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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78
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No.2502
先壇場莊嚴事
建立五部道具也。所謂四角金剛撅是四部
金剛部也。撅獨古金剛杵故爲金剛部。五色
蓮花部也。五色表五部惠命。即無量壽也。瑜
| 伽念珠經云。念珠緒爲觀音 | 文 | 觀音即彌陀 |
始終一所即壽命連持無終意也。大日經疏
云。以衆生界無盡故諸佛方便亦無終盡。
故名無量壽也。是約方便爲無量壽。可思
之。四寶瓶四部寶部也。寶瓶灌頂即南方故。
四羯磨是四部羯磨部也。羯磨十二古即十
二因縁也。北方釋迦截流轉十二因縁。即爲
| 涅槃十二因縁故 | 胎藏爲大日三摩 耶。深可習之 | 中方瓶胎佛 |
| 金佛部。輪摧伏故爲智。仍爲金 | 云云 | 已上五 |
應也
次金剛盤上五古三古一古即如次金佛蓮
三部杵。五古五智金剛故爲金剛部。三古三
部一體故爲佛部。獨古摧破杵也。西方爲遍
調伏。妙觀察智説法斷疑是摧破也。又西方
蓮花即理。理獨一法界故爲一古歟。金剛盤
肉團形也。三角心形也。已上三部總胎藏界
也。鈴定也。胎也。三部説法驚覺群眠之總
體也。已上兩部本有曼荼無盡莊嚴也
次四面六種供養。即以六度行供養顯得上
本有兩部功徳之義也。高雄口決云。檀水。戒
塗。忍辱花。進焚。禪飮。般若燈。精進遍六置
| 中間 | 文 | 檀水者。閼伽水爲檀波羅蜜。一切草 |
水爲施。戒塗者。以塗香爲戒波羅蜜。塗香
者。天竺法極熱時沈檀等香和水塗身。能
除熱惱。五戒乃至三昧耶戒香除煩惱罪業
熱惱。令得法身清涼樂亦復如是。故塗香
爲戒。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲忍
辱。進焚者。焚香爲精進。火著薪設雖大千
界次第熾盛無休息必盡薪。故以燒香爲
精進。禪飮者。飮食爲禪波羅蜜。法花云。法
| 喜禪悦食更無餘食想 | 文 | 倶舍等以等持爲 |
心安穩。故禪ヲ爲飮食。般若燈者。燈照物。如
般若能照境易知。精進遍六置中間者。自
餘阿伽塗花等皆左右兩方備之。燒香一種
只一爐置中。此表示六度中精進無別體。只
勵餘五度懈怠熾燃。大般若有其説文。故
精進遍餘五度。爲表之一置餘五度中也。
| 遍六者言總 | 云云 | 次脇机塗香灑水念珠三如 |
穢氣護身故爲戒。水澄靜故爲定。見祕藏
記。念誦者記念誦數之珠也。念本尊眞言
字義句義誦之故云念誦。倶舍云。念謂於
| 惠明記不忌 | 矣 | 性相惠ト念ト雖別體心所。定 |
| 惠ヲ分別時爲惠 | 云云 |
定戒惠次第也廣澤
戒定惠次第也| 三學有此二次第 | 見大乘 義章等 | 香呂燒香行人對 |
| 佛威儀也。又香煙迎佛之便 | 云云 | 磬･鈴同類 |
驚佛之禮法也
問。如上檀場具足莊嚴也。常途略行檀不具
足五部。只一面道具也。是其莊嚴不足故功
徳闕減乎。答。安立廣行門前雖缺闕。該攝具
徳門前無闕減也。以一隅攝三端之故
| 云云 | 又兩寶瓶萬徳圓攝。釋論云。如意寶珠 |
| 雖唯是一。而爲一切諸寶根本 | 文 | 寶瓶是南 |
羅樹王萬徳開敷花故。五部諸徳具足莊嚴。
又瓶水萬徳圓滿具體也。倶舍云。劫初成時
雨金輪上。其水成衆寶種藏。爲山爲川成
| 萬象 | 文 取意 | 又五部者即五輪也。寶瓶地大 |
字也。水
字也。五輪唯地| 水所成也 | 更問 | 仍一面是具絯攝五部也 |
| 行法肝葉抄 | 且付別行 |
一。參道場事
高雄口決云。次進參於堂時住金剛薩埵三
摩地。亦住本尊三摩地。即觀。自身成本尊
隨歩蓮花承足。到向堂前念。是金剛法界
| 道場也 | 文 |
在房中洗手嗽口。取淨衣加持此密言。
| 所著衣服皆成佛衣密言曰 | 金剛 合掌 |
同次第云。次觀自身爲本尊。或金剛薩埵。
初心行者皆是金剛薩埵故也。私云。通作金
| 薩觀可宜 | 矣 |
同四卷次第云。即應入無能勝三摩地。其印
以右手掌仰覆左手掌背上。以左手大指
押右大指甲上。以右頭指彈指三度。以禪
智入掌作拳。唯竪進度以左印安心上。
以右印左旋三遍爲辟除。右旋三遍即成
結界。次指四方四隅上下。次印身五處。皆
誦 字加持 | 文 | 石山次第云。到門戸下三 |
界三遍。又方入無能勝三摩地作其印。便
  ヲ於兩目 | 右摩日 左吒月 | 觀想。日月輪之光失 |
| 如射散於道場之内 | 矣 |
石山次第云。次先入右足至檀前。誦總禮
| 眞言作禮 | 蓮花 合掌 | 可想對大日如來五部聖衆。 |
高雄口決云。竪心合掌稍低頭敬佛部諸尊。
次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛
合掌亦低頭敬金剛部諸尊。以右手所著
袈裟ヲ指夾於右脇。以左右手當前。裳手以
| 摳上方。長跪普禮眞言誦一遍禮拜 | 十方 諸尊 | 四 |
一。普禮
普禮有二。一檀前普禮。即上所載石山次第
并高雄口決即是也。二著座普禮。即著禮盤
之後誦普禮眞言。禮本尊請加持。或誦懺
悔頌曰
我從無始來 流轉於生死 恒起諸煩惱
具造三業罪 今對大聖尊 盡心而懺悔
如諸佛所懺 我今亦如是 願垂加持力
衆生悉清淨
此頌或次第用檀前普禮。用金剛合掌印。高
雄口決云。禮拜時作金剛合掌。即名歸命合
掌。相叉意者。此十指者爲十波羅蜜二法界
| 也 | 云云 |
口決云。普印云事。師云一切印代用此印。故云普印也。又五指即五智也。一切印不
| 出五智印。故云普印也 | 云云 | 又云。以定惠 |
也。左五指上右五指ヲ次第重往ハ。以衆生界
| 令歸佛界之義也 | 云云 | 又云。兩掌合圓處我 |
| 心蓮也。受初節未開敷形也 | 云云 |
| 或次第云。磨瑩五分法身 | 云云 | 或口決云。五 |
| 以戒香磨瑩之也 | 云云 | 私云。五指即五大也。一身 五體即五大故。淨五指 |
| 即五體成無 垢清淨也 |
口決云。身口意三所觀吽字金剛。故云三金
| 剛 | 云云 | 一所各具三密故三三九三密平等 |
| 也。表八葉九尊。 | 身 |  | 語 | | 意 | 意能證智。身 |
| 語所證理 | 云云 | 三金剛總淨三業也 | 云云 | 裏書 |
花合掌即其掌中有
字。變成八葉白蓮花。其上有
字。變成圓淨月輪。其上有字。變成五股金剛杵。杵即放光明照身業之
中。由此加持力故。身業所造之罪殺生偸
盜婬欲等無量罪障。悉皆消滅純善清淨也
| 或傳頂上 作此觀法 | 舌上有字。變成八葉白蓮花。其上 |
字。變成圓淨月輪。其上有字。變成五古金剛杵。杵即放光明照語業内。依此
加持力故。口業所造之罪妄語綺語兩舌誹
謗等無量罪障。悉皆消散純善清淨也。心上
有
字。變成八葉白蓮花。其上有字。變成圓淨月輪。其上有
字。變成五古金剛杵。杵即放光明照身業之中。由此加持力
故。意業所造之罪貪欲嗔恚愚癡等無量罪
障。悉消滅純善清淨也。如是觀了毎度誦
| 字三反也 | 云云 | 上人口決云。口業處可誦 |
| 四遍 | 云云 |
配三部初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被
甲金剛部。如次爲體相用三大。配五部淨
| 三業寶部也 | 見相 應經 | 中三部如文。後被甲羯磨 |
| 部也。化他作業故也 | 云云 | 委細在別。不可載 |
一。加持香水
加持時用三古印軍荼利小呪。三古印空水
合
字形也。即性徳圓滿海上顯三密智用也。軍荼利者甘露義也。即加持水令成
| 字智水甘露水。阿密栗帝甘露義也 | 云云 |
散杖用柳。寸法如常。於香水作雙圓性海
觀。於散杖作龍觀。小野先取散杖横置灑
水器上加持之。即大龍浮海上之意也。灑
淨水龍取海水灑法界也。即以
字智水灑一切衆生心地。令生長淨菩提心種子。
増長菩提樹王之意也。
二字觀事。燒水中不淨。
令清淨。又成字智水。以火炎上功能。上水至空灑法界之意| 也。又云。此二字即難陀跋難陀二龍也 | 云云 |
| 更問 之 | 順逆順逆二傳有之。上下二傳 |
和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心
| 地。爲令一切戲論皆淨除故 | 文 | 此香水取後 |
| 夜 | 刄刀 | 花水用之。閼伽同用之。取丑或寅時 |
| 清淨花水用之。或云。律後夜水蟲未生 | 云云 |
上。自戌剋漸冷水下寅時下滿。是故取此
時水。是果後化他大悲水滿
裏書云。散杖寸法事 或鈔云。一尺六寸。表
十六尊。八葉三重初金。次胎。後蘇也。間八分
| 也。又蘇取所刻之。是祕義也 | 云云 | 私云。取所 |
| 八角削礙八業 | 云云 | 有鈔云。大壇一尺八寸 |
| 一肘 | 別尊小壇一尺二寸也 | 云云 | 有云。寸法不 |
| 定。只隨壇大小可相應 | 云云 |
先一切用加持事。高雄口決云。若就顯教
者。欲獻佛物一切天魔鬼神觸穢汚。以此
不淨食物獻佛時佛都不受。故無利益。以
是以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。
無明妄想所生一切惡業以眞言力既淨護
獻佛。然後顯法界體性所顯諸功徳藏。所以
先用此眞言印契等了。又以此眞言印契
| 加持佛供。亦餘一切事亦同加持之了 | 文 |
| 用軍荼利印 | 三古 | 或用五古半印。半五古有 |
| 加持供物。令成甘露 | 云云 | 一字觀。或云。 |
| 一。淨地 或云。淨所居土成密嚴淨界 | 云云 |
| 云云 |
一。金剛起 驚覺遍空諸佛
石山次第云。由結此印誦眞言。一切如來
皆從定出。瑜伽者應作是思惟啓告諸佛。
我身少惠少福沒苦海。附託諸佛威神之
力。唯願不啥大悲本願護念拔濟於我。彼
一切如來各加持護念修瑜伽者。獲無量福
| 聚。身心自在 | 千手 軌文 |
尊。此次或用持遍禮。是禮十方諸佛也
一。神分 天衆地類一切神祇。皆有佛法護
持誓願故。添法味乞擁護。又佛是理。神是
智。請諸神智力爲證本尊理體。先用神分
也。靈分祈願祈四恩利益。是大悲先利他
之意也
一。一切恭敬敬禮。次淨三業普禮。此二倶作
禮儀也。高雄口決云。淨三業此眞言有十六
字。是則十六諸尊也。此十六諸尊與一切十
方諸尊相渉相入。是禮法。今我合掌相叉亦
是禮法以此合掌可禮拜四曼荼羅法界諸
| 尊也。又律中云。接足者。亦是禮法也 | 云云 | 稽 |
儀也。又接者相渉入義也。祕藏記云。吾三業
本來清淨遍法界 他衆生三業本來清淨遍
法界。我三業與他衆生三業不相障礙遍
法界。譬如千燈光明不相障礙。故淨吾三
業者。他衆生三業倶時清淨故曰淨三業眞
| 言 | 文 | 眞言句義云。自性清淨一切法自性清 |
| 淨 | 文 | 普禮眞言句義云。我禮一切如來兩足 |
| 文 | 私云。上淨三業佛界生界自他三業相即 |
釋論末師釋云。相不礙性故見一味性。性
| 不礙相故覩多身相 | 文 | 不二而二倶。是甚 |
一。五悔
普賢行願也。即縮普賢十願爲五悔。五悔
者。歸命･懺悔･隨喜･勸請･迴向也。此五通云
悔者。且以懺悔爲面歟。無始來不歸依諸
佛。不懺謝罪業。不隨喜善根等。皆今悔過
故通云悔也。深祕義云。以五悔配五智。此
有二義。一云。以初爲大圓智。乃至以終爲
| 法界智 | 是修 生義 | 一云。以初爲法界智。以終爲 |
| 成所作智 | 是垂迹義 也 | 云云 |
請。自行時用發願。又御修法時初夜用勸
請。餘時用發願。此發願別願。次五大願總願
也。五大願配五智有二義。如上五悔。五悔
行。五大願願也。五悔金剛頂説。五大願尊勝
軌説也
一。普供養三力 唱禮時五大願次有前供
養讃。故有此普供養等。是引上下座所作
歟。但自行時此所用普供養三力。是前持誦
法内供養。普賢十願有發願供養等之例歟｣
| 三力 以我功徳力 | 心。行者 現在佛事 | 如來加持力 | 佛。過 去佛 |
| 智 | 及以法界力 | 衆生。未 來佛理 | 普供養而住 | 供上 三佛 | 及以法 |
頭擧手等善。作同類因増上縁互相與力
也
| 一。四無量觀 | 四智別 |
| 一。勝心 | 大悲 總 | 此四無量ト勝心ト總別故。或次第 |
| 或四無量略勝心。或勝心略四無量 | 云云 | 此 |
如次慈･悲･喜･捨。或普賢･虚空藏･觀音･虚空
| 庫如次慈･悲･喜･捨 | 云云 | 如此異説或文殊虚 |
| 尊隨法四行菩薩可各別 | 云云 |
如世車輪攝持輻轂輞。即輪圓具足義也。壇
者平坦義。即曼荼羅古云壇。新翻輪圓具
足是也。天竺以潔淨作法築平坦壇。其上
畫作諸尊像行之。是云曼荼羅。四智四行
等萬徳具足故云輪圓具足。平坦體云壇。是
爲召請諸佛。總所依器界依報也。即本有菩
提心大地也
一。地界 上大地成堅固金剛地。故云地
結。亦云金剛撅。撅立地是結界法也。印二
| 大合向下即立撅。撅如世傍示 | 云云 | 結界廣 |
護歟
| 一。金剛牆 | 又云四 方結 |
古金剛爲牆。又是結界也。祕藏記云。結界
有二種。一者次第。二者横也。初次第者。最
初菩提是因也。佛位是果也。當觀想。自此
因地至於彼果位。純一觀行淨菩提。更不
起二乘外道心。是曰次第。二横者。我一心
法界中毘盧遮那乃至四佛四波羅蜜十佛刹
微塵數如來宛然而有。爲煩惱雲霧所覆
弊不得明了見。當觀想。除去是雲霧開
顯本有莊嚴。更不起妄想無明等煩惱。是云
| 横。觀是理。眞言印契是事 | 矣 | 是結界者。於上 |
不雜起二乘外道等無明妄想境界。純一行
菩提心大地故云結界也
一。道場觀
上結界上爲召請本尊建立道場也。此有
二意。一云。觀已成本尊依正身土立置標示
意也。一云。先觀作自心本有本尊身土。請
已成本尊冥會供養。凡道場觀諸師異儀不
同。或道場觀自性身。召請佛自受用身。即理
| 智冥合 | 云云 | 石山四卷金 剛界次第也 | 或道場觀佛他受用身 |
像佛也。觀自心佛他受用影像也。請已成
佛影像冥合也。撥遣時已成佛ヲハ奉送本土
| 淨刹。自心影佛ヲハ奉送自心本宮 | 云云 | 法皇 |
口決同之
一。七處加持
| 右膝壇右膝已上三處胎 | 横 | 三部心額喉。頂金 |
| 竪 | 五部也。即四處有總身。故云五智。兩部 |
| 拳印兩部不二也 | 更問  | 三身眞言也。 |
意也
一。大虚空藏
爲召請本尊設供養雲海也。此大虚空藏
| 南方寶光幢呬四菩薩總體 | 云云 | 印相寶幢形 |
| 也 | 云云 |
輪壇也。
字形也。以印向上加持虚空。成大曼荼羅。以印加持本尊。或銅或畫皆成
大曼荼羅。以印加持壇上供具。成眞實廣
| 大供養 | 云云 | 經云。若眞言行者不作曼荼羅。 |
身一切支分悉成諸佛聚。無比。不思議。更無
| 過上味 | 文 | 尋云。大小名字事未決。私云。大 |
界。金輪限四天下。不空所譯宿曜經云。金
| 風精也 | 文 | 仍風輪又金輪也 | 此愚推。未 聞師傳 | 有傳云。 |
界輪壇也。軍荼利儀軌云。由誦密言印契
觀念。入曼荼羅受得三世無障礙三種菩薩
律儀。身心備十微塵刹世界微塵數三摩耶
無作戒。因屈申俯仰發言吐氣起心動念。
癈忌菩提之心。退失善根。以此印契密言殊
勝方便誦持作意。除違把愆咎三摩耶如
故。倍加光顯。能淨身口意故則成入一切
| 曼荼羅。獲得灌頂三摩耶 | 文 | 已上大金剛輪 |
觀念。虚空遍法界三界生死六趣有情。速得
| 入金剛界大曼荼羅。等同金剛薩埵 | 文 | 大 |
彌勒也
一。送車輅
建立輪壇後爲召請本尊。七寶車輅ヲ送本
尊淨土
一。請車輅 本尊乘車輅來往虚空。集會
道場
一。召請 又云迎請。本尊ヲ正奉請此壇上
一。四明 一云。前召請佛ヲ此壇上召入住記
也。一云。召請佛引入。冥合自心觀作佛
| 云云 |
一。結界 本尊來臨故辟除魔界。結道場
境
一。網界 又云金剛網。上方結界也
一。火院 撅界外圍繞火焰
一。大三摩耶 石山次第云。一切天魔不附
| 近 | 云云 | 或云外護義也。或云廣博嚴淨 |
此大三摩耶結界本ト見タリ。解界時必解之故
| 云云 |
何沐洗之哉
答。有云。有二義。一云。洗和光同塵垢。一云。行者未開悟前依正二報
共有垢穢。捨淨土來此令冥會。故假説有
垢義也。私云。二義無差別歟。准浴像經説。
| 以香水沐佛像。得無量功徳 | 文 | 故此厭閼 |
法性無垢身偈即此意也。又石山次第云。由
厭閼伽水供養。令修行者得一切如來受
| 與甘露法水灌頂 | 文 | 祕藏記云。閼伽平等性智 |
| 文 | 水平等性也 | 可見 疏第一 | 灌頂又南方平等性智 |
| 身。是閼伽眞實之義 | 云云 |
召請佛ニハ獻座也。佛菩薩ニハ獻蓮花座。但如
| 來ニハ已開敷。菩薩ニハ半開敷。明王ニハ盤石座 | 云云 |
| 天等ニハ荷葉或四葉六葉等 | 云云 | 抑今眞言迦 |
云。從印流出無量花座。令坐無量聖衆
| 云云 | 結誦此印明。流出無量花座荷葉盤石 |
| 等座。隨其所應令坐也 | 云云 | 但諸家次第天 |
| 等皆用荷葉四葉等 | 云云 |
振鈴有多數。驚覺歡喜供養等也。三十八帖
云。師云。私謂此振鈴非是驚覺。即令佛歡
| 喜也 | 文 | 又云。左手執鈴安腰。右手執五古 |
三度迴轉。辟除結界之義也。擲是遊戲義。迴
自在義也。凡左手持鈴。是適悦義也。置腰
左表大我也。左是定。腰是地輪。以定手振
鈴表定安樂之義。地表信。以信爲佛法本。
故以左手按左腰上也。右手持五古。是五
智之義也。依惠得定。故先取五古後取鈴。
亦依定起惠。故先置鈴後置五古也。擲五
古是表自在義。轉擧向外表一切衆生皆
具五智。故化他之義也。左耳上五度振。是五
智義即因位也。又過去義。何者修因得果
故。亦心前三度振者。三佛之義即果位也。此
現在化他之義也。額前二度振者。二點亦二
智之義即未來也。一證已後盡未來際化衆
生。皆令得此因位故也。是高野阿闍梨僧
| 正御傳也。能能可祕密也 | 云云 | 又云。振鈴者 |
云意如何。答。今諸尊際臨爰。奉驚覺奉令
歡喜也。於身三所振者五藏般若教。必先
以耳爲能縁。故對五藏般若當耳門而五
度振。是入聲解脱也。次依般若智惠入三
解脱門。故當心前三度振。謂三空解脱之
理ヲ心識能觀故也。依三空觀故證二種法
| 身。故當額上二度振 | 云云 | 經云。摩訶般若解 |
| 脱法身 | 文 | 今次第依此 | 云云 | 又云。大師舒二 |
已以鈴安腰。以杵抽擲三度。即逆三轉順三轉横心
上。次擧鈴當左耳邊五度振之。次當心前
三度振之。次當額前二度振之。毎振誦眞
| 言 | 如金 剛界 | 五古杵加持五處時。毎處誦唵 |
  | 是金剛薩 埵眞言也 | 五處了杵鈴ヲ安置本處。 |
| 但中間鈴勿令鳴響 | 文 | 私檢諸師口決等。 |
一字明。辟除結界時誦不動一字心。忿怒歸命 五處加持時。金薩 | 羯磨 會 | 三度 |
| 投弄上タルハ超昇普賢地 | 初地 | 大普地 | 等覺 | 普照曜 |
| 地 | 妙覺 | 之義也。辟除結界降伏四魔之義也。 |
中本有ト云
本ヲ右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡
左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆
生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後
辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常
作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依
| 定起惠之意也 | 三十八 帖云 | 先當左耳事。左衆生 |
| 界也。驚覺衆生長眠故當左也 | 云 | 五處加 |
| 持有二義。一云。額 | 大日 法界智 | 右肩 | 寶生 平等智 | 左肩 | 不空 成事 |
| 智 | 心 | 阿閦 大圓智 | 喉 | 無量壽 妙觀智 | 一云。不空 | 左肩 | 彌陀 | 額 | 大 |
| 日 | 喉 | 阿閦 | 心 | 寶生 | 右肩 |
彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日
| 所成無量壽也 | 云云 | 阿闍梨道範記之 |
| 一。五供 | 理事 |
| 二先結誦五供印明 | 理 | 次事供三結誦羯磨 |
| 會三十七尊印明 | 大日次加 本尊印明 | 次事供直供以四 |
| 四重祕釋本文 | 大師歸朝時自 青龍寺被送船中云云 |
亦如是
已上初重
淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果
徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王
大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別
法。自心自供養。色心不二故
已上第二重
五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形
等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲
中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四
處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同
一體
已上第三重
我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周
遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法
身。三世常恒普供養不受而受ケ。哀愍ヲモ受
已上第四重
| 第一重常途。第二重唯心理 | 顯極 | 第三重四曼。 |
已上四重祕釋自行時澄心可誦之
大日經疏云
| 塗香 | 眞言句義云 淨香發生 | 即是住無戲論執金剛三世無 |
而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。
然以未發心故此戒香未發 我今已用此
| 戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也 | 文 |
| 華 | 眞言句義云 從大慈生 | 此心蓮花爲妄我所纒不得 |
鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩
提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷
萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。
演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如
來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實
果。南方佛是莊嚴果。即
字也。鼓音如來是| 子實果。即也 | 云云 |
| 燒香 | 句義云。遍 至法界 | 如是法界深廣無際不可度 |
業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦
遍如是法界。即是燒香義也
| 飮食 | 句義云。受我所獻食 已當還與我妙食 | 此中正以法喜禪悦爲 |
及與所祈皆在極無比味無過上味。不求
有量之食也
| 燈明 | 句義云。如來光普遍諸暗。 等同虚空無有限量 | 一即是毘盧遮那 |
即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等
虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃
至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚
空無量。如十二因縁者。一切諸法亦如是
| 説 | 文 | 諸供中最 | 云云 |
振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印
| 明。三十七中有八供故 | 云云 | 一説添行五供 |
| 印明。八供五供其門別故 | 云云 | 是三十七尊只 |
十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七
智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供
| 養衆生本覺佛。心佛衆生三無差別 | 云云 | 抑事 |
| 小呪 | 加持之。以一字供之。飮食不取上。 |
合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一
葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是
五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼
伽入花事粗有本説歟。塗香入花事未見
本説。雖然入之。不可有過歟。可追考
一。讃 四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓
| 滿四智。菩薩分具。明王天等内證 | 云云 | 諸尊各 |
| 大阿闍梨獨微音誦之 | 云云 | 但別讃中伴僧誦 |
養讃歎等例也
一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從
此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲
海。普供養法界道場一切海會聖衆
一。三力 是三世諸佛力也。謂以我功徳力
者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已
成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性
| 徳佛力也。心 | 現 | 佛 | 過 | 衆生 | 來 | 是三無差別義也。 |
界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等
修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。
此三力甚深廣大法門故一切所作時用之
也
一。禮佛 讃歎佛徳之後禮拜恭敬也。佛
菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本
尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三
十七徳也。今此本尊是普門一徳故。普門三
十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本
尊一門三十七智也。一門三十七徳皆歸本
尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕
釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普
門。三十七尊也。第四重
一。入我我入 上道場觀自心佛并已成佛。
| 此二佛影像他受用身冥會 | 云云 | 今入我我入 |
| 相入故 | 云云 | 觀念本尊身渉入吾身等者。且 |
記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我
身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾
身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業
者。吾以口業如實讃嘆諸佛功徳。以諸
佛口業入我口業者。諸佛説法教授加持
於我。以我意業實相理入諸佛意業實相
理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相
理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示
| 於我等 | 文 | 又云。觀ヨ吾身即印。語即眞言。心即 |
平等。吾三平等與本尊三平等同一縁相。是
名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一
縁相。已成未成一切諸佛三平等亦同一縁
相。是名共三平等。同一縁相眞言印契等故
引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身
於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三
無數劫中所修習功徳具足我身。又一切衆
生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等
無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆
生發悲愍。所修功徳自然成一切衆生所
作功徳。是則眞言行者利他之行。眞言行者
| 當作手印誦眞言 | 乃至 | 一切時恒作此觀 |
清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本
尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
| 間最勝最尊故曰本尊 | 文 | 問。道場畫像本像 |
云。屬已成佛| 云云 | 私云。道場所安置畫像木像者。行者觀 |
之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本
佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加
持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行
| 文 | 即身義云。加持表如來大悲與衆生信心。 |
| 感佛月爲持 | 文 | 又云。一一尊等具刹塵三 |
| 是。故名三密加持 | 文 | 衆生與佛又彼此攝 |
入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密
正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦
語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀
五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪
| 住無分別 | 文 | 故屬心密也。問。眞言教三大 |
重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五
輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重
重也。委細可聞口傳
| 一。正念誦 | 作法 如常 |
| 珠二大士。一表觀世音。二表大勢至 | 文 |
高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒ヲ爲
觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四
位。一返上クルハ是流義。是求上之義則智惠。一
返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流
之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四
| 配五十四位耳 | 文 | 瑜伽念誦經云。説一千 |
| 八爲最勝 | 文 | 此高雄口決二母珠數珠大師 |
一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位
前四位有五十四位十信十住十行十迴向
| 已上 資糧位 | 第十迴向終心開煖等四善根爲加行 |
| 位。十地 | 初地入心爲通達位。 住心以後爲修習位 | 故合五十四位也。 |
| 四十心。今五十四位者就其開義 | 云云 | 其母 |
| 珠佛地 | 究竟 位 | 故念誦時不越之也。此五十四 |
始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五
十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉
時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌
| 陀者。有五部念誦。所謂佛部 | 菩提 子 | 蓮花部 | 蓮 子 |
| 金剛部 | 金剛 子 | 寶部 | 諸寶 | 羯磨部 | 雜色 寶 | 雖有五部 |
付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。
妙觀察智説法斷疑故。四曼時以西方爲法
曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。
若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒
馱。金剛部可云
歟。緒云觀音事ハ。阿彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總徳部主故蓮
部總體彌陀ヲ爲母珠。故彌陀總徳觀音爲
緒。是猶無量壽義也。倶舍云。蓮持爲壽。一
| 期爲命 | 云云 | 連持五十四功徳。故爲緒。緒即 |
十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾
| 也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經 | 云云 | 千 |
故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。
| 經云。一百八珠爲最勝 | 云云 |
八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。
是故説曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠
中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。
於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起
故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在
慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量
壽也。祕密教中有發心･修行･菩提･涅槃四
種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心
義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母
珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母
珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅
槃不可別離故證果已有種種作用。是故
母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發
心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結
母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩
提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音
者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音
爲體。顯此義故説爲觀音。又別垂十珠
| 世人云。 十弟子 | 表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。 |
有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已
訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是
| 莊嚴義也 | 文 | 云。以空 | 大日 | 風 | 阿閦 | 承表能證 |
| 所證多義 | 云云 | 數珠或大日三摩地。或阿彌 |
摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇
八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絶從
大日餘尊流演事ヲ表也。百八珠百八煩惱。此
煩惱ヲ不改即百八尊事ヲ表也。順逆念誦。順
觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義ヲ表也。或
順逆從本垂跡修因感果義ヲ表也。初與終
同到達磨一處迷悟一體ヲ表也。一字多含故
| 一返即無量返也 | 必可作此 觀云云 | 十弟子事。菩薩五 |
也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦
百返後引上至達磨許。以此十度行即至
萬徳果位意也。二露福智二嚴。以十度攝
入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力
| 智四自般若開出 | 云云 | 此二嚴果後莊嚴故。 |
| 修生行時不引上之 | 云云 | 云。今二十弟子 |
| 十珠後人加 | 云云 | 今案云。兩達磨十珠一處貫 |
數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠
一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證
百八三昧也。念誦了收筥。以修生功徳歸
本覺位意也。本覺前蓋障即具徳也。覆念珠
笥蓋即意也。
云。薫燒香遍至法界義也。| 三度左右移遠塵離垢義 | 石山 次第 | 珠入掌當心 |
| 誦字三七遍者。常義云。淨珠明也 | 云云 |
三字三部三密明。眞言總體故誦之。次
摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠
移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓
超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薫香以下
果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。
眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一
三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六
| 頓證義 | 文 | 是只爲同時證次第證二。頓同時 |
可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御
口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我
口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊
行者三密相應渉入義也。所謂本尊誦時。出
本尊御口者是口密。自行者頂入者是身
密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口
出者口密。自本尊御足入者身密。至心月
輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密
| 相入加持成佛 | 文 | 又云。能令三業同於本 |
裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化
他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。
答。作行法次第之先徳多約始覺修生面。
就行者未證前有漸入之言。所修三密行
是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。
一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺
者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本
無今有覺也。今教始覺性徳圓滿海本有始
覺也。所謂遇此教時始覺本有性徳也。覺
| 體非今有 | 云云 | 一義云。今行者向本尊者。 |
| 行者已成故向衆生本覺本尊也 | 云云 |
| 大師云。横則自利。竪則利他 | 文 | 故今正念誦 |
度引越并一一別念誦頓證上功徳超證次第
證示他之儀也。此作法間委細言之。横中
竪。竪中横等重重可有之。留心思之
四種念誦事
高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地
念誦者。置月輪於自心中。字相字義ヲ順逆觀
也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳ニ聞他
不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。
亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦
者。擧音長短分明自他倶聞也。於中蓮花金
| 剛二念誦好耳 | 文 |
心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本
有法界法門身功徳也。別尊時彼尊小眞言
旋繞布之。都法時布
五字
石山次第云。中[IMAGE]前
右下左[IMAGE]
。此如行者對[IMAGE]胎界五佛。諸次
[IMAGE]第多以如此。或
[IMAGE]次第諸尊法布小
[IMAGE]呪次第同此樣
[IMAGE]此如行者對金
[IMAGE]界五佛
心月輪觀形異説不同。或平圓如立鏡觀
之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥
籠内觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理
實如圓珠。其内五方布五字也。次腰以下
有
字。臍輪有字。心有字。額有
字。頂有
字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心
爲金剛爲智。故上心月輪上横布五字。是
智上理也。今身上竪五字理上智也。可思
之 問。所觀字輪色形如何 答。或軌云。
| 如瑠璃盤上並水精珠 | 云云 | 或觀金色 | 云云 |
色。
地黄。水白。火赤。風黒。空青或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作
| 此五字觀。一門本尊即成普門法界 | 委可問 口決 |
問。三所本尊加持其用如何 答。本尊有三
祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又
| 身 | 形 | 語 | 字 | 心 | 印 | 三密也。仍入我我入次本尊加 |
| 持身密 | 是入我我入 且屬身 | 正念誦次本尊語密。字輪觀 |
云。本尊加持印或結字。或結印。或結形。先付智拳印有此三習。此
事不可載紙上。或別行次第本尊加持在
四處。臨彼次第更問之
散念誦
| 散念誦事儀軌無正説處 | 云云 | 只爲成一門 |
爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。
今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行
法始中終皆於此佛母尊胎内作其業。故
以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善
| 充成就 | 云云 | 大日普門總體。今本尊即此普 |
| 云云 | 終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪 |
尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此
尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉
| 地速疾成就 | 云云 | 又有傳云。金輪一字後可 |
如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼
明餘尊即出現。以佛母徳故。猶如鳩鳥入
| 海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生 | 云云 | 私云。 |
| 日此本尊上普門一徳也。佛眼理。大日智 | 云云 |
| 性輪 | 身密 | 正法輪 | 語密 | 教令輪 | 意密 | 阿閦 | 自性 輪 | 金 |
| 剛薩埵 | 正法 輪 | 降三世 | 教令 輪 | 寶生 | 自性 | 虚空藏 | 正法 | 軍 |
| 荼利 | 教令 | 自性輪如天子 | 事 | 正法輪如國母 | 理 |
| 教令如先帝 | 智 | 此三輪有通別。別如阿閦寶 |
| 生各別三輪。通謂佛眼正法輪 | 如母 | 大日自性 |
| 輪 | 如子 | 不動降三世等教令輪 | 如父 | 若論阿閦 |
藏記出三部部主部母。付之言之。部主如
| 父 | 智 | 部母如母 | 理 | 本尊如子 | 事天 子 | 散念誦時雖 |
| 誦多數明。總可攝入此理智事三點 | 云云 | 又 |
| 體 | 云云 | 佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦 |
醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字
| 金。不打不誦眞言 | 云云 |
大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然
後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴
| 御足。後供閼伽洗御口 | 云云 | 或云。前供供召 |
| 請佛。後供供自身今成佛 | 云云 |
以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴
向之例也 問。迴向三寶願海其義如何
答。爲令所修功徳廣大無盡迴向三寶。謂
三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即
得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善
種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶
也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成
三寶妙體也
迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論
| 迴向頌迴此功徳如法性 | 文 | 龍樹釋云。如者 |
作功徳廣大迴向一心法。爲令一味迴向
| 眞如。爲令明了迴向本覺 | 文 | 終迴向菩提 |
一。解界
若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本
宮。故解結界也。故軌云
一。撥遣 道場觀時自心佛ヲ觀置壇上。與
召請佛冥會。故今撥遣召請佛ヲ奉送本宮
淨土。自心佛奉送心内本土也。
云。奉送花行者因行花也。此花以載本尊投果地
| 文 | 天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。 |
| 又云。付内證用花。又不可違 | 云云 | 問。天 |
鉤召時以風指招内。冥衆見之即來。今以
風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔
不違之故也。愚推云。風者神通。大日經説
| 風大云。逮得神境通遊歩大空位 | 文 | 倶舍云。 |
又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩
住内證理故用花。神通者智也。外金剛部
天等出智用故以風撥之。外金剛部者智
也
一。拍掌 一座事業究竟故歡喜
一。三部被甲 既解結界可出道場之故
猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生
故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
一。禮佛出堂 禮法身諸佛出内證殿堂
| 也。即赴穢土化他之意也 | 云云 |
| 一。座行法 | 別行 |
| 發菩提心至五大願 | 因也 |
| 四無量至禮佛 | 行也 |
| 入我我入本尊加持正念誦 | 證也 |
| 字輪觀 | 入也 |
| 散念誦 | 初加行位利益 衆生之方便具足 |
發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺
義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳
存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等
次第也。又行者心未相應之間。一座行法
等猶成宿善分。非當機故未成外應神通
等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
可有横竪。竪中横･横中竪順觀旋轉等十六
玄門義。只守一途不可迷亂
寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。
文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
| 決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨 | 而巳 |
入護摩
先芥子加持事 芥子堅辛性有降伏用。仍
添眞言加持作降魔結界也。投十方破十
方魔軍也 又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵
塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行
者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
聖衆證明聽許之觀可作之
次調具事 火天段十一支ハ底一支根本無
明也。次四方四支貪･瞋･癡･慢也。上六支疑･
身見･邊見･邪見･見取･戒禁取也。合根本十
隨眠也無明根本總體也
次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
梵語也。此云梵燒。以火天爲體也
次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性
牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如
| 來平等種子從祕藏中生法性牙 | 文 | 是猶如 |
實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
有
字等者。是名自觀。即觀自心本有火天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍
法界大身也
次荷葉座上有
字等者。是觀作火天也。種| 子 | 理 | 三昧耶 | 智 | 理智冥合所成身。故是爲報 |
裏書云 問。前自觀云
字。變成三角之火體。今何云。成賢瓶乎 答。此賢瓶中盛三
| 角火輪也 | 云云 |
即自本方來至後還本位故爲應身。冥合
此三身作供養。是前三平等觀意也
次
供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應
客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
| 歸云。三獻已訖促膝談話 | 文 | 順此世法用 |
丸香 散香 裏書云 問。名乳木其義
如何 答。有云。有乳汁之木。用之故云乳
木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上
九種是六種供養也。所謂
塗香也。蘇油乳木燈明也 問。油爲燈易
知。乳木何爲燈明乎 答。乳木ヲ指油燃之
爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
觸智爲一體生智惠光明之意也
支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。
油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩
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