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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78

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如金
剛界
五古杵加持五處時。毎處誦唵va
jrasatvaa@h是金剛薩
埵眞言也
五處了杵鈴安置本處。
但中間鈴勿令鳴響 私檢諸師口決等。
抽擲時誦h@u@m一字明。辟除結界時誦不動一
字心。忿怒歸命h@a@m五處加持時。金薩羯磨
三度
投弄上タルハ超昇普賢地初地大普地等覺普照曜
妙覺之義也。辟除結界降伏四魔之義也。
當心拳向外自心本有五智金剛。汝心
中本有ト云&T069222;此五智示衆生之義也。杵末
右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡
左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆
生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後
辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常
作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依
定起惠之意也三十八
帖云
先當左耳事。左衆生
界也。驚覺衆生長眠故當左也va@m五處加
持有二義。一云。額大日
法界智
右肩寶生
平等智
左肩不空
成事
阿閦
大圓智
無量壽
妙觀智
一云。不空左肩彌陀
阿閦寶生右肩
大日三世常住故以喉表之。人喉壽也。大日
彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日
所成無量壽也云云  阿闍梨道範記之


行法肝葉抄中

一。五供理事
振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供。
二先結誦五供印明次事供三結誦羯磨
會三十七尊印明大日次加
本尊印明
次事供直供以四
重祕釋觀之。其功徳滿足不闕減
  四重祕釋本文大師歸朝時自
青龍寺被送船中云云
如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今
亦如是
   已上初重
淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果
徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王
大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別
法。自心自供養。色心不二故
   已上第二重
五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形
等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲
中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四
處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同
一體
   已上第三重
我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周
遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法
身。三世常恒普供養不受而受。哀愍ヲモ
   已上第四重
第一重常途。第二重唯心理顯極第三重四曼。
第四重六大法界
   已上四重祕釋自行時澄心可誦之
大日經疏云
塗香眞言句義云
淨香發生
即是住無戲論執金剛三世無
障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來
而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。
然以未發心故此戒香未發 我今已用此
戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也
眞言句義云
從大慈生
此心蓮花爲妄我所纒不得
増長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉
鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩
提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷
萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。
演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如
來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實
果。南方佛是莊嚴果。即ma@m字也。鼓音如來是
子實果。即ma@m云云
燒香句義云。遍
至法界
如是法界深廣無際不可度
量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心
業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦
遍如是法界。即是燒香義也
飮食句義云。受我所獻食
已當還與我妙食
此中正以法喜禪悦爲
食義。即是開甘露門盛涅槃飯。我今所獻
及與所祈皆在極無比味無過上味。不求
有量之食也
燈明句義云。如來光普遍諸暗。
等同虚空無有限量
一即是毘盧遮那
大智明普照世間無所不遍也。言諸闇者
即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等
虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃
至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚
空無量。如十二因縁者。一切諸法亦如是
諸供中最云云
   已上事理五供事如此
振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印
明。三十七中有八供故云云一説添行五供
印明。八供五供其門別故云云是三十七尊只
爲所供尊。以五供爲能供養。振鈴後行三
十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七
智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供
養衆生本覺佛。心佛衆生三無差別云云抑事
供時塗・花・燒三取上ケテ以軍荼利三鈷印明
小呪加持之。以o@m一字供之。飮食不取上。
廣澤用飯燈別印供之。花四葉盛之。左右
合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一
葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是
五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼
伽入花事粗有本説歟。塗香入花事未見
本説。雖然入之。不可有過歟。可追考
一。讃 四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓
滿四智。菩薩分具。明王天等内證云云諸尊各
有別讃。四智次可加誦之。御修法時別讃
大阿闍梨獨微音誦之云云但別讃中伴僧誦
有之。讃是供養後讃歎佛徳也。如常途供
養讃歎等例也
一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從
此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲
海。普供養法界道場一切海會聖衆
一。三力 是三世諸佛力也。謂以我功徳力
者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已
成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性
徳佛力也。心衆生是三無差別義也。
法界力有二義。一云。一切衆生本有清淨法
界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等
修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。
此三力甚深廣大法門故一切所作時用之

一。禮佛 讃歎佛徳之後禮拜恭敬也。佛
菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本
尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三
十七徳也。今此本尊是普門一徳故。普門三
十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本
尊一門三十七智也。一門三十七徳皆歸本
尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕
釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普
門。三十七尊也。第四重
一。入我我入 上道場觀自心佛并已成佛。
此二佛影像他受用身冥會云云今入我我入
彼二佛本質自性互相渉入。法性圓融全體
相入故云云觀念本尊身渉入吾身等者。且
擧身攝餘二。具可觀三密互相渉入。祕藏
記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我
身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾
身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業
者。吾以口業如實讃嘆諸佛功徳。以諸
佛口業入我口業者。諸佛説法教授加持
於我。以我意業實相理入諸佛意業實相
理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相
理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示
於我等又云。觀吾身即印。語即眞言。心即
本尊。是三密平等。平等遍法界。是名自三
平等。吾三平等與本尊三平等同一縁相。是
名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一
縁相。已成未成一切諸佛三平等亦同一縁
相。是名共三平等。同一縁相眞言印契等故
引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身
於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三
無數劫中所修習功徳具足我身。又一切衆
生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等
無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆
生發悲愍。所修功徳自然成一切衆生所
作功徳。是則眞言行者利他之行。眞言行者
當作手印誦眞言乃至一切時恒作此觀
一。本尊加持 本尊者。祕藏記云。我今自性
清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本
尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
間最勝最尊故曰本尊問。道場畫像本像
本尊自心已成トノ中何乎。答。va@m云。屬已成佛
云云私云。道場所安置畫像木像者。行者觀
心未熟故。爲令見本尊形像借畫木顯
之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本
佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加
持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行
即身義云。加持表如來大悲與衆生信心。
佛月之影現衆生心水曰加。行者心水能
感佛月爲持又云。一一尊等具刹塵三
密互相加入。彼此攝持。衆生三密亦復如
是。故名三密加持衆生與佛又彼此攝
持。互相加入故互具感應義也。問。互相加
入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密
正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦
語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀
五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪
住無分別故屬心密也。問。眞言教三大
僧祇越一念阿字頓證也。何如此相似觀行
重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五
輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重
重也。委細可聞口傳
一。正念誦作法
如常
裏書云。大師五部宗祕論云。母珠表彌陀便
珠二大士。一表觀世音。二表大勢至
先念珠事
高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒
觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四
位。一返上クルハ是流義。是求上之義則智惠。一
返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流
之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四
配五十四位耳瑜伽念誦經云。説一千
八十・百八・五十四・二十七四種念珠。其中百
八爲最勝此高雄口決二母珠數珠大師
御影所持念珠樣也。是五十四數珠二連爲
一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位
前四位有五十四位十信十住十行十迴向
已上
資糧位
第十迴向終心開煖等四善根爲加行
位。十地初地入心爲通達位。
住心以後爲修習位
故合五十四位也。
但十信或合初住不立別位。或開爲地前
四十心。今五十四位者就其開義云云其母
珠佛地究竟
故念誦時不越之也。此五十四
位有本有修生。一方五十四上求下化修生
始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五
十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉
時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌
陀者。有五部念誦。所謂佛部菩提
蓮花部
金剛部金剛
寶部諸寶羯磨部雜色
雖有五部
念誦專蓮花部三昧耶也。故母珠云達磨者
付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。
妙觀察智説法斷疑故。四曼時以西方爲法
曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。
若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒
馱。金剛部可云vajra歟。緒云觀音事。阿
彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總徳部主故蓮
部總體彌陀爲母珠。故彌陀總徳觀音爲
緒。是猶無量壽義也。倶舍云。蓮持爲壽。一
期爲命云云連持五十四功徳。故爲緒。緒即
壽也。段段丸者斷證義。段段者各別義也。五
十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾
也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經云云
手四十手深要決云。數珠是從蓮花部起。是
故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。
經云。一百八珠爲最勝云云
一。師云。爲對治百八種煩惱。菩薩貫珠百
八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。
是故説曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠
中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。
於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起
故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在
慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量
壽也。祕密教中有發心・修行・菩提・涅槃四
種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心
義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母
珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母
珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅
槃不可別離故證果已有種種作用。是故
母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發
心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結
母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩
提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音
者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音
爲體。顯此義故説爲觀音。又別垂十珠
世人云。
十弟子
表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。
即是度義。度即涅槃義也。又左右五珠之末
有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已
訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是
莊嚴義也va@m云。以空大日阿閦承表能證
所證多義云云數珠或大日三摩地。或阿彌
陀三摩地。或五佛三摩地三義也。或大日三
摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇
八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絶從
大日餘尊流演事表也。百八珠百八煩惱。此
煩惱不改即百八尊事表也。順逆念誦。順
觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義表也。或
順逆從本垂跡修因感果義表也。初與終
同到達磨一處迷悟一體表也。一字多含故
一返即無量返也必可作此
觀云云
十弟子事。菩薩五
十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度
也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦
百返後引上至達磨許。以此十度行即至
萬徳果位意也。二露福智二嚴。以十度攝
入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力
智四自般若開出云云此二嚴果後莊嚴故。
修生行時不引上之云云va@m云。今二十弟子
十珠後人加云云今案云。兩達磨十珠一處貫
具。應表本有修生十度。而今隨宜取百遍
數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠
一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證
百八三昧也。念誦了收筥。以修生功徳歸
本覺位意也。本覺前蓋障即具徳也。覆念珠
笥蓋即意也。va@m云。薫燒香遍至法界義也。
三度左右移遠塵離垢義石山
次第
珠入掌當心
ra@m字三七遍者。常義云。ra@m淨珠明也云云
祕口云。語菩薩明也。念誦サトル故誦之。次a
h@u@mva@m三字三部三密明。眞言總體故誦之。次
vairucana摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故
誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠
移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓
超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薫香以下
果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。
眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一
三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六
頓證義是只爲同時證次第證二。頓同時
内也。開合隨宜觀行始終可含多義。思之
可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御
口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我
口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊
行者三密相應渉入義也。所謂本尊誦時。出
本尊御口者是口密。自行者頂入者是身
密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口
出者口密。自本尊御足入者身密。至心月
輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密
相入加持成佛又云。能令三業同於本
尊等即此意也
裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化
他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。
答。作行法次第之先徳多約始覺修生面。
就行者未證前有漸入之言。所修三密行
是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。
一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺
者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本
無今有覺也。今教始覺性徳圓滿海本有始
覺也。所謂遇此教時始覺本有性徳也。覺
體非今有云云一義云。今行者向本尊者。
行者已成故向衆生本覺本尊也云云
自教正宗只頓證爲本。漸超二竪也。頓獨横。
大師云。横則自利。竪則利他故今正念誦
作法開筥蓋一度取百八珠。是頓證也。三
度引越并一一別念誦頓證上功徳超證次第
證示他之儀也。此作法間委細言之。横中
竪。竪中横等重重可有之。留心思之
四種念誦事
高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地
念誦者。置月輪於自心中。字相字義順逆觀
也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳聞他
不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。
亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦
者。擧音長短分明自他倶聞也。於中蓮花金
剛二念誦好耳
字輪觀
心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本
有法界法門身功徳也。別尊時彼尊小眞言
旋繞布之。都法時布avarahakha五字
IMAGE石山次第云。中a
[IMAGE]前varaha
[IMAGE]kha。此如行者對
[IMAGE]胎界五佛。諸次
[IMAGE]第多以如此。或
[IMAGE]次第諸尊法布小
[IMAGE]呪次第同此樣
[IMAGE]此如行者對金
[IMAGE]界五佛
心月輪觀形異説不同。或平圓如立鏡觀
之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥
籠内觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理
實如圓珠。其内五方布五字也。次腰以下
a@m字。臍輪有va@m字。心有ra@m字。額有ha@m字。
頂有kha@m字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀
外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心
爲金剛爲智。故上心月輪上横布五字。是
智上理也。今身上竪五字理上智也。可思
之 問。所觀字輪色形如何 答。或軌云。
如瑠璃盤上並水精珠云云或觀金色云云
或五字即五方五智五佛故隨其部可觀其
色。a地黄。va水白。ra火赤。ha風黒。kha空青
或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作
此五字觀。一門本尊即成普門法界委可問
口決
本尊加持 如先
問。三所本尊加持其用如何 答。本尊有三
祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又
三密也。仍入我我入次本尊加
持身密是入我我入
且屬身
正念誦次本尊語密。字輪觀
後本尊意密也。va@m云。本尊加持印或結字。或
結印。或結形。先付智拳印有此三習。此
事不可載紙上。或別行次第本尊加持在
四處。臨彼次第更問之
散念誦
散念誦事儀軌無正説處云云只爲成一門
本尊悉地。請本尊有縁佛菩薩天等加
爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。
今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行
法始中終皆於此佛母尊胎内作其業。故
以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善
充成就云云大日普門總體。今本尊即此普
門萬徳故誦此明。降三世等部主故誦此明
云云終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪
王也。故誦此呪諸尊各各功能皆攝歸此
尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此
尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉
地速疾成就云云又有傳云。金輪一字後可
誦佛眼明。其故誦金輪明時餘尊皆隱沒。
如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼
明餘尊即出現。以佛母徳故。猶如鳩鳥入
海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生云云私云。
此散念誦諸尊只是此一本尊上具徳也。大
日此本尊上普門一徳也。佛眼理。大日智云云
安然引經。諸佛皆有三輪。是即三密也。自
性輪身密正法輪語密教令輪意密阿閦自性
剛薩埵正法
降三世教令
寶生自性虚空藏正法
荼利教令自性輪如天子正法輪如國母
教令如先帝此三輪有通別。別如阿閦寶
生各別三輪。通謂佛眼正法輪如母大日自性
如子不動降三世等教令輪如父若論阿閦
等各別三輪時。佛眼大日理智總徳也。又祕
藏記出三部部主部母。付之言之。部主如
部母如母本尊如子事天
散念誦時雖
誦多數明。總可攝入此理智事三點云云
佛母胎大日。金輪金大日。大日一門萬徳總
云云佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦
佛眼明直誦大日眞言。金輪法ニハ例一字所ニハ
醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字
金。不打不誦眞言云云
一。後供養
大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然
後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴
御足。後供閼伽洗御口云云或云。前供供召
請佛。後供供自身今成佛云云
一。迴向
以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴
向之例也 問。迴向三寶願海其義如何
答。爲令所修功徳廣大無盡迴向三寶。謂
三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即
得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善
種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶
也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成
三寶妙體也
迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論
迴向頌迴此功徳如法性龍樹釋云。如者
眞如。法者一心。法性者本覺佛性。爲令所
作功徳廣大迴向一心法。爲令一味迴向
眞如。爲令明了迴向本覺終迴向菩提
者。即本覺菩提
一。解界
若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本
宮。故解結界也。故軌云
一。撥遣 道場觀時自心佛觀置壇上。與
召請佛冥會。故今撥遣召請佛奉送本宮
淨土。自心佛奉送心内本土也。va@m云。奉送
花行者因行花也。此花以載本尊投果地
天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。
va@m云。付内證用花。又不可違云云問。天
等以彈指用撥遣其意如何 答。召請大
鉤召時以風指招内。冥衆見之即來。今以
風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔
不違之故也。愚推云。風者神通。大日經説
風大云。逮得神境通遊歩大空位倶舍云。
日月衆星依風而住者。以自通力居空也。
又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩
住内證理故用花。神通者智也。外金剛部
天等出智用故以風撥之。外金剛部者智

一。拍掌 一座事業究竟故歡喜
一。三部被甲 既解結界可出道場之故
猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生
故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
一。禮佛出堂 禮法身諸佛出内證殿堂
也。即赴穢土化他之意也云云
一。座行法別行
發菩提心至五大願因也
四無量至禮佛行也
入我我入本尊加持正念誦證也
字輪觀入也
散念誦初加行位利益
衆生之方便具足
抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念
發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺
義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳
存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等
次第也。又行者心未相應之間。一座行法
等猶成宿善分。非當機故未成外應神通
等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
可有横竪。竪中横・横中竪順觀旋轉等十六
玄門義。只守一途不可迷亂
 寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
 菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。
 文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
 決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨而巳
             阿闍梨道範記之


行法肝葉抄下

入護摩
先芥子加持事 芥子堅辛性有降伏用。仍
添眞言加持作降魔結界也。投十方破十
方魔軍也 又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵
塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行
者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
聖衆證明聽許之觀可作之
次調具事 火天段十一支底一支根本無
明也。次四方四支貪・瞋・癡・慢也。上六支疑・
身見・邊見・邪見・見取・戒禁取也。合根本十
隨眠也無明根本總體也
次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
梵語也。此云梵燒。以火天爲體也
次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性
牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如
來平等種子從祕藏中生法性牙是猶如
世間燒山蒔穀種待雨潤生芽莖乃得果
實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
ra@m字等者。是名自觀。即觀自心本有火
天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍
法界大身也
次荷葉座上有ra@m字等者。是觀作火天也。種
三昧耶理智冥合所成身。故是爲報

裏書云 問。前自觀云ra@m字。變成三角之火
體。今何云。成賢瓶乎 答。此賢瓶中盛三
角火輪也云云
次結火天印誦四明等者。是請召火天也。
即自本方來至後還本位故爲應身。冥合
此三身作供養。是前三平等觀意也
&T005754;口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此
供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應
客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
歸云。三獻已訖促膝談話順此世法用
三度也。三度即斷三妄。圓三身等義也
&T005754;口 塗香 蘇油 乳木 飯 五穀 花
 丸香 散香 裏書云 問。名乳木其義
如何 答。有云。有乳汁之木。用之故云乳
木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上
九種是六種供養也。所謂&T005754;口閼伽也。塗香
塗香也。蘇油乳木燈明也 問。油爲燈易
知。乳木何爲燈明乎 答。乳木指油燃之
爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
觸智爲一體生智惠光明之意也
支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。
油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩
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