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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 78

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  No.2502
行法肝葉鈔上

先壇場莊嚴事
立五部道具也。所謂四角金剛撅是四部
金剛部也。撅獨古金剛杵故爲金剛部。五色
蓮花部也。五色表五部惠命。即無量壽也。瑜
伽念珠經云。念珠緒爲觀音觀音即彌陀
也。大日如來三世常住惠命無量壽也。
始終一所即壽命連持無終意也。大日經疏
云。以衆生界無盡故諸佛方便亦無終盡
故名無量壽也。是約方便無量壽。可
之。四寶瓶四部寶部也。寶瓶灌頂即南方故。
四羯磨是四部羯磨部也。羯磨十二古即十
二因縁也。北方釋迦截流轉十二因縁。即爲
涅槃十二因縁胎藏爲大日三摩
。深可
中方瓶胎佛
部胎定也。福也。理也。寶瓶福也。水定也。輪
金佛部。輪摧伏故爲智。仍爲云云已上五
部總金剛界五部也。中方輪・瓶智中定惠相
應也
次金剛盤上五古三古一古即如次金佛蓮
三部杵。五古五智金剛故爲金剛部。三古三
部一體故爲佛部。獨古摧破杵也。西方爲
調伏。妙觀察智説法斷疑是摧破也。又西方
蓮花即理。理獨一法界故爲一古歟。金剛盤
肉團形也。三角心形也。已上三部總胎藏界
也。鈴定也。胎也。三部説法驚覺群眠之總
體也。已上兩部本有曼荼無盡莊嚴也
次四面六種供養。即以六度行供養得上
本有兩部功徳之義也。高雄口決云。檀水。戒
塗。忍辱花。進焚。禪飮。般若燈。精進遍六置
中間檀水者。閼伽水爲檀波羅蜜。一切草
木百穀苗稼。蒙雨露恩施生長果熟故。以
水爲施。戒塗者。以塗香戒波羅蜜。塗香
者。天竺法極熱時沈檀等香和水塗身。能
熱惱。五戒乃至三昧耶戒香除煩惱罪業
熱惱。令法身清涼樂亦復如是。故塗香
戒。忍辱花者。一切草木花皆柔軟故爲
。進焚者。焚香爲精進。火著薪設雖大千
次第熾盛無休息必盡薪。故以燒香
精進。禪飮者。飮食爲禪波羅蜜。法花云。法
喜禪悦食更無餘食想倶舍等以等持
能長養體。世間飢渇希求騷動得飮食。後身
心安穩。故禪飮食。般若燈者。燈照物。如
般若能照境易知。精進遍六置中間者。自
餘阿伽塗花等皆左右兩方備之。燒香一種
只一爐置中。此表示六度中精進無別體。只
餘五度懈怠熾燃。大般若有其説文。故
精進遍餘五度。爲之一置餘五度中也。
遍六者言總云云次脇机塗香灑水念珠三如
次戒定惠三學也。縮六度三學。塗香去
穢氣身故爲戒。水澄靜故爲定。見祕藏
。念誦者記念誦數之珠也。念本尊眞言
字義句義之故云念誦。倶舍云。念謂於
惠明記不性相惠別體心所。定
分別時爲云云
 小野IMAGE定戒惠次第也
 廣澤IMAGE戒定惠次第也
三學有此二次第大乘
義章等
香呂燒香行人對
佛威儀也。又香煙迎佛之便云云磬・鈴同類
也。或經軌三十七尊鈴ヲハ磬菩薩説。是行者
佛之禮法也
問。如上檀場具足莊嚴也。常途略行檀不
足五部。只一面道具也。是其莊嚴不足故功
徳闕減乎。答。安立廣行門前雖缺闕。該攝具
徳門前無闕減也。以一隅三端之故
云云又兩寶瓶萬徳圓攝。釋論云。如意寶珠
唯是一。而爲一切諸寶根本寶瓶是南
方虚空寶故能生萬徳。又所生花是南方沙
羅樹王萬徳開敷花故。五部諸徳具足莊嚴。
又瓶水萬徳圓滿具體也。倶舍云。劫初成時
金輪上。其水成衆寶種藏。爲山爲川成
萬象文 取意又五部者即五輪也。寶瓶地大
三摩耶形也。地a字也。水va@m字也。五輪唯地
ava@m所成也更問仍一面是具絯攝五部
行法肝葉抄且付別行
一。房中作法事 淨身器
一。參道場事
高雄口決云。次進參於堂時住金剛薩埵三
摩地。亦住本尊三摩地。即觀。自身成本尊
歩蓮花承足。到向堂前念。是金剛法界
道場也
圓城寺四卷金剛界次第云。夫欲上堂者。先
房中手嗽口。取淨衣持此密言
所著衣服皆成佛衣密言曰金剛
合掌
o@mrak@sarak@sasarvabuddh@adhi@s@tat@armmacivava@msv@ah@a
同次第云。次觀自身本尊。或金剛薩埵。
初心行者皆是金剛薩埵故也。私云。通作
薩觀
一。至道場門
同四卷次第云。即應無能勝三摩地。其印
右手掌仰覆左手掌背上。以左手大指
右大指甲上。以右頭指彈指三度。以
掌作拳。唯竪進度左印心上
右印左旋三遍爲辟除。右旋三遍即成
結界。次指四方四隅上下。次印身五處。皆
h@u@m加持石山次第云。到門戸下
遍彈指啓咳。即右手作降三世半印。辟除結
界三遍。又方入無能勝三摩地其印。便
ma@t@u兩目右摩日
左吒月
觀想。日月輪之光失
如射散於道場之内
一。正入道場
石山次第云。次先入右足檀前。誦總禮
眞言蓮花
合掌
大日如來五部聖衆
五體投地作
高雄口決云。竪心合掌稍低頭敬佛部諸尊
次蓮花合掌亦低頭敬蓮花部諸尊。次金剛
合掌亦低頭敬金剛部諸尊。以右手
袈裟夾於右脇。以左右手前。裳手以
上方。長跪普禮眞言誦一遍禮拜十方
諸尊
遍或五遍也
一。普禮
普禮有二。一檀前普禮。即上所載石山次第
并高雄口決即是也。二著座普禮。即著禮盤
之後誦普禮眞言。禮本尊加持。或誦
悔頌
 我從無始來 流轉於生死 恒起諸煩惱
 具造三業罪 今對大聖尊 盡心而懺悔
 如諸佛所懺 我今亦如是 願垂加持力
 衆生悉清淨
此頌或次第用檀前普禮。用金剛合掌印。高
雄口決云。禮拜時作金剛合掌。即名歸命合
。相叉意者。此十指者爲十波羅蜜二法界
云云
va@m口決云。普印云事。師云一切印代用此印
故云普印也。又五指即五智也。一切印不
五智印。故云普印云云又云。以定惠
二手佛界衆生界時。左衆生界。右佛界
也。左五指上右五指次第重往。以衆生界
佛界之義也云云又云。兩掌合圓處我
心蓮也。受初節未開敷形也云云
一。塗香
或次第云。磨瑩五分法身云云或口決云。五
指表五體。此五體爲無明塵垢汚穢。故
戒香瑩之云云私云。五指即五大也。一身
五體即五大故。淨五指
即五體成
垢清淨
一。三金剛觀
口決云。身口意三所觀吽字金剛。故云三金
云云一所各具三密故三三九三密平等
也。表八葉九尊ahr@i@hh@u@m意能證智。身
語所證理云云三金剛總淨三業也云云裏書
云。三金剛觀石山金剛界次第云。口決云。蓮
花合掌即其掌中有hr@i@h。變成八葉白蓮花
其上有a。變成圓淨月輪。其上有h@u@m
變成五股金剛杵。杵即放光明身業之
。由此加持力故。身業所造之罪殺生偸
盜婬欲等無量罪障。悉皆消滅純善清淨也
或傳頂上
作此觀法
舌上有hr@i@h。變成八葉白蓮花。其上
a。變成圓淨月輪。其上有h@u@m。變成
五古金剛杵。杵即放光明語業内。依
加持力故。口業所造之罪妄語綺語兩舌誹
謗等無量罪障。悉皆消散純善清淨也。心上
hr@i@h。變成八葉白蓮花。其上有a。變
圓淨月輪。其上有h@u@m。變成五古金剛
。杵即放光明身業之中。由此加持力
故。意業所造之罪貪欲嗔恚愚癡等無量罪
障。悉消滅純善清淨也。如是觀了毎度誦h@u@m
三反也云云va@m上人口決云。口業處可
四遍云云
一。淨三業三部被甲
三部初淨三業佛部。中三部蓮花部。後被
甲金剛部。如次爲體相用三大。配五部
三業寶部也見相
應經
中三部如文。後被甲羯磨
部也。化他作業故也云云委細在別。不

一。加持香水
加持時用三古印軍荼利小呪。三古印空水
va@m字形也。即性徳圓滿海上顯三密智用
也。軍荼利者甘露義也。即加持水va@m
字智水甘露水。阿密栗帝甘露義也云云
一。灑淨事
散杖用柳。寸法如常。於香水雙圓性海
。於散杖龍觀。小野先取散杖横置
水器上持之。即大龍浮海上之意也。灑
淨水龍取海水法界也。即以va@m字智水
一切衆生心地。令長淨菩提心種子
長菩提樹王之意也。ra@mva@m二字觀事。ra@m
水中不淨va@m清淨。又va@mva@m字智水
ra@m火炎上功能。上水至空灑法界之意
也。又云。此二字即難陀跋難陀二龍也云云
更問
va@mra@mra@mva@m逆二傳有之。上下二傳
之義可之。大日經四云。以性淨之戒香
合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心
。爲一切戲論皆淨除此香水取
刄刀花水之。閼伽同用之。取丑或寅時
事。或云。水花後夜敷故云花水。仍取
清淨花水之。或云。律後夜水蟲未云云
祕決云。自日出地下水爲日光火焰
。自戌剋漸冷水下寅時下滿。是故取
時水。是果後化他大悲水滿
裏書云。散杖寸法事 或鈔云。一尺六寸。表
十六尊。八葉三重初金。次胎。後蘇也。間八分
也。又蘇取所刻之。是祕義也云云私云。取所
八角削礙八業云云有鈔云。大壇一尺八寸
一肘別尊小壇一尺二寸也云云有云。寸法不
定。只隨壇大小可相應云云
一。加持供物
先一切用加持事。高雄口決云。若就顯教
者。欲佛物一切天魔鬼神觸穢汚。以
不淨食物佛時佛都不受。故無利益。以
是以此眞言等先加持了。若就眞言宗者。
無明妄想所生一切惡業以眞言力既淨護
佛。然後顯法界體性所顯諸功徳藏。所以
先用此眞言印契等了。又以此眞言印契
持佛供。亦餘一切事亦同加持之
軍荼利印三古或用五古半印。半五古有
口決云。五指五智也。從掌月降五智法水
持供物。令甘露云云ra@m字觀。或云。
盡我身煩惱業障垢義也
一。淨地 或云。淨所居土密嚴淨界云云
一。淨身 或云。自他三業共清淨皆成法器
云云
一。觀佛 觀遍滿虚空諸佛
一。金剛起 驚覺遍空諸佛
石山次第云。由此印眞言。一切如來
皆從定出。瑜伽者應是思惟告諸佛
我身少惠少福沒苦海。附託諸佛威神之
。唯願不大悲本願念拔濟於我。彼
一切如來各加持護念修瑜伽者。獲無量福
。身心自在千手
軌文
一。普禮 是禮遍空諸佛。別行可
。此次或用持遍禮。是禮十方諸佛
一。神分 天衆地類一切神祇。皆有佛法護
持誓願故。添法味擁護。又佛是理。神是
智。請諸神智力本尊理體。先用神分
也。靈分祈願祈四恩利益。是大悲先利他
之意也
一。一切恭敬敬禮。次淨三業普禮。此二倶作
禮儀也。高雄口決云。淨三業此眞言有十六
。是則十六諸尊也。此十六諸尊與一切十
方諸尊相渉相入。是禮法。今我合掌相叉亦
是禮法以此合掌拜四曼荼羅法界諸
也。又律中云。接足者。亦是禮法也云云
首接足以行者最上本尊最下。是恭敬禮
儀也。又接者相渉入義也。祕藏記云。吾三業
本來清淨遍法界 他衆生三業本來清淨遍
法界。我三業與他衆生三業相障礙
法界。譬如千燈光明不相障礙。故淨吾三
者。他衆生三業倶時清淨故曰淨三業眞
眞言句義云。自性清淨一切法自性清
普禮眞言句義云。我禮一切如來兩足
私云。上淨三業佛界生界自他三業相即
圓融不二禮也。次普禮本尊行者而二禮也
釋論末師釋云。相不性故見一味性。性
相故覩多身相不二而二倶。是甚
深法性。可
一。五悔
普賢行願也。即縮普賢十願五悔。五悔
者。歸命・懺悔・隨喜・勸請・迴向也。此五通云
悔者。且以懺悔面歟。無始來不依諸
。不謝罪業。不喜善根等。皆今悔過
故通云悔也。深祕義云。以五悔五智。此
二義。一云。以初爲大圓智。乃至以終爲
法界智是修
生義
一云。以初爲法界智。以終爲
成所作智是垂迹義
云云
一。勸請發願一事上初後名也。唱禮時用
。自行時用發願。又御修法時初夜用
。餘時用發願。此發願別願。次五大願總願
也。五大願配五智二義。如上五悔。五悔
行。五大願願也。五悔金剛頂説。五大願尊勝
軌説也
一。普供養三力 唱禮時五大願次有前供
養讃。故有此普供養等。是引上下座所作
歟。但自行時此所用普供養三力。是前持誦
法内供養。普賢十願有發願供養等之例歟」
三力 以我功徳力心。行者
現在佛事
如來加持力佛。過
去佛
及以法界力衆生。未
來佛理
普供養而住供上
三佛
及以法
界力者。或眞如法界内薫力。或九界衆生低
頭擧手等善。作同類因増上縁互相與

一。四無量觀四智別
一。勝心大悲
此四無量勝心總別故。或次第
或四無量略勝心。或勝心略四無量云云
四無量大日四行時。或普賢・文殊・觀音・彌勒
次慈・悲・喜・捨。或普賢・虚空藏・觀音・虚空
庫如次慈・悲・喜・捨云云此異説或文殊虚
空藏是一體。彌勒虚空庫是一體會通。或隨
尊隨法四行菩薩可各別云云
一。大金剛輪 是輪壇。輪壇者。輪者攝持。
世車輪攝持輻轂輞。即輪圓具足義也。壇
者平坦義。即曼荼羅古云壇。新翻輪圓具
是也。天竺以潔淨作法平坦壇。其上
作諸尊像之。是云曼荼羅。四智四行
等萬徳具足故云輪圓具足。平坦體云壇。是
請諸佛。總所依器界依報也。即本有菩
提心大地也
一。地界 上大地成堅固金剛地。故云
。亦云金剛撅。撅立地是結界法也。印二
大合向下即立撅。撅如世傍示云云結界廣
狹隨心大小。或云五結五方。是五大結
護歟
一。金剛牆又云
方結
前地界量四方周遍金剛牆。是交立三
古金剛牆。又是結界也。祕藏記云。結界
二種。一者次第。二者横也。初次第者。最
初菩提是因也。佛位是果也。當觀想。自
因地於彼果位。純一觀行淨菩提。更不
二乘外道心。是曰次第。二横者。我一心
法界中毘盧遮那乃至四佛四波羅蜜十佛刹
微塵數如來宛然而有。爲煩惱雲霧
明了見。當觀想。除去是雲霧
顯本有莊嚴。更不妄想無明等煩惱。是云
横。觀是理。眞言印契是事是結界者。於
本有菩提心修生因行果。此十信等行位。
起二乘外道等無明妄想境界。純一行
菩提心大地故云結界
一。道場觀
上結界上爲請本尊立道場也。此有
二意。一云。觀已成本尊依正身土立置標示
意也。一云。先觀作自心本有本尊身土。請
已成本尊冥會供養。凡道場觀諸師異儀不
同。或道場觀自性身。召請佛自受用身。即理
智冥合云云 石山四卷金
剛界次第也
或道場觀佛他受用身
也。自性佛不來去。仍召請撥遣佛他受用影
像佛也。觀自心佛他受用影像也。請已成
佛影像冥合也。撥遣時已成佛ヲハ本土
淨刹。自心影佛ヲハ自心本宮云云法皇
次第道場注他受用者即此意也。va@m口決同

一。七處加持
右膝壇右膝已上三處胎三部心額喉。頂金
五部也。即四處總身。故云五智。兩部
三部五部依正二報成就故用此加持。如來
拳印兩部不二也 更問o@mbu@hkha@m三身眞言也。
即加スル此凡夫身土兩部三身淨土
意也
一。大虚空藏
請本尊供養雲海也。此大虚空藏
南方寶光幢呬四菩薩總體云云印相寶幢形
云云
一。小金剛輪
輪壇也。a字形也。以印向上加持虚空。成
大曼荼羅。以印加持本尊。或銅或畫皆成
大曼荼羅。以印加持壇上供具。成眞實廣
大供養云云經云。若眞言行者不曼荼羅
但持此印明。即同大安立一切曼荼羅。自
身一切支分悉成諸佛聚。無比。不思議。更無
過上味尋云。大小名字事未決。私云。大
金剛輪風輪。小金剛輪金輪歟。風輪遍大千
。金輪限四天下。不空所譯宿曜經云。金
風精也仍風輪又金輪也此愚推。未
聞師傳
有傳云。
小金剛輪正輪壇。大金剛輪行者護身心
界輪壇也。軍荼利儀軌云。由密言印契
觀念。入曼荼羅得三世無障礙三種菩薩
律儀。身心備十微塵刹世界微塵數三摩耶
無作戒。因屈申俯仰發言吐氣起心動念。
忌菩提之心。退失善根。以此印契密言殊
勝方便誦持作意。除違把愆咎三摩耶如
故。倍加光顯。能淨身口意故則成入一切
曼荼羅。獲得灌頂三摩耶已上大金剛輪
之功能也。石山次第云。應契當心作
觀念。虚空遍法界三界生死六趣有情。速得
金剛界大曼荼羅。等同金剛薩埵
金剛輪名依此觀念之歟。大小金剛輪皆
彌勒也
一。送車輅
立輪壇後爲請本尊。七寶車輅
尊淨土
一。請車輅 本尊乘車輅來往虚空。集
道場
一。召請 又云迎請。本尊正奉此壇上
一。四明 一云。前召請佛此壇上召入住記
也。一云。召請佛引入。冥合自心觀作佛
云云
一。拍掌 本尊入住故歡喜
一。結界 本尊來臨故辟除魔界。結道場

一。網界 又云金剛網。上方結界也
一。火院 撅界外圍繞火焰
一。大三摩耶 石山次第云。一切天魔不
云云或云外護義也。或云廣博嚴淨va@m
或云師子孔義。或云。塞結界間隙也。私云。
此大三摩耶結界本タリ。解界時必解之故
云云
一。閼伽 洗召請佛御足也。問。佛無垢體。
何沐洗之va@m答。有云。有二義。一云。洗
和光同塵垢。一云。行者未開悟前依正二報
共有垢穢。捨淨土此令冥會。故假説
垢義也。私云。二義無差別歟。准浴像經説
香水佛像。得無量功徳故此厭
水是供養隨一也。以本清淨加持水沐浴
法性無垢身偈即此意也。又石山次第云。由
閼伽水供養。令修行者得一切如來受
與甘露法水灌頂祕藏記云。閼伽平等性智
水平等性也
疏第一
灌頂又南方平等性智
也。又疏云。以此大空性淨之水無垢之
。是閼伽眞實之義云云
一。花座
召請佛ニハ座也。佛菩薩ニハ蓮花座。但如
ニハ已開敷。菩薩ニハ半開敷。明王ニハ盤石座云云
天等ニハ荷葉或四葉六葉等云云抑今眞言迦
摩羅者。極開敷蓮花座也。且付如來歟。有
云。從印流出無量花座。令無量聖衆
云云誦此印明。流出無量花座荷葉盤石
等座。隨其所應坐也云云但諸家次第天
等皆用荷葉四葉等云云
一。振鈴
振鈴有多數。驚覺歡喜供養等也。三十八帖
云。師云。私謂此振鈴非是驚覺。即令佛歡
又云。左手執鈴安腰。右手執五古
心中。先以五古杵三度抽擲。而後左右
三度迴轉。辟除結界之義也。擲是遊戲義。迴
自在義也。凡左手持鈴。是適悦義也。置
大我也。左是定。腰是地輪。以定手
鈴表定安樂之義。地表信。以信爲佛法本
故以左手左腰上也。右手持五古。是五
智之義也。依惠得定。故先取五古後取鈴。
亦依定起惠。故先置鈴後置五古也。擲
是表自在義。轉擧向外表一切衆生皆
五智。故化他之義也。左耳上五度振。是五
智義即因位也。又過去義。何者修因得
故。亦心前三度振者。三佛之義即果位也。此
現在化他之義也。額前二度振者。二點亦二
智之義即未來也。一證已後盡未來際化衆
。皆令此因位故也。是高野阿闍梨僧
正御傳也。能能可祕密云云又云。振鈴者
歡喜義。亦是驚覺義。又般若解脱義也。問。爾
云意如何。答。今諸尊際臨爰。奉驚覺
歡喜也。於身三所振者五藏般若教。必先
耳爲能縁。故對五藏般若耳門而五
度振。是入聲解脱也。次依般若智惠
解脱門。故當心前三度振。謂三空解脱之
心識能觀故也。依三空觀故證二種法
。故當額上二度振云云經云。摩訶般若解
脱法身今次第依云云又云。大師舒
同時執杵鈴。即唱vajra@sa@ni已以鈴安
腰。以杵抽擲三度。即逆三轉順三轉横
。次擧鈴當左耳邊五度振之。次當心前
三度振之。次當額前二度振之。毎振誦
如金
剛界
五古杵加持五處時。毎處誦va
jrasatvaa@h是金剛薩
埵眞言也
五處了杵鈴置本處
但中間鈴勿鳴響 私檢諸師口決等
抽擲時誦h@u@m一字明。辟除結界時誦不動一
字心。忿怒歸命h@a@m五處加持時。金薩羯磨
三度
投弄上タルハ昇普賢地初地大普地等覺普照曜
妙覺之義也。辟除結界降伏四魔之義也。
心拳外自心本有五智金剛。汝心
中本有ト云&T069222;此五智衆生之義也。杵末
右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡
左定。右惠。故以左定手鈴。是驚覺衆
生長眠。令心中本有五智也。振鈴以後
辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常
作法以右手先取杵。次以同手鈴。是依
定起惠之意也三十八
帖云
先當左耳事。左衆生
界也。驚覺衆生長眠故當左也va@m五處加
持有二義。一云。額大日
法界智
右肩寶生
平等智
左肩不空
成事
阿閦
大圓智
無量壽
妙觀智
一云。不空左肩彌陀
阿閦寶生右肩
大日三世常住故以喉表之。人喉壽也。大日
彌陀一佛義可之。彌陀能成無量壽。大日
所成無量壽也云云  阿闍梨道範記


行法肝葉抄中

一。五供理事
振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供
二先結誦五供印明次事供三結誦羯磨
會三十七尊印明大日次加
本尊印明
次事供直供以
重祕釋之。其功徳滿足不闕減
  四重祕釋本文大師歸朝時自
青龍寺船中云云
彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今
亦如
   已上初重
淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果
徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王
大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無
。自心自供養。色心不二故
   已上第二重
五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形
等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲
中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛
處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同
一體
   已上第三重
我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周
遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法
。三世常恒普供養不受而受。哀愍ヲモ
   已上第四重
第一重常途。第二重唯心理顯極第三重四曼。
第四重六大法界
   已上四重祕釋自行時澄心可
大日經疏云
塗香眞言句義云
淨香發生
即是住無戲論執金剛三世無
障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來
而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。
然以發心故此戒香未發 我今已用
戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切
眞言句義云
從大慈生
此心蓮花爲妄我纒不
増長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉
鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩
提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開
萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。
演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如
來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實
果。南方佛是莊嚴果。即ma@m字也。鼓音如來是
子實果。即ma@m云云
燒香句義云。遍
至法界
是法界深廣無際不
。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心
業悉遍是法界。下至一花養佛時亦
如是法界。即是燒香義也
飮食句義云。受我所獻食
已當還與我妙食
此中正以法喜禪悦
食義。即是開甘露門涅槃飯。我今所獻
及與所祈皆在極無比味無過上味。不
有量之食
燈明句義云。如來光普遍諸暗
同虚空限量
一即是毘盧遮那
大智明普照世間遍也。言諸闇
即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等
虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃
至老死如虚空無量故。如來智光亦如
無量。如十二因縁者。一切諸法亦如
諸供中最云云
   已上事理五供事如
振鈴以後行羯磨會三十七尊五供印
。三十七中有八供云云一説添行五供
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