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幸心鈔 (No. 2498_ 憲深憲深記 ) in Vol. 78

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問。第龍作事何樣可作乎 答。只無風情。
如此次第也。但先師僧正之時無此作法。
仍不及沙汰也。又云。勸請之時本尊。句可
存知也。終之句不聞。聲下也
師云。此書先師僧正存日時令書寫畢。但
再治之後未見之。護摩爐中心三摩耶形相
替也。私云。報恩院持本蓮花之上三辨寶珠
有火炎云云所持本故僧正自筆本三摩耶
形三鈷也。此事尤不審
師云。大方此法三形等如例寶珠可觀
之。仍護摩爐付増益塗之。旁可有由存
知者也。サレハ先年以御本書寫之樣如
此。後日被書改之條。御意趣彌非無不
審。但此自筆能能被再治本也。定有樣
云云
問。神供之時可敷蓑之萱也
問。水天供壇佛供居樣違常途如何 答。不
限此法。餘供ニモ如此居樣見祕抄。師
云。自近來大法國元始人良無沙汰也云云
則建保請雨時無沙汰也。私云。大法時諸
アタリテ致沙汰ナリ。先師僧正初ツ
カタナトマテハ如形有沙汰。而自中比。
御室令行大法給之外。不可有沙汰之由
被定畢
問。水天供青幡絹歟。紙乎如何 答。紙
染可用也。別不可有樣
問。此法護摩一時歟。二時乎 答。三時可
私云。此事猶不審。祕記正一時或
二時被注如何。重可尋決也
師云。凡取當流最祕至極。此雨寶兩度護
摩第三重増益護摩次第也。此三ケ條輒不
可授也
  私云。此護摩云ハdhatu
 建長八年三月十四日。於報恩院二四
 奉傳受之
問。此二四*寺付誰人濟延如何令記乎
答。付小野仁海僧正令傳抄物也。端請書
爲祈雨。被請小野僧正之時。依所勞辭退
之間。自宗爲宿老之故。可被召延尋僧
都之由被計申也。彼延尋則濟延之師匠
也。仍如此書載云云
問。小野僧正長久四年被行祈雨法之時。
大壇不用橛立箭。被引五色如何 答。先
先不然。今度如此被用歟。付一經之説被
用。或件經未見之云云私云。此經寶
樓閣經事
問。其義伴僧十五人也。子細如何 答。上
古知法高僧門徒猶不幾*乎。仍可然伴僧
足。處處靈驗所法師等請加云云
及請雨經轉讀。僧正云。面面有功勞。經可
轉讀之由被申。法花經・仁王經・或觀音經
等轉讀云云私云。此事猶不審。不可
如何
問。請雨經大師即用水出所トテ行給
小野僧正中島云云此事如何 答。是偏龍
穴事也。非道場事云云
問。同此va@m人許有書也。如何 答。是件
曼荼羅ニ人形書タルヲ云*乎。不分明云云
師云。底哩商倶金剛八角
棒也
先師云。三角棒也。
底里則三也。而八角如何
問。補沙鐵此棺釘也。此事如何 答。相應
物打棺出也私云。此釘用相應
物由緒如何可尋
問。二四寺姞羊車如何 答。八字妙吉祥
軌也。私云。此誰人乎。押紙云。房玄云。私云。
雲字
問。付此書大古經主云云答。若明雲歟。不
審明觀乎
問。半金剛如何 答。一方ハカリ三古也
于時文明六年六月四日書之
              權少僧都印融
享保七壬寅中夏令書寫之校考了
            密嚴七十六翁記之



幸心鈔卷第四
        目録
   付諸尊壇場可存知事
  九重阿字觀事
  印同體異名事
  與願施願施無畏普印事
  白傘蓋印事
  付諸尊種子三形召請撥遣事
  結界事 加持供物印事




  加持淨衣事 召罪摧罪印明事
  振鈴作法事
  振鈴間以五古加持事不動愛染阿彌
陀三ケ法也
  飮食燈明印事 閼伽配前後供養事
  七所加持事
  五相成身之時佛身圓滿存知事
  本尊加持可用大日印明事
  散念誦時用佛眼大金一字事
  行法中間立座事 後供養撥遣花事
  開眼時印明事 同開眼事
  付理趣三昧供養新佛事 禮佛
  降三世勝三世事 造次用意事
  柴手水事 護摩
  護摩燒乳木作法事 同護摩事
  内護摩觀事 内護摩事
  大小法存知事 結縁潅頂事
  付法傳來事
  範俊僧正授法事 法三御子事
  眞如親王御事 三部印明事
  平救阿闍梨事 祕宗雜談事
  清瀧御事 智證大師事
  八家祕録事 雜雜事va@m
之事
  在家出家受戒事



幸心鈔卷第四
    付諸尊壇場可存知事
問。付諸尊壇場有淺深乎 答。可有淺
深也。一大悲壇。一嘉會壇。一都會壇。一祕密
也。若取潅頂者。結縁潅頂大悲壇。傳法
潅頂内道場。嘉會壇也。又都會壇也。此嘉會
都會大略同體異名也。傳法潅頂小壇祕密
壇也。是付兩界大法暫如此可定也。次付
兩界行諸尊之法時。有重重用意也。先
暫付兩界行觀音法者。金界時大日ヲ金剛
波羅蜜所&MT06279;大日。跡觀音可置。付台藏
者。大日般若菩薩所&MT06279;。中臺當尊觀音
ヘキ也。是初重説也。此則嘉會壇。又都會壇。
分齊也。第二重大日不改。大日心月輪上
尊種子三昧觀。其種三變&MT06279;爲當尊。是大
日即入當尊三摩地也。是猶嘉會都會分齊
也。第三重大日心月輪上當尊種三觀。是
種三即大日種三也。此種三變成當尊云云
當尊即大日。大日則當尊ナレハ。當尊
大日無二無別也。以此義爲祕密壇也。
如此得心可行之。師云。圓滿院僧正圓淨
度度見參之時。此事頻被尋之間。所存分
大旨申了。僧正色代ヤラム。凡此事雖尋
問。諸人猶不分明。今如此令申神妙之由
云云
問。僧正御所存重重之内如何 答。第二重
至極被思歟見申。然而予所存者。
只所詮外部天等。乃至荼吉尼遮文荼等マ
テモ。第三重義觀。彼尊種子即大日種子
一體也可得意也
  九重阿字觀之事
師云。鏡九枚重タル觀之義。又瑠璃圓
ナル壷八葉九尊ナラヘ居觀之義有
之。兩説之内圓觀之樣宜也
  印同體異名事建長二十一十八。於報恩院
傳受祕抄之次有此問答
問。付諸尊法有同體異名乎。其子細如何
 答。然也。所謂大惠刀。塔印。寶瓶印。大精進
惠劍印。大日印劍印。業障除印等也。六箇印
聊雖相替。大底同體異名也私云。此外
猶有之歟
不動儀
軌ニ説時名大精進惠劍印。大日經説時名
大日劍印。又名塔印。尊勝法名寶瓶印。台
藏如來身會名大惠刀印。此等印同印習證
。大日經名塔印。疏名寶瓶印。又尊勝曼
荼羅ニハ以寶瓶爲分齊。彌勒曼荼羅以
塔爲分*齊也。此等其證據乎。但常喜院
塔印。寶瓶印。大惠刀印。同異勘文也。然
者各別義聊有之歟。所詮能能可勘見本
書也。師云。常喜院眞言集委細物也。但大
佛頂タラニ并大隨求タラニト讓靜定房
被書置。件人殊年兩タラニハ點被置也。
無左右明匠也私云。靜定房
住高野人也
  與願・施無畏・施願・并普印事
師云。仰置右膝是名與願。覆置膝上是名
施願。擧上向外是名施無畏。又普印云。常
虚心合掌*乎。若但台藏之時。以金剛合掌





名普印也。若兩部通用儀歟
    白傘蓋印事私云。此印事若不動火焔印
混亂。尤不審也。追可勘見*之
師云。右頭指端以付左中指根。是口傳也。
常右頭指左手掌中心付*乎
  付諸尊種子三形召請撥遣事
問。付諸尊種子三形有通用乎 答。可有
也。所謂種子a。三形寶珠。印金剛合掌。召
請大鉤召。結界不動。字輪觀五大。撥遣印彈
指。言o@mvaボクキシヤボク。如此可存

    結界事
師云。或五部分之配五大尊。若分兩
時。金界ヨリ出タル法用降三世。台藏ヨリ
出タル尊用不動也。然而所詮雖行何尊。
結界用不動。不可有相違也。打任只存
三部差別可行也。佛部不動。蓮花部馬頭。
金剛部降三世也。種子三形召請撥遣等
期不分明。如此可用也。但未練初心之輩
不可用諸懈怠不法之因縁。可存知也
    加持供物印事
問。行法之時先方便加持。供物之時或人取
五古令加持如何 答。三密房以五古
加持*乎。於此流者無其儀。金界等次第ニ
モ可用小五古印トコソ見エタレ。仍可
用印也
    淨衣加持事
問。祖師次第等多以ra@m字。加持淨衣云云
則大師御次第千手法等也。此事用否如何
 答。可用也。結小三古印可加持也
    召罪摧罪印事
問。召罪摧罪印有子細乎 答。可有口傳
也。印如常。結眞言三反誦之。此印二頭指
サキニ觀ja@h字。左右各一字也。此召入義也。
先眞言初二反如常誦之。發吒時召之。第
三反度眞言終三昧耶吽マテ誦。發吒二
字不誦之也。只唵薩縛三摩耶ja@h誦。左
右頭指一度召之。次誦h@u@m二大右押左。内
相叉入。次誦va@m。十指皆内縛。是篭衆罪結
縛スル義也。今所誦ja@hh@u@mva@m四攝明也。但
不誦ho@h。此喜義*也。今見煩惱之相。不可
歡喜故不誦也。次此内縛印不引改。立
二中指。此二中指サキニ並觀tra@t@u二字
tra
@t@u
此二獨古可觀也。彼獨古可有火焔
云云印則誦摧罪眞言一反。終h@u@m一打。
tra一打。@t@u一打。都合三度打之也。先所
觀二獨古ヲモツテ摧破掌中所篭衆罪心也。可
祕可祕
    振鈴作法事
問。振鈴作法不一准*乎。如何 答。近來樣
樣振歟。然而所存。先右手取五古并鈴
手移。次右手五古三度抽擲。毎度吽字一反。
次以五古先逆三度加持之。慈救一反。次
順三度加持之。慈*救一反。次五古聊アケ
テ。加持虚空。慈救一反。次加持身五處。慈
救一反。次振鈴。先左耳五度。眞言五反。次
三度。眞言三反。次胸二度。*眞言二反
振之。其後聊振擧後。即振クタス。眞言無
之。其後又加持身五處。慈救一反。其後鈴
取具可置也。慈救總五私云。是
一師説也
    振鈴間以五古加持事不動愛染阿彌
陀三ケ法也
師云。後鳥羽院爲御受法。先師僧正被
參。御尋云。振鈴之時。振*了後以五古加
持スル者モアリ。又振鈴加持者アリ。如何
 答申。振鈴以五古加持スル事。不得
心。其故振鈴之時誦眞言。又後加持時
誦眞言。然者振鈴彼此爭可誦ケレハ
申。實有其謂ソ被仰ケル
    飮食燈明印事
師云。飮食燈明印。打任テハ燈明用別印*乎
而先師僧正云。飮食燈皆共用同印。是一
説也。以ra@m字加&MT06279;o@m時大頭捻仰掌也
    閼伽配前後供養事
師云。供養法之時用閼伽事。前供養閼伽
洗本尊御足心也。後供養閼伽嗽御口心

    七處加持事
問。七處加持由緒如何 答。地體行法之時。
勸請本尊觀道場。全不求他所。則自身
觀道場也。仍左右膝地*義也。壇又當時
備供具現前地也。密嚴花藏世界更非他
所。故歸命本覺心法身等之文。得此意可
觀也。又四處取人身爲至要處。故加入也
  五相成身之時佛身圓滿存知事
問。付五相成身。行諸尊之時。至佛身圓
滿處。觀本尊三形并尊形事。如何 答。此
事尤可存。付五相成身。諸尊皆可有此
習也。則如意輪三字反成金剛寶蓮可觀。
餘尊皆如此云云
    本尊加持可用大日印明事建長八三中旬
於法恩院承之
問。付諸尊法本尊加持之時。必用大日印
明。可用何印明乎 答。此事。尤可存知
也。於初心行者。付兩界次第用之樣勿論
也。又入壇以後尤傳法印言可用之也。仍先
師僧正常物語ニハ。入壇以後コソ尋常兩界ヲハ
ヘト覺洞院僧正被申キト云云付金界行之者。
先台印明當界前可用也。若付台者先金
可用也。師云。予付別行互諸尊行之時。
兩部印明皆悉以密之*也。此先正雖不
受先師口傳。承來如此用也。甚深之故。尤
可存知哉云云
    散念誦時用佛眼大金一字事
問。行法散念誦初佛眼印明必用之。又念誦
終大金剛輪一字加由緒如何 答。天台
ニハ先大日誦。次用佛眼*乎。自宗上古粗如
然*乎。但大旨先佛眼也。此尊諸佛母也。佛
母之*義故。最前用之。又大金剛輪印明。補
缺分故也。諸眞言タラニ多以缺*乎。誦此
眞言則如法誦持之*義故。必誦加一字
金輪呪者。以同前摧破功用勝之故。呪咀
怨念魔縁魔界等*之障難令摧破也。師云。
散念誦最前今如云唱佛眼眞言。又最後一
字眞言後。理供養以前如先用佛眼印明
事有之*乎。是一字金輪言ニテ所摧破物
生之由也。台藏頚次第後供養最前
左右用佛眼印明。則此心也。後日被授或
人之時。實繼僧都聊記置之内所見及
云云遍智院僧正三度云云師云。石山
範賢僧都聊記置事有之也。行法之時。本尊
加持可爲四ケ度之由。先師覺洞院被
云云其證據ニハ延命院金剛界念誦次第如然
ヘタリ云云仍此事先師僧正奉尋之處。必不
可然之由被仰也云云後日授人之時。實
繼僧都記置之内所見及也云云遍智院僧
正三度云云
    行法中間立座事
問。行法之時立座事如何 答。此事常喜院
被記置*乎。但其不可出道場之由也。
出道場之由。散念誦之間行道スルハ常
事也。此事先師僧正奉尋之。初心之輩
可授之。不法懈怠因縁也云云
    後供養撥遣花事
師云。此事實繼僧都付覺洞院口傳被記
置也。所詮前後供養花左右隨便宜之由。
先師僧正被申樣。同實繼注記云云
    開眼時印明事
問。新佛開眼之時用大日印明事如何 答。
若委細アマタ習傳云云問。
顯輩相尋時。何樣可申用乎 答。其兩部
各別ニコソ被授。金智拳印dhatuva@m明也。胎外五
古五字明也 師云。佛開眼事。非眞言宗
顯輩ニハ兩部大日印言ナト令受用事。
其不可然事也。然而由覺法印ナトハ。ト
ナリサマニハ許可ナトシテ。事外眞言師
又キタリシ也
    同開眼事建長八三中旬之比。
於報恩院求之
問。新佛開眼之時印明如何 答。佛眼印明
如常。大日印明事。付瑜祇經説文者。若作
曼荼羅及畫瑜伽像。結率都婆印。誦明加
四處仍外五古印可用avirah@u@mkha@m也。
若又存甚深之義。重重印明雖可用之。暫
付一經之説上此印明。又深祕之故不
可有不足
  私云。此事日來全存知事也。結ソトバ
印云用外五古印事。是五峰塔印
習故也。尤可祕。遍智院僧正被授
時。如此被申ケルナリ
    付理趣三昧供養新佛事
問。付理趣三昧供養新佛時者。道場觀并
本尊印明等付新佛*乎。又付經法*乎如
何 答。道場觀等付新佛可用也。但振
鈴次如例可用十七段印明也。タトヘハ
合行法歟。可存知云云
問。本尊加持并正念誦之樣如何 答。常新
佛開眼之時理趣三昧事無之*乎。但若可
用者。彼經*之法之上當座本尊可觀念也。
印明念誦又以同前
    禮佛事
師云。禮佛之時。本尊句若分明不覺悟時。
付名號可唱也。是口傳也
    降三世勝三世事
問。降三世勝三世同異如何 答。如台藏者
同也。或又見異*乎 師云。遍智院潅頂堂
佛被居樣有所存歟。理趣經心被思入
也。大日不動降三世之後。五祕密被圖繪
其由也。五部具會五祕密等由也
  私云。三尊則尊勝略曼荼羅也
    造次用意事
問。行住坐臥作法用意如何 答。尤可
事也。沐浴隱*所。食時眠臥。皆有作法也。但
毎人必不存知歟。予粗令存知。當初ヤヤ
モスレハ懈怠起セシカトモ。自然經年
序之後。積功者不忘也。常喜院記置之
歟。居隱*所時自身體可觀ra@m字。此ra@m
字變成火輪。即諸不淨穢氣。此ra@m字智火
皆燒淨。次左右脇各有h@u@m
    柴手水事
問。此柴手水事由緒如何 答。大師御傳
有此事*乎。和泉國槇尾云處殊水難得
地也。仍大師以柴用手水給事有之。故是
名柴手水也
    護摩事千心者仁
海御事也
問。千心制作中護摩所式目云書有之。用否
如何 答。祖師先徳作。當用令相違歟。不
限此書云云
問。件書叩戸裏黒ナト云何體物乎 答。土
器體物等也。上古皆出支度之時。如此佛
具等。并雜具等。自本所送之故被注*乎。
然近來以銅器爲定物之間。此等不及
沙汰也
問。付廟抄和瞿摩夷香水等如何 答。牛
糞也私云。大
銅法歟
問。同抄本部三字半字眞言何言乎 答。金
剛界三部三摩耶眞言事也。毎部終字半體
字故也
問同抄入護摩初大日加持之次本尊加持
之前。加部主加持事如何 答。異説也。必
不可用之*乎。三平等*時用法界定印事。
亦以同前
問。同抄勸請火天*之時誦之眞言事。用否
如何 答。件眞言延命院護摩次第有之。然
而必不可用
問。同抄後供養之時。先用字輪觀事。用否
如何 答。異説也。必不可用也
問。同抄云。病苦加曩々々恐怖娜賀々々。
此等句用否如何 答。此言等孔雀經處處
*乎。但亙四種法用扇底迦等句。上無不
也。仍必可用之由不存也
問。同抄請諸天之時。眞言下加南耶等言
事如何 答。召請詞也。曩南無請詞也。子
細粗見白表紙天等卷。揚捨々々。是奉送詞
也。師云。佉陀羅木云アツチ木也私云。已上
問答。日來
大旨雖存知。爲*用師
説事。新文ニ問者也
    護摩燒乳木作法事
師云。護摩燒乳木之樣人人不一准歟。於
予所存者。先乳木墨付タル方本也。其
可置金剛盤。燒之時先本指油。次
指油末自然手仰也。而故孝賢律師ナト
ハ如然不燒。此事不被得*意。勝倶胝院
分明釋也云云
問。古卷數等護摩眞言云云何眞言乎 答。
火天眞言也
    同護摩事建長八三二十四於
報恩院承之
問。付護摩有口傳乎 答。於護摩少少祕
傳有之。先至諸尊段息災ナラバ。滅惡趣
次當寺本佛可供。若醍醐ナラハ釋迦也。次
三千佛可供。是則三世千佛也。過去莊嚴劫
千佛。現在賢劫千佛。未來星宿千佛也。各
以普供養明一杓ツツ可供也。次世天段
之時。行者若施主。本命星以本眞言可供

問。雖當寺人住他所之時。此事如何 答。
其只猶以本寺佛神可供也。師云。取護摩
者。此事等荒涼不可授。可祕可祕云云
問。小野護摩世天段有口傳云云子細如何
 答。是付諸尊段増杓加入尊事也。先先

    内護摩觀事
問。付石山并小野僧正等製作有内護摩
觀子細。如何 答。先地體護摩内外有也。
外護摩云ハ當時法則等。燒乳木供物等是
也。又内護摩云ハ於内心可觀焚燒之義。
但當時常護摩用三平等觀。則此心也。仍此
三平等等能能觀スレハ。内護摩義者可
具足相應
    内護摩事
問。此作法當打任爲人令用事無之歟。
如何 答。指當強爲諸人不用之也。先師
僧正物語被レハトテ申。般僧正凝此觀法經年
序間。室内現火云云サレハ上古如然有
ケルカト*用也。此内護摩作法先徳製
多有之云云
    大小法存知事
問。大小法各別替如何 答。無別樣。番僧
多少又護摩小壇等替目也。番僧小修法ニハ
人四人。中人。大法ニハ十六人二十人也。勤
行作法次第更無替云云但外儀法則等。依
法有差異*也
師云。支度事打任自本房書進事也。然而
俄於旅所出之時。不存知者アシキ也。檀
脇机燈臺等無別樣。五寶五穀。五番五藥。
隨法各別也。似少少以略頌可存知之。謂
金銀瑠璃。瑟瑟頗梨。寶稻大小麥。緑豆胡
云云師云。先師僧正物語之次常被ハトテ
申。大法之時。大壇置物。輪瓶篋舍香
カレシナト云云師云。香藥荳&T041918;二樣云
云。
仁王經法之
時事
問。支度所出芥子袋事近來用否如何 答。
出支度。上古雖可用之。當時承仕等無
沙汰歟。絹五六尺計ナト有沙汰歟。縫袋其
芥子入ススカム料也。委見開心祕決
*也
問。佛供覆布二丈云云用之樣如何 答。此布
又雖出支度。近來無沙汰*乎。大方打任タ
ル修法ニハ後夜日中大旨ツツクル也。其
日中佛供等。入長櫃置便宜之*所。大床邊
也。日中時シタタムル時。此長櫃佛供
出居置大壇等*時。此布可覆也。同宿ニモ
可見之由也。諸類毘那夜迦等。伺如此
供物也。如然料上可覆也。而此佛供覆近
來又必不用*乎。如此事不受師傳。片邊
土眞言師ナト。臨期迷惑*乎。尤不便不便
私云。此布
切可縫合*乎
師云。上古佛供以下供物等置檀上之
時。結小三古印先令加持乎。此則除毘
ナヤカ等障之義也
問。爲人祈毎月七箇日ナト供令修*時。卷
四季ナト送遣之。其書樣如何 答。月
可書入也。予當時サル事トモアマタ有
之。如然致沙汰也
問。雖非大法卷數。大壇供護摩供可書*乎
 答。勿論也。雖非大法。護摩供別可書也。
師云。行法之時觀心隨方樣。上古皆師傳
也。自行等勿論也。但於公所并可然
者。連壇ニテモ又一壇ニテモ行之者。隨四種法不可
違方角。雖何度可申子細也。如然事無
沙汰ナレハ。無所存之樣ニテアシキ也。能能
可存知也
問。調伏淨衣青黒色。以何物可染乎 答。
打任テハ藍也。然而率爾修法ナトニハ難叶
者。青花ナトニテ染之。今度若宮御祈淨
衣次青花染之也。當時一院第三宮也。建
長八年赤班瘡之時。令崩給*了。御母大宮
女院云云*私云。建長八正。俄依御惱藥
師御修法被始之。御平&MT00752;云云
    結縁潅頂事
問。此作法付二局式可用之*乎。差異如
何 答。大旨以二*局式爲本體。但少少可
有存知也。至奧佛名以後作法者。近來不
用之。自楊枝打至授與金剛水。全分不
用也。大阿闍梨教化常途時不用*乎。行
後朝時ナト可用也私云。此事可隨時
也。又可有人心
大阿闍
梨表白常途*時亦只指聲微音也。行後朝
*時ナトハ如説可勤*乎。若習聲明人聲
ニモ可勤也。但先師僧正指音也。心得被勤
間歟。戒師ヨカリケル也。師云。當寺
コソアラメ。東寺ニテモ此定勤。其ヲハ
教僧正ナトハ申ケルトカヤ。然而少少
是一樣也。中中神妙者有之*乎。師云。
摩耶戒作法次第之外更無別樣也。楊
枝打*時十弟子等手洗楾持來也。然而不
及作法。還列無別樣也。無言行道之間。先
方便可有也。地體作法大旨祕密法則定
有見ヘキ彼也。高座加持作法無別樣。又
夜時諸僧皆參之後申案内。仍大阿闍梨入
自常道。著平座之後。承仕置香火。申案
内之時。立座先向片壇。一禮次向當界。
三禮著座。普禮如常。表白任意。正念誦
之後。至散念誦之時。大阿闍梨下禮盤。
念誦之初イタテ物總不可下禮盤。聊有
念誦體也。著平座後承仕取却禮盤脇
机等。不及大阿闍梨下知也。大阿闍梨下
禮盤之時。片壇同下禮盤也。其後事畢。禮
盤等居置*後又大阿闍梨登禮盤。三禮不
及。只聊一揖也。則大金剛輪眞言滿之。其
後一字金可打。後供養如常。又師云。當
結縁潅頂後朝中絶畢。先師僧正御時者。後
朝供養法時ニハ不令向供養法。阿闍梨ニハ給。
六借カリテ障子コシ也。光寶法印*時ナト
ハ無其儀。壇前相對如佛被供養。今笑
私云。結縁潅頂大阿闍梨所作指音
ル事。故僧正之外自他門無之*乎
問。於下座職衆等總禮存知如何 答。其
大阿闍梨先方便*後取香呂有氣色也。曼
陀羅供准之可知也
    付法傳來事
問。付法傳有廣略*乎。以何可爲指南乎
 答。兩本共大師御作也。彼此不可捨也。
師云。付眞言相承自昔血脈流流有異説。
似有不審*乎。延命院僧都*時血脈台藏
一代被略云云仍延命院片足長トテ世人不審
也。定有被存之旨*乎。或爲迷人心*乎。
然而大師廣付法傳兩部共一同之由。分明
被載之上者可存其由也。天台ニコソ台藏今
一代短。金界今一代長。其由見血脈*乎。
於自宗者不可然之由可存也
問。見二四字。付兩部大法之人。參尊法只
タル得心可修之由如何 答。尤可
存此義也
問。可有消息者如何 答。可有斟酌
也。私云。此一段有子細*乎
    範俊僧正授法事
師云。範俊僧正入滅之時。白川院以讃岐
守正盛爲御使被仰云。所勞及大事之
聞食。何事思置云云又仁和寺宮受法事。皆
悉授申*乎如何 答申。於今生者更無
思置事候。又御授法大旨申*了。但請雨經。
守護國界經。如意寶珠法。如法愛染轉法
輪。此五箇祕法未奉授之。阿彌陀峯ヨリ西
ヘハ不出候。宮且無詮候*乎。令
申而範俊僧正入滅之後。宮令院參給之時。
有御尋云。範俊傳授事。無殘被授*乎如
何 答。大旨授候*了。但何存候ヤラム。於
如上五箇祕法者不授之候キト令申給。後
日白*川院仰仁和寺。小僧正直者也トテ彌御
廳愛云云
問。五箇大法打任申習之樣。今五箇相違
*乎 答。等孔雀經。仁王經。守護國界經。請
雨經後七日此常所云五
個祕法也
    法三御子事
問。法三御子誰人御事乎。又法三申由
緒如何 答。法三御子寛平法皇御子。
寛蓮宮有之。法皇第三宮御故法三

問。彼寛蓮宮御受法師誰人乎 答。ヤカテ
寛平法皇也。師云。仁和寺方法皇御事
及左右。然而御出家剩御入壇以後。又此宮
令出來給事。頗遺恨次第歟云云
    眞如親王御事
師云。大師御弟子雖有御受法。猶不委細
乎。眞言三部印明可具足見ヘタリ。如然事爲
令伺給料。宗睿同時入唐云云出家次
第委細見源運僧都karma抄也
    三部印明事建長八三中旬比。
於報恩院承之
私云。付不潅鈴奉傳受之間。此三部總攝
八葉印可結*乎存之處。今令結
ルニ。開一指*時餘指被合。此事如何。
私云。高野蓮花谷明遍僧都對面靜遍僧
都*時。眞言何事目出貴事有可被授之
由申ケレハ。取出此不潅鈴。三部印明授
遍智院僧正。先師僧都被申。此云。此三部
印明云事。天台殊有習*乎。自宗粗有之。蘇
悉地潅頂ナト云テ。習傳事有*乎。然而於
三寶院流者。一切無其儀云云常喜院心覺
阿闍梨覺洞院僧正以外此アラソイ有ケリ。常
喜院尤可有。爭無被申。然而松橋厚草
子ニモ兩部印明之外無別作法見タリ。以此
子細覺洞院不可有被申也。趣有其理
之由云云
    平救阿闍梨事
問。平救阿闍梨誰人弟子乎 答。小野僧正
弟子也。時明匠ナリ。小野僧正或人被授潅頂
*時。此平救大壇可料理之由被申之間。致
沙汰*時。初夜時台藏壇令料理。兩壇相
タリケルニヤ。其時僧正入道場。登金剛界壇被
始之。平救列座職衆。密音ツクヒシ
テ。胎藏胎藏申ケルヲ。僧正聞サカシキ
云事カナト被申云云台藏先行金界。先
行スル事古來異説也。以外相論也。正大師
令授給*時先台藏也。而延命院之時先被
授金界云云其是深意被注置也。仍小野
僧正如然被行*乎。何彼僧正台藏初夜
行*時少少有私云。此平救紀納言長谷雄卿子
息也。血脈小野僧正弟子
見。如何。私云。此事後日見或人記。小野僧正於上醍
醐北尾房。授潅頂於顯基中納言入道。然初夜金界。後
夜台藏。平救色衆ニテ寄之問僧正。初夜台也。此
事違例如何。僧正答云。有樣也云云此日記有三寶院
    祕宗雜談事
問。玄祕有異本*乎 答。有異本也。就中
請雨經事被注卷多分無之*乎。別紙書タルモ

私云。常喜院書寫之本ハ二帖□之。
常不然也。異本云ハ調卷不同也
問。此祕抄不出來以前令傳受事。何樣
ケルソヤ。又代代先徳達付何書有受法沙
汰ケルソヤ 答。付白表紙如此有傳受
事。荒涼無之。少少先師僧正初ツカタハ
薄草紙ナトト云物無リキ。諸人傳受之時初
作次第也。或此祕抄ナトヲ取出於當
座傳受人被書寫サセ事有ケリ。其頗有煩*故薄
草子出來也。是究竟事也。理性院ナトニハ
當時マテモ如此書ヌキテ。授トコソ聞及
侍ルニモヤラム。師云。自他宗所傳習能能可
存知也。不知子細。俗女房或僧ナレトモ。
ナマサカシキ樣ナル者。某彼法知。某
知ナト云テ。事片端多知タルハカリヲ能
乎。大方宗大事正流祕事口決必其
事不可多。此三寶院流ナトハ殊スクナ
キ也。又御室御流幾程ナキトコソ聞。大師
御口決ナト云事實不幾也。不知案内者。兎
角カカクリアリキテ。知タルヲ吉師
言。師思極タル僻事也。只眞言師習相傳慥以
爲規模也。師云。金剛王院流ニハ求聞持法ヲハ
ケルヲ習傳。杲海僧都相傳之。サレハ三密房
不習傳ケルヤラム。又他宗人事ナレトモ。
隨分名譽高徳ナリシ慈鎭和尚聖天供
習傳ケルトソ聞云云私云。吉水慈
圓僧正也
師云。繪師
先師僧正被申事。一定僻事
也。愚意如照也。先師僧正被レンハ申。善無畏喜
無畏同人也覺洞院被思タリシ云也。仍
善無畏則喜無畏也云云此以外僻事也常被
申。サレハ祖師先徳ヲノツカラ如此事有也
私云。此如照仁海*時
圖仁王經曼荼羅繪師也
師云。成尊僧都弟子
義範範俊同朋也成尊小野曼荼羅寺未補
ニテ被入滅*乎之間。彼兩人相論。凡見苦
事共件申文有之。多人令持之。只此
所帶相論樣也。其後範俊僧正有存旨。小
野曼荼羅寺令進御室。第一遺恨也。範俊弟
子嚴覺也。仍件書籍等多留勸修寺云云
後雅寶之時勸修寺流無下成タル也。行海
中中無過失受法シタリケル也。師云。勸修
寺書予隨分令持存也。其實繼僧都方ヨリ
相傳之。師云。先師僧正受法事。此祕抄ナ
トヲ受傳サル事ニテ。實繼重書令相傳。仍件
先師奉見之間。多令傳受畢。付其又少
少給書寫之。潅頂第三重大事實繼書中
有之間。其由令申*故。無力被授畢。其先
師所持聊有差私云。此事粗見及子細處。
今書如此被仰。令符合

状也
師云。先年法性寺禪定殿下ニテ不斷愛染
王護摩勤仕之時。臨時七壇。不動供可被
修之由被仰之間。注進支度畢。息災
進之處。調伏香藥被送遣。仍付調伏令修
間。不用樒アセミヲ云云今六人僧皆
以樒令供之。不審之處。第二日夕*乎。第三
日朝*乎程*也。六人皆用アセミヲ云云
條不得意。中間改供事頗以存外也。ワ
ロカリシ事也。件六人之内。一人俊嚴。一
人覺胤也。今殘四人分明不聞定也
建長六年六月三日。於報恩院物語云。師
云。住京之間。依爲便宜參圓滿院。僧正
壇所初對面也。自最前偏法文
義。出世問答也。僧正云。今度御祈被勤何
法乎 答。六字法也
問。件法本尊如何 答。以六觀音爲本尊
也。僧正云。予以聖觀音爲本尊乎。師
*云。問。六字即是六觀音申文天台本
文也。然者何此文不被行乎。僧正云。
雖可然。猶以聖觀音爲本尊也。ヲカシキ
事ヲイハレシトテ。僧正云。智證請來佛像
中。金剛界大日奉圖。左右不動降三世尊
タル曼荼羅大寶院經藏在之。銘大日被タル
書也。件經藏予令相傳。而覺猷僧正自筆
多被圖。佛像等之内彼三尊一鋪・形像圖寫&MT06279;
尊勝曼荼羅覺猷書之。此事年來不審ナ
レ共未散也云云師答云。サアレハ聊子細
候*乎。先師成賢僧正以此三尊曼荼羅爲
祕佛之由令存候。仍彼僧正遺跡醍醐遍智
院今安置此三尊。件曼荼羅中尊寶冠ニハ
異*乎。僧正云。此事未存知。念念彼經藏
本佛可奉見。年來不審也。予自覺猷僧正
六代相傳也。若此事實者只予一人令存
知タルニテ可有。件佛一鋪計。非大佛
寶冠。形像事如何有ラン。師云。寶冠形像事。サ
ナキ事ラン。縱サナクトモ何樣ニモ如此習傳
侍也
私云。此事見鶴林抄。其上先師地藏院法印。
物語有之。又開心祕決有之。仍略之畢
圓滿院僧正云。胎藏八葉四菩薩座位相替
事存知タリヤ如何。觀音彌勒二尊事 答。此
事愚意年來雖殘不審。分明未存知。但如
然佛菩薩等座位相替事。儀軌本經等多有
異説*乎。此又常事也云云僧正*云。世事極
タル僻事也。イカニ此等程事不被存知
乎トテ。智證口傳有習傳之子細云云大慈
大悲如膠ト云テ。一體異名名也。
其證據等有之。則天王寺聖徳太子御作佛
救世觀音形像カシナ。其座下彌勒ト云銘
被書タル也。是其一證據也。又彌勒讃觀
音讃トハ只一物也。一切無替目。サレハ相
叶膠*渫儀。仍我流一體異名習傳也。師云。
此事尤可存知。但眞言習聊雖口傳相承
非可申。然者至此事者。今分明承之。上
者爲御門弟可奉相承*由存也リシカハ
以外被入興云云僧正云。東寺天台即身成
佛淺深遲速如何 師答云
    建長八三月中旬比。付無名抄有此
  問答
問。無名抄玄祕抄・白表紙等説説多以相
替用捨如何。本體可付何抄乎 答。此鈔
云。内必不用事等少少可有之也。無名
雖不用之。若被載玄祕者。可用玄祕也。
又雖被載玄祕。不被注白表紙者不可
用之也。重重分別可存知也。但此兩三之
内大切至要事。分明於被書載事者可用
也。彼此所詮可依師傳也。以無名抄作
玄祕。以玄祕等作白表紙也
問。付二四字後書事如何 答。奝然成
尋等令請來如此可云歟 建長八三中旬
之比。於報恩院承之
師云。大師御請來寶珠被埋宀一山云云
云。自大日如來不空惠果次第有御相
。是皆人知事也。兼又三寸不動如件。
自大日如來次第有相承事ルニ掛。或
書中ヨリ見出事有之。若令存知乎云云答此
不動尊事不存知云云同比付玄祕有此問

問。瑜祇經注云。法將阿闍梨ト云誰人乎
答。是古來不審也。先此瑜祇經。當時現在流
布本ニハ金剛智譯也。然而不空譯存可
爲習也
問。不空譯ナラハ可書金剛智乎 答。此
經先金剛智譯給云云件本略本髣髴之間。不
空重譯之。件不空再治本大師令請來給
也。仍不空譯義爲自宗之習也。然者
此法將阿闍梨金剛智指*乎。但又大妙金剛
甘露軍タリ焔鬘々々。此經譯者達摩
云云今所云法將阿闍梨若此人*乎云云兩説
有之。古來不審也私云。金剛智不空兩人若譯之
者。兩本共可流布如何。或云
不空詣菴羅林龍智室坊。内義事有之。何事
ソト云。或説被*讀此經云云此事如何
師云。
祕宗成佛可有三重分別。謂漸超頓也。漸
次第經十六大菩薩位義也。超
二三重或又可超五六重。可依修行時分
不同。頓即自金剛サタ直至金剛拳也。
子細繁多也。追可談云云
    清瀧御事
問。請瀧御正體一定何樣可存知乎
答。兩所之内僧形女形也。僧准胝。女如意輪
云云
問。三寶院經藏。此御正體被圖置之由承
之。如何 答。然也。其此定也私云。此事先年
尋申地藏院法
印之處。先師遍智院僧正云。兩所之内僧形女形之由云
云不違本説*乎。但女形准胝。僧形如意輪*由眞海
アサリ説。云云。遍智院僧正被申ケリ。又賢海僧正
女形如意輪准胝禪尼形ニテスト申ケル。然者此賢海申
樣相似兩僧正之説*乎。眞海ア
サリ説尤不審也。委可尋聞也
    智證大師事
問。智證大師製作些些疑問申書有之*乎
如何 答。智證歸朝之後。請來書中抄出
不審。被尋漢土之書也。然而唐土人師返答
無指事云云師云。其中袈裟事。三衣之内
ソヤ令問事有之。是色事也。更非三衣之
中。頗智證誤世人申*乎私云。些些疑
問可散不審也
又師
云。先師僧正常物語之次些些疑ミタ
ルハナト被申也
問。此些些字何樣可心得乎 答。細細
得意也
    八家祕録事
問。安然類聚八家祕録。此方可用乎 答。
可用也。雖爲他宗之製作要書之間。此方
用之。不退安然也。又師云。先師僧正被
申五處請來之録。各別之録雖有之。此
録大切之間可用也。無此書者頗可爲髣
髴也
弘長元年七月一日。竭報恩院僧正被談
之。自來六日可被修金門鳥敏法被仰
下。此兩三年以下有沙汰事也。而被仰下
當寺。爲寺家爲門跡尤本望也。但身老爛
之上當御影堂供養同諸事計會云云仍一
身拂曉登山シテ。如形奉開眼御影。可罷下
*由申定畢。其間問答子細往往也
問*云。當流被修此法事。小野僧正以後度
度也。然而當辛酉歳被修事如何。忍海僧
正治安年中。百箇日被修之。其後勸賞覺
源被叙法眼。其外或爲天變修之。或御惱
之時雖被修之。當辛酉之歳被修事不分
明。仍處處先例雖有御尋。猶不分明*乎。
且先例日數事奉行摧辨&MT03100;令不審
問云。大僧正定海之時。久安三年於三寶院
三七日被修之事。天變御祈也。金門鳥敏
法事。可有用意之由古請書等有之如
何 答。有其事三寶院件請書。又ヤレシ
キノ物雖有之。不被修*之*乎。大僧正
之時可修此法*由雖有御請。辭退以弟
子元海被修之。其後又依有請。後度大僧
正被修之私云。故大僧正注文次第。先後聊不
處。聞此子細後推之付。年
號元海。定海被
注*乎云云
師云。義範以後範俊僧正修此
云云
問。覺洞院遍知院二代各被修*乎 答。然
也。覺洞院之時者。春花門院御祈也。又故
僧正之時被修之。件僧十人也。護摩壇光寶
勤之。仍今度伴僧十人云云
    雜雜事
問。勝倶胝院僧都之時va@m云者。令給仕
事有之*乎。件之僧都入滅之時盜取祕書
事。少少有風聞*乎。其子細如何 答。粗有
其聞。但va@m正盜取事不知之。眞海阿闍
梨コソ少少取タルケルト傳聞。其レヲva@m也令
相傳之由承置
問。件va@m也不敵者也。堀寶生之由有風聞
乎 答。然也。盜取重寶之内。有其聞爲
知食實否。後白*川院御時。覺洞院僧正。
爲御傳可實拾之由被仰下之間。被
申領状。始精進已。可進發期成。其夜夢
寶生數十人軍兵等。帶甲胃前後左右圍
繞。令守護之體ケル間。事之由具被
問之時。然可被留實*拾之儀*由
評定。其度點止云云師云。件va@m也堀
出等之内。寶悉タラニ經トテ舍利事委細
タリ。令流布ケルナトモ申*乎。付之覺
洞院僧正被注出物有之*乎。然而件經僞
經ヤラムト覺也。三寶院&MT06279;當初有ケレ共。覺
洞院*乎。故僧正*乎。被取隱タルヤラム。
今者不見也。師云。此經事先年或人以眞
阿彌陀佛被尋愚僧タル事有之。其返事
此經事粗雖有見及子細。若僞經疑相
殘之間不用也。仍件經不持之由返答タ
リシカハ。悦タル事有之キト云云
問。此經事覺洞院被注置物粗所見及也。
必定爲僞經之由證據如何 答。作者請來
不分明*故也。凡者舍利事以外委細被説
ケリ。又サモト覺事トモケニケニシケナ
ル事有之乎。然而總不存知事也
    在家出家受戒事
問。在家男女爲出家授戒之時者。可用何
戒體乎 答。擾婆塞沙彌戒。優婆夷十重禁

問。女授十重禁之出家之時作法如何
答。於作法者無風情。如沙彌戒可振舞
也。十戒之處三聚淨戒已下可授十善戒

問。授五戒事可依人*乎如何 答。隨受
者所望。或又只授五戒事可有也。十重禁
與沙彌戒差別出家之時事也
問。佛師體者ニハ可授八齋戒之由。先徳舊記
少少有之。如何 答。上古中古有其
*乎。然而當時者只三摩耶戒印言*計ニテ
有*乎。其印戒普賢三*摩耶印明。或又只
金剛合掌ニテ三摩耶サトハムト可唱也。此事
先先申畢
幸心鈔卷第四



幸心鈔卷第五
       目録
   異尊建長六四十四於
報恩院傳受之
  守護經法事 心經法事
  多羅尊事 青頚事




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