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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78

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一。三部被甲 既解結界道場之故
猶用護身。是成佛以後入生死於衆生
故。被慈悲甲冑魔軍破也
一。禮佛出堂 禮法身諸佛内證殿堂
也。即赴穢土化他之意也云云
一。座行法別行
發菩提心至五大願因也
四無量至禮佛行也
入我我入本尊加持正念誦證也
字輪觀入也
散念誦初加行位利益
衆生之方便具足
抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念
發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
第皆向衆生化他事業也。若約二種覺
義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
夫故用被甲護身等次第給。祖師先徳
此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
時。就竪一義彼一切能。爲因行證入等
次第也。又行者心未相應之間。一座行法
等猶成宿善分。非當機故未外應神通
也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
横竪。竪中横・横中竪順觀旋轉等十六
玄門義。只守一途迷亂
 寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
 菴室之。配處攘宿不隨身具書等之間。
 文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
 決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨而巳
             阿闍梨道範記


行法肝葉抄下

入護摩
先芥子加持事 芥子堅辛性有降伏用。仍
眞言加持降魔結界也。投十方
方魔軍也 又龍猛菩薩呪白芥子開鐵
塔扉。入法界塔中金剛薩埵灌頂。今行
者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
聖衆證明聽許之觀可
次調具事 火天段十一支底一支根本無
明也。次四方四支貪・瞋・癡・慢也。上六支疑・
身見・邊見・邪見・見取・戒禁取也。合根本十
隨眠也無明根本總體也
次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
解脱惠風盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
梵語也。此云梵燒。以火天體也
次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種法性
也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
皆悉焚滅得虚空無垢大菩提心。一切如
來平等種子從祕藏中法性牙是猶如
世間燒山蒔穀種雨潤芽莖乃得
實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
ra@m字等者。是名自觀。即觀自心本有火
天之字印形三祕密身也。是法身也。故云
法界大身
次荷葉座上有ra@m等者。是觀作火天也。種
三昧耶理智冥合所成身。故是爲

裏書云 問。前自觀云ra@m。變成三角之火
。今何云。成賢瓶乎 答。此賢瓶中盛
角火輪云云
次結火天印四明等者。是請召火天也。
即自本方來至後還本位故爲應身。冥
此三身供養。是前三平等觀意也
&T005754;口三度。塗香三度。乳木三度等者。如
供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗
客人饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
歸云。三獻已訖促膝談話此世法
三度也。三度即斷三妄。圓三身等義也
&T005754;口 塗香 蘇油 乳木 飯 五穀 花
 丸香 散香 裏書云 問。名乳木其義
如何 答。有云。有乳汁之木。用之故云
。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
木削此乳吸之。仍其木云乳木。已上
九種是六種供養也。所謂&T005754;口閼伽也。塗香
塗香也。蘇油乳木燈明也 問。油爲燈易
知。乳木何爲燈明乎 答。乳木油燃
燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
智爲一體智惠光明之意也
支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠
油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
應。於煩惱油智惠火。即能焚燒衆生煩
此釋意又以油爲燈也
次飯五穀同爲飯食 切花花也 丸香
散香倶燒香也。已上六種供養六波羅密也」
檜尾金剛界次第口決云。檀水・戒塗・忍辱花・
進焚・禪飮・般若燈・精進遍六置中間
水者閼伽水爲檀波羅蜜。世間草木五穀皆
雨露恩施種子果實故。以水爲
也。戒塗者。以塗者戒波羅蜜。天竺法極
熱時沈檀等諸香和水塗身。即除熱氣
涼安樂也。諸戒除煩惱熱毒亦復如是。故
塗香爲戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟。
故花爲忍波羅密也。進焚者。焚香爲精進
火燒薪設雖大千界次第熾盛無休息。故
燒香精進。禪飯者。飮食爲禪度。法花
云。法喜禪悦食更無餘食想世界飢渇爲
希求身心騷動。得飮食時身心安靜。故食
禪定。般若燈者。燈光能照物。般若照
知。精進遍六置中間者。閼伽塗香等五種
皆左右備之。燒香只一爐置中。六度中精進
別體。只勸勵餘五度懈怠熾然。大般若
其説云云故燒香置餘五種中遍六
也。遍六者言總也。正可遍五也 大
小杓者。軍荼利抄云。大小杓者。表定惠二
也。小杓底有輪形。是大日三摩耶形。大
杓底有三古形。是金剛薩埵三昧耶形也。今
小杓大杓。表大日教示金剛薩埵
二事。一供養諸佛。二利益衆生云云
云。寫取輪迴苦業。安置菩提涅槃本位。故
大杓。酌一切衆生無明惑業。置清涼月
。故云小杓也。或記云。小杓即惠也
片手
大杓即定
惠二

此記意以右手蘇以兩手之。是恭
敬儀也。大杓兩手合掌開之形也。即定惠和
合之義也
次蘇油大國法請客初後薦乳。今順世法
重供蘇油也。是慇重供養義也
&T005754;口。大國法飮食後必洗口。今又順
。是洗除煩惱殘習之義也。乳木三支表
三毒三妄等也。或傳云。飯生死五趣異熟果。
倶舍以異熟果如成就飮食。五穀五趣業。
倶舍云。業如糠米。是有糠穀類也
次花貪。丸嗔。散癡也。右飯五穀業果也。左
三種三毒煩惱也。故合煩惱業苦三道也。斷
之成法身般若解脱三點
次發遣。祕藏記云。投花佛位。是常樂我淨。
是即解脱位。當觀想。以我覺心花解脱
。與作此觀花共諸佛還入住法界宮
是以因至果之義也。自心火天送
心本宮。以花所至處自心曼荼羅
已上
火天段
第二部主段部主者。如國王有攝祿
也。本尊如王。王有行幸時關自先至。故
本尊前供部主也。此部主隨本尊
部別。今以蓮花部amid@a本尊。故以
部主也。供物支分等觀法事如火天

第三本尊段初自觀時心月輪有hr@i@h
者。自心本有本尊也法身次爐中蓮花上有hr@i@h
等者。觀作本尊報身次結印召請本尊他方
來本尊也應身是如火天段。部主段諸尊段等
三重亦復爾。祕藏記云。本尊義我本來自性
清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰
。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
最勝最尊故曰本尊。佛與我無二無別
也。是三平等之意也。凡三平等者。心佛衆生
三無差別之。心者。行者即現在佛也。
佛者。已成佛即過去佛也。衆生者。當成佛即
未來佛也。此三佛平等。六大所成毫釐無
。今三平等觀自心本有者。即非唯行者。是
一切衆生自心也
供物支分事。如火天段。但乳木百八支斷
八煩惱。證百八三昧。成百八尊也。又三支
三十六度燒之。燒三十六倶胝趣衆生煩惱
業苦三道。成三十六尊功徳也。聖位經云。
佛徳三十六皆同自性身。并以法界身總成
三十七問。此乳木先末指油。次指本先末
前投爐中之。其意如何 答。薪末細
。此教先斷微細妄執。次斷麁妄執。謂
眞言本覺教故。先本覺膚微細妄執ツレハ
惑皆成佛徳。是故先末燒也。次本斷者。麁
惑成佛徳斷也。餘流次第先本指。次末
指者。普通本末次也。即先斷根本無明。次
枝末煩惱云意也
次藥種。是速疾成就法藥也。前燒供治病如
炙火。今此藥種如良藥。即以此二種
頓治煩惱病法性身也。隨四種法
相應藥種。如病有相應藥也。次加持
亦云。相
應物
加持者。互相加入彼此攝持。是云
加持。此加持物隨法有不同。今敬愛用
。射厭離心スト無二和合觀。此加持
物放赤色光明。從本尊御口心蓮花臺
無數花箭。從遍身毛孔出成無量供養
雲海。供養一切如來。還來自我頂上
蓮花臺。射拂厭離菩提心。自遍身毛孔
還又供養一切如來。如本尊養一切如
。如吾利益一切衆生。本尊花箭入我心
我花箭入本尊心。是互相加入彼此攝持儀
也。本尊行者互相加入彼此相應。即成本尊
三密。是名頓成悉地護摩法
第四諸尊段。是本尊所具萬徳諸尊也。隨
不同。用三十七尊。是通相也。此
本尊内證三十七智故。今觀五部又可
。軍荼利抄云。息三十七尊。増益供
寶光憧咲等四菩薩四攝八供。若敬愛供
利因語四菩薩八供四攝。降伏供降三世軍
荼利大威徳金剛夜叉四明王等。鉤召供
薩王愛喜四菩薩四攝八供是別相也
調呂十支。是十煩惱也。下四支貪瞋癡慢
也。上六支五見疑也。如火天段 問。此十煩
惱初火天段燒之。今又何燒之乎 答。凡護
摩段段事。言其實行只初火天一段圓備。
而開本尊具徳五段之也。謂初火天
外護摩體故爲初。次部主段其部總領主故。
本尊段行者所樂所歸本尊段。此本尊自性
所成内眷屬故。世天段此本尊應同利他等
流身故云。或三段六段等行儀之樣有之。今
五段如次自性・自受用・他受用・變化・等流
五種法身觀可之。此五法身凡夫在纒時
各爲煩惱纒縛故不出現。今値教作
時。彼能覆五惑斷之。證顯法身。今作次第
是暫初心行者作法也。實行實證時諸惑頓
斷倶時也。有云。所斷惑有二。煩惱障知障等
無量品。故火天段先斷所知障等十隨眠。諸
尊段斷煩惱障十煩惱也。但餘流次第五段
各有調呂之。又可觀也。五住地觀等
用之 觀我身九識轉成五智等者。自觀
也。行者本有心性九識轉成五智也。裏智云。
此流御修法等廣行時有五段各別。調呂積
段木之數不同也。五段合三十六支也。火天
段十一支。積部主段四支。四支積樣如
天段。初四方四支。本尊段六支。如火天
六支也。諸尊段十支。如火天段底一支
世天段五支。如火天段。上六支樣也。如
各別調呂時。段別如諸尊段初灑淨等
用也。次二重如火天段等。次混屯供。混屯
者。和合交雜也。即諸行諸徳鎔融無礙意也。
前三段而二供。後二段不二供也。若依斷惑
小乘有五部合斷。初見道五部別斷。
次修道或用有漏道。五部合斷證一釆不還
今初別後合似彼。可之也。有云。混屯者。
世間從斷用屯食。仍本尊段不云云
廣澤本尊段供混屯。隨彼可觀。是只後
後付略行儀
裏書云 問。混屯供本尊段合置。其意如何
 答。爲是本尊所具萬徳也 問。爾何
本尊乎 答。是有從斷義。故不
歟 問。和合時只合花丸散飯五穀。不
餘嗽口塗香蘇油何意乎 答。和合供
者。和雜圓融表示故不必盡諸供。只合
五部和融也。又嗽口也。塗香身也。油
意也。此三密加持成鎔融故。先此三各別供
之後供和雜也。餘流塗香蘇油等同合之。
彼可作觀
第五世天段 問。此段不自觀。可
乎 答。此天等是外迹之面故且略之歟。
理實可之。如初火天段云云問。此世天
内供不動。其意如何 答。四臂不動是世天
主故供之。如星供供金輪也。四臂者。軌云。
二手作牙印口兩角。次右持刀左持
二牙是嚼摧煩惱之形也。世天段十二
天并曜宿等如次第。其後本命當年聖天荒
神并國中大小明神已上刄
刀方
弘法大師等祖師
已上炎魔
方供
其後置杓合掌誦有情輪迴生六道
等偈。父母恩處等靈等供。先六道六杓供
已上皆光明
眞言用
問。廣澤次第行後火天段。今
之。其意如何 答。後火天者。是實類火天
也。而小野第一火天四臂觀權實故別不
之也。謂第一仙杖手是實者火天之相
也。第二軍持中入三角火輪。是大日正火印
也。第三施無畏護摩涅槃火義故。以北方釋
迦印火天印。其印以禪横掌中。禪理也。
掌月智也。仍理智不二即自證也 第四數
珠索也。大悲也。爲化他。是故第一火天權實
自證化他具足故別不後火天也 問。護
摩理智不二行故其始中終作業之間執
珠與。廣澤持獨古杵。今持三古杵。其意
如何 答。持一鈷是常持金剛杵義也。今
三古杵。護摩十二天中火天持三古杵
也。儀軌説。是故行者持三古也 裏書云。
次護摩了後供養。以前置念珠定印
藏記云。吾身即印。語即眞言。心即本尊。是三
密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平
等與本尊三平等同一縁相。是名他三平
。非本尊與吾三平等同一縁相。已成未成
一切諸佛三平等亦同一縁相。是名共三平
。同一縁相故眞言印契等故。引入諸佛於
吾身中。是曰入我引入吾身於諸佛身中。是
我入。入我我入故諸佛三無數劫中所
功徳足我身。又一切衆生身中本來自
性理與吾及諸佛自性理平等無差別。而衆
生不知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生
悲愍。所修功徳自然成一切衆生所作功徳
是則眞言行者利他之行也。眞言行者當作
手印眞言。乃至於一切時此觀
 寶治二年二月二十一日。於善通寺大師
 御誕生所之草菴記之。是依彌谷上人
 之勸進。以諸口決之意楚匆注之書籍不
 隨身之間。不委細者也。若及後哲披
 覽可治之。是偏爲順生引攝滿
 七十老眼自右筆而巳
          阿闍梨道範記之

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