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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78

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T2502_.78.0889a01: 一。三部被甲　既解結界可出道場之故
T2502_.78.0889a02: 猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生
T2502_.78.0889a03: 故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
T2502_.78.0889a04: 一。禮佛出堂　禮法身諸佛出内證殿堂
T2502_.78.0889a05: 也。即赴穢土化他之意也云云
T2502_.78.0889a06: 一。座行法別行
T2502_.78.0889a07: 發菩提心至五大願因也
T2502_.78.0889a08: 四無量至禮佛行也
T2502_.78.0889a09: 入我我入本尊加持正念誦證也
T2502_.78.0889a10: 字輪觀入也
T2502_.78.0889a11: 散念誦初加行位利益
衆生之方便具足
T2502_.78.0889a12: 抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念
T2502_.78.0889a13: 發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
T2502_.78.0889a14: 第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺
T2502_.78.0889a15: 義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
T2502_.78.0889a16: 事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
T2502_.78.0889a17: 夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳
T2502_.78.0889a18: 存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
T2502_.78.0889a19: 佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
T2502_.78.0889a20: 句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
T2502_.78.0889a21: 時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等
T2502_.78.0889a22: 次第也。又行者心未相應之間。一座行法
T2502_.78.0889a23: 等猶成宿善分。非當機故未成外應神通
T2502_.78.0889a24: 等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
T2502_.78.0889a25: 可有横竪。竪中横･横中竪順觀旋轉等十六
T2502_.78.0889a26: 玄門義。只守一途不可迷亂
T2502_.78.0889a27: 　寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
T2502_.78.0889a28: 　菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。
T2502_.78.0889a29: 　文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
T2502_.78.0889b01: 　決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨而巳
T2502_.78.0889b02: 　　　　　　　　　　　　　阿闍梨道範記之
T2502_.78.0889b03:
T2502_.78.0889b04:
T2502_.78.0889b05: 行法肝葉抄下
T2502_.78.0889b06:
T2502_.78.0889b07: 入護摩
T2502_.78.0889b08: 先芥子加持事　芥子堅辛性有降伏用。仍
T2502_.78.0889b09: 添眞言加持作降魔結界也。投十方破十
T2502_.78.0889b10: 方魔軍也　又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵
T2502_.78.0889b11: 塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行
T2502_.78.0889b12: 者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
T2502_.78.0889b13: 聖衆證明聽許之觀可作之
T2502_.78.0889b14: 次調具事　火天段十一支ハ底一支根本無
T2502_.78.0889b15: 明也。次四方四支貪･瞋･癡･慢也。上六支疑･
T2502_.78.0889b16: 身見･邊見･邪見･見取･戒禁取也。合根本十
T2502_.78.0889b17: 隨眠也無明根本總體也
T2502_.78.0889b18: 次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
T2502_.78.0889b19: 次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
T2502_.78.0889b20: 解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
T2502_.78.0889b21: 梵語也。此云梵燒。以火天爲體也
T2502_.78.0889b22: 次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性
T2502_.78.0889b23: 牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
T2502_.78.0889b24: 皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如
T2502_.78.0889b25: 來平等種子從祕藏中生法性牙文是猶如
T2502_.78.0889b26: 世間燒山蒔穀種待雨潤生芽莖乃得果
T2502_.78.0889b27: 實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
T2502_.78.0889b28: 善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
T2502_.78.0889b29: 有ra@m字等者。是名自觀。即觀自心本有火
T2502_.78.0889c01: 天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍
T2502_.78.0889c02: 法界大身也
T2502_.78.0889c03: 次荷葉座上有ra@m字等者。是觀作火天也。種
T2502_.78.0889c04: 子理三昧耶智理智冥合所成身。故是爲報
T2502_.78.0889c05: 身
T2502_.78.0889c06: 裏書云　問。前自觀云ra@m字。變成三角之火
T2502_.78.0889c07: 體。今何云。成賢瓶乎　答。此賢瓶中盛三
T2502_.78.0889c08: 角火輪也云云
T2502_.78.0889c09: 次結火天印誦四明等者。是請召火天也。
T2502_.78.0889c10: 即自本方來至後還本位故爲應身。冥合
T2502_.78.0889c11: 此三身作供養。是前三平等觀意也
T2502_.78.0889c12: 次&T005754;口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此
T2502_.78.0889c13: 供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應
T2502_.78.0889c14: 客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
T2502_.78.0889c15: 歸云。三獻已訖促膝談話文順此世法用
T2502_.78.0889c16: 三度也。三度即斷三妄。圓三身等義也
T2502_.78.0889c17: &T005754;口　塗香　蘇油　乳木　飯　五穀　花
T2502_.78.0889c18: 　丸香　散香　裏書云　問。名乳木其義
T2502_.78.0889c19: 如何　答。有云。有乳汁之木。用之故云乳
T2502_.78.0889c20: 木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
T2502_.78.0889c21: 木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上
T2502_.78.0889c22: 九種是六種供養也。所謂&T005754;口閼伽也。塗香
T2502_.78.0889c23: 塗香也。蘇油乳木燈明也　問。油爲燈易
T2502_.78.0889c24: 知。乳木何爲燈明乎　答。乳木ヲ指油燃之
T2502_.78.0889c25: 爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
T2502_.78.0889c26: 觸智爲一體生智惠光明之意也
T2502_.78.0889c27: 支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。
T2502_.78.0889c28: 油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
T2502_.78.0889c29: 應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩
T2502_.78.0890a01: 惱也文此釋意又以油爲燈也
T2502_.78.0890a02: 次飯五穀同爲飯食　切花花也　丸香
T2502_.78.0890a03: 散香倶燒香也。已上六種供養六波羅密也｣
T2502_.78.0890a04: 檜尾金剛界次第口決云。檀水･戒塗･忍辱花･
T2502_.78.0890a05: 進焚･禪飮･般若燈･精進遍六置中間文檀
T2502_.78.0890a06: 水者閼伽水爲檀波羅蜜。世間草木五穀皆
T2502_.78.0890a07: 蒙雨露恩施生種子成果實故。以水爲施
T2502_.78.0890a08: 也。戒塗者。以塗者爲戒波羅蜜。天竺法極
T2502_.78.0890a09: 熱時沈檀等諸香和水塗身。即除熱氣清
T2502_.78.0890a10: 涼安樂也。諸戒除煩惱熱毒亦復如是。故
T2502_.78.0890a11: 塗香爲戒也。忍辱花者。一切草木花皆柔軟。
T2502_.78.0890a12: 故花爲忍波羅密也。進焚者。焚香爲精進。
T2502_.78.0890a13: 火燒薪設雖大千界次第熾盛無休息。故
T2502_.78.0890a14: 以燒香爲精進。禪飯者。飮食爲禪度。法花
T2502_.78.0890a15: 云。法喜禪悦食更無餘食想文世界飢渇爲
T2502_.78.0890a16: 希求身心騷動。得飮食時身心安靜。故食
T2502_.78.0890a17: 爲禪定。般若燈者。燈光能照物。般若照境
T2502_.78.0890a18: 易知。精進遍六置中間者。閼伽塗香等五種
T2502_.78.0890a19: 皆左右備之。燒香只一爐置中。六度中精進
T2502_.78.0890a20: 無別體。只勸勵餘五度懈怠熾然。大般若
T2502_.78.0890a21: 有其説云云故燒香置餘五種中表遍六
T2502_.78.0890a22: 義也。遍六者言總也。正可云遍五也　大
T2502_.78.0890a23: 小杓者。軍荼利抄云。大小杓者。表定惠二
T2502_.78.0890a24: 法也。小杓底有輪形。是大日三摩耶形。大
T2502_.78.0890a25: 杓底有三古形。是金剛薩埵三昧耶形也。今
T2502_.78.0890a26: 酌小杓入大杓。表蒙大日教示金剛薩埵
T2502_.78.0890a27: 修二事。一供養諸佛。二利益衆生云云又
T2502_.78.0890a28: 云。寫取輪迴苦業。安置菩提涅槃本位。故
T2502_.78.0890a29: 云大杓。酌一切衆生無明惑業。置清涼月
T2502_.78.0890b01: 輪。故云小杓也。或記云。小杓即惠也
片手		大杓即定
惠二
T2502_.78.0890b02: 手
也		此記意以右手酌蘇以兩手供之。是恭
T2502_.78.0890b03: 敬儀也。大杓兩手合掌開之形也。即定惠和
T2502_.78.0890b04: 合之義也
T2502_.78.0890b05: 次蘇油大國法請客初後薦乳。今順世法
T2502_.78.0890b06: 重供蘇油也。是慇重供養義也
T2502_.78.0890b07: 次&T005754;口。大國法飮食後必洗口。今又順世
T2502_.78.0890b08: 法。是洗除煩惱殘習之義也。乳木三支表
T2502_.78.0890b09: 三毒三妄等也。或傳云。飯生死五趣異熟果。
T2502_.78.0890b10: 倶舍以異熟果云如成就飮食。五穀五趣業。
T2502_.78.0890b11: 倶舍云。業如有糠米。是有糠穀類也
T2502_.78.0890b12: 次花貪。丸嗔。散癡也。右飯五穀業ト果也。左
T2502_.78.0890b13: 三種三毒煩惱也。故合煩惱業苦三道也。斷
T2502_.78.0890b14: 之成法身般若解脱三點也
T2502_.78.0890b15: 次發遣。祕藏記云。投花佛位。是常樂我淨。
T2502_.78.0890b16: 是即解脱位。當觀想。以我覺心花致解脱
T2502_.78.0890b17: 地。與作此觀投花共諸佛還入住法界宮
T2502_.78.0890b18: 也文是以因至果之義也。自心火天送自
T2502_.78.0890b19: 心本宮。以花所至處可觀自心曼荼羅也
T2502_.78.0890b20: 已上
火天段		第二部主段部主者。如國王有攝祿
T2502_.78.0890b21: 臣也。本尊如王。王有行幸時關自先至。故
T2502_.78.0890b22: 本尊前供部主也。此部主隨本尊可有五
T2502_.78.0890b23: 部別。今以蓮花部amid@a爲本尊。故以觀
T2502_.78.0890b24: 音爲部主也。供物支分等觀法事如火天
T2502_.78.0890b25: 段
T2502_.78.0890b26: 第三本尊段初自觀時心月輪有hr@i@h字等
T2502_.78.0890b27: 者。自心本有本尊也法身次爐中蓮花上有hr@i@h
T2502_.78.0890b28: 字等者。觀作本尊報身次結印召請本尊他方
T2502_.78.0890b29: 來本尊也應身是如火天段。部主段諸尊段等
T2502_.78.0890c01: 三重亦復爾。祕藏記云。本尊義我本來自性
T2502_.78.0890c02: 清淨心。於世間出世間最勝最尊故曰本
T2502_.78.0890c03: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2502_.78.0890c04: 間最勝最尊故曰本尊。佛與我無二無別
T2502_.78.0890c05: 也。是三平等之意也。凡三平等者。心佛衆生
T2502_.78.0890c06: 三無差別可觀之。心者。行者即現在佛也。
T2502_.78.0890c07: 佛者。已成佛即過去佛也。衆生者。當成佛即
T2502_.78.0890c08: 未來佛也。此三佛平等。六大所成毫釐無差
T2502_.78.0890c09: 別。今三平等觀自心本有者。即非唯行者。是
T2502_.78.0890c10: 一切衆生自心也
T2502_.78.0890c11: 供物支分事。如火天段。但乳木百八支斷百
T2502_.78.0890c12: 八煩惱。證百八三昧。成百八尊也。又三支
T2502_.78.0890c13: 三十六度燒之。燒三十六倶胝趣衆生煩惱
T2502_.78.0890c14: 業苦三道。成三十六尊功徳也。聖位經云。
T2502_.78.0890c15: 佛徳三十六皆同自性身。并以法界身總成
T2502_.78.0890c16: 三十七文問。此乳木先末指油。次指本先末
T2502_.78.0890c17: 爲前投爐中燒之。其意如何　答。薪末細
T2502_.78.0890c18: 本麁。此教先斷微細妄執。次斷麁妄執。謂
T2502_.78.0890c19: 眞言本覺教故。先本覺膚微細妄執ヲ斷ツレハ麁
T2502_.78.0890c20: 惑皆成佛徳。是故先末ヲ燒也。次本斷者。麁
T2502_.78.0890c21: 惑成佛徳云斷也。餘流次第先本ヲ指。次末ヲ
T2502_.78.0890c22: 指者。普通本末次也。即先斷根本無明。次
T2502_.78.0890c23: 斷枝末煩惱云意也
T2502_.78.0890c24: 次藥種。是速疾成就法藥也。前燒供治病如
T2502_.78.0890c25: 用炙火。今此藥種如用良藥。即以此二種
T2502_.78.0890c26: 治頓治煩惱病成法性身也。隨四種法
T2502_.78.0890c27: 有相應藥種。如隨病有相應藥也。次加持
T2502_.78.0890c28: 物亦云。相
應物		加持者。互相加入彼此攝持。是云
T2502_.78.0890c29: 加持。此加持物隨法有不同。今敬愛用花
T2502_.78.0891a01: 箭。射厭離心成スト無二和合可觀。此加持
T2502_.78.0891a02: 物放赤色光明。從本尊御口至心蓮花臺
T2502_.78.0891a03: 成無數花箭。從遍身毛孔出成無量供養
T2502_.78.0891a04: 雲海。供養一切如來。還來自我頂上至心
T2502_.78.0891a05: 蓮花臺。射拂厭離菩提心。自遍身毛孔出
T2502_.78.0891a06: 還又供養一切如來。如本尊供養一切如
T2502_.78.0891a07: 來。如吾利益一切衆生。本尊花箭入我心。
T2502_.78.0891a08: 我花箭入本尊心。是互相加入彼此攝持儀
T2502_.78.0891a09: 也。本尊行者互相加入彼此相應。即成本尊
T2502_.78.0891a10: 三密。是名頓成悉地護摩法也
T2502_.78.0891a11: 第四諸尊段。是本尊所具萬徳諸尊也。隨本
T2502_.78.0891a12: 尊可有不同。用三十七尊。是通相也。此
T2502_.78.0891a13: 本尊内證三十七智故。今觀五部又可通
T2502_.78.0891a14: 相。軍荼利抄云。息災供三十七尊。増益供
T2502_.78.0891a15: 寶光憧咲等四菩薩四攝八供。若敬愛供法
T2502_.78.0891a16: 利因語四菩薩八供四攝。降伏供降三世軍
T2502_.78.0891a17: 荼利大威徳金剛夜叉四明王等。鉤召供
T2502_.78.0891a18: 薩王愛喜四菩薩四攝八供也文是別相也
T2502_.78.0891a19: 調呂十支。是十煩惱也。下四支貪瞋癡慢
T2502_.78.0891a20: 也。上六支五見疑也。如火天段　問。此十煩
T2502_.78.0891a21: 惱初火天段燒之。今又何燒之乎　答。凡護
T2502_.78.0891a22: 摩段段事。言其實行只初火天一段ニ圓備。
T2502_.78.0891a23: 而開本尊具徳爲五段供之也。謂初火天
T2502_.78.0891a24: 外護摩體故爲初。次部主段其部總領主故。
T2502_.78.0891a25: 本尊段行者所樂所歸本尊段。此本尊自性
T2502_.78.0891a26: 所成内眷屬故。世天段此本尊應同利他等
T2502_.78.0891a27: 流身故云。或三段六段等行儀之樣有之。今
T2502_.78.0891a28: 五段如次自性･自受用･他受用･變化･等流
T2502_.78.0891a29: 五種法身觀可作之。此五法身凡夫在纒時
T2502_.78.0891b01: 各爲煩惱纒所縛故不出現。今値教作行
T2502_.78.0891b02: 時。彼能覆五惑斷之。證顯法身。今作次第
T2502_.78.0891b03: 是暫初心行者作法也。實行實證時諸惑頓
T2502_.78.0891b04: 斷倶時也。有云。所斷惑有二。煩惱障知障等
T2502_.78.0891b05: 無量品。故火天段先斷所知障等十隨眠。諸
T2502_.78.0891b06: 尊段斷煩惱障十煩惱也。但餘流次第五段
T2502_.78.0891b07: 各有調呂隨之。又可作觀也。五住地觀等
T2502_.78.0891b08: 可用之　觀我身九識轉成五智等者。自觀
T2502_.78.0891b09: 也。行者本有心性九識轉成五智也。裏智云。
T2502_.78.0891b10: 此流御修法等廣行時有五段各別。調呂積
T2502_.78.0891b11: 段木之數不同也。五段合三十六支也。火天
T2502_.78.0891b12: 段十一支。積部主段四支。四支積樣如火
T2502_.78.0891b13: 天段。初四方四支。本尊段六支。如火天上
T2502_.78.0891b14: 六支也。諸尊段十支。如火天段無底一支。
T2502_.78.0891b15: 世天段五支。如火天段。上六支樣也。如此
T2502_.78.0891b16: 用各別調呂時。段別如諸尊段初灑淨等
T2502_.78.0891b17: 用也。次二重如火天段等。次混屯供。混屯
T2502_.78.0891b18: 者。和合交雜也。即諸行諸徳鎔融無礙意也。
T2502_.78.0891b19: 前三段而二供。後二段不二供也。若依斷惑
T2502_.78.0891b20: 門如小乘有五部合斷。初見道五部別斷。
T2502_.78.0891b21: 次修道或用有漏道。五部合斷證一釆不還。
T2502_.78.0891b22: 今初別後合似彼。可思之也。有云。混屯者。
T2502_.78.0891b23: 如世間從斷用屯食。仍本尊段不供之云云
T2502_.78.0891b24: 廣澤本尊段供混屯。隨彼可作觀。是只後
T2502_.78.0891b25: 後付略行儀也
T2502_.78.0891b26: 裏書云　問。混屯供本尊段合置。其意如何
T2502_.78.0891b27: 　答。爲顯是本尊所具萬徳也　問。爾何
T2502_.78.0891b28: 不供本尊乎　答。是有從斷義。故不供之
T2502_.78.0891b29: 歟　問。和合時只合花丸散飯五穀。不合
T2502_.78.0891c01: 餘嗽口塗香蘇油有何意乎　答。和合供
T2502_.78.0891c02: 者。和雜圓融表示故不必盡諸供。只合五
T2502_.78.0891c03: 種表五部和融也。又嗽口也。塗香身也。油
T2502_.78.0891c04: 意也。此三密加持成鎔融故。先此三各別供
T2502_.78.0891c05: 之後供和雜也。餘流塗香蘇油等同合之。
T2502_.78.0891c06: 隨彼可作觀
T2502_.78.0891c07: 第五世天段　問。此段不用自觀。可有其
T2502_.78.0891c08: 意乎　答。此天等是外迹之面故且略之歟。
T2502_.78.0891c09: 理實可有之。如初火天段云云問。此世天
T2502_.78.0891c10: 内供不動。其意如何　答。四臂不動是世天
T2502_.78.0891c11: 主故供之。如星供供金輪也。四臂者。軌云。
T2502_.78.0891c12: 二手作牙印安口兩角。次右持刀左持索
T2502_.78.0891c13: 文二牙是嚼摧煩惱之形也。世天段十二
T2502_.78.0891c14: 天并曜宿等如次第。其後本命當年聖天荒
T2502_.78.0891c15: 神并國中大小明神已上刄
刀方		弘法大師等祖師
T2502_.78.0891c16: 已上炎魔
方供之		其後置杓合掌誦有情輪迴生六道
T2502_.78.0891c17: 等偈。父母恩處等靈等ニ供。先六道ニ六杓供
T2502_.78.0891c18: 之已上皆光明
眞言用之		問。廣澤次第行後火天段。今
T2502_.78.0891c19: 略之。其意如何　答。後火天者。是實類火天
T2502_.78.0891c20: 也。而小野第一火天四臂ニ合觀權實故別不
T2502_.78.0891c21: 行之也。謂第一仙杖手是實者ノ火天之相
T2502_.78.0891c22: 也。第二軍持中入三角火輪。是大日正火印
T2502_.78.0891c23: 也。第三施無畏護摩涅槃火義故。以北方釋
T2502_.78.0891c24: 迦印爲火天印。其印以禪横掌中。禪理也。
T2502_.78.0891c25: 掌月智也。仍理智不二即自證也　第四數
T2502_.78.0891c26: 珠索也。大悲也。爲化他。是故第一火天權實
T2502_.78.0891c27: 自證化他具足故別不行後火天也　問。護
T2502_.78.0891c28: 摩理智不二行故其始中終作業之間執數
T2502_.78.0891c29: 珠與杵。廣澤持獨古杵。今持三古杵。其意
T2502_.78.0892a01: 如何　答。持一鈷是常持金剛杵義也。今
T2502_.78.0892a02: 持三古杵。護摩十二天中火天持三古杵
T2502_.78.0892a03: 也。儀軌説。是故行者持三古也　裏書云。
T2502_.78.0892a04: 次護摩了後供養。以前置念珠可觀定印祕
T2502_.78.0892a05: 藏記云。吾身即印。語即眞言。心即本尊。是三
T2502_.78.0892a06: 密平等平等遍法界。是名自三平等。吾三平
T2502_.78.0892a07: 等與本尊三平等同一縁相。是名他三平
T2502_.78.0892a08: 等。非本尊與吾三平等同一縁相。已成未成
T2502_.78.0892a09: 一切諸佛三平等亦同一縁相。是名共三平
T2502_.78.0892a10: 等。同一縁相故眞言印契等故。引入諸佛於
T2502_.78.0892a11: 吾身中。是曰入我引入吾身於諸佛身中。是
T2502_.78.0892a12: 曰我入。入我我入故諸佛三無數劫中所修
T2502_.78.0892a13: 集功徳ヲ具足我身。又一切衆生身中本來自
T2502_.78.0892a14: 性理與吾及諸佛自性理平等無差別。而衆
T2502_.78.0892a15: 生不知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發
T2502_.78.0892a16: 悲愍。所修功徳自然成一切衆生所作功徳。
T2502_.78.0892a17: 是則眞言行者利他之行也。眞言行者當作
T2502_.78.0892a18: 手印誦眞言。乃至於一切時常作此觀文
T2502_.78.0892a19: 　寶治二年二月二十一日。於善通寺大師
T2502_.78.0892a20: 　御誕生所之草菴抄記之。是依彌谷上人
T2502_.78.0892a21: 　之勸進。以諸口決之意楚匆注之書籍不
T2502_.78.0892a22: 　隨身之間。不能委細者也。若及後哲披
T2502_.78.0892a23: 　覽可再治之。是偏爲蒙順生引攝拭滿
T2502_.78.0892a24: 　七十老眼自右筆而巳
T2502_.78.0892a25: 　　　　　　　　　　阿闍梨道範記之
T2502_.78.0892a26:
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