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行法肝葉鈔 (No. 2502_ 道範記 ) in Vol. 00

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T2502_.78.0884a01: 如金
剛界
五古杵加持五處時。毎處誦唵va
T2502_.78.0884a02: jrasatvaa@h是金剛薩
埵眞言也
五處了杵鈴安置本處。
T2502_.78.0884a03: 但中間鈴勿令鳴響 私檢諸師口決等。
T2502_.78.0884a04: 抽擲時誦h@u@m一字明。辟除結界時誦不動一
T2502_.78.0884a05: 字心。忿怒歸命h@a@m五處加持時。金薩羯磨
三度
T2502_.78.0884a06: 投弄上タルハ超昇普賢地初地大普地等覺普照曜
T2502_.78.0884a07: 妙覺之義也。辟除結界降伏四魔之義也。
T2502_.78.0884a08: 當心拳向外自心本有五智金剛。汝心
T2502_.78.0884a09: 中本有ト云&T069222;此五智示衆生之義也。杵末
T2502_.78.0884a10: 右非直竪事。表此五智不縱不横也。凡
T2502_.78.0884a11: 左定。右惠。故以左定手振鈴。是驚覺衆
T2502_.78.0884a12: 生長眠。令知心中本有五智也。振鈴以後
T2502_.78.0884a13: 辟除結界降伏衆生四魔歟。取鈴杵事。常
T2502_.78.0884a14: 作法以右手先取杵。次以同手取鈴。是依
T2502_.78.0884a15: 定起惠之意也三十八
帖云
先當左耳事。左衆生
T2502_.78.0884a16: 界也。驚覺衆生長眠故當左也va@m五處加
T2502_.78.0884a17: 持有二義。一云。額大日
法界智
右肩寶生
平等智
左肩不空
成事
T2502_.78.0884a18: 阿閦
大圓智
無量壽
妙觀智
一云。不空左肩彌陀
T2502_.78.0884a19: 阿閦寶生右肩
T2502_.78.0884a20: 大日三世常住故以喉表之。人喉壽也。大日
T2502_.78.0884a21: 彌陀一佛義可思之。彌陀能成無量壽。大日
T2502_.78.0884a22: 所成無量壽也云云  阿闍梨道範記之
T2502_.78.0884a23:
T2502_.78.0884a24:
T2502_.78.0884a25: 行法肝葉抄中
T2502_.78.0884a26:
T2502_.78.0884a27: 一。五供理事
T2502_.78.0884a28: 振鈴以後行儀有三樣。一直供香華等事供。
T2502_.78.0884a29: 二先結誦五供印明次事供三結誦羯磨
T2502_.78.0884b01: 會三十七尊印明大日次加
本尊印明
次事供直供以四
T2502_.78.0884b02: 重祕釋觀之。其功徳滿足不闕減
T2502_.78.0884b03:   四重祕釋本文大師歸朝時自
青龍寺被送船中云云
T2502_.78.0884b04: 如彼三世中諸佛菩薩等修行五供養。我今
T2502_.78.0884b05: 亦如是
T2502_.78.0884b06:    已上初重
T2502_.78.0884b07: 淨心爲塗香。萬行爲妙花。功徳爲焚香。果
T2502_.78.0884b08: 徳爲飮食。智惠爲燈明。供養自心中心王
T2502_.78.0884b09: 大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心外無別
T2502_.78.0884b10: 法。自心自供養。色心不二故
T2502_.78.0884b11:    已上第二重
T2502_.78.0884b12: 五供養諸塵六大所和合大曼荼羅身。顯形
T2502_.78.0884b13: 等諸佛。手印摽幟等三摩耶法身。眞言色聲
T2502_.78.0884b14: 中文字句義等法曼荼羅身。供養自身佛四
T2502_.78.0884b15: 處威儀等羯磨之法身。我今四法身諸佛同
T2502_.78.0884b16: 一體
T2502_.78.0884b17:    已上第三重
T2502_.78.0884b18: 我今所獻諸供具一一諸塵皆實相。實相周
T2502_.78.0884b19: 遍法界海。法界即是諸妙供。供養自他四法
T2502_.78.0884b20: 身。三世常恒普供養不受而受。哀愍ヲモ
T2502_.78.0884b21:    已上第四重
T2502_.78.0884b22: 第一重常途。第二重唯心理顯極第三重四曼。
T2502_.78.0884b23: 第四重六大法界
T2502_.78.0884b24:    已上四重祕釋自行時澄心可誦之
T2502_.78.0884b25: 大日經疏云
T2502_.78.0884b26: 塗香眞言句義云
淨香發生
即是住無戲論執金剛三世無
T2502_.78.0884b27: 障礙智戒。如是戒香其性本寂。無去無來
T2502_.78.0884b28: 而常遍滿法界。一切衆生雖復等共有之。
T2502_.78.0884b29: 然以未發心故此戒香未發 我今已用此
T2502_.78.0884c01: 戒香普遍塗法身。故能淨香普董一切也
T2502_.78.0884c02: 眞言句義云
從大慈生
此心蓮花爲妄我所纒不得
T2502_.78.0884c03: 増長。今自證知心實相故。從悲藏中八葉
T2502_.78.0884c04: 鬢蘂次第開敷故曰從大慈生也。復次淨菩
T2502_.78.0884c05: 提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開敷
T2502_.78.0884c06: 萬徳花。以方便故。成實故曰從大慈生也。
T2502_.78.0884c07: 演密云。花有二。一者萬行花。二萬徳花。如
T2502_.78.0884c08: 來是萬徳花。果亦有二。一莊嚴果。二子實
T2502_.78.0884c09: 果。南方佛是莊嚴果。即ma@m字也。鼓音如來是
T2502_.78.0884c10: 子實果。即ma@m云云
T2502_.78.0884c11: 燒香句義云。遍
至法界
如是法界深廣無際不可度
T2502_.78.0884c12: 量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息。故身語心
T2502_.78.0884c13: 業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦
T2502_.78.0884c14: 遍如是法界。即是燒香義也
T2502_.78.0884c15: 飮食句義云。受我所獻食
已當還與我妙食
此中正以法喜禪悦爲
T2502_.78.0884c16: 食義。即是開甘露門盛涅槃飯。我今所獻
T2502_.78.0884c17: 及與所祈皆在極無比味無過上味。不求
T2502_.78.0884c18: 有量之食也
T2502_.78.0884c19: 燈明句義云。如來光普遍諸暗。
等同虚空無有限量
一即是毘盧遮那
T2502_.78.0884c20: 大智明普照世間無所不遍也。言諸闇者
T2502_.78.0884c21: 即是無明。以無明本不生故體即是明。是故
T2502_.78.0884c22: 如來光明普遍諸暗。言等虚空者無明等
T2502_.78.0884c23: 虚空無量故。如來智光亦等虚空無量。乃
T2502_.78.0884c24: 至老死如虚空無量故。如來智光亦如虚
T2502_.78.0884c25: 空無量。如十二因縁者。一切諸法亦如是
T2502_.78.0884c26: 諸供中最云云
T2502_.78.0884c27:    已上事理五供事如此
T2502_.78.0884c28: 振鈴以後行羯磨會三十七尊不用五供印
T2502_.78.0884c29: 明。三十七中有八供故云云一説添行五供
T2502_.78.0885a01: 印明。八供五供其門別故云云是三十七尊只
T2502_.78.0885a02: 爲所供尊。以五供爲能供養。振鈴後行三
T2502_.78.0885a03: 十七尊。是又供養義也。以行者修行三十七
T2502_.78.0885a04: 智三密。供養已成諸佛三十七尊也。又供
T2502_.78.0885a05: 養衆生本覺佛。心佛衆生三無差別云云抑事
T2502_.78.0885a06: 供時塗・花・燒三取上ケテ以軍荼利三鈷印明
T2502_.78.0885a07: 小呪加持之。以o@m一字供之。飮食不取上。
T2502_.78.0885a08: 廣澤用飯燈別印供之。花四葉盛之。左右
T2502_.78.0885a09: 合八葉也。前供時三葉投供三部諸尊也。一
T2502_.78.0885a10: 葉殘普供時總供諸尊也。或五葉盛之。是
T2502_.78.0885a11: 五智華歟。撥遣後一葉殘表本覺常花歟。閼
T2502_.78.0885a12: 伽入花事粗有本説歟。塗香入花事未見
T2502_.78.0885a13: 本説。雖然入之。不可有過歟。可追考
T2502_.78.0885a14: 一。讃 四智通用諸佛菩薩明王天等。佛圓
T2502_.78.0885a15: 滿四智。菩薩分具。明王天等内證云云諸尊各
T2502_.78.0885a16: 有別讃。四智次可加誦之。御修法時別讃
T2502_.78.0885a17: 大阿闍梨獨微音誦之云云但別讃中伴僧誦
T2502_.78.0885a18: 有之。讃是供養後讃歎佛徳也。如常途供
T2502_.78.0885a19: 養讃歎等例也
T2502_.78.0885a20: 一。普供・上五供別供。此普供總供也。謂從
T2502_.78.0885a21: 此印明流出無量無邊微塵數廣大供養雲
T2502_.78.0885a22: 海。普供養法界道場一切海會聖衆
T2502_.78.0885a23: 一。三力 是三世諸佛力也。謂以我功徳力
T2502_.78.0885a24: 者。行者現在佛也。如來加持力者過去也。已
T2502_.78.0885a25: 成佛加持力也。及以法界力者。未來衆生性
T2502_.78.0885a26: 徳佛力也。心衆生是三無差別義也。
T2502_.78.0885a27: 法界力有二義。一云。一切衆生本有清淨法
T2502_.78.0885a28: 界眞董力也。一云。一切衆生低頭擧手等
T2502_.78.0885a29: 修毫善善性一味故。互相融通互相與力也。
T2502_.78.0885b01: 此三力甚深廣大法門故一切所作時用之
T2502_.78.0885b02:
T2502_.78.0885b03: 一。禮佛 讃歎佛徳之後禮拜恭敬也。佛
T2502_.78.0885b04: 菩薩明王天等皆禮三十七尊。四攝次加本
T2502_.78.0885b05: 尊句。是有二意。一云。三十七尊普門大日三
T2502_.78.0885b06: 十七徳也。今此本尊是普門一徳故。普門三
T2502_.78.0885b07: 十七尊次禮本尊也。一云。此三十七尊是本
T2502_.78.0885b08: 尊一門三十七智也。一門三十七徳皆歸本
T2502_.78.0885b09: 尊自性總體故終加本尊句也。以四重祕
T2502_.78.0885b10: 釋言之。本尊即大日故。一門三十七智即普
T2502_.78.0885b11: 門。三十七尊也。第四重
T2502_.78.0885b12: 一。入我我入 上道場觀自心佛并已成佛。
T2502_.78.0885b13: 此二佛影像他受用身冥會云云今入我我入
T2502_.78.0885b14: 彼二佛本質自性互相渉入。法性圓融全體
T2502_.78.0885b15: 相入故云云觀念本尊身渉入吾身等者。且
T2502_.78.0885b16: 擧身攝餘二。具可觀三密互相渉入。祕藏
T2502_.78.0885b17: 記云。吾遍法界身。諸佛亦遍法界身。以我
T2502_.78.0885b18: 身入諸佛身。吾歸命諸佛。以諸佛身入吾
T2502_.78.0885b19: 身。諸佛攝護於我。以吾口業入諸佛口業
T2502_.78.0885b20: 者。吾以口業如實讃嘆諸佛功徳。以諸
T2502_.78.0885b21: 佛口業入我口業者。諸佛説法教授加持
T2502_.78.0885b22: 於我。以我意業實相理入諸佛意業實相
T2502_.78.0885b23: 理。吾知諸佛心及吾自心。以諸佛意業實相
T2502_.78.0885b24: 理入吾意業實相理。諸佛以觀照門開示
T2502_.78.0885b25: 於我等又云。觀吾身即印。語即眞言。心即
T2502_.78.0885b26: 本尊。是三密平等。平等遍法界。是名自三
T2502_.78.0885b27: 平等。吾三平等與本尊三平等同一縁相。是
T2502_.78.0885b28: 名他三平等。非亦本尊與吾三平等同一
T2502_.78.0885b29: 縁相。已成未成一切諸佛三平等亦同一縁
T2502_.78.0885c01: 相。是名共三平等。同一縁相眞言印契等故
T2502_.78.0885c02: 引入諸佛於吾身中。是曰入我。引入吾身
T2502_.78.0885c03: 於諸佛身中。是曰我入。入我我入故諸佛三
T2502_.78.0885c04: 無數劫中所修習功徳具足我身。又一切衆
T2502_.78.0885c05: 生身中本來自性理與吾及諸佛自性理等
T2502_.78.0885c06: 無差別。而衆生不覺輪迴生死。因茲爲衆
T2502_.78.0885c07: 生發悲愍。所修功徳自然成一切衆生所
T2502_.78.0885c08: 作功徳。是則眞言行者利他之行。眞言行者
T2502_.78.0885c09: 當作手印誦眞言乃至一切時恒作此觀
T2502_.78.0885c10: 一。本尊加持 本尊者。祕藏記云。我今自性
T2502_.78.0885c11: 清淨心。於世間出世間最勝最尊本故曰本
T2502_.78.0885c12: 尊。又已成佛本來自性清淨理。於世間出世
T2502_.78.0885c13: 間最勝最尊故曰本尊問。道場畫像本像
T2502_.78.0885c14: 本尊自心已成トノ中何乎。答。va@m云。屬已成佛
T2502_.78.0885c15: 云云私云。道場所安置畫像木像者。行者觀
T2502_.78.0885c16: 心未熟故。爲令見本尊形像借畫木顯
T2502_.78.0885c17: 之。仍同可通自心已成佛歟。但屬已成本
T2502_.78.0885c18: 佛者。此像開眼時即成生身眞佛意歟。加
T2502_.78.0885c19: 持者。祕藏記云。加者諸佛護念。持者我自行
T2502_.78.0885c20: 即身義云。加持表如來大悲與衆生信心。
T2502_.78.0885c21: 佛月之影現衆生心水曰加。行者心水能
T2502_.78.0885c22: 感佛月爲持又云。一一尊等具刹塵三
T2502_.78.0885c23: 密互相加入。彼此攝持。衆生三密亦復如
T2502_.78.0885c24: 是。故名三密加持衆生與佛又彼此攝
T2502_.78.0885c25: 持。互相加入故互具感應義也。問。互相加
T2502_.78.0885c26: 入與上入我我入何別乎。答。入我我入三密
T2502_.78.0885c27: 正總也。開總爲三。本尊加持身密。正念誦
T2502_.78.0885c28: 語密。字輪觀意密也。字輪觀於心月輪觀
T2502_.78.0885c29: 五字等。或次第字輪觀終忘字只見月輪
T2502_.78.0886a01: 住無分別故屬心密也。問。眞言教三大
T2502_.78.0886a02: 僧祇越一念阿字頓證也。何如此相似觀行
T2502_.78.0886a03: 重疊乎。答。一座行法因行證入方便具足五
T2502_.78.0886a04: 輪五智行相也。而各具五智故同類觀行重
T2502_.78.0886a05: 重也。委細可聞口傳
T2502_.78.0886a06: 一。正念誦作法
如常
T2502_.78.0886a07: 裏書云。大師五部宗祕論云。母珠表彌陀便
T2502_.78.0886a08: 珠二大士。一表觀世音。二表大勢至
T2502_.78.0886a09: 先念珠事
T2502_.78.0886a10: 高雄口決云。二母珠爲無量壽佛。其緒
T2502_.78.0886a11: 觀音。百八珠爲位地耳。其珠片方五十四
T2502_.78.0886a12: 位。一返上クルハ是流義。是求上之義則智惠。一
T2502_.78.0886a13: 返下是攝下之義。則利他也。殘片方是不流
T2502_.78.0886a14: 之義。其珠段段丸者斷證之義。片方五十四
T2502_.78.0886a15: 配五十四位耳瑜伽念誦經云。説一千
T2502_.78.0886a16: 八十・百八・五十四・二十七四種念珠。其中百
T2502_.78.0886a17: 八爲最勝此高雄口決二母珠數珠大師
T2502_.78.0886a18: 御影所持念珠樣也。是五十四數珠二連爲
T2502_.78.0886a19: 一念珠。五十四配五十四位者。法相宗五位
T2502_.78.0886a20: 前四位有五十四位十信十住十行十迴向
T2502_.78.0886a21: 已上
資糧位
第十迴向終心開煖等四善根爲加行
T2502_.78.0886a22: 位。十地初地入心爲通達位。
住心以後爲修習位
故合五十四位也。
T2502_.78.0886a23: 但十信或合初住不立別位。或開爲地前
T2502_.78.0886a24: 四十心。今五十四位者就其開義云云其母
T2502_.78.0886a25: 珠佛地究竟
故念誦時不越之也。此五十四
T2502_.78.0886a26: 位有本有修生。一方五十四上求下化修生
T2502_.78.0886a27: 始覺五十四位也。一方不流者。本有本覺五
T2502_.78.0886a28: 十四位也。是故此義不流方五十四珠旋轉
T2502_.78.0886a29: 時不引越。只一方許。旋轉上下。母珠爲彌
T2502_.78.0886b01: 陀者。有五部念誦。所謂佛部菩提
蓮花部
T2502_.78.0886b02: 金剛部金剛
寶部諸寶羯磨部雜色
雖有五部
T2502_.78.0886b03: 念誦專蓮花部三昧耶也。故母珠云達磨者
T2502_.78.0886b04: 付西方也。達磨此云法。蓮花部亦名法部。
T2502_.78.0886b05: 妙觀察智説法斷疑故。四曼時以西方爲法
T2502_.78.0886b06: 曼荼羅。彌陀蓮花部主故爲母珠云法也。
T2502_.78.0886b07: 若約五部各別念珠義。佛部念珠母珠云沒
T2502_.78.0886b08: 馱。金剛部可云vajra歟。緒云觀音事。阿
T2502_.78.0886b09: 彌陀云無量壽。觀音掌彌陀總徳部主故蓮
T2502_.78.0886b10: 部總體彌陀爲母珠。故彌陀總徳觀音爲
T2502_.78.0886b11: 緒。是猶無量壽義也。倶舍云。蓮持爲壽。一
T2502_.78.0886b12: 期爲命云云連持五十四功徳。故爲緒。緒即
T2502_.78.0886b13: 壽也。段段丸者斷證義。段段者各別義也。五
T2502_.78.0886b14: 十四位各各斷煩惱。各各證其理。故云爾
T2502_.78.0886b15: 也。此母珠彌陀等事出瑜伽念珠經云云
T2502_.78.0886b16: 手四十手深要決云。數珠是從蓮花部起。是
T2502_.78.0886b17: 故母珠名達磨。翻云法。即蓮花部異名也。
T2502_.78.0886b18: 經云。一百八珠爲最勝云云
T2502_.78.0886b19: 一。師云。爲對治百八種煩惱。菩薩貫珠百
T2502_.78.0886b20: 八也。觀自在菩薩遊諸佛心中大悲爲體。
T2502_.78.0886b21: 是故説曰諸綖爲觀音也。所以能通貫珠
T2502_.78.0886b22: 中心故。云何名母珠。謂諸珠中有大圓珠。
T2502_.78.0886b23: 於此大珠結綖本末。又念誦時從此珠起
T2502_.78.0886b24: 故名爲母。彼大悲綖攝入母珠。如觀自在
T2502_.78.0886b25: 慈悲法門攝入無量壽佛。是故云表無量
T2502_.78.0886b26: 壽也。祕密教中有發心・修行・菩提・涅槃四
T2502_.78.0886b27: 種門。今念珠亦有四種門。謂綖繩者是發心
T2502_.78.0886b28: 義。諸珠即修行義。母珠即菩提之義。是故母
T2502_.78.0886b29: 珠無量壽佛於彼四門中菩提門攝。又從母
T2502_.78.0886c01: 珠出綖本末。而貫十珠是涅槃義。菩提涅
T2502_.78.0886c02: 槃不可別離故證果已有種種作用。是故
T2502_.78.0886c03: 母珠垂十珠也。又以發心而修行。又以發
T2502_.78.0886c04: 心而滅度。故諸珠不離發心綖。以此綖結
T2502_.78.0886c05: 母珠者。於菩提道而發心已還至彼大菩
T2502_.78.0886c06: 提。故從母珠入還至母珠也。又綖爲觀音
T2502_.78.0886c07: 者。發心即菩提心。即慈悲心。慈悲心即觀音
T2502_.78.0886c08: 爲體。顯此義故説爲觀音。又別垂十珠
T2502_.78.0886c09: 世人云。
十弟子
表十波羅蜜。引上此珠表到彼岸。
T2502_.78.0886c10: 即是度義。度即涅槃義也。又左右五珠之末
T2502_.78.0886c11: 有二珠。如雨露表福智二嚴。是故念誦已
T2502_.78.0886c12: 訖二手置珠。以此二珠從左右別垂。即是
T2502_.78.0886c13: 莊嚴義也va@m云。以空大日阿閦承表能證
T2502_.78.0886c14: 所證多義云云數珠或大日三摩地。或阿彌
T2502_.78.0886c15: 陀三摩地。或五佛三摩地三義也。或大日三
T2502_.78.0886c16: 摩地者。達磨此云法。法界體性智大日也。脇
T2502_.78.0886c17: 八珠四佛。珠圓輪圓具足義也。珠連不絶從
T2502_.78.0886c18: 大日餘尊流演事表也。百八珠百八煩惱。此
T2502_.78.0886c19: 煩惱不改即百八尊事表也。順逆念誦。順
T2502_.78.0886c20: 觀旋轉逆觀旋轉無礙旋陀羅尼義表也。或
T2502_.78.0886c21: 順逆從本垂跡修因感果義表也。初與終
T2502_.78.0886c22: 同到達磨一處迷悟一體表也。一字多含故
T2502_.78.0886c23: 一返即無量返也必可作此
觀云云
十弟子事。菩薩五
T2502_.78.0886c24: 十四位地地皆行十波羅蜜。此十珠即十度
T2502_.78.0886c25: 也。故此十珠五十四位所行能昇行也。念誦
T2502_.78.0886c26: 百返後引上至達磨許。以此十度行即至
T2502_.78.0886c27: 萬徳果位意也。二露福智二嚴。以十度攝
T2502_.78.0886c28: 入福智二。前五福也。第六般若智也。方願力
T2502_.78.0886c29: 智四自般若開出云云此二嚴果後莊嚴故。
T2502_.78.0887a01: 修生行時不引上之云云va@m云。今二十弟子
T2502_.78.0887a02: 十珠後人加云云今案云。兩達磨十珠一處貫
T2502_.78.0887a03: 具。應表本有修生十度。而今隨宜取百遍
T2502_.78.0887a04: 數歟。私云。付作法先開念珠笥蓋。百八珠
T2502_.78.0887a05: 一度取之。以除蓋障三昧除五蓋障。頓證
T2502_.78.0887a06: 百八三昧也。念誦了收筥。以修生功徳歸
T2502_.78.0887a07: 本覺位意也。本覺前蓋障即具徳也。覆念珠
T2502_.78.0887a08: 笥蓋即意也。va@m云。薫燒香遍至法界義也。
T2502_.78.0887a09: 三度左右移遠塵離垢義石山
次第
珠入掌當心
T2502_.78.0887a10: ra@m字三七遍者。常義云。ra@m淨珠明也云云
T2502_.78.0887a11: 祕口云。語菩薩明也。念誦サトル故誦之。次a
T2502_.78.0887a12: h@u@mva@m三字三部三密明。眞言總體故誦之。次
T2502_.78.0887a13: vairucana摩羅娑婆賀者。大日法界本尊故
T2502_.78.0887a14: 誦之。摩羅者三度引越超越證義。一一別珠
T2502_.78.0887a15: 移渡。正念誦次第證義也。故此念誦間有頓
T2502_.78.0887a16: 超漸三證。而此宗頓證爲本。故此薫香以下
T2502_.78.0887a17: 果後化他重重也。祕藏記云。念誦三返引越。
T2502_.78.0887a18: 眞言菩薩或十六三昧一一次第證。或得一
T2502_.78.0887a19: 三昧。共十六三昧同時證。念珠引越是十六
T2502_.78.0887a20: 頓證義是只爲同時證次第證二。頓同時
T2502_.78.0887a21: 内也。開合隨宜觀行始終可含多義。思之
T2502_.78.0887a22: 可知。念誦間觀念本尊誦時。出自本尊御
T2502_.78.0887a23: 口入自我頂至心月輪上。我誦時出自我
T2502_.78.0887a24: 口入自本尊御足至心月輪上等者。本尊
T2502_.78.0887a25: 行者三密相應渉入義也。所謂本尊誦時。出
T2502_.78.0887a26: 本尊御口者是口密。自行者頂入者是身
T2502_.78.0887a27: 密。至心月輪者心密也。行者誦時自我口
T2502_.78.0887a28: 出者口密。自本尊御足入者身密。至心月
T2502_.78.0887a29: 輪者意密也。如是旋轉無礙。本尊行者三密
T2502_.78.0887b01: 相入加持成佛又云。能令三業同於本
T2502_.78.0887b02: 尊等即此意也
T2502_.78.0887b03: 裏書云。問。前云漸次。次第證向衆生之化
T2502_.78.0887b04: 他。今觀念行者向本尊次第也。相違如何。
T2502_.78.0887b05: 答。作行法次第之先徳多約始覺修生面。
T2502_.78.0887b06: 就行者未證前有漸入之言。所修三密行
T2502_.78.0887b07: 是佛地行故有已證之言。一座行儀約本覺。
T2502_.78.0887b08: 一向化他也。約始覺是修生也。但今教始覺
T2502_.78.0887b09: 者不同顯家始覺。顯家始覺修行種因海本
T2502_.78.0887b10: 無今有覺也。今教始覺性徳圓滿海本有始
T2502_.78.0887b11: 覺也。所謂遇此教時始覺本有性徳也。覺
T2502_.78.0887b12: 體非今有云云一義云。今行者向本尊者。
T2502_.78.0887b13: 行者已成故向衆生本覺本尊也云云
T2502_.78.0887b14: 自教正宗只頓證爲本。漸超二竪也。頓獨横。
T2502_.78.0887b15: 大師云。横則自利。竪則利他故今正念誦
T2502_.78.0887b16: 作法開筥蓋一度取百八珠。是頓證也。三
T2502_.78.0887b17: 度引越并一一別念誦頓證上功徳超證次第
T2502_.78.0887b18: 證示他之儀也。此作法間委細言之。横中
T2502_.78.0887b19: 竪。竪中横等重重可有之。留心思之
T2502_.78.0887b20: 四種念誦事
T2502_.78.0887b21: 高雄口決云。約念誦法有四種。一三摩地
T2502_.78.0887b22: 念誦者。置月輪於自心中。字相字義順逆觀
T2502_.78.0887b23: 也。二蓮花念誦者。動口起音。但自耳聞他
T2502_.78.0887b24: 不令聞念誦音。三金剛念誦者。不動脣口。
T2502_.78.0887b25: 亦不出音聲。動舌而念誦也。四音聲念誦
T2502_.78.0887b26: 者。擧音長短分明自他倶聞也。於中蓮花金
T2502_.78.0887b27: 剛二念誦好耳
T2502_.78.0887b28: 字輪觀
T2502_.78.0887b29: 心月輪上布字輪觀之。是則觀顯自心本
T2502_.78.0887c01: 有法界法門身功徳也。別尊時彼尊小眞言
T2502_.78.0887c02: 旋繞布之。都法時布avarahakha五字
T2502_.78.0887c03: IMAGE石山次第云。中a
T2502_.78.0887c04: [IMAGE]前varaha
T2502_.78.0887c05: [IMAGE]kha。此如行者對
T2502_.78.0887c06: [IMAGE]胎界五佛。諸次
T2502_.78.0887c07: [IMAGE]第多以如此。或
T2502_.78.0887c08: [IMAGE]次第諸尊法布小
T2502_.78.0887c09: [IMAGE]呪次第同此樣
T2502_.78.0887c10: [IMAGE]此如行者對金
T2502_.78.0887c11: [IMAGE]界五佛
T2502_.78.0887c12: 心月輪觀形異説不同。或平圓如立鏡觀
T2502_.78.0887c13: 之。或平圓敷下上並布字。或六方圓如鳥
T2502_.78.0887c14: 籠内觀字。初心假相觀故平圓等觀之。理
T2502_.78.0887c15: 實如圓珠。其内五方布五字也。次腰以下
T2502_.78.0887c16: a@m字。臍輪有va@m字。心有ra@m字。額有ha@m字。
T2502_.78.0887c17: 頂有kha@m字者。是五字嚴身也。或次第字輪觀
T2502_.78.0887c18: 外別作五字嚴身觀。抑身爲胎藏爲理。心
T2502_.78.0887c19: 爲金剛爲智。故上心月輪上横布五字。是
T2502_.78.0887c20: 智上理也。今身上竪五字理上智也。可思
T2502_.78.0887c21: 之 問。所觀字輪色形如何 答。或軌云。
T2502_.78.0887c22: 如瑠璃盤上並水精珠云云或觀金色云云
T2502_.78.0887c23: 或五字即五方五智五佛故隨其部可觀其
T2502_.78.0887c24: 色。a地黄。va水白。ra火赤。ha風黒。kha空青
T2502_.78.0888a01: 或雜色。祕決云。諸尊法時至字輪觀可作
T2502_.78.0888a02: 此五字觀。一門本尊即成普門法界委可問
口決
T2502_.78.0888a03: 本尊加持 如先
T2502_.78.0888a04: 問。三所本尊加持其用如何 答。本尊有三
T2502_.78.0888a05: 祕密身。所謂字印形也。即如次法報應也。又
T2502_.78.0888a06: 三密也。仍入我我入次本尊加
T2502_.78.0888a07: 持身密是入我我入
且屬身
正念誦次本尊語密。字輪觀
T2502_.78.0888a08: 後本尊意密也。va@m云。本尊加持印或結字。或
T2502_.78.0888a09: 結印。或結形。先付智拳印有此三習。此
T2502_.78.0888a10: 事不可載紙上。或別行次第本尊加持在
T2502_.78.0888a11: 四處。臨彼次第更問之
T2502_.78.0888a12: 散念誦
T2502_.78.0888a13: 散念誦事儀軌無正説處云云只爲成一門
T2502_.78.0888a14: 本尊悉地。請本尊有縁佛菩薩天等加
T2502_.78.0888a15: 爲助業也但有軌云。佛眼一切諸尊佛母也。
T2502_.78.0888a16: 今本尊即此佛母一子故先誦此明。一切行
T2502_.78.0888a17: 法始中終皆於此佛母尊胎内作其業。故
T2502_.78.0888a18: 以所修行業奉預此佛母尊。即不亡毫善
T2502_.78.0888a19: 充成就云云大日普門總體。今本尊即此普
T2502_.78.0888a20: 門萬徳故誦此明。降三世等部主故誦此明
T2502_.78.0888a21: 云云終誦金輪一字事。金輪一切諸佛頂輪
T2502_.78.0888a22: 王也。故誦此呪諸尊各各功能皆攝歸此
T2502_.78.0888a23: 尊。一切世間一切行者所修行業皆攝歸此
T2502_.78.0888a24: 尊行者。如世間四海朝宗王。仍滿此呪悉
T2502_.78.0888a25: 地速疾成就云云又有傳云。金輪一字後可
T2502_.78.0888a26: 誦佛眼明。其故誦金輪明時餘尊皆隱沒。
T2502_.78.0888a27: 如月輪出現諸星隱沒。故仍一字後誦佛眼
T2502_.78.0888a28: 明餘尊即出現。以佛母徳故。猶如鳩鳥入
T2502_.78.0888a29: 海諸鱗皆死。犀角觸之諸鱗還生云云私云。
T2502_.78.0888b01: 此散念誦諸尊只是此一本尊上具徳也。大
T2502_.78.0888b02: 日此本尊上普門一徳也。佛眼理。大日智云云
T2502_.78.0888b03: 安然引經。諸佛皆有三輪。是即三密也。自
T2502_.78.0888b04: 性輪身密正法輪語密教令輪意密阿閦自性
T2502_.78.0888b05: 剛薩埵正法
降三世教令
寶生自性虚空藏正法
T2502_.78.0888b06: 荼利教令自性輪如天子正法輪如國母
T2502_.78.0888b07: 教令如先帝此三輪有通別。別如阿閦寶
T2502_.78.0888b08: 生各別三輪。通謂佛眼正法輪如母大日自性
T2502_.78.0888b09: 如子不動降三世等教令輪如父若論阿閦
T2502_.78.0888b10: 等各別三輪時。佛眼大日理智總徳也。又祕
T2502_.78.0888b11: 藏記出三部部主部母。付之言之。部主如
T2502_.78.0888b12: 部母如母本尊如子事天
散念誦時雖
T2502_.78.0888b13: 誦多數明。總可攝入此理智事三點云云
T2502_.78.0888b14: 佛母胎大日。金輪金大日。大日一門萬徳總
T2502_.78.0888b15: 云云佛眼金輪法散念誦事。佛眼法不誦
T2502_.78.0888b16: 佛眼明直誦大日眞言。金輪法ニハ例一字所ニハ
T2502_.78.0888b17: 醍醐金大日言。勸修寺胎大日明。廣澤一字
T2502_.78.0888b18: 金。不打不誦眞言云云
T2502_.78.0888b19: 一。後供養
T2502_.78.0888b20: 大國法請賓客。還向之時必薦饌飛盞。然
T2502_.78.0888b21: 後奉送。今後供養即其例也。故前供閼伽浴
T2502_.78.0888b22: 御足。後供閼伽洗御口云云或云。前供供召
T2502_.78.0888b23: 請佛。後供供自身今成佛云云
T2502_.78.0888b24: 一。迴向
T2502_.78.0888b25: 以一座行業普迴向一切。普賢十願普皆迴
T2502_.78.0888b26: 向之例也 問。迴向三寶願海其義如何
T2502_.78.0888b27: 答。爲令所修功徳廣大無盡迴向三寶。謂
T2502_.78.0888b28: 三寶是廣大福田也。以一毫善種殖此。即
T2502_.78.0888b29: 得廣大無邊果。仍迴向三寶者。以所修善
T2502_.78.0888c01: 種彼福田義也。眞言行者所修三密即三寶
T2502_.78.0888c02: 也。身佛寶。語法寶。意僧寶也。仍迴向則成
T2502_.78.0888c03: 三寶妙體也
T2502_.78.0888c04: 迴施法界者。一心法界眞如法界也。起信論
T2502_.78.0888c05: 迴向頌迴此功徳如法性龍樹釋云。如者
T2502_.78.0888c06: 眞如。法者一心。法性者本覺佛性。爲令所
T2502_.78.0888c07: 作功徳廣大迴向一心法。爲令一味迴向
T2502_.78.0888c08: 眞如。爲令明了迴向本覺終迴向菩提
T2502_.78.0888c09: 者。即本覺菩提
T2502_.78.0888c10: 一。解界
T2502_.78.0888c11: 若不解界本尊爲本擔鎖所縛不能還本
T2502_.78.0888c12: 宮。故解結界也。故軌云
T2502_.78.0888c13: 一。撥遣 道場觀時自心佛觀置壇上。與
T2502_.78.0888c14: 召請佛冥會。故今撥遣召請佛奉送本宮
T2502_.78.0888c15: 淨土。自心佛奉送心内本土也。va@m云。奉送
T2502_.78.0888c16: 花行者因行花也。此花以載本尊投果地
T2502_.78.0888c17: 天等撥遣不用花。只彈指三度奉送之。
T2502_.78.0888c18: va@m云。付内證用花。又不可違云云問。天
T2502_.78.0888c19: 等以彈指用撥遣其意如何 答。召請大
T2502_.78.0888c20: 鉤召時以風指招内。冥衆見之即來。今以
T2502_.78.0888c21: 風指撥外。天衆見之即去。是等皆印約擔
T2502_.78.0888c22: 不違之故也。愚推云。風者神通。大日經説
T2502_.78.0888c23: 風大云。逮得神境通遊歩大空位倶舍云。
T2502_.78.0888c24: 日月衆星依風而住者。以自通力居空也。
T2502_.78.0888c25: 又佛菩薩用花。花者蓮花。即理也。佛菩薩
T2502_.78.0888c26: 住内證理故用花。神通者智也。外金剛部
T2502_.78.0888c27: 天等出智用故以風撥之。外金剛部者智
T2502_.78.0888c28:
T2502_.78.0888c29: 一。拍掌 一座事業究竟故歡喜
T2502_.78.0889a01: 一。三部被甲 既解結界可出道場之故
T2502_.78.0889a02: 猶用護身。是成佛以後入生死同於衆生
T2502_.78.0889a03: 故。被慈悲甲冑不爲魔軍所破也
T2502_.78.0889a04: 一。禮佛出堂 禮法身諸佛出内證殿堂
T2502_.78.0889a05: 也。即赴穢土化他之意也云云
T2502_.78.0889a06: 一。座行法別行
T2502_.78.0889a07: 發菩提心至五大願因也
T2502_.78.0889a08: 四無量至禮佛行也
T2502_.78.0889a09: 入我我入本尊加持正念誦證也
T2502_.78.0889a10: 字輪觀入也
T2502_.78.0889a11: 散念誦初加行位利益
衆生之方便具足
T2502_.78.0889a12: 抑一座行法大意者。眞言行者遇此教一念
T2502_.78.0889a13: 發心時。即知自心本覺。故其後一座行法次
T2502_.78.0889a14: 第皆向衆生化他事業也。若約具二種覺
T2502_.78.0889a15: 義邊。據始覺門一座行儀即一座成佛修生
T2502_.78.0889a16: 事業也。若約凡夫宿善分行。出觀時等猶凡
T2502_.78.0889a17: 夫故用被甲護身等作次第給。祖師先徳
T2502_.78.0889a18: 存此等用意。故於一座行儀已究竟。未成
T2502_.78.0889a19: 佛等觀念等相交也。又今教一印一眞言一
T2502_.78.0889a20: 句一字各有頓極成佛功能。雖然作次第
T2502_.78.0889a21: 時。就竪一義取彼一切能。爲因行證入等
T2502_.78.0889a22: 次第也。又行者心未相應之間。一座行法
T2502_.78.0889a23: 等猶成宿善分。非當機故未成外應神通
T2502_.78.0889a24: 等也。得此等意諸難可通。又於一座行儀
T2502_.78.0889a25: 可有横竪。竪中横・横中竪順觀旋轉等十六
T2502_.78.0889a26: 玄門義。只守一途不可迷亂
T2502_.78.0889a27:  寛元二年正月三十日。於善通寺御誕生
T2502_.78.0889a28:  菴室草之。配處攘宿不隨身具書等之間。
T2502_.78.0889a29:  文義不具足。䚹讓相錯歟大體義見聞口
T2502_.78.0889b01:  決。儻又添愚案。若及後哲賢覽取捨而巳
T2502_.78.0889b02:              阿闍梨道範記之
T2502_.78.0889b03:
T2502_.78.0889b04:
T2502_.78.0889b05: 行法肝葉抄下
T2502_.78.0889b06:
T2502_.78.0889b07: 入護摩
T2502_.78.0889b08: 先芥子加持事 芥子堅辛性有降伏用。仍
T2502_.78.0889b09: 添眞言加持作降魔結界也。投十方破十
T2502_.78.0889b10: 方魔軍也 又龍猛菩薩呪白芥子打開鐵
T2502_.78.0889b11: 塔扉。入法界塔中受金剛薩埵灌頂。今行
T2502_.78.0889b12: 者芥子加持又打開十方法界塔婆。請諸佛
T2502_.78.0889b13: 聖衆證明聽許之觀可作之
T2502_.78.0889b14: 次調具事 火天段十一支底一支根本無
T2502_.78.0889b15: 明也。次四方四支貪・瞋・癡・慢也。上六支疑・
T2502_.78.0889b16: 身見・邊見・邪見・見取・戒禁取也。合根本十
T2502_.78.0889b17: 隨眠也無明根本總體也
T2502_.78.0889b18: 次火是火天也。即毘盧遮那自性智火也
T2502_.78.0889b19: 次扇。是火依風増其勢力。即自性智火加
T2502_.78.0889b20: 解脱惠風燒盡煩惱薪之作業也。凡護摩者
T2502_.78.0889b21: 梵語也。此云梵燒。以火天爲體也
T2502_.78.0889b22: 次灑淨水。是燒煩惱之後潤佛種生法性
T2502_.78.0889b23: 牙也。大日經疏云。一切蘊阿頼耶業壽種子
T2502_.78.0889b24: 皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心。一切如
T2502_.78.0889b25: 來平等種子從祕藏中生法性牙是猶如
T2502_.78.0889b26: 世間燒山蒔穀種待雨潤生芽莖乃得果
T2502_.78.0889b27: 實是爲護摩大義也。護摩至極究竟滅罪生
T2502_.78.0889b28: 善行也。次結阿彌陀定印。觀我心月輪上
T2502_.78.0889b29: ra@m字等者。是名自觀。即觀自心本有火
T2502_.78.0889c01: 天之字印形三祕密身也。是法身也。故云遍
T2502_.78.0889c02: 法界大身也
T2502_.78.0889c03: 次荷葉座上有ra@m字等者。是觀作火天也。種
T2502_.78.0889c04: 三昧耶理智冥合所成身。故是爲報
T2502_.78.0889c05:
T2502_.78.0889c06: 裏書云 問。前自觀云ra@m字。變成三角之火
T2502_.78.0889c07: 體。今何云。成賢瓶乎 答。此賢瓶中盛三
T2502_.78.0889c08: 角火輪也云云
T2502_.78.0889c09: 次結火天印誦四明等者。是請召火天也。
T2502_.78.0889c10: 即自本方來至後還本位故爲應身。冥合
T2502_.78.0889c11: 此三身作供養。是前三平等觀意也
T2502_.78.0889c12: &T005754;口三度。塗香三度。乳木三度等者。如此
T2502_.78.0889c13: 供物皆用三度事。三是數滿也。世間饗應
T2502_.78.0889c14: 客人薦饌飛盞。皆三度爲限。大師三教指
T2502_.78.0889c15: 歸云。三獻已訖促膝談話順此世法用
T2502_.78.0889c16: 三度也。三度即斷三妄。圓三身等義也
T2502_.78.0889c17: &T005754;口 塗香 蘇油 乳木 飯 五穀 花
T2502_.78.0889c18:  丸香 散香 裏書云 問。名乳木其義
T2502_.78.0889c19: 如何 答。有云。有乳汁之木。用之故云乳
T2502_.78.0889c20: 木。或書云。大國法客人來者以乳獻之以
T2502_.78.0889c21: 木削指此乳嘗吸之。仍其木云乳木。已上
T2502_.78.0889c22: 九種是六種供養也。所謂&T005754;口閼伽也。塗香
T2502_.78.0889c23: 塗香也。蘇油乳木燈明也 問。油爲燈易
T2502_.78.0889c24: 知。乳木何爲燈明乎 答。乳木指油燃之
T2502_.78.0889c25: 爲燈也。薪是煩惱。油是般若也。薪指油惑
T2502_.78.0889c26: 觸智爲一體生智惠光明之意也
T2502_.78.0889c27: 支分釋云。夫蘇喩如來大悲。密喩佛智惠。
T2502_.78.0889c28: 油喩煩惱也。而大悲成就與智惠密共相
T2502_.78.0889c29: 應。於煩惱油生智惠火。即能焚燒衆生煩
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