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T2475_.78.0115c01: No.2475

T2475_.78.0115c02:

爲初心

T2475_.78.0115c03: 始行人略 &T047368;

T2475_.78.0115c04:
T2475_.78.0115c05: 夫十八契者祕密要法三部總行也。眞言教
T2475_.78.0115c06: 行有二大法。一是胎藏。二是金剛。於此二法
T2475_.78.0115c07: 各有委細行儀。胎藏細行名之爲蘇悉地。謂
T2475_.78.0115c08: 蘇悉地羯羅經是也。金剛細行名之爲瑜祇
T2475_.78.0115c09: 經。謂金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經是也。如
T2475_.78.0115c10: 是二法細行合之爲一。與前二界大法總爲
T2475_.78.0115c11: 三部大法也。今十八契者胎藏支末蘇悉地
T2475_.78.0115c12: 行也。是故立三部攝諸尊。彼金剛界立五部
T2475_.78.0115c13: 攝諸尊。如是兩部出一切諸尊。供養儀則三
T2475_.78.0115c14: 藏諸師依前兩部供養諸尊。若儀軌中立三
T2475_.78.0115c15: 部行作像之法爲蓮花曼荼羅者。當知。此法
T2475_.78.0115c16: 依胎藏行。若儀軌中修五相成身作像之法
T2475_.78.0115c17: 爲月輪曼荼羅者。當知。如是法依金剛界也。
T2475_.78.0115c18: 今十八契依胎藏也。竊案。行儀有六法。含十
T2475_.78.0115c19: 八儀。六法者。一者莊嚴行者法有五。一淨
T2475_.78.0115c20: 三業。二佛部。三蓮花部。四金剛部。五護身。
T2475_.78.0115c21: 二者結界法有二。一地結。二金剛牆也。三
T2475_.78.0115c22: 者莊嚴道場法有二。一道場觀。二虚空藏普
T2475_.78.0115c23: 通供養。四者勸請法有三。一送車輅。二請
T2475_.78.0115c24: 車輅。三奉請。五者結護法有三。一當部明
T2475_.78.0115c25: 王印明。二金剛網。三火院。六者供養法有
T2475_.78.0115c26: 三。一閼伽。二花座。是二供養別供養也。別奉
T2475_.78.0115c27: 本尊故。三普供養。是總供養也。普供本尊及
T2475_.78.0115c28: 一切十方諸佛聖衆故也。生起次第如何者。
T2475_.78.0115c29: 欲入此祕密門者。先須調淨莊嚴自身。既身
T2475_.78.0116a01: 調淨者亦應加持調淨界地。既加持界地者
T2475_.78.0116a02: 須莊嚴道場。既莊嚴者應主有本尊。既得請者
T2475_.78.0116a03: 須作結護。既作結護已内外無障。然後致供
T2475_.78.0116a04: 養也。法本之右有一文段。是則金剛智所譯
T2475_.78.0116a05: 如意輪瑜伽法要之初段末也。義理陟諸法
T2475_.78.0116a06: 矣。儀則通諸尊也。故借是續文首焉分文爲
T2475_.78.0116a07: 四。明傳授相故。明修行處故。備供物故。作
T2475_.78.0116a08: 禮謝罪故也。謂初七句是傳授文也。七句者
T2475_.78.0116a09: 從師獲灌頂。既蒙印呵已。不久當成就。第
T2475_.78.0116a10: 子具此相。方可爲傳授。此即如意寶。能成諸
T2475_.78.0116a11: 事業。就中初五句。正是明傳授相也。謂入本
T2475_.78.0116a12: 部大曼荼灌頂之壇。知器非器相。謂所投
T2475_.78.0116a13: 花。若過三度不當曼荼羅像者。是非眞言三
T2475_.78.0116a14: 昧耶法器也。若得尊者。祈請明師一七日。若
T2475_.78.0116a15: 二七日。若三七日夢得其方所。或有智人示
T2475_.78.0116a16: 其師所。然後詣往阿闍梨所。闍梨問入三昧
T2475_.78.0116a17: 耶得尊之相。隨答而授此眞言法。謂隨得佛
T2475_.78.0116a18: 菩薩金剛等可傳授。所攝部中行法也。具如
T2475_.78.0116a19: 瑜誐法師口傳集説也。餘二句是取喩顯力
T2475_.78.0116a20: 也。謂如意珠寶是佛舍利所變也。能雨財穀
T2475_.78.0116a21: 種種珍寶利益衆生。而非於好惡者所而雨。
T2475_.78.0116a22: 唯於持戒者所雨。又此如意珠有種種色。隨
T2475_.78.0116a23: 色用異。或除病患。或消凶 &T008862;

。或雨寶也。如
T2475_.78.0116a24: 是等有種種利。此眞言法亦復如是。有經
T2475_.78.0116a25: 云。力士額有如意珠。彼若起瞋珠入肉中不

T2475_.78.0116a26:

能自用

云云

世間之寶尚爾。況今眞言法寶

T2475_.78.0116a27: 哉。是故除貪瞋癡等惡。將持此法義利無窮
T2475_.78.0116a28: 也。次就明行處所有。五句。謂。如經説處所。山
T2475_.78.0116a29: 間及流水。清淨阿蘭若。隨樂之澗穀。離諸厄
T2475_.78.0116b01: 怖難。山間者山以登上爲道。表上求菩提。復
T2475_.78.0116b02: 爲所觸餘風遍灑諸方。表此法利益諸方群
T2475_.78.0116b03: 類也。間者隨便依山頂。若傍側崖等也。有
T2475_.78.0116b04: 人云。隨祈請法可定方處。謂息災等法准大
T2475_.78.0116b05: 法可知也。流水者長養義。以譬是法長益
T2475_.78.0116b06: 一切衆生也。又往古諸佛皆往山頂及河邊
T2475_.78.0116b07: 而説經法。行者亦可爾。別蘭若者天竺之

T2475_.78.0116b08:

語。唐云。無喧處。去里最近三里

云云

或云。去

T2475_.78.0116b09:

村一

屡舍

此云。鼓聲
其量二里

謂閑靜處不令聞村鼓

T2475_.78.0116b10: 聲也。有種種由也。隨樂者兼處處也。謂若仙
T2475_.78.0116b11: 人得道跡。或僧伽藍。或佛舍利塔。或靈驗
T2475_.78.0116b12: 窟。或樹下隨樂定一處也。澗穀者以降下爲
T2475_.78.0116b13: 道。表下化衆生。是理釋也。又依事者。貧道
T2475_.78.0116b14: 行者衣服難得爲風所逼。是故且爲隱形。且
T2475_.78.0116b15: 爲免難住於澗穀也。倶留孫佛般涅槃後。佛
T2475_.78.0116b16: 惠比丘裸形無衣爲人所輕。尋發邪見遂成
T2475_.78.0116b17: 外道。況劫末凡夫行者有渉未盡。若蒙人謗
T2475_.78.0116b18: 恐退聖道。是故勸澗穀閑處也。離諸厄怖難
T2475_.78.0116b19: 者。總結前前處所相也。就備供物文有一句。
T2475_.78.0116b20: 謂隨力嚴供具。隨力者隨行者所有之力也。
T2475_.78.0116b21: 供具者閼伽等六種供物也。若力堪者一一
T2475_.78.0116b22: 供物各備十六盃以配前後。或但設各一器
T2475_.78.0116b23: 供。或各二器等也。就作禮謝罪文有十九句。
T2475_.78.0116b24: 謂行人面本方禮拜本聖尊
T2475_.78.0116b25: 　　次禮餘方佛　　以五輪著地
T2475_.78.0116b26: 　　如教之敬禮　　雙膝長跪已
T2475_.78.0116b27: 　　合掌虚心住　　誠心盡陳設
T2475_.78.0116b28: 　　三業一切罪　　我從過去世
T2475_.78.0116b29: 　　流轉於生死　　今對大聖尊
T2475_.78.0116c01: 　　盡心而懺悔　　如先佛所懺
T2475_.78.0116c02: 　　我今亦如是　　願承加持力
T2475_.78.0116c03: 　　衆生悉清淨　以此大願故
T2475_.78.0116c04: 　　自他獲無垢
T2475_.78.0116c05: 此中初一句是明向方也。次五句是明禮相。
T2475_.78.0116c06: 次十四句明懺悔方法就明向方本方者。指
T2475_.78.0116c07: 本尊所住方處也。謂本尊若東方尊者安置
T2475_.78.0116c08: 本尊令向西方。行者向東南西北方。准之可
T2475_.78.0116c09: 知。又准瑜伽大法者。隨息災等主事向方各

T2475_.78.0116c10:

異。行者衣服及供物等色相隨法各異

云云

就

T2475_.78.0116c11: 明禮相唯限一本尊者。初心行者不悟一佛
T2475_.78.0116c12: 一切佛同一故。恐生偏少之心。是故次禮餘
T2475_.78.0116c13: 方佛五輪者。額一手二膝二也。此五同心神
T2475_.78.0116c14: 迴轉故名輪也。人以此五輪爲身力也。而今
T2475_.78.0116c15: 著地者投身諸力歸佛地也。於懺悔中就威
T2475_.78.0116c16: 儀雙膝長跪者。二膝雙屈著地也。合掌虚心
T2475_.78.0116c17: 住者手印之名也。夫若人起瞋怒時申膝開
T2475_.78.0116c18: 臂。而今行者發懺悔心恥未達聖位之罪。歸
T2475_.78.0116c19: 已得聖果之尊。所以止怒相收身力奉上本
T2475_.78.0116c20: 尊也。然就合掌有十二。其中於懺悔儀虚心
T2475_.78.0116c21: 合掌最相應。謂虚心合者。二手周圍及指端
T2475_.78.0116c22: 皆合唯掌不相合。而空是空有相即義也。所
T2475_.78.0116c23: 謂罪相非有非無。非有無非不有無離名相

T2475_.78.0116c24:

云云

是故合掌虚心住也。三業者三謂身口

T2475_.78.0116c25: 意也。爲諸業本業者十惡業也。以是爲根本
T2475_.78.0116c26: 惡。謂身三口四意三也。由是等罪于今流轉。

T2475_.78.0116c27:

是故文云。我從過去世流轉於生死

云云

而我

T2475_.78.0116c28: 與諸佛昔等輩之凡夫也。然諸佛由懺悔罪
T2475_.78.0116c29: 故已得覺道。是故今准彼修此。非但我一
T2475_.78.0117a01: 人爾。亦一切衆生如是是故兼一切發願也。既
T2475_.78.0117a02: 懺三業罪須顯三業清淨。是故懺悔之。次有
T2475_.78.0117a03: 眞言。是則清淨眞言也。後師名淨三業也。印
T2475_.78.0117a04: 用前合掌觀一切諸法及我身自性清淨之
T2475_.78.0117a05: 義。然後誦眞言印身口意也。既得三業清
T2475_.78.0117a06: 淨。是故堪居佛前。是故設座法。謂結跏趺坐
T2475_.78.0117a07: 者。結兩足互置股上。是表攝引下界類令向
T2475_.78.0117a08: 上位不動也。是座法名如來座。佛部所用
T2475_.78.0117a09: 也。半跏座者。以右足置左股。是表以正道
T2475_.78.0117a10: 鎭邪道。謂右正左邪也。是座法名菩薩座。蓮
T2475_.78.0117a11: 花部所用也。金剛座法祕之不出。在大法
T2475_.78.0117a12: 中。謂降伏法座也。既許著座竟須安心發願。
T2475_.78.0117a13: 是故起大悲心爲一切衆生發菩提願也。夫
T2475_.78.0117a14: 修此法者即非爲二乘偏少。果亦非一身自
T2475_.78.0117a15: 度行。是故今誓一切衆生同證無上正等菩
T2475_.78.0117a16: 提也。如是發廣大菩提願。是入佛三昧耶也。
T2475_.78.0117a17: 三部諸尊皆悉加持。是故更修三密行以爲
T2475_.78.0117a18: 勝驗。令決定之所以。此次有三部等諸祕密
T2475_.78.0117a19: 行。凡所作法皆用三密。謂結印是身密。誦眞
T2475_.78.0117a20: 言是口密。作觀是意密也。爲欲對治三業罪
T2475_.78.0117a21: 故用三密也。密者由此行故。三部諸尊加持
T2475_.78.0117a22: 護念。令此行者得世出世間殊勝悉地。乃至
T2475_.78.0117a23: 行者覺知自他三業有本覺性。清淨性金剛
T2475_.78.0117a24: 性。若大機根有惠觀方便者即身證理。設是
T2475_.78.0117a25: 下根從此漸漸得淨諸根。不經遠劫速成正
T2475_.78.0117a26: 覺。行者唯獨能了餘人不覺知也。餘者外道
T2475_.78.0117a27: 梵志染俗諸人也。故名爲密。以身密攝佛
T2475_.78.0117a28: 部。以口密攝蓮花部。以意密攝金剛部也。三
T2475_.78.0117a29: 部尊中佛部爲首故。先結印一切法中以意
T2475_.78.0117b01: 爲本。是故口密之前而作觀念。設意有法若
T2475_.78.0117b02: 非言説云何顯之。是故觀已誦眞言爲如是
T2475_.78.0117b03: 法令決定成就。故更以印印之。依是次第文
T2475_.78.0117b04: 章之中先書印相。次列觀法。次勸眞言。次
T2475_.78.0117b05: 注印加持相也。問。十八儀則皆用三密者。
T2475_.78.0117b06: 三共可爲題。何今從印立名爲十八契印
T2475_.78.0117b07: 答。有二意故以印爲名。一三密中以身爲首
T2475_.78.0117b08: 印。是身之所作今以略取首行。是故名契印
T2475_.78.0117b09: 也。二三密共爲諸佛智印之所印故總以印
T2475_.78.0117b10: 字爲目也。彼此猶有深密。故後代之師呼爲
T2475_.78.0117b11: 道法。謂如是十八皆用三密。是三密法皆助
T2475_.78.0117b12: 佛道修之昇道。是故名十八道也。問。是法
T2475_.78.0117b13: 甚深勝過三僧祇行即身成佛。若根下者雖不

T2475_.78.0117b14:

證此生不經遠劫乃得成佛

云云

而就三僧祇

T2475_.78.0117b15: 行。其第二僧祇始知自作佛之由。而不向他

T2475_.78.0117b16:

説。至于第三僧祇能向他人謂作佛之由

云云

T2475_.78.0117b17: 又此眞言行菩薩知自他三業有大覺等性。
T2475_.78.0117b18: 爾者何唯獨自了餘人不知。是故名密者若
T2475_.78.0117b19: 不向他人説歟。爾者當第二僧祇菩薩何超
T2475_.78.0117b20: 三僧祇行　答。彼第二僧祇菩薩唯知自作
T2475_.78.0117b21: 佛之由。尚不知他爾。是故不説之。而今眞
T2475_.78.0117b22: 言行菩薩普悟自他可爾之由。唯云餘人不
T2475_.78.0117b23: 知者比餘嘆此也。又彼第二僧祇菩薩自以行
T2475_.78.0117b24: 知自成佛。而於不行者尚恐所以不説之。不
T2475_.78.0117b25: 明解義故。而眞言行人能知自他可爾由。若
T2475_.78.0117b26: 説其由無信解者非行者。各又餘宗雖知自
T2475_.78.0117b27: 他一性之理。而不見其體。亦不知解了修行
T2475_.78.0117b28: 方法。而此眞言行人能知能修。是故勝一切
T2475_.78.0117b29: 宗。但云餘不知之故名爲密者。餘宗人尚不
T2475_.78.0117c01: 知此也。非行者生怖不説也。就行法既致作
T2475_.78.0117c02: 禮謝罪之誠。許著座修行之事。發廣大願得
T2475_.78.0117c03: 意寂靜。堪瑩五分法身入佛淨界。以表此故
T2475_.78.0117c04: 先磨諸香以用塗手。手是之身力亦顯諸佛
T2475_.78.0117c05: 身業之印。是故唯塗手也。依理如斯。依事
T2475_.78.0117c06: 令身香潔也。其香乾而細。是故今塗者瑩
T2475_.78.0117c07: 也。諸香者。諸和香者或唯用白檀香等也。既
T2475_.78.0117c08: 得三業清淨。是故三部諸尊皆應現前其中。
T2475_.78.0117c09: 一切如來從行者身出住於頂上。今顯此故
T2475_.78.0117c10: 有佛部三密也。以人力法爲名。謂佛部者人
T2475_.78.0117c11: 也。三昧耶者力也。陀羅尼者法也。又隨所行
T2475_.78.0117c12: 依身意口次第。所以佛部者身密也。依行見
T2475_.78.0117c13: 佛身故三昧耶者誓也。誓即意密也。諸佛以
T2475_.78.0117c14: 因位誓願爲力也。陀羅尼者口密也。又佛者
T2475_.78.0117c15: 即梵名略也。具云佛陀。唐云覺者也。尊無過
T2475_.78.0117c16: 上。是以佛部爲首也。部者聚之義也。謂果
T2475_.78.0117c17: 位同者聚爲一衆也。三昧耶者此云誓願。或
T2475_.78.0117c18: 云制戒。即諸佛行願也。陀羅尼者此云總持
T2475_.78.0117c19: 也。就陀羅尼有多種。今陀羅尼者是文字陀
T2475_.78.0117c20: 羅尼也。印者出體之標也。又印者必定成就
T2475_.78.0117c21: 之義也。謂以此印印身等處。必定成就所念
T2475_.78.0117c22: 之事也。今佛部印以佛所居爲形。形是蘇都
T2475_.78.0117c23: 婆開戸之標也。蘇都婆者妙塔也。妙塔不置
T2475_.78.0117c24: 舍利。即法身無相有相之形故。是蘇都婆皆
T2475_.78.0117c25: 在佛生成道轉法等種種奇異佛遊行處也。
T2475_.78.0117c26: 是蘇都婆此五輪所成之形也。夫虚空無相
T2475_.78.0117c27: 尚空而有。以其有故五輪即成立。若無虚空
T2475_.78.0117c28: 以何安立五輪。是故虚空無而有也。是皆法

T2475_.78.0117c29:

身之體。又是五分法身也。有五輪故

云云

行

T2475_.78.0118a01: 者以此佛法身印蘇都婆形。而印身故是身
T2475_.78.0118a02: 爲蘇都婆身。是故諸佛皆來加持。以此行者
T2475_.78.0118a03: 頂上爲遊住所。何以故。諸佛以蘇都婆處爲
T2475_.78.0118a04: 遊住處故也。以頂爲所住故置印於頂散之。
T2475_.78.0118a05: 又佛者尊無過上。是故以頂爲處也。就意密
T2475_.78.0118a06: 想者觀也。以心眼明見佛身也。是故文云。如

T2475_.78.0118a07:

對目前

云云

三十二相者勝人衆故爾。八十

T2475_.78.0118a08: 種好者超天衆故爾也。或輪王人中雖具三
T2475_.78.0118a09: 十二相。而非處正圓明。唯佛相好處正圓明
T2475_.78.0118a10: 也。口密者以部名及作用爲眞言勿違。結成
T2475_.78.0118a11: 句以下諸眞言亦可爾。結成句之義具如瑜
T2475_.78.0118a12: 誐法師別行口傳集説。既由身業清淨故得
T2475_.78.0118a13: 現佛身。次須加持口業行菩薩行。是故有蓮
T2475_.78.0118a14: 花部。此部以譬喩爲名。所謂花有含開之
T2475_.78.0118a15: 事。口亦有含開之義。又此花必待月光而開。
T2475_.78.0118a16: 現蓮以譬行者蒙如來應化光。開口修眞言
T2475_.78.0118a17: 行也。眞言者口業口開致言。是故以誦爲事。
T2475_.78.0118a18: 以念爲理。所以此祕密行以念誦爲本旨耳。
T2475_.78.0118a19: 又此蓮花似修因現果。所以開花譬修因。現
T2475_.78.0118a20: 蓮喩感果也。又此蓮花雖在泥水不染塵泥
T2475_.78.0118a21: 穢水。以譬菩薩雖住惡世而不染煩惱也。印
T2475_.78.0118a22: 相從名作之。即開八葉花之勢也。花雖有多
T2475_.78.0118a23: 葉今取八葉者。表四徳四行。皆由清淨而成
T2475_.78.0118a24: 也。意密者想觀自在於菩薩中。觀自在者有
T2475_.78.0118a25: 深重願不捨衆生。常遊穢惡世界堪度衆生。
T2475_.78.0118a26: 得大慈大悲名。餘菩薩設以慈悲爲本。暫於
T2475_.78.0118a27: 無縁所礙。而是觀自在若於無罵若於有縁
T2475_.78.0118a28: 慈悲彌増也。衆生界不盡故是慈悲亦不盡
T2475_.78.0118a29: 是故殊獨於慈得大名。於悲得大名。以是可
T2475_.78.0118b01: 爲菩薩本行所以。以是菩薩爲蓮花部主。令
T2475_.78.0118b02: 住佛部右。是故以印於頂上右散之。眞言以

T2475_.78.0118b03:

部名作用爲口密也。眞言翻顯無驗

云云

是故

T2475_.78.0118b04: 正不解釋。但略判其端。此三部眞言。先安
T2475_.78.0118b05: 歸敬句。次安部名。次安作用後置結句也。他

T2475_.78.0118b06:

宗云。於觀得自在之菩薩皆名觀自在

云云

但

T2475_.78.0118b07: 此言非也。今觀自在者是觀世音也。且取淺

T2475_.78.0118b08:

證者。新譯玄奘般若心經云。觀自在

云云

古

T2475_.78.0118b09:

譯羅什般若心經云。觀世音

云云

又一切顯密

T2475_.78.0118b10: 經法中觀自在像是觀世音也。胎藏大曼荼
T2475_.78.0118b11: 羅蓮花部中有觀世音形像也。既由加持身
T2475_.78.0118b12: 口故得菩薩現前。次須加持意業。隨教令輪
T2475_.78.0118b13: 破邪入正堅固不動。是故有金剛部。是則從
T2475_.78.0118b14: 喩立名也。謂無體之物不破不散。猶若金
T2475_.78.0118b15: 剛。是故經云。動相滅時名金剛定。體相平

T2475_.78.0118b16:

等名一切智智

云云

而意無體隨事轉變。今

T2475_.78.0118b17: 爲令不散故以金剛印印之也。印相依名作
T2475_.78.0118b18: 之。所以右右頭指中指無名指各開著腕如

T2475_.78.0118b19:

三古杵。是故文云。如金剛杵形

云云

就金剛

T2475_.78.0118b20: 杵有多種。謂金剛界隨部有五種異杵。今此
T2475_.78.0118b21: 別行有三種杵。次配三部。謂五鈷杵五智所
T2475_.78.0118b22: 標。是故佛部所用也。金剛界中爲金剛部所
T2475_.78.0118b23: 用又五部各有五部。其五佛部三昧耶各加
T2475_.78.0118b24: 五智杵也。獨古杵是中道第一義所標也。菩
T2475_.78.0118b25: 薩好中道。是故以此杵爲蓮花部所用也。三
T2475_.78.0118b26: 古杵是三徳祕藏所標也。從意而生。是故爲
T2475_.78.0118b27: 金剛部所用也。皆有堅固利用之義。是故通
T2475_.78.0118b28: 名金剛也。杵者握中有上下用。以譬依中道
T2475_.78.0118b29: 理上證菩提下化郡生也。復次明所用行法。
T2475_.78.0118c01: 以五鈷杵當振鈴時。以獨古杵當阿闍梨常持
T2475_.78.0118c02: 之用也。三古杵當辨事之用。辨備加持供物
T2475_.78.0118c03: 等也。是則調淨義。調淨是意想所爲也。所以
T2475_.78.0118c04: 經云。若求淨土先淨其心。若心淨者即是淨

T2475_.78.0118c05:

土

云云

是故以金剛部杵加持供物等令調淨

T2475_.78.0118c06: 也。意密想金剛手。是金剛手從佛意生。是

T2475_.78.0118c07:

故名一切如來菩提心

云云

今依意爲金剛部

T2475_.78.0118c08: 主也。他師云。金剛手者。一切執金剛者也

T2475_.78.0118c09:

云云

此言雖當理而見本曼荼羅。金剛部中

T2475_.78.0118c10: 有金剛手形。餘執金剛皆圍繞之。是故今金
T2475_.78.0118c11: 剛手者。正是普賢菩薩從佛受得金剛杵者
T2475_.78.0118c12: 也。又既云。部部中吵豈無主哉。口密眞言如
T2475_.78.0118c13: 前。以此三部爲三業加持。可見無量壽軌中
T2475_.78.0118c14: 三部功能文　問。既以金剛部爲意業加持。
T2475_.78.0118c15: 而何此本法功能中説一切痛苦隨不著身。
T2475_.78.0118c16: 當得金剛堅固之體。是似身加持如何　答。
T2475_.78.0118c17: 若以意令堅固者身亦堅固。以身爲心意所
T2475_.78.0118c18: 住故也。譬如王福増時國城亦不損。是王喩
T2475_.78.0118c19: 心王也。以國城譬身也。是故經云。我身如

T2475_.78.0118c20:

城心王處中

云云

所以依意業加持而得堅固

T2475_.78.0118c21: 身。有何相違也。以此金剛部衆觀置佛部左
T2475_.78.0118c22: 方。是故以印於頂上左散之。是三部眞言各
T2475_.78.0118c23: 誦七遍者言在之數也。謂人言從一言至七
T2475_.78.0118c24: 言必成。又一切萬物以七數増。又減時以七
T2475_.78.0118c25: 數轉變。何況諸佛誠言至七遍豈無驗哉。又
T2475_.78.0118c26: 三業所作深重故用七遍。如病多時亦用多
T2475_.78.0118c27: 藥也。又有人云。三部聖衆皆是如來四種法
T2475_.78.0118c28: 身。從此法身出三密加持。今顯彼能發之四
T2475_.78.0118c29: 法身所發之三密故用七遍也　問。部者是

T2475_.78.0119a01:

聚義。聚者行位同者總集爲一衆

云云

爾者此

T2475_.78.0119a02: 三部諸尊云何集於一身頂上。若廣多集遍
T2475_.78.0119a03: 滿虚空無能容受。云何結界。衆無量故若一
T2475_.78.0119a04: 尊現不可名部。如何觀察　答。有二意。一者
T2475_.78.0119a05: 一切聖衆集於一頂。以不思議神通方便。令
T2475_.78.0119a06: 此境界不増不滿。乃至入芥子中不可逼促
T2475_.78.0119a07: 也。二者一切聖衆功徳各攝在一尊。謂一切
T2475_.78.0119a08: 如來所有因果功徳皆攝大日一尊。一切菩
T2475_.78.0119a09: 薩慈悲皆攝觀音一身。一切執金剛自在威
T2475_.78.0119a10: 徳皆攝金剛手一身也。是故意密之文出一
T2475_.78.0119a11: 尊功徳之文兼一切。是其意也。一師云。自身
T2475_.78.0119a12: 頂上三部諸尊。如是一切衆生身亦爾。行者

T2475_.78.0119a13:

依學覺知此義。而諸衆生迷惑不解

云云

所以

T2475_.78.0119a14: 自他頂上同有三部衆。是故名部也　問。佛
T2475_.78.0119a15: 爲中蓮花爲右金剛。爲左有何所表　答。佛
T2475_.78.0119a16: 部爲尊。是故爲中央。餘部圍繞之。一切衆
T2475_.78.0119a17: 生有邪正二事。是故如來現二種身。一於趣
T2475_.78.0119a18: 正者現正法輪身。即蓮花部慈悲形是也。二
T2475_.78.0119a19: 於依邪者現教令輪身。此金剛部威猛忿怒
T2475_.78.0119a20: 形是也。而右是准正。左是喩邪。是故蓮花
T2475_.78.0119a21: 部居右。金剛部在左也　問。諸行之例從淺
T2475_.78.0119a22: 至深。而今行法有何所由。先行佛部得現佛
T2475_.78.0119a23: 身。次行蓮花部得菩薩行。後行金剛部現忿
T2475_.78.0119a24: 怒威猛下劣形像　答。此眞言法最尊最上。
T2475_.78.0119a25: 若上根大機人能修行者於此生身超諸行
T2475_.78.0119a26: 位。即身成佛忽然得佛。得佛已觀察世間。隨
T2475_.78.0119a27: 衆生意還作菩薩。又於衆生有不順者。更現
T2475_.78.0119a28: 忿怒醜陋之身。是則從本現跡之義也。如是
T2475_.78.0119a29: 隨時隨機現身説法不可思議。例如觀音往
T2475_.78.0119b01: 昔成佛。更現菩薩。又現執金剛神等形也。行
T2475_.78.0119b02: 儀隨此從深還淺也。既行者身雖作佛身等。
T2475_.78.0119b03: 而爲利衆生應同。其意更祈世間息災等事。
T2475_.78.0119b04: 設爲世間事。雖修是行而此法最勝故遂爲無
T2475_.78.0119b05: 上大覺之因。既從身口意得現三部聖衆。
T2475_.78.0119b06: 次須更加持身分令此堅固也。口意雖異共
T2475_.78.0119b07: 攝在身。是故重應加持之。又三部衆既現而
T2475_.78.0119b08: 則行者須隨諸佛教。被精進鎧住菩薩威儀
T2475_.78.0119b09: 也。佛威儀威重金剛忿怒非本望。是故今取
T2475_.78.0119b10: 菩薩威儀。又由三部加持故既得消除身口
T2475_.78.0119b11: 意内障。次須更被法性光明甲胃消除外障
T2475_.78.0119b12: 也。謂内障是罪業。外障是天地魔等也。依如
T2475_.78.0119b13: 是等義行三部已。更有護身法也。印相依義
T2475_.78.0119b14: 作之。謂以二手内相叉者表邪正二法。同入
T2475_.78.0119b15: 内證祕密之理也。是故右押左。是則以正鎭
T2475_.78.0119b16: 邪也。爲押鎭相叉之竪二中指。是顯邪正同
T2475_.78.0119b17: 一義已立中道法性之理。是則實智也。屈二
T2475_.78.0119b18: 頭指者開竪屈也。表權智權必歸實。是故作
T2475_.78.0119b19: 如釣形其形曲也。於中指背勿令相著者。師
T2475_.78.0119b20: 傳云。不著之間大變道許也。既云二智具故
T2475_.78.0119b21: 非一。所以不著。雖然二智非遠離。是故尚
T2475_.78.0119b22: 近也。並二大指押無名指者。表權實二智。共
T2475_.78.0119b23: 以空如實相鎭伏流浪生死之業。謂以五輪
T2475_.78.0119b24: 相當五指。空當大指。水當無名指。水有流
T2475_.78.0119b25: 浪也。生死亦爾也。印身五處者身中五處最
T2475_.78.0119b26: 爲重處。是故加持之。各誦眞言一遍者。令五
T2475_.78.0119b27: 乘性共歸金剛一乘法也。意密者在功徳文
T2475_.78.0119b28: 中。口密者眞言文爲三。謂歸敬正言結成也。
T2475_.78.0119b29: 功徳文中即成被金剛甲冑。者非世俗之戰具
T2475_.78.0119c01: 也是取喩也。今法意密不書。但師相傳云行
T2475_.78.0119c02: 者應觀從身放光。漸舒滿廣狹隨意也。身上
T2475_.78.0119c03: 諸魔隨光舒至而漸趒去。更不入於所觀光
T2475_.78.0119c04: 中也。是故文云。悉見行者光明被身。如
T2475_.78.0119c05: 是光明不壤不離。是故譬金剛也。能拂障禦
T2475_.78.0119c06: 魔故喩甲冑也。又云。金剛薩埵甲冑威儀也。
T2475_.78.0119c07: 謂帶寶冠釧環瓔珞等也。是皆從法身功徳
T2475_.78.0119c08: 生。是故諸魔外道不敢破損所以名金剛甲
T2475_.78.0119c09: 冑也。既嚴淨身分竟堪作法之師。是故須建
T2475_.78.0119c10: 道場奉請本尊。應致供養作種種事。若建道
T2475_.78.0119c11: 場先須淨地令堅固之。是故有結地界法。謂
T2475_.78.0119c12: 於此地有種種怖。或大小蟲居。或地上穢濁
T2475_.78.0119c13: 皆染此地。而則今以三密加持令清淨堅固
T2475_.78.0119c14: 也。印相以義作之。謂五輪之中空風地其性
T2475_.78.0119c15: 堅固。水火二輪其性輕弱。是故左右水與水
T2475_.78.0119c16: 相結。火與火結令堅固也。彼空風地其性
T2475_.78.0119c17: 如次無動無弱無落也。故今此合而不結也

T2475_.78.0119c18:

小指是地。頭指是
風。大指是空也

意密想印成火焔金剛杵形者。

T2475_.78.0119c19: 准金剛手菩薩所持杵也。謂彼金剛杵所置
T2475_.78.0119c20: 之處人非人等。乃至大力菩薩不能搖動杵
T2475_.78.0119c21: 及處地也。如來五智之所成故爾。以大指著
T2475_.78.0119c22: 地掣之者印默地也。謂空輪體無動無傾。由
T2475_.78.0119c23: 是之故以空輪指而印大地。同於空性令無

T2475_.78.0119c24:

動無傾也。經云。五智攝大覺地

云云

又五輪

T2475_.78.0119c25: 塔。是大日周遍之形。是故知五輪五智同義
T2475_.78.0119c26: 也。所以今以五輪堅固印想成五智金剛杵
T2475_.78.0119c27: 也　問。今印之形是五輪堅固之義也。而何
T2475_.78.0119c28: 唯名結地界印不列餘輪名耶　答。五輪中
T2475_.78.0119c29: 以地爲諸凡聖所居。是故今不列餘輪唯取
T2475_.78.0120a01: 地名。就中水火輪動時其上地輪亦有震動。
T2475_.78.0120a02: 而今印結水火令此堅固。又空風輪索有堅
T2475_.78.0120a03: 強性。是等諸輪皆爲地故而建立也。是故
T2475_.78.0120a04: 今唯名地界也。口密者以義爲眞言也。具
T2475_.78.0120a05: 不 &T047368;

祕密故。功能文中下至水際者。依諸
T2475_.78.0120a06: 經論案之。水論上有金輪厚三億由旬。其
T2475_.78.0120a07: 上有九大山八大海四大洲。而山入水至金
T2475_.78.0120a08: 輪際量八萬由旬也。又四洲地與八海上等。
T2475_.78.0120a09: 是故下至水際者金輪攝地三億八萬由旬也

T2475_.78.0120a10:

一由旬者以六町爲
里。爾十六里也

金剛座者成佛之處。在中天

T2475_.78.0120a11: 竺摩伽陀國菩提樹下。有堅固力能持。此故
T2475_.78.0120a12: 爲受佛位處二乘之類不能居上。唯成佛時
T2475_.78.0120a13: 得坐此座。天魔外道不能稽留也。少加功力
T2475_.78.0120a14: 速得成就者。地成堅固故諸地上所有萬物。
T2475_.78.0120a15: 即得成就也。行亦准之。經云。風依空住。空
T2475_.78.0120a16: 體無故風亦無常。不依風住。風無常故水亦
T2475_.78.0120a17: 無常。地依水住。水無常故地亦無常。地無
T2475_.78.0120a18: 常故地　所有一切有情非情皆悉無常。又
T2475_.78.0120a19: 云。空雖無體尚有名字。名依體立。是故虚空
T2475_.78.0120a20: 猶有。若無虚空餘何而住也。空即有故風力
T2475_.78.0120a21: 堅固。餘輪亦爾。今印是五輪堅固形也。所以
T2475_.78.0120a22: 即於此地上作事速成就也。夫依所空故行
T2475_.78.0120a23: 亦難成。而今於依所地悟有堅固義。故少加
T2475_.78.0120a24: 功力速得成就何況多功哉。既得淨所居地
T2475_.78.0120a25: 令此堅固。次必可結周迴。是故有方隅金剛
T2475_.78.0120a26: 牆。法方者四方也。隅者四維也。令無隙穴
T2475_.78.0120a27: 故方兼隅也。金剛牆者其結界形也。結者不
T2475_.78.0120a28: 散義。界者所依之境界也。印相表牆形也。牆
T2475_.78.0120a29: 形與前印相相似故准用耳。但側立之也。意
T2475_.78.0120a30: 密者想印金剛杵形。是四方牆各角有金剛
T2475_.78.0120b01: 撅。撅形金剛也。謂獨鈷杵也。開二大指竪之
T2475_.78.0120b02: 者表其撅形也。是故無量壽軌中此印名金
T2475_.78.0120b03: 剛撅也。右繞者入正義也。三轉者。一師云。表
T2475_.78.0120b04: 三重結界。又一師云。重功故致三轉。謂無上
T2475_.78.0120b05: 世尊尚爲懃重用三言。況餘人哉。又一師云。
T2475_.78.0120b06: 人身爲三惑所纒不得堅固。是故今對治彼惑
T2475_.78.0120b07: 故用三也。今突之。先一師説諸人不用。以後
T2475_.78.0120b08: 二師説爲宜耳。標心大小者等前地界廣也。
T2475_.78.0120b09: 功能中諸佛菩薩者引大敗小也。敗小者除
T2475_.78.0120b10: 三種魔。謂天魔常隨魔地魔也。難調伏者天
T2475_.78.0120b11: 魔魔醯首羅等也。毘那夜迦者此云象鼻有
T2475_.78.0120b12: 因縁。是常隨魔也。夫天地魔有來時不常。而
T2475_.78.0120b13: 是毘那夜迦恒常隨逐一切有情。是故名常
T2475_.78.0120b14: 隨魔。外人所呼荒神是也。毒虫利牙爪者是
T2475_.78.0120b15: 地魔也。就地魔有十二畜。三十六禽獸等。是
T2475_.78.0120b16: 皆利牙爪者也。口密者以義爲眞言也。既調
T2475_.78.0120b17: 淨結護地及方所竟。次須嚴淨大壇場也。是
T2475_.78.0120b18: 故有觀法如文。祖師名道場觀。爲聖衆集會
T2475_.78.0120b19: 故名爾也。壇者平坦之形也。在地界上金剛
T2475_.78.0120b20: 牆内。八葉大蓮花者有染不染義。染者不離
T2475_.78.0120b21: 泥故。不染者而此蓮花不染塵垢故。以譬
T2475_.78.0120b22: 佛菩薩雖處生界而不著煩惱也。然佛菩薩
T2475_.78.0120b23: 安住四徳四行利益衆生。所以行者觀置八
T2475_.78.0120b24: 葉爲佛菩薩遊住之處也。師子座者形有四
T2475_.78.0120b25: 足不傾無畏。是故喩師子也。座者是所居之
T2475_.78.0120b26: 補也。樓閣者二重殿堂也。表佛界衆生界同
T2475_.78.0120b27: 不離也。安貴之舍名爲殿。集會之處名爲堂
T2475_.78.0120b28: 也。瓔珞者貫種種珠處處垂下也。表萬行波
T2475_.78.0120b29: 羅蜜也。繒者絹也。今取白色。以此絹迴懸
T2475_.78.0120c01: 殿内之上。綵者五色綵也。以此綵結前絹處
T2475_.78.0120c02: 處而垂下。表諸佛淨界。雖離五大而爲利
T2475_.78.0120c03: 生有五大種色也。幡者諸佛三昧耶。破諸魔
T2475_.78.0120c04: 軍令入正道也。如世戰時隨旗靡知所趣也。
T2475_.78.0120c05: 彼戰旛鬼形也。令人遣邪惡處。今佛法幡是
T2475_.78.0120c06: 菩薩形。隨飄動令入佛道也。蓋者上空之
T2475_.78.0120c07: 覆。表上譽無畏義也。寶柱者表依的堅持之
T2475_.78.0120c08: 義也。妙天衣者非三界世天所服之衣。今天
T2475_.78.0120c09: 衣者法身功徳天然覆護之義也。香者戒香
T2475_.78.0120c10: 普薫也。雜花者表種種修因感果也。又身業
T2475_.78.0120c11: 莊嚴也。音樂者音是讃佛法之韻。樂又生喜
T2475_.78.0120c12: 悦之響也。此二是口意莊嚴也。寶瓶者表盛
T2475_.78.0120c13: 滿功徳也。閼伽者無染無垢之義也。飮食者
T2475_.78.0120c14: 表根力覺道増長也。摩尼爲燈者表内外清
T2475_.78.0120c15: 淨也　問。此法行儀皆用三密。而何此觀無
T2475_.78.0120c16: 印眞言　答。三密不闕。而今以觀法爲旨故

T2475_.78.0120c17:

不明印。但傳師云。用定印多觀也

云云

又一

T2475_.78.0120c18: 師云。觀後有偈頌。頌印與合掌相應。而則
T2475_.78.0120c19: 前用入定印。後改作合掌。似別異而以頌爲
T2475_.78.0120c20: 此行口密。是故先作合掌印。次作觀行不改
T2475_.78.0120c21: 合掌。而誦偈也。是故成就三密也。偈頌者
T2475_.78.0120c22: 以我功徳力等也。後師以此偈名爲三力偈。
T2475_.78.0120c23: 力字有三故也。案云。由行者本有功徳力故
T2475_.78.0120c24: 蒙如來加持力。然法界力相應作諸供養也。
T2475_.78.0120c25: 就合拿三部行各異。謂若佛部行用虚心合
T2475_.78.0120c26: 以理爲形。謂非有非空義也。又境智冥合義
T2475_.78.0120c27: 也。所以佛以空理而現形相。此印形亦爾。雖
T2475_.78.0120c28: 合而掌虚。雖虚而合也。蓮花部用蓮花合。金
T2475_.78.0120c29: 剛部用金剛合也。夫事供易散易損。有形
T2475_.78.0121a01: 故。而今理供雖無其體存形。於意想故。不散
T2475_.78.0121a02: 不損爲實相莊嚴。即是道場觀也。又貧道行
T2475_.78.0121a03: 者難儲已前種種莊嚴。是故唯以觀成也。誠
T2475_.78.0121a04: 與理合也。今雖與理合但是行者恣自作也。
T2475_.78.0121a05: 而不知成不成。是故更依虚空藏菩薩加持。
T2475_.78.0121a06: 令前所觀必定成就也。是菩薩從於虚空雨
T2475_.78.0121a07: 種種供。空雖無所有而成諸事。此大菩薩能
T2475_.78.0121a08: 入此虚空定雨種種物。供養諸佛成就衆生
T2475_.78.0121a09: 故名虚空藏也。於無福種者自然令得財法
T2475_.78.0121a10: 二施如大虚空。雖無諸種而觀諸相也。是故
T2475_.78.0121a11: 今依此菩薩三摩地成就理供。令諸聖衆各
T2475_.78.0121a12: 得受用也。普通供養者。行者雖住於此修瑜
T2475_.78.0121a13: 伽供養伽。由此菩薩福徳智惠功徳力故。亦
T2475_.78.0121a14: 於一切諸佛世界雨諸供養雲海供養諸佛故

T2475_.78.0121a15:

名爾也。二手合掌者福智相合義也

左手福
右手智

二

T2475_.78.0121a16: 中指外相叉者結伏惡業義也。二頭指如寶
T2475_.78.0121a17: 形者。是虚空藏菩薩福徳三昧耶形也。寶即
T2475_.78.0121a18: 如意寶珠也。譬如輪王寶珠依十善多雨財
T2475_.78.0121a19: 寶。若起惡心不雨財寶。此如意珠亦復如是
T2475_.78.0121a20: 結伏惡業。雨種種莊嚴也。謂二中指火。輪也。
T2475_.78.0121a21: 五大輪之中火有熱動滅損之性。以譬惡業。
T2475_.78.0121a22: 所以今伏此惡出現寶珠。雨種種供也。意密
T2475_.78.0121a23: 者更觀以前莊嚴等故今不 &T047368;

也。眞言四遍
T2475_.78.0121a24: 者爲成以前四種觀法也。謂四種者大壇寶
T2475_.78.0121a25: 座樓閣及諸莊嚴具等也。或經云。虚空藏菩
T2475_.78.0121a26: 薩自言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時
T2475_.78.0121a27: 手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹化成虚

T2475_.78.0121a28:

空

乃至

諦觀四大無依妄想生滅。虚空無二佛

T2475_.78.0121a29:

國本同於空

云云

是以知。持四大寶珠觀四

T2475_.78.0121b01: 大種同於虚空。一切佛國同於一空。一空故
T2475_.78.0121b02: 一切佛土爲一佛土。爲一佛土故我此道場
T2475_.78.0121b03: 爲佛淨土。是故誦四遍也。表四大寶珠珠性
T2475_.78.0121b04: 清淨。雖雨諸財此財非内畜非外入。不謀前
T2475_.78.0121b05: 後不擇多少。如大虚空其性清淨成種種寶
T2475_.78.0121b06: 也。口密者。虚空雖空出生諸事。空是金剛
T2475_.78.0121b07: 性。以是等義爲眞言也。功能中所想供養具
T2475_.78.0121b08: 者。指前所觀莊嚴也
T2475_.78.0121b09: 既調淨道場竟須奉請本尊爲其所主。是故
T2475_.78.0121b10: 有送車輅法。車輅譬行者等衆生。謂車者輪
T2475_.78.0121b11: 雖迴轉而其座所不迴轉也。衆生亦爾。業報
T2475_.78.0121b12: 雖迴而其菩提性不轉也。故有論云。雖恒處

T2475_.78.0121b13:

地獄不障大菩提

云云

而則行者作是思惟。由

T2475_.78.0121b14: 業報故于今流轉。然今覺知一切有情有菩
T2475_.78.0121b15: 提性。於我有菩提性故本尊即來類我。如地
T2475_.78.0121b16: 上金剛遂入地中至金剛輪處。是同性故爾
T2475_.78.0121b17: 也。如是念時心即清淨猶如澄水。唯願本尊
T2475_.78.0121b18: 如一月光影。普臨萬水雖無動無來而臨我
T2475_.78.0121b19: 心。今表業雖迴而性不轉故用車輅也。印相
T2475_.78.0121b20: 依形作之。謂天竺車輅形也。意密中金剛駕
T2475_.78.0121b21: 者御者也。用三部使。謂若佛部行用不動
T2475_.78.0121b22: 尊。若蓮花部行用蓮花軍荼利。金剛部行用
T2475_.78.0121b23: 金剛軍荼利也。乘空而去。於本尊世界者虚
T2475_.78.0121b24: 空爲路也。去者遣義也。以空爲路有二義。一
T2475_.78.0121b25: 者乘空如實際之理無來而來。表此義爾。二
T2475_.78.0121b26: 者若三部衆外金剛部衆等爲尊故作無見頂
T2475_.78.0121b27: 相之想。所以上空爲路作請。應請而來也。口
T2475_.78.0121b28: 密眞言初字是歸命無見頂相義也。終字是
T2475_.78.0121b29: 三解脱門義也。門者出入義也。本尊隨行者
T2475_.78.0121c01: 意雖作空義而示身有出入。雖無相而現來
T2475_.78.0121c02: 相。雖不可願而爲衆生往昔發誓。由如是本
T2475_.78.0121c03: 誓不越故而現。隨衆生出隨衆生入。今顯此
T2475_.78.0121c04: 義也。眞言正義顯無來而來義也。既得去車
T2475_.78.0121c05: 輅亦須催還。是故不散前印請車輅也。先作
T2475_.78.0121c06: 觀想。次誦眞言三遍。與訶字等以大指向身
T2475_.78.0121c07: 撥中指。此是催勸車義也。今請故向身撥
T2475_.78.0121c08: 之。若發遣時向外撥之。但隨三部行置此印
T2475_.78.0121c09: 處各異。若佛部行擧印於頂。若蓮花行當印
T2475_.78.0121c10: 於口。若金剛行當印於心前。不改置處隨撥
T2475_.78.0121c11: 稍引散之也。眞言爲三。初從那字至唵是歸
T2475_.78.0121c12: 敬句。次勸請之言也。次結成句也。正眞言中
T2475_.78.0121c13: 羯利沙也者請句也。是故若發遣時除此句
T2475_.78.0121c14: 更加蘖車々々句。既雖本尊來而住堂外虚
T2475_.78.0121c15: 空不入道場。此即有結界三昧耶故不妄入
T2475_.78.0121c16: 也。上文云。諸佛菩薩尚不違越。是故本
T2475_.78.0121c17: 尊要更應待行者之許請也。依之有請本尊
T2475_.78.0121c18: 三昧耶降至於道場法也。印相以義作之。二
T2475_.78.0121c19: 手是定惠。定是表理。惠是表智。内相叉者。内
T2475_.78.0121c20: 是不顯露貎。即表冥義。相叉是不離散貎。即
T2475_.78.0121c21: 表合義。此是法身如來理智冥合標幟也。以
T2475_.78.0121c22: 此爲本印。隨三部行相異。從前理智冥合
T2475_.78.0121c23: 義出三部聖衆。若佛部行以二空指向方招
T2475_.78.0121c24: 之。表諸佛以空空現形也。若蓮花部行左大
T2475_.78.0121c25: 指入左掌。以右大指向身招之。此是掩左
T2475_.78.0121c26: 道空計而立正道妙空。是菩薩大悲方便也。
T2475_.78.0121c27: 若金剛部行右大指入右掌。以左大指招之。
T2475_.78.0121c28: 此是佛菩薩隨衆生意作利益故祕順慈體。
T2475_.78.0121c29: 更現逆忿怒之標幟也。意密者觀本尊入於
T2475_.78.0122a01: 道場。尚乘車輪不坐於壇。何以故。行者欲
T2475_.78.0122a02: 撰聖衆故。若有凡衆令在外也。既准地於金
T2475_.78.0122a03: 剛座豈未悟凡衆得坐其上哉。是故本尊及
T2475_.78.0122a04: 純聖衆與行者堪爲處坐。所以今欲撰内捨
T2475_.78.0122a05: 凡故行者意想不直定。依此本尊暫不下車
T2475_.78.0122a06: 結護之後應正著座也。口密者本文如次列
T2475_.78.0122a07: 三部心眞言末總加行來句。但隨前印
T2475_.78.0122a08: 相應用其一加來句也。本文云。出蓮花部
T2475_.78.0122a09: 心印不烈餘二者。蓮花部心印是觀自在心密印也。
T2475_.78.0122a10: 此菩薩通三部。所以現佛於頂。顯菩薩於
T2475_.78.0122a11: 形。論壽於金剛。謂衆生界不盡故此菩薩壽
T2475_.78.0122a12: 命不可破壞。是故唯出此菩薩印。而於眞言
T2475_.78.0122a13: 烈三部心也。本尊來時所從聖衆皆共發來。
T2475_.78.0122a14: 聖衆亦有所從聖凡皆倶。凡中有未悟者有
T2475_.78.0122a15: 依障者。是故招聖應入界内。止凡可令在
T2475_.78.0122a16: 法界之外。所以今用明王印等辟除依障者
T2475_.78.0122a17: 也。三部各有忿怒明王。謂佛部無能勝明
T2475_.78.0122a18: 王。或師用不動尊。或經中以最勝金輪佛頂
T2475_.78.0122a19: 爲佛部明王。蓮花部馬頭明王。金剛部降三
T2475_.78.0122a20: 世隨部用一也。而今本文安馬頭觀自在三
T2475_.78.0122a21: 密者。此明王誓願現形本跡通三部故也。印
T2475_.78.0122a22: 相依形依之。謂馬頭形也。有法名馬口印。
T2475_.78.0122a23: 是大明王噉食無明諸障。盡破摧衆生諸恐

T2475_.78.0122a24:

怖

云云

謂如大馬口海呑納衆流。表示此故

T2475_.78.0122a25: 頂現馬頭。有人云。百川異流同會一海。海沒
T2475_.78.0122a26: 牝馬口不増不減。此觀自在亦如是也。謂諸
T2475_.78.0122a27: 佛菩薩慈悲方便種種雖異悉攝入觀自在
T2475_.78.0122a28: 身。而不増不減。如大海中牝馬口也。是故現
T2475_.78.0122a29: 馬頭也。今印是其形也。爲辟除逆者以印左
T2475_.78.0122b01: 轉。左表逆。逆不順義也。令此諸逆還入順故
T2475_.78.0122b02: 右轉右表順也。有三惑故作逆。有三善道故
T2475_.78.0122b03: 歸順。所以左右各三轉。堅固大界者翻逆歸
T2475_.78.0122b04: 順故不作來嬈亂相。如有堅固大界。以要言
T2475_.78.0122b05: 之。重重作界不如降伏彼令入正也。是故右
T2475_.78.0122b06: 轉名界也。意密如文。或師云。觀行者身爲

T2475_.78.0122b07:

彼明王

云云

口密以甘露出生除諸熱惱等義

T2475_.78.0122b08: 爲眞言也。先既雖結方所爲奉請招入本尊
T2475_.78.0122b09: 故暫不結上方。而今已請本尊撰入聖衆竟
T2475_.78.0122b10: 須結上方。是故有上方金剛網法也。印相依
T2475_.78.0122b11: 形作之。謂以其印於頭上轉。以掌向下似網
T2475_.78.0122b12: 形。不可破壞故名金剛也。意密者雖安印於
T2475_.78.0122b13: 頭上近處。而由法威徳力自然而騰結於虚
T2475_.78.0122b14: 空聖衆之上也。口密者以義理名體力用爲
T2475_.78.0122b15: 眞言也。夫地用金剛方隅用牆空用網者准
T2475_.78.0122b16: 世間法。謂輪王所住之處等也。就結界而上
T2475_.78.0122b17: 方有三部聖衆威焔高昇也。下界亦觀以火
T2475_.78.0122b18: 炎金剛杵。而印以水際深厚量。然就方隅似
T2475_.78.0122b19: 無威炎。是故更作火院法密縫者無隙之義
T2475_.78.0122b20: 也。印相依形作之。意密如文。行者雖居結
T2475_.78.0122b21: 界之内從印出火炎。此炎現於牆外。其金剛
T2475_.78.0122b22: 牆不壞不燒以法威徳力故也。如燒鐵釜内。
T2475_.78.0122b23: 若火増時侈外之物熱。即煙乃至所燒。而其
T2475_.78.0122b24: 釜體無出火穴也。口密以名義爲眞言也。依
T2475_.78.0122b25: 報莊嚴既備。結護作法亦畢。離内外怖顯法
T2475_.78.0122b26: 威徳。次須令本尊安座。廣陳供養作正報莊
T2475_.78.0122b27: 嚴。唯三部衆法樂自滿何有求供。而令衆生
T2475_.78.0122b28: 得大果故應同衆生即來受供。而則准世間
T2475_.78.0122b29: 法令來著。聖者浴其二足。是故有獻閼伽香
T2475_.78.0122c01: 水法。閼伽者翻爲無濁。是清淨義。香水者
T2475_.78.0122c02: 香有普義。水有淨義。所以然者普遍清淨之

T2475_.78.0122c03:

義也。以種種妙香入薫水

云云

印相捧器。若

T2475_.78.0122c04: 佛部行擧器於頂。蓮花部口。金剛部心。而奉
T2475_.78.0122c05: 上之意密如文。夫果位萬徳必籍因位萬行
T2475_.78.0122c06: 之相。而則爲除凡下煩惱即浴聖尊下足也。
T2475_.78.0122c07: 口密眞言爲三分。初八字是歸敬分。謂歸命
T2475_.78.0122c08: 普覺衆也。次正眞分虚空染淨義也。次結成
T2475_.78.0122c09: 分也。本尊浴足已畢須著座處。是故有獻蓮
T2475_.78.0122c10: 花座法。三部衆中或有處月輪者。或有坐蓮
T2475_.78.0122c11: 花王座者。或有坐七寶師子座者。或有虚空
T2475_.78.0122c12: 爲座者。或有寶衣爲座者。或有坐水上者。或
T2475_.78.0122c13: 有居山峯者。或有座盤石者。或有坐禽獸
T2475_.78.0122c14: 者。如是種種由往昔誓所坐不同。而今行者
T2475_.78.0122c15: 通以蓮花爲尊座者。爲自身出穢濁中得清
T2475_.78.0122c16: 淨身也。又如世人各於私宅所坐之座雖有
T2475_.78.0122c17: 別異。若人儲一色座請諸異人。人受請來
T2475_.78.0122c18: 著彼處。著所施座。今亦如是。諸聖所居之
T2475_.78.0122c19: 處其座雖異。受行者請來著之時不嫌蓮花
T2475_.78.0122c20: 座也。一師云。諸尊不捨本座。更座行者所
T2475_.78.0122c21: 獻蓮花之上也。印相依表。觀法如文。口密以
T2475_.78.0122c22: 形名爲眞言。謂開敷花名也。功能文中有
T2475_.78.0122c23: 二。有大小故。十地滿足者此教純大乘故極
T2475_.78.0122c24: 喜離垢等菩薩十地也。是下根行者所感也。
T2475_.78.0122c25: 若大機者不轉此身得覺位。是故更云。當
T2475_.78.0122c26: 得金剛座也。閼伽花座是但來坐時之儀。非
T2475_.78.0122c27: 正供養也。於此本尊安座已竟。又時即至須
T2475_.78.0122c28: 修正供養作種種法。是故奉上五供隨力辨
T2475_.78.0122c29: 之。先塗香。香利細末草木等香宛之。次花
T2475_.78.0123a01: 鬘用時花。或師云。准大法隨息災等六法用

T2475_.78.0123a02:

異色花

云云

或通用木榓葉。是香色而似西

T2475_.78.0123a03:

國昷鉢羅花

此云青
蓮花

以此花奉上世尊速疾證

T2475_.78.0123a04: 理。何以故。青是黄而黒。黒而黄。爲一色
T2475_.78.0123a05: 也。又青色變時而成黄色。以譬煩惱菩提雖
T2475_.78.0123a06: 不二而滅煩惱證菩提也。此花無菓付其菓
T2475_.78.0123a07: 於行者也。謂花開果結。譬因行果證。而以
T2475_.78.0123a08: 無果青花奉之者行者疾得其果。謂奉上之
T2475_.78.0123a09: 時名因。於其果者行者感得也。而此土青花
T2475_.78.0123a10: 色難有。但榓葉相似。又此葉夏冬不改香色無
T2475_.78.0123a11: 失。是故用之。鬘者要非結成之形。但是㰅
T2475_.78.0123a12: 花以爲花鬘也。以鬘嚴道場佛地者。鬘是人
T2475_.78.0123a13: 天頭首莊嚴也。而今以本尊爲無上之首。故
T2475_.78.0123a14: 以鬘嚴之也。次燒香。依燒出香之物草木等
T2475_.78.0123a15: 香充之。次飮食。行者所食之物充之。次燈
T2475_.78.0123a16: 明。草木清淨油非血肉之油也。供養之本爲
T2475_.78.0123a17: 嚴本尊也。嚴尊則爲滿其福也。欲嚴身者先
T2475_.78.0123a18: 應塗香。是故先奉塗香。次有花供也。西域
T2475_.78.0123a19: 諸人以油末香塗觸身已種種莊嚴。今准彼
T2475_.78.0123a20: 也。又由獻塗香故行者得五分法身。塗本尊
T2475_.78.0123a21: 身故。由獻花故行者得三十二相。嚴尊身
T2475_.78.0123a22: 故。又經云。若無香花供雖生淨土少身莊嚴

T2475_.78.0123a23:

云云

是故知。由香花供故得身莊嚴也。莊嚴

T2475_.78.0123a24: 身已須滿徳。是故有燒香供也。有經云。道風

T2475_.78.0123a25:

徳香薫一切。又金剛界云。眞如薫焚香

云云

T2475_.78.0123a26: 徳滿可果圓長養諸法。是故有飮食供果圓
T2475_.78.0123a27: 可明智惠。是故有燈明供行者悉應感其報
T2475_.78.0123a28: 也。一説云。塗香供者供養本尊身根也。花鬘
T2475_.78.0123a29: 供者供養本尊頂相也。燒香供者供養本尊
T2475_.78.0123b01: 鼻根也。飮食供者供養本尊舌根也。燈明
T2475_.78.0123b02: 供者供養本尊眼根也。如是供具唯在本尊
T2475_.78.0123b03: 之前不似普遍。是故更以三密加持皆成清
T2475_.78.0123b04: 淨廣多供養雲海。令諸聖衆各得受用。所以
T2475_.78.0123b05: 有普供養法也。印相合掌右押左交指者歸
T2475_.78.0123b06: 敬諸尊。以正直心掩邪見之相也。是故諸供
T2475_.78.0123b07: 養物皆成雲海雲者。忽然普周之義。海者深
T2475_.78.0123b08: 廣利益之義也。夫聖衆不耽世財唯悦信敬。
T2475_.78.0123b09: 離諸貪愛破諸疑故。若起信敬歸依者雖少
T2475_.78.0123b10: 供而諸聖衆同時納受。若歸佛法豈不破邪
T2475_.78.0123b11: 見哉。是故歸敬破邪之相名普供印也。破邪
T2475_.78.0123b12: 故諸聖衆生大歡喜同時受供。是故名普供。
T2475_.78.0123b13: 如外人請冥神邪魔欲供之時。先啓背内之
T2475_.78.0123b14: 由。爾時彼神歡悦受諸供養。今亦如是。於印
T2475_.78.0123b15: 現破外邪之相。諸聖尋喜受供養也。意密如
T2475_.78.0123b16: 文。口密以歸敬普覺衆供養一切虚空性普
T2475_.78.0123b17: 遍等義爲眞言也。已上十八作法通一切尊
T2475_.78.0123b18: 故出之。而弘於世也。次可有種種法。唯隨
T2475_.78.0123b19: 尊異故今不 &T047368;

之。然准餘法則可有讃嘆法。

T2475_.78.0123b20:

入三摩地法。本尊三密加持法

根本印
等是

念誦法。

T2475_.78.0123b21: 更入三摩地法。普供養法。閼伽水法。更讃
T2475_.78.0123b22: 歎法。發願法。解界法。奉送聖衆法。三部及
T2475_.78.0123b23: 護身法。出堂修善法也。本尊身上示果位
T2475_.78.0123b24: 相好。是故光供養身。身如之中頂鼻舌眼殊
T2475_.78.0123b25: 有奇異妙相。是故重供養之。供諸相竟須作
T2475_.78.0123b26: 讃嘆。謂正尊徳由稱揚故彌増威力。所以有
T2475_.78.0123b27: 讃嘆法。夫三部正尊從一切衆生眞實之之性
T2475_.78.0123b28: 而出故由稱讃益也。魔衆冥道不爾。謂諸魔
T2475_.78.0123b29: 冥道由一切衆生雜穢虚妄之性而生故呼名

T2475_.78.0123c01:

時失力即去也

云云

或師云。此讃嘆法是供

T2475_.78.0123c02: 養本尊耳根并音聲之相也。是故用雅妙音

T2475_.78.0123c03:

云云

印用合掌。觀本尊徳三密不闕也。供養

T2475_.78.0123c04: 諸相讃嘆尊徳已竟須亦供養本尊意也。是
T2475_.78.0123c05: 故有入三摩地法觀本修因本誓應化之形
T2475_.78.0123c06: 種子。是因無體依言顯之。是故用字義。字
T2475_.78.0123c07: 義即爲言體故也。三昧耶形是本誓也。相好

T2475_.78.0123c08:

形體是應化也。以要言之。觀三身也

有印
明

加

T2475_.78.0123c09: 持行者與本尊同。是故以本尊三密而印自
T2475_.78.0123c10: 身令成就也。所作已辨自身既成本尊。是故
T2475_.78.0123c11: 更念誦古尊眞言。可令増威益力利益衆生
T2475_.78.0123c12: 也。所以有念誦法。二手持念珠爲印。觀隨三

T2475_.78.0123c13:

部各異

在別

念誦法已畢。是故更入三摩地

T2475_.78.0123c14: 令法力増也。本意所作已竟。本尊即欲還本
T2475_.78.0123c15: 土。是故更作供養讃嘆。供養已竟奉閼伽水
T2475_.78.0123c16: 以充漱口。准世間法也。謂來著時先浴足受
T2475_.78.0123c17: 食。還時漱口也。由洗足故除外塵。由漱口
T2475_.78.0123c18: 故除内書也。塵者煩惱異名也。一師云。念誦

T2475_.78.0123c19:

已後而供自身身爲尊故

云云

　問。前既從行

T2475_.78.0123c20: 者三輪出三部聖衆。應是仰本尊。何更別
T2475_.78.0123c21: 請他土尊　答。三部衆是新從自身出。恐是
T2475_.78.0123c22: 淺矣。是故請本古尊蒙加持也。故名本尊其
T2475_.78.0123c23: 中請一尊爲本尊者。任行者所依而已。本尊
T2475_.78.0123c24: 既受閼伽將欲還本土。是故須期當來發願。
T2475_.78.0123c25: 發願已竟爲送本尊故作解界法。解先結界
T2475_.78.0123c26: 也。夫結界解界隨行者意想耳。是故結解任
T2475_.78.0123c27: 竟也。以前火院法左轉也。次正送聖衆已恐
T2475_.78.0123c28: 魔替來。是故更作三部護身法等。次出堂令
T2475_.78.0123c29: 法不懈故廣作佛事。故爲嚴守護者故恒常
T2475_.78.0124a01: 作善。故或誦大乘。或作印佛印塔等佛事。以
T2475_.78.0124a02: 諸雜食施與十方一切冥道。後以法味令飽
T2475_.78.0124a03: 滿之。毎日如是。或三時。或六時等也。此殊
T2475_.78.0124a04: 勝行法一往雖如斯。又隨師師意解有増加
T2475_.78.0124a05: 法。名爲私 &T047368;

。謂先於堂外修淨三業三部護

T2475_.78.0124a06:

身等

或本用三部
心少被甲

然後入堂。此是具諸威儀

T2475_.78.0124a07: 身爲法器也。有師云。堂外修淨三業三部等
T2475_.78.0124a08: 法。又入堂更修之者。就三業有二。一假三
T2475_.78.0124a09: 業。謂身有觸垢之業。口有食噉雜味之業。意
T2475_.78.0124a10: 有攀縁雜念之業。淨此等業得入堂内。二實
T2475_.78.0124a11: 三業。謂十惡業也。入堂已後正除此業也。是
T2475_.78.0124a12: 故堂外堂内再修之也。又堂外用三部心者。
T2475_.78.0124a13: 以淨假三業故身爲現佛之器。口意爲應現
T2475_.78.0124a14: 二部之器。而得是法器入堂已後正得現之。
T2475_.78.0124a15: 是故堂外堂内同修三部。但堂外非正修行。
T2475_.78.0124a16: 恐尚有障。是故用心印明心者非正體。唯得
T2475_.78.0124a17: 内徳法器也。非正得現之。是故堂内更修三
T2475_.78.0124a18: 部三昧耶護身被甲等。准之可知。如是雖淨
T2475_.78.0124a19: 三業等是尚堂外非深行。恐尚有現穢。加之
T2475_.78.0124a20: 衣服等垢猶有是。故堂外置香水灑之。或置
T2475_.78.0124a21: 香象等入堂已竟須備供物等。或加持令淨。
T2475_.78.0124a22: 隨師竟解不同。仍不 &T047368;

之。又一切行法皆有
T2475_.78.0124a23: 五悔法。是菩薩行。謂作禮。懺悔。隨喜。勸
T2475_.78.0124a24: 請。發願等。仍加修之。如是行法所念隨事。
T2475_.78.0124a25: 是故啓白事同。其次准餘作法修神分･過去
T2475_.78.0124a26: 分･國主諸息分･兼一切祈願次第顯然也。或
T2475_.78.0124a27: 准大法用振鈴法。是召請發遣時修之。驚覺
T2475_.78.0124a28: 歡悦之義也。或結護法作已修示三昧耶法。
T2475_.78.0124a29: 是此由結護故凡衆在外。令此等衆具佛三
T2475_.78.0124b01: 昧耶也。是不捨義也。諸行悉竟須作迴向。是
T2475_.78.0124b02: 故加迴向文。如是行法須奉上部母乃至菩
T2475_.78.0124b03: 提道場令不退失。是故修部母法。佛部佛眼

T2475_.78.0124b04:

尊。蓮花部白衣。金剛部 &T066960;

莽鷄也

印明在
悉地

如

T2475_.78.0124b05: 是行法寔一一雖愼之所犯自多。是故用懺
T2475_.78.0124b06: 悔印明等謝之。又所落自有是。故修補闕印
T2475_.78.0124b07: 明等也。又時時伽陀。或依古説。或恐自造
T2475_.78.0124b08: 陳之以前種種行法次第。或前或後次第隨
T2475_.78.0124b09: 師作意各不同。而意趣非誤者彼此不可論
T2475_.78.0124b10: 諍。皆依師資相承故。我爲初心始行之人略
T2475_.78.0124b11: &T047368;

如是。大概奉上大日金剛薩埵等衆。唯願
T2475_.78.0124b12: 證知令一切衆生得菩提智。又此法隨尊得
T2475_.78.0124b13: 名。謂根本印明讃嘆等加隨樂之尊。隨其本
T2475_.78.0124b14: 尊名。如無量壽儀軌如意輪虚空藏等佛菩
T2475_.78.0124b15: 薩金剛天等法也。於深義者金剛薩埵應更
T2475_.78.0124b16: 出現加解釋矣
T2475_.78.0124b17: 十八道義釋一卷
T2475_.78.0124b18:
T2475_.78.0124b19: 仁安三年二月五日於理趣院書了
T2475_.78.0124b20: 　範杲　
T2475_.78.0124b21: 一交了
T2475_.78.0124b22:
T2475_.78.0124b23:
T2475_.78.0124b24:
T2475_.78.0124b25:
T2475_.78.0124b26:
T2475_.78.0124b27:
T2475_.78.0124b28:
T2475_.78.0124b29:
T2475_.78.0124c01:
T2475_.78.0124c02:

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