寶珠譬喩。而合法譬説處云。次以
T2523_.79.0049b24: 三種三心拔業煩惱根無明種子。如利鐵開
T2523_.79.0049b25: 鑿去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性。如漸
T2523_.79.0049b26: 至軟處以藥物消化而不傷之。次生極
T2523_.79.0049b27: 無自性心。如灰水瑩拭使極光淨。爾時生
T2523_.79.0049b28: 於佛家名置在高幢雨種種寶。此釋文中。
T2523_.79.0049b29: 無縁乘心與極無自性心中間。更無一道無
T2523_.79.0049c01: 爲心釋。但生於佛家雨種種寶位人。是淨
T2523_.79.0049c02: 菩提心生得法明道。信解行地地上人也。疏
T2523_.79.0049c03: 第三以三劫十地對辨眞言行者六無畏悉
T2523_.79.0049c04: 地之中云。經云。若害法住無縁。當得法無
T2523_.79.0049c05: 我無畏者。即是無縁乘心觀察法無我性。
T2523_.79.0049c06: 於心外有無影像。智都無所得。心王自在
T2523_.79.0049c07: 覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇
T2523_.79.0049c08: 息處。若眞言行者於瑜伽道中心得自在
T2523_.79.0049c09: 用時位與此齊也。經云。若復一切蘊界處。
T2523_.79.0049c10: 能執所執。我壽命等。及法無縁。空自性無性。
T2523_.79.0049c11: 此空智生スルトキ。當得一切法自性平等無畏
T2523_.79.0049c12: 者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及
T2523_.79.0049c13: 無縁皆同一性。所謂自性無性。此空智生スルトキ。
T2523_.79.0049c14: 即是時極無自性心生也。於業煩惱等。都無
T2523_.79.0049c15: 所縛亦無所脱故。云得一切法自性平等。
T2523_.79.0049c16: 爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。即
T2523_.79.0049c17: 是眞言行者虚空無垢菩提心也。已上所引
T2523_.79.0049c18: 三劫六無畏對比。第五覺心不生心。第六極
T2523_.79.0049c19: 無自性心一切法平等無畏心中間。更無如
T2523_.79.0049c20: 實知自心釋文。但依第六一切法自性平等
T2523_.79.0049c21: 無畏極無自性心所證得眞言行者虚空無
| T2523_.79.0049c22: | 垢菩提心。是可如實知自心 | 云云 |
T2523_.79.0049c24: 羅行。第四無畏。於法縁心中修曼荼羅行。
T2523_.79.0049c25: 第五無畏。於無縁心中。修曼荼羅行。第六
T2523_.79.0049c26: 無畏。於平等心中修曼荼羅行。離垢地以
T2523_.79.0049c27: 去。各於自地觀心中修曼荼羅行。已上所
T2523_.79.0049c28: 引修曼荼羅行中。第五無縁心。與第六平
T2523_.79.0049c29: 等心中間。亦無如實知自心釋。下文所明
T2523_.79.0050a01: 阿闍梨次第中覺心不生心阿闍梨與極無
T2523_.79.0050a02: 自性心阿闍梨中間。亦更不明如實知自心
T2523_.79.0050a03: 阿闍梨分位。但如實知自心阿闍梨可有十
| T2523_.79.0050a04: | 重深行阿闍梨之中歟 | 云云 |
T2523_.79.0050a06: 我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者
T2523_.79.0050a07: 本不生故明種種法門。以五喩觀察性空
T2523_.79.0050a08: 時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察
T2523_.79.0050a09: 蘊阿頼耶。乃至覺心前後際不可得時。當
T2523_.79.0050a10: 約心之影像本不生故明種種法門。極無
T2523_.79.0050a11: 自性心生時。當約淨菩提心本不生故明
T2523_.79.0050a12: 種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼
T2523_.79.0050a13: 羅究竟不生義故明種種法門。釋此不生
T2523_.79.0050a14: 之中覺心不生。與極無自性中間。無明第
T2523_.79.0050a15: 八如實知自心無明不動不生。而十住心論
T2523_.79.0050a16: 第十卷。釋一道無爲乘約無明不動明不
T2523_.79.0050a17: 生。指無證據。古今學者所疑難也。是願
T2523_.79.0050a18: 當興隆時。普決此等疑難。欲弘御作深義
T2523_.79.0050a19: 焉
| T2523_.79.0050a20: | 眞言宗義 | 終 |
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