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徳一未決答釋 (No. 2460_ 杲寶撰 ) in Vol. 77
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T2460_.77.0873a07:
T2460_.77.0873a08: No. 2460
T2460_.77.0873a09:
T2460_.77.0873a10: 徳一未決答釋
T2460_.77.0873a11:
T2460_.77.0873a12: 杲寶
T2460_.77.0873a13: 一。菩薩十地疑事
T2460_.77.0873a14: 未決云。菩薩十地疑者。毘盧遮那經第六卷。
T2460_.77.0873a15: 云何爲如□。云何名菩薩佛告言。樂求彼
T2460_.77.0873a16: 菩提名菩提薩埵。成就十地等後成佛十
T2460_.77.0873a17: 力智故名如來。准此經文。眞言行人修十
T2460_.77.0873a18: 地行後方成佛。如何菩提心論云超十地菩
T2460_.77.0873a20: 五祕密經云。則於現生遇逢曼荼羅阿闍
T2460_.77.0873a21: 梨○具受灌頂受職金剛名號。從此已後受
T2460_.77.0873a22: 得廣大甚深不思議法。超越二乘十地○人
T2460_.77.0873a24: 金剛頂義決云。此經所説直入直修直滿直
T2460_.77.0873a26: 灌頂文云。若有眞言乘菩薩。不依前五乘
T2460_.77.0873a27: 而發心修行故。依大日尊自受用教三密法
T2460_.77.0873a28: 門。是名最初發心□最無上究竟發心。
T2460_.77.0873a29: 是發心卽所謂發菩提心也。此菩薩□初
T2460_.77.0873a30: 發心已超越十地等覺境界故。龍猛菩薩發
T2460_.77.0873b01: 菩提心論説。若有眞言行者不願前四乘。
T2460_.77.0873b02: 修行瑜伽勝上法。從凡入佛位者。卽超越
T2460_.77.0873b04: 祕藏記云。眞言行菩薩超過十地。者。其心如
T2460_.77.0873b05: 何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行
T2460_.77.0873b06: 超過トナラハ。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂受法
T2460_.77.0873b07: 之人。其所修之行。是佛境界之行也。非十地
T2460_.77.0873b08: 菩薩分際。是故曰超過十地。所修之行。佛境
T2460_.77.0873b09: 界行者。所得之果亦可佛果不然現身獲
T2460_.77.0873b11: 大日經疏第二云。花嚴十地經一一名言。依
T2460_.77.0873b12: 阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。
T2460_.77.0873b13: 二者深祕釋。若不達如是密號。但依文説
T2460_.77.0873b14: 之。則因縁事相往渉於十住品。若解金剛
T2460_.77.0873b16: 祕藏記云。是密教所謂横義也。初地與十地
T2460_.77.0873b17: 無高下故。今卿所難次第義耳。十地自布
T2460_.77.0873b18: 施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅
T2460_.77.0873b19: 蜜。是顯教所説地地遷登之義。今密教所説
T2460_.77.0873b20: 言菩薩地者。是心也法文也佛也菩薩也。凡
T2460_.77.0873b22: 探玄記第十云。此十地有二分。一就實十地。
T2460_.77.0873b23: 唯佛所知佛智所行名爲果分○二隨相十
T2460_.77.0873b26: 戒經云妙覺菩薩五分法身未滿名爲菩薩。
T2460_.77.0873b27: 而入妙覺海中名爲妙覺。復爲一切衆生
T2460_.77.0873b28: 從凡夫地直入佛地之者。表其心中八分
T2460_.77.0873b29: 干栗駄心開爲八葉芬陀利花故。現中台八
T2460_.77.0873c02: 私云。今教從凡入佛之軌則。功縮益廣之
T2460_.77.0873c03: 祕術。爲宗故。都不似常教所談。一乘性
T2460_.77.0873c04: 宗猶不及之。何況法相權宗之學者。不
T2460_.77.0873c05: 足殆疑者歟。但超過十地者。以五祕密
T2460_.77.0873c06: 經爲本據。何必至菩提心論。作此疑乎。
T2460_.77.0873c07: 凡十地有二種。一果分十地。卽體性本覺
T2460_.77.0873c08: 萬徳法身別也。二因分十地。卽因□修行
T2460_.77.0873c09: 向上入證位也。今超過十地者。因分十地。
T2460_.77.0873c10: 卽是顯教所説地地遷登義也。大日經中
T2460_.77.0873c11: 所立十地者。果分十地。卽是密教所明開
T2460_.77.0873c12: 顯寶藏位也。全不可爲相違者也
T2460_.77.0873c13: 尋云。若立佛乘十地故非常十地者。誠可
T2460_.77.0873c14: 爾。若爾者密教意。佛菩薩不同無之乎 答
T2460_.77.0873c15: 云。平等心地中。又有四重海會差別故。必
T2460_.77.0873c16: 可立佛菩薩別位。佛果萬徳開敷。周遍法界
T2460_.77.0873c17: 普現色身無礙自在也。菩薩持一門戰具。各
T2460_.77.0873c18: 主如來一智故。因果本末之異不亂之。而
T2460_.77.0873c19: 實ニハ分滿不二故。毘盧遮那本體同一金剛身
T2460_.77.0873c20: 也。優婆塞戒經妙覺菩薩稱可思之
T2460_.77.0873c21: 一。梵字法然疑事
T2460_.77.0873c22: 未決云。梵字疑者。學眞言徒傳云。梵字是
T2460_.77.0873c23: 非梵天作。非外道作。非佛所作。法然而有。
T2460_.77.0873c24: 但佛所顯示。今疑問曰。法然有者何等而有。
T2460_.77.0873c25: 爲無爲爲有爲耶 答曰。非有爲非無爲。
T2460_.77.0873c26: 但佛説顯耳。疑問曰。有爲無爲所不攝法是
T2460_.77.0873c27: 無體法。此無體三世不生。如㝹角等。如何佛
T2460_.77.0873c28: 説顯令有證用。又彼文字。是翰墨所書現
T2460_.77.0873c29: 是等色法。是色等之有爲法非無爲法者。
T2460_.77.0874a03: 也。西域記云。梵天所製。五天竺國皆用此
T2460_.77.0874a04: 字。然因地隨人稍有増減。語其骨體。以此
T2460_.77.0874a05: 爲本。劫初之時世無法教。梵王下來授以
T2460_.77.0874a06: 此悉曇章。根源四十七言。流派餘一萬。世人
T2460_.77.0874a07: 不解元由。謂梵王所作。若依大毘盧遮那
T2460_.77.0874a08: 經云。此是文字者。自然道理之所作也。非
T2460_.77.0874a09: 如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有
T2460_.77.0874a10: 能作者。如來不墮喜。諸佛如來以佛眼觀
T2460_.77.0874a11: 察此法然之文字。卽如實而説之利益衆
T2460_.77.0874a14: 所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸
T2460_.77.0874a15: 法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2460_.77.0874a16: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言ト眞言トハ法爾
T2460_.77.0874a18: 疏第七釋云。以如來身語意畢竟等故。此眞
T2460_.77.0874a19: 言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾
T2460_.77.0874a20: 如是非造作所成。若可造成卽是生法。法
T2460_.77.0874a21: 若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何
T2460_.77.0874a22: 得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他
T2460_.77.0874a23: 作。設令有能作之亦不隨喜。是此眞言相。
T2460_.77.0874a24: 若佛出興于世。若不出世。若已説若未説若
T2460_.77.0874a25: 現説。法住法位性相常住。是故名必定印。
T2460_.77.0874a26: 衆聖道同。卽此大悲漫荼羅一切眞言。一一
T2460_.77.0874a28: 祕藏記云。梵字者性相共本有歟。爾也性相
T2460_.77.0874a29: 共本有。性云本有者可然。何相稱本有。若
T2460_.77.0874b01: 有證文耶。有證文。據密教性相本有不待
T2460_.77.0874b03: 十卷楞伽經第五云。大惠菩薩復曰佛言。世
T2460_.77.0874b04: 尊如來説言。我何等夜證大菩提。何等夜入
T2460_.77.0874b05: 般涅槃。我於中間不説一字○佛告大惠
T2460_.77.0874b06: 言。大惠如來依二種法説如是言。何者爲
T2460_.77.0874b07: 二○一者依自身内證法。二者依本住法。
T2460_.77.0874b08: 我依此二法如是言。大惠云何依自身内
T2460_.77.0874b09: 證法。謂自身内證諸境界行。離言語分別相。
T2460_.77.0874b10: 離二種子故。大惠何者本住法。謂本行路平
T2460_.77.0874b11: 坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼處。大惠是
T2460_.77.0874b12: 名法性本住處。大惠諸佛如來出世不出世。
T2460_.77.0874b13: 法性法界法住法相法證常住如城本道。大
T2460_.77.0874b14: 惠譬有人行曠野中。見向本城平坦正道。
T2460_.77.0874b15: 卽隨入城。入彼城已受種種樂。作種種業。
T2460_.77.0874b16: 大惠於意云何。彼人始作是道。隨入城耶。
T2460_.77.0874b17: 始作種種諸莊嚴耶。大惠白佛。不也世尊。
T2460_.77.0874b18: 大惠我及過去一切諸佛法性法界法住法相
T2460_.77.0874b20: 釋論第二云。以何義故作如是説。有爲無
T2460_.77.0874b21: 爲一切諸法。通以一心而爲其體。於契經
T2460_.77.0874b22: 中作如是説故。何等契經。謂道智經。云何
T2460_.77.0874b23: 説耶。於彼契經中作如是説○文殊殊師
T2460_.77.0874b24: 又白佛言。世尊云何名爲非有爲非無爲處。
T2460_.77.0874b25: 佛言。非有爲非無爲處者。所謂則是一心本
T2460_.77.0874b27: 私云。梵字法然義。自宗經軌説多多也。具
T2460_.77.0874b28: 擧之不遑毛擧文字者内心理趣。現其
T2460_.77.0874b29: 形聲。擧體不生法然常住也。大日經疏云。
T2460_.77.0874c01: 以本不生故。阿字現形。以離作業故迦
T2460_.77.0874c03: 非無爲。亦無爲亦有爲。諸義具足非一偏。
T2460_.77.0874c04: 何守性相一途門。疑不二性海談乎。非
T2460_.77.0874c05: 有爲非無爲無體法者。是汝家所定也。龍
T2460_.77.0874c06: 樹釋論引道智經。立非有爲非無爲法。徳
T2460_.77.0874c07: 公引此論破傳教。豈不依用之哉。次色
T2460_.77.0874c08: 法等非無爲者。是性相別論一義也。性相
T2460_.77.0874c09: 猶破之。何況眞言乎。卽事而眞深旨。深可
T2460_.77.0874c10: 思之
T2460_.77.0874c11: 一。法身説法疑事
T2460_.77.0874c12: 未決云。問曰。毘盧遮那佛疑者。疏云。説此
T2460_.77.0874c13: 經佛卽毘盧遮那佛。本地法身。今疑所言本
T2460_.77.0874c14: 地法身者。不過理智二之法身。此二法身
T2460_.77.0874c15: 不十地菩薩之所能見。如何執金剛手等。
T2460_.77.0874c16: 皆悉雲集。共見毘盧遮那佛。共聞受其所
T2460_.77.0874c17: 説經。若言法身説法者。爲誰説法。若爲十
T2460_.77.0874c18: 地機説法者。不爾。他受用身應無用故。若
T2460_.77.0874c19: 爲二乘凡夫説法者。此亦不爾。變化身應
T2460_.77.0874c22: 何。答云。此有二説。廬山惠遠大義抄中。成
T2460_.77.0874c23: 法身説法之義。今慈恩淄洲御心。不許法身
T2460_.77.0874c24: 説法。問。依何義慈恩大師不許法身説法
T2460_.77.0874c25: 之義乎。答。法身是眞如理也。眞如理本是佛
T2460_.77.0874c26: 性也。若法身説法者。佛性亦可説法。同眞如
T2460_.77.0874c27: 故。今此眞如理。在纒之時但名佛性。雖含
T2460_.77.0874c28: 衆徳。其用未顯。至佛位已名法身。理智冥
T2460_.77.0874c29: 合。是時施含藏用。理獨非理。因智方理。智
T2460_.77.0875a01: 獨非智。因理方智。是以理是所證爲萬法
T2460_.77.0875a02: 性。智方冥合顯含藏用。若説法者不待智
T2460_.77.0875a07: 説法者。理上可有縁慮之用。與智何別。若
T2460_.77.0875a08: 無縁慮用而説法者。豈諸佛説法。只如磬
T2460_.77.0875a09: 出響玉放光乎。況若無縁慮用者。不可
T2460_.77.0875a11: 四辨用也。四辨以智爲體。若法身説法者。
T2460_.77.0875a12: 理中智性施説法之用歟。若理中智性施説
T2460_.77.0875a13: 法等用者。又理中貪嗔心。可施殺等之用。
T2460_.77.0875a14: 若成殺等。與事貪等何別乎。若謂理中智
T2460_.77.0875a15: 性有説法用。理中嗔等無殺等用者。染已
T2460_.77.0875a16: 無染用。淨寧有淨用乎。如此推徴理性之
T2460_.77.0875a18: 問。理性言慮不及者。凡夫言慮不及歟。佛
T2460_.77.0875a19: 智言慮亦不及歟。答。若言慮可及者。佛智
T2460_.77.0875a20: 可説之。佛智説之者。凡夫可悟之。凡夫不
T2460_.77.0875a21: 可説。聖人不可説。謂之廢詮談旨一實境
T2460_.77.0875a22: 界。問。佛智之前猶言慮不及。如何證之乎。
T2460_.77.0875a23: 答。微細證會離分別也。又諸經論皆不辨
T2460_.77.0875a24: 此義。與諸教大相違。勿會聖教曲任己見。
T2460_.77.0875a25: 傳聞。眞言教中説法身説法之義。雖然未
T2460_.77.0875a26: 勘其文。未習其義。祕密之宗。不似常途之
T2460_.77.0875b01: 耶。答。唯有二縁。一菩薩卽報身化之。聲聞
T2460_.77.0875b02: 卽應身化之。法佛唯佛能見故不説法也。又
T2460_.77.0875b03: 法身名相斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆
T2460_.77.0875b05: 金剛頂經云。一時薄伽梵○於本有金剛界
T2460_.77.0875b06: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
T2460_.77.0875b07: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
T2460_.77.0875b08: 剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛
T2460_.77.0875b09: 内外八供養金剛天女使。各各以本誓加持
T2460_.77.0875b10: 自住金剛月輪。持本三摩地幖幟。皆以微
T2460_.77.0875b12: 大日經第一云。一時薄伽梵住如來加持廣
T2460_.77.0875b13: 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會○
T2460_.77.0875b14: 而演説法。所謂越三時如來之日加持故。身
T2460_.77.0875b16: 五祕密經云。若依毘盧遮那佛自受用身所
T2460_.77.0875b17: 説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
T2460_.77.0875b19: 聖位經云。然如來變化身○不同報身○自
T2460_.77.0875b20: 受用佛從心流出。無量菩薩皆同一性。謂金
T2460_.77.0875b21: 剛性對遍照如來受灌頂職性。彼等菩薩各
T2460_.77.0875b22: 説三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便
T2460_.77.0875b24: 楞伽第二云。復次大惠法佛報佛説○大惠
T2460_.77.0875b25: 法佛説法者。離心相應體故。内證聖行境界
T2460_.77.0875b26: 故。大惠是名法佛説法之相。大惠應化佛所
T2460_.77.0875b28: 釋迦儀軌云。爾時金剛手白毘盧遮那佛言。
T2460_.77.0875b29: 我見佛色身戴大寶冠。冠中現五佛。表非
T2460_.77.0875c01: 因非果處。大月輪住於虚空。常寂光處。恒
T2460_.77.0875c02: 説金剛祕密之法。聲聞縁覺所不能知。或
T2460_.77.0875c03: 居蓮花臺上。現報佛身。更説金剛一乘法
T2460_.77.0875c04: 界唯心無上祕法。我等依内證之徳。常見常
T2460_.77.0875c06: 又云。於色界頂第四禪成等正覺。下閻浮
T2460_.77.0875c07: 提。於須彌盧頂。大曰陀羅尼壇。一切如來
T2460_.77.0875c08: 請我法輪。演説大乘無上祕法。然後當歸
T2460_.77.0875c09: 圓寂之道。如來祕密神通之力。無智人中勿
T2460_.77.0875c11: 尊勝破地獄儀軌云。智法身佛住實相理。爲
T2460_.77.0875c12: 自他受用現三十七尊。令一切衆生入不
T2460_.77.0875c13: 二之道。理法身佛住如如。寂照法然常住不
T2460_.77.0875c14: 動而動。現八葉爲自受用示三重曼荼羅。
T2460_.77.0875c16: 智論第九云。法身佛常放光明常説法。而以
T2460_.77.0875c17: 罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆
T2460_.77.0875c19: 起信論云。問曰。若諸佛法身離於色相者。
T2460_.77.0875c20: 云何能現色相。答曰。卽此法身是色體故。能
T2460_.77.0875c21: 現於色。所謂從本已來色心不二。以色性
T2460_.77.0875c22: 卽智故。色體無形説名智身。以智性卽色
T2460_.77.0875c24: 釋論第六云。言顯示智身形相門者。以智
T2460_.77.0875c25: 攝色。無一一色而非智故説名智身。如本
T2460_.77.0875c26: 以色性卽智故。色體無形説名智身故。言
T2460_.77.0875c27: 顯示法身形相門者。以色攝智。無一一智
T2460_.77.0875c28: 而非色故説名法身。如本以智性卽色故
T2460_.77.0876a01: 疏第二十云。然常途説法。或云法性或云
T2460_.77.0876a02: 法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如
T2460_.77.0876a03: 是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧
T2460_.77.0876a05: 又第十六云。然此執金剛。卽是毘盧遮那之
T2460_.77.0876a06: 所化身。爲欲發明此深密之法故也。此法
T2460_.77.0876a08: 又云。今此執金剛亦如是。從佛金剛惠印
T2460_.77.0876a09: 而生。復持如來金剛惠印能有所問。而佛
T2460_.77.0876a10: 答之恐人不信。若自問自説則不足尊重
T2460_.77.0876a12: 異本卽身義云。問。凡説法者爲度機也。彼
T2460_.77.0876a13: 佛既不對機。爲誰説法。答。自受法樂與本
T2460_.77.0876a14: 有塵數眷屬倶解説法。問。若爾此宗佛不
T2460_.77.0876a15: 與衆生説法耶。答。爲衆生説法。但現應
T2460_.77.0876a17: 私云。理智法身説法義。自宗不共所立
T2460_.77.0876a18: 也。其證如右。卽兩部大經。是其所説經
T2460_.77.0876a19: 也。金剛界智法身説。胎藏界理法身説。印
T2460_.77.0876a20: 相眞言及尊像理智幖幟異也。更可尋之。
T2460_.77.0876a21: 而今徳公致二身無用難。未辨祕宗意。
T2460_.77.0876a22: 聖位經及楞伽經。又釋迦儀軌等。正明三
T2460_.77.0876a23: 身説法別相。他受變化二身。對地前地上
T2460_.77.0876a24: 菩薩説法。法身佛自受法樂故説法。此中
T2460_.77.0876a25: 説聽主伴之儀。皆唯佛與佛境界。久已通
T2460_.77.0876a26: 達建立也。所謂法身所具三密者。三種理
T2460_.77.0876a27: 趣三大法性也。内心所證理趣。必出音勢。
T2460_.77.0876a28: 音勢必歸身體。三密不離而倶至實際。卽
T2460_.77.0876a29: 事而眞實義。深可思之。抑覺晴所疑其
T2460_.77.0876b01: 意委細也。今因會之。第一理智相待難者。
T2460_.77.0876b02: 是生滅相待教相。未及眞如無相法性。何
T2460_.77.0876b03: 況於不二性徳法乎。釋論第二云。二門眞
T2460_.77.0876b04: 如復有何別。生滅門理智自理故。眞如門
T2460_.77.0876b06: 常家所談也。一切諸法皆同眞如故。於理
T2460_.77.0876b07: 内具萬徳。眞如門所立也。何以異門難
T2460_.77.0876b08: 異門乎。第二理智不別難者。破地獄儀軌。
T2460_.77.0876b09: 明理智二佛説法相。卽兩部主伴説聽之
T2460_.77.0876b10: 相也。理佛住法界定印誦
字。智佛住
T2460_.77.0876b11: 智拳印誦
字。若廣此二字者。卽兩部
T2460_.77.0876b12: 二十萬頌經也。一一別相如別記之。第三
T2460_.77.0876b13: 正後相亂難者。大師釋云。已成佛後在自
T2460_.77.0876b14: 受用土。自受法樂故説法。又作後智用爲
T2460_.77.0876b16: 性無心難者。釋論第六云。智攝色故名智
T2460_.77.0876b18: 趣與決斷二徳。自性顯現成其體故名
T2460_.77.0876b19: 理。自體明了現其相故名智。是一法上
T2460_.77.0876b20: 體用二徳。暫時不離。譬如玉與光不相
T2460_.77.0876b21: 離。若爾法身佛雖有縁慮心法。皆可念理
T2460_.77.0876b22: 趣一種法性也。智佛又雖具理性色質。皆
T2460_.77.0876b23: 心法相状一念氣力也。若爾者理智雖互
T2460_.77.0876b24: 具其徳。而不相亂其分齊分滿不二卽
T2460_.77.0876b25: 離不謬實義可案之。第五染淨相例難者。
T2460_.77.0876b26: 是又不爾。釋論第三云。諸佛無盡藏契經
T2460_.77.0876b27: 中作如是説。煩惱大海中有圓滿如來
T2460_.77.0876b28: 宣説實相常住之理。本覺佛性中有無明
T2460_.77.0876c01: 深所談。誠非信難解。卽事而眞祕旨。誰
T2460_.77.0876c02: 以情得之乎。所謂智有二種。一本覺二
T2460_.77.0876c03: 始覺。貪有二種。一大貪二小貪。由本覺
T2460_.77.0876c04: 故有大貪。依始覺故有小貪。密教就初
T2460_.77.0876c05: 意故。無別佛界非佛界。顯教約後意故。
T2460_.77.0876c06: 作迷悟事理別執。祕密甚深宗旨。更可
T2460_.77.0876c07: 問之。今覺公雖聞祕宗不似常教。未
T2460_.77.0876c08: 知其宗旨。盲聾無甚之貧乏無過之。可
T2460_.77.0876c09: 悲可歎者也
T2460_.77.0876c10: 一。大日經第七卷説者事
T2460_.77.0876c11: 未決云。初六卷是毘盧遮那佛所説。彼第七
T2460_.77.0876c13: 義決云。得毘盧遮那佛而現其身及現多
T2460_.77.0876c14: 身。於虚空中説此法門及文字章句。次第
T2460_.77.0876c15: 令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那念誦法要一
T2460_.77.0876c17: 經第七云。稽首毘盧遮那佛。開敷淨眼如
T2460_.77.0876c19: 不思議疏云。北天竺乃有一城。名乾陀羅
T2460_.77.0876c20: 國。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣
T2460_.77.0876c21: 義深。不能尋遂供養次第。求請和尚供養
T2460_.77.0876c22: 方法。和尚受請。於金粟王所造塔邊。求聖
T2460_.77.0876c23: 加被供養法。忽現空中金字炳然。和尚一遍
T2460_.77.0876c24: 略讀。分明記著。仰空云。誰所造也。云我所
T2460_.77.0876c25: 造也。云誰我也。云我是文殊師利也。卽喚
T2460_.77.0876c26: 書人遂便寫取。卽與其王一本。自寫一本
T2460_.77.0876c27: 隨行將行。流通四方也。所謂厥號善無三
T2460_.77.0876c28: 藏和上。卽是小僧不可思議。多幸面諮和上。
T2460_.77.0877a03: 演密抄第七云。疏阿闍梨等者。阿闍梨卽指
T2460_.77.0877a04: 善無畏三藏。於烏仗曩國トイフハ或云于闐國。
T2460_.77.0877a09: 故知無畏在烏仗曩出彼所承。時人不了
T2460_.77.0877a10: 云。三藏撰出。此義釋本三藏説一行記。智儼
T2460_.77.0877a11: 治温古再治。故本記外多加人言。故知。菩提
T2460_.77.0877a12: 心論所引供養法者。天竺本見彼文。非引
T2460_.77.0877a14: 私云。第七卷説者有異説。一大日説。第七
T2460_.77.0877a15: 卷與要略念誦經同本異譯也。彼既佛説
T2460_.77.0877a16: 也。此何非佛説乎。彼經題云。大毘盧遮
T2460_.77.0877a18: 説者。要略念誦經文云。我今依經要略
T2460_.77.0877a20: 云爾不可有相違也。二文殊説。不思議
T2460_.77.0877a21: 疏意也。三無畏造。義釋意也。已上異説雖
T2460_.77.0877a22: 有之。更非相違。此經本是佛説也。而文
T2460_.77.0877a23: 殊傳説。又無畏出所承故也
T2460_.77.0877a24: 一鐵塔相承疑事
T2460_.77.0877a25: 未決云鐵塔疑者。習眞言宗徒傳云。眞言所
T2460_.77.0877a26: 憑經論。是釋迦如來滅度後八百年中。龍猛
T2460_.77.0877a27: 菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵問誰傳如
T2460_.77.0877a28: 是。爲有文傳爲是口傳耶。答曰。金剛智
T2460_.77.0877a29: 説。又問。若金剛智三藏説者又疑爲是口傳
T2460_.77.0877b01: 爲文傳。若言口傳非文傳者。不足信受。
T2460_.77.0877b02: 若有文傳者請示其文。此疑未決。此所述
T2460_.77.0877b03: 之諸疑問者。恐謗法業招無間報。唯欲決
T2460_.77.0877b04: 所疑増明智解。一向歸信專學其宗耳。庶
T2460_.77.0877b05: 諸同法者。莫依此疑問嫌輕彼宗。邊主云。
T2460_.77.0877b06: 瑜伽論等。是無著菩薩獨一聽受。都無同聞
T2460_.77.0877b07: 衆。不足信受。何故擧世奉行。以此論疑
T2460_.77.0877b08: 例鐵塔疑建立彼宗。今決此疑云。唯識了
T2460_.77.0877b09: 義燈第一云。安達羅國王。請陳那菩薩證無
T2460_.77.0877b10: 學果。菩薩撫之欲遂王請。文殊師利。於虚
T2460_.77.0877b11: 空中彈指驚曰。云何捨大心而期小果。可
T2460_.77.0877b12: 製因明以弘慈氏所説瑜伽論。菩薩敬受
T2460_.77.0877b13: 指誨奉以周旋遂作正理門論。因明疏云。
T2460_.77.0877b14: 亦同爾。此言周遍五天竺無有一人不聞。
T2460_.77.0877b16: 寛保第三歳舍癸亥五月望日遂修補畢
T2460_.77.0877b18:
T2460_.77.0877b19:
T2460_.77.0877b20:
T2460_.77.0877b21:
T2460_.77.0877b22:
T2460_.77.0877b23:
T2460_.77.0877b24:
T2460_.77.0877b25:
T2460_.77.0877b26:
T2460_.77.0877b27:
T2460_.77.0877b28:
T2460_.77.0877b29:
T2460_.77.0877c01:
T2460_.77.0877c02:
T2460_.77.0878a01:
T2460_.77.0878a02:
T2460_.77.0878b01:
T2460_.77.0878b02:
T2460_.77.0878c01:
T2460_.77.0878c02:
T2460_.77.0873a08: No. 2460
T2460_.77.0873a09:
T2460_.77.0873a10: 徳一未決答釋
T2460_.77.0873a11:
T2460_.77.0873a12: 杲寶
T2460_.77.0873a13: 一。菩薩十地疑事
T2460_.77.0873a14: 未決云。菩薩十地疑者。毘盧遮那經第六卷。
T2460_.77.0873a15: 云何爲如□。云何名菩薩佛告言。樂求彼
T2460_.77.0873a16: 菩提名菩提薩埵。成就十地等後成佛十
T2460_.77.0873a17: 力智故名如來。准此經文。眞言行人修十
T2460_.77.0873a18: 地行後方成佛。如何菩提心論云超十地菩
| T2460_.77.0873a19: | 薩境界 | 已上 |
T2460_.77.0873a21: 梨○具受灌頂受職金剛名號。從此已後受
T2460_.77.0873a22: 得廣大甚深不思議法。超越二乘十地○人
| T2460_.77.0873a23: | 法二執悉皆平等。現生證得初地 | 文 |
| T2460_.77.0873a25: | 證。卽於此生得如來地善巧智故 | 文 |
T2460_.77.0873a27: 而發心修行故。依大日尊自受用教三密法
T2460_.77.0873a28: 門。是名最初發心□最無上究竟發心。
T2460_.77.0873a29: 是發心卽所謂發菩提心也。此菩薩□初
T2460_.77.0873a30: 發心已超越十地等覺境界故。龍猛菩薩發
T2460_.77.0873b01: 菩提心論説。若有眞言行者不願前四乘。
T2460_.77.0873b02: 修行瑜伽勝上法。從凡入佛位者。卽超越
| T2460_.77.0873b03: | 十地菩薩境界 | 文 |
T2460_.77.0873b05: 何。所修之行也。非謂所得之果。如何其行
T2460_.77.0873b06: 超過トナラハ。初從阿闍梨入曼荼羅灌頂受法
T2460_.77.0873b07: 之人。其所修之行。是佛境界之行也。非十地
T2460_.77.0873b08: 菩薩分際。是故曰超過十地。所修之行。佛境
T2460_.77.0873b09: 界行者。所得之果亦可佛果不然現身獲
| T2460_.77.0873b10: | 得初地。經文分明故 | 文 |
T2460_.77.0873b12: 阿闍梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。
T2460_.77.0873b13: 二者深祕釋。若不達如是密號。但依文説
T2460_.77.0873b14: 之。則因縁事相往渉於十住品。若解金剛
| T2460_.77.0873b15: | 頂十六大菩薩生。自當證知也 | 文 |
T2460_.77.0873b17: 無高下故。今卿所難次第義耳。十地自布
T2460_.77.0873b18: 施波羅蜜至於智波羅蜜地地各有一波羅
T2460_.77.0873b19: 蜜。是顯教所説地地遷登之義。今密教所説
T2460_.77.0873b20: 言菩薩地者。是心也法文也佛也菩薩也。凡
| T2460_.77.0873b21: | 異餘乘如此 | 文 |
T2460_.77.0873b23: 唯佛所知佛智所行名爲果分○二隨相十
| T2460_.77.0873b24: | 地。菩薩所知所行名爲因分 | 文 |
| T2460_.77.0873b25: | 教時義第一 | 安然 | 云。佛地菩薩者。如優婆塞 |
T2460_.77.0873b27: 而入妙覺海中名爲妙覺。復爲一切衆生
T2460_.77.0873b28: 從凡夫地直入佛地之者。表其心中八分
T2460_.77.0873b29: 干栗駄心開爲八葉芬陀利花故。現中台八
| T2460_.77.0873c01: | 葉而已 | 文 |
T2460_.77.0873c03: 祕術。爲宗故。都不似常教所談。一乘性
T2460_.77.0873c04: 宗猶不及之。何況法相權宗之學者。不
T2460_.77.0873c05: 足殆疑者歟。但超過十地者。以五祕密
T2460_.77.0873c06: 經爲本據。何必至菩提心論。作此疑乎。
T2460_.77.0873c07: 凡十地有二種。一果分十地。卽體性本覺
T2460_.77.0873c08: 萬徳法身別也。二因分十地。卽因□修行
T2460_.77.0873c09: 向上入證位也。今超過十地者。因分十地。
T2460_.77.0873c10: 卽是顯教所説地地遷登義也。大日經中
T2460_.77.0873c11: 所立十地者。果分十地。卽是密教所明開
T2460_.77.0873c12: 顯寶藏位也。全不可爲相違者也
T2460_.77.0873c13: 尋云。若立佛乘十地故非常十地者。誠可
T2460_.77.0873c14: 爾。若爾者密教意。佛菩薩不同無之乎 答
T2460_.77.0873c15: 云。平等心地中。又有四重海會差別故。必
T2460_.77.0873c16: 可立佛菩薩別位。佛果萬徳開敷。周遍法界
T2460_.77.0873c17: 普現色身無礙自在也。菩薩持一門戰具。各
T2460_.77.0873c18: 主如來一智故。因果本末之異不亂之。而
T2460_.77.0873c19: 實ニハ分滿不二故。毘盧遮那本體同一金剛身
T2460_.77.0873c20: 也。優婆塞戒經妙覺菩薩稱可思之
T2460_.77.0873c21: 一。梵字法然疑事
T2460_.77.0873c22: 未決云。梵字疑者。學眞言徒傳云。梵字是
T2460_.77.0873c23: 非梵天作。非外道作。非佛所作。法然而有。
T2460_.77.0873c24: 但佛所顯示。今疑問曰。法然有者何等而有。
T2460_.77.0873c25: 爲無爲爲有爲耶 答曰。非有爲非無爲。
T2460_.77.0873c26: 但佛説顯耳。疑問曰。有爲無爲所不攝法是
T2460_.77.0873c27: 無體法。此無體三世不生。如㝹角等。如何佛
T2460_.77.0873c28: 説顯令有證用。又彼文字。是翰墨所書現
T2460_.77.0873c29: 是等色法。是色等之有爲法非無爲法者。
| T2460_.77.0874a01: | 可如所言何。非有爲法 | 已上 |
| T2460_.77.0874a02: | 字母釋 | 大師 | 云。夫梵字悉曇者。印度之文書 |
T2460_.77.0874a04: 字。然因地隨人稍有増減。語其骨體。以此
T2460_.77.0874a05: 爲本。劫初之時世無法教。梵王下來授以
T2460_.77.0874a06: 此悉曇章。根源四十七言。流派餘一萬。世人
T2460_.77.0874a07: 不解元由。謂梵王所作。若依大毘盧遮那
T2460_.77.0874a08: 經云。此是文字者。自然道理之所作也。非
T2460_.77.0874a09: 如來所作。亦非梵王諸天之所作。若雖有
T2460_.77.0874a10: 能作者。如來不墮喜。諸佛如來以佛眼觀
T2460_.77.0874a11: 察此法然之文字。卽如實而説之利益衆
| T2460_.77.0874a12: | 生。梵王等傳受轉教衆生 | 文 |
| T2460_.77.0874a13: | 大日經第二 | 具縁品 | 云。此眞言相非一切諸佛 |
T2460_.77.0874a15: 法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不
T2460_.77.0874a16: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言ト眞言トハ法爾
| T2460_.77.0874a17: | 故 | 文 |
T2460_.77.0874a19: 言相聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾
T2460_.77.0874a20: 如是非造作所成。若可造成卽是生法。法
T2460_.77.0874a21: 若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何
T2460_.77.0874a22: 得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他
T2460_.77.0874a23: 作。設令有能作之亦不隨喜。是此眞言相。
T2460_.77.0874a24: 若佛出興于世。若不出世。若已説若未説若
T2460_.77.0874a25: 現説。法住法位性相常住。是故名必定印。
T2460_.77.0874a26: 衆聖道同。卽此大悲漫荼羅一切眞言。一一
| T2460_.77.0874a27: | 眞言之相。皆法爾如是故重言之也 | 文 |
T2460_.77.0874a29: 共本有。性云本有者可然。何相稱本有。若
T2460_.77.0874b01: 有證文耶。有證文。據密教性相本有不待
| T2460_.77.0874b02: | 言也 | 文 |
T2460_.77.0874b04: 尊如來説言。我何等夜證大菩提。何等夜入
T2460_.77.0874b05: 般涅槃。我於中間不説一字○佛告大惠
T2460_.77.0874b06: 言。大惠如來依二種法説如是言。何者爲
T2460_.77.0874b07: 二○一者依自身内證法。二者依本住法。
T2460_.77.0874b08: 我依此二法如是言。大惠云何依自身内
T2460_.77.0874b09: 證法。謂自身内證諸境界行。離言語分別相。
T2460_.77.0874b10: 離二種子故。大惠何者本住法。謂本行路平
T2460_.77.0874b11: 坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼處。大惠是
T2460_.77.0874b12: 名法性本住處。大惠諸佛如來出世不出世。
T2460_.77.0874b13: 法性法界法住法相法證常住如城本道。大
T2460_.77.0874b14: 惠譬有人行曠野中。見向本城平坦正道。
T2460_.77.0874b15: 卽隨入城。入彼城已受種種樂。作種種業。
T2460_.77.0874b16: 大惠於意云何。彼人始作是道。隨入城耶。
T2460_.77.0874b17: 始作種種諸莊嚴耶。大惠白佛。不也世尊。
T2460_.77.0874b18: 大惠我及過去一切諸佛法性法界法住法相
| T2460_.77.0874b19: | 法證常住。亦復如是 | 文 |
T2460_.77.0874b21: 爲一切諸法。通以一心而爲其體。於契經
T2460_.77.0874b22: 中作如是説故。何等契經。謂道智經。云何
T2460_.77.0874b23: 説耶。於彼契經中作如是説○文殊殊師
T2460_.77.0874b24: 又白佛言。世尊云何名爲非有爲非無爲處。
T2460_.77.0874b25: 佛言。非有爲非無爲處者。所謂則是一心本
| T2460_.77.0874b26: | 法 | 文 |
T2460_.77.0874b28: 擧之不遑毛擧文字者内心理趣。現其
T2460_.77.0874b29: 形聲。擧體不生法然常住也。大日經疏云。
T2460_.77.0874c01: 以本不生故。阿字現形。以離作業故迦
| T2460_.77.0874c02: | 字現形 | 文 | 卽此意也。若能得意者。非有爲 |
T2460_.77.0874c04: 何守性相一途門。疑不二性海談乎。非
T2460_.77.0874c05: 有爲非無爲無體法者。是汝家所定也。龍
T2460_.77.0874c06: 樹釋論引道智經。立非有爲非無爲法。徳
T2460_.77.0874c07: 公引此論破傳教。豈不依用之哉。次色
T2460_.77.0874c08: 法等非無爲者。是性相別論一義也。性相
T2460_.77.0874c09: 猶破之。何況眞言乎。卽事而眞深旨。深可
T2460_.77.0874c10: 思之
T2460_.77.0874c11: 一。法身説法疑事
T2460_.77.0874c12: 未決云。問曰。毘盧遮那佛疑者。疏云。説此
T2460_.77.0874c13: 經佛卽毘盧遮那佛。本地法身。今疑所言本
T2460_.77.0874c14: 地法身者。不過理智二之法身。此二法身
T2460_.77.0874c15: 不十地菩薩之所能見。如何執金剛手等。
T2460_.77.0874c16: 皆悉雲集。共見毘盧遮那佛。共聞受其所
T2460_.77.0874c17: 説經。若言法身説法者。爲誰説法。若爲十
T2460_.77.0874c18: 地機説法者。不爾。他受用身應無用故。若
T2460_.77.0874c19: 爲二乘凡夫説法者。此亦不爾。變化身應
| T2460_.77.0874c20: | 無用故。此疑未決 | 文 |
| T2460_.77.0874c21: | 實相講問答上 | 覺晴作 | 云。問。法身説法其義如 |
T2460_.77.0874c23: 法身説法之義。今慈恩淄洲御心。不許法身
T2460_.77.0874c24: 説法。問。依何義慈恩大師不許法身説法
T2460_.77.0874c25: 之義乎。答。法身是眞如理也。眞如理本是佛
T2460_.77.0874c26: 性也。若法身説法者。佛性亦可説法。同眞如
T2460_.77.0874c27: 故。今此眞如理。在纒之時但名佛性。雖含
T2460_.77.0874c28: 衆徳。其用未顯。至佛位已名法身。理智冥
T2460_.77.0874c29: 合。是時施含藏用。理獨非理。因智方理。智
T2460_.77.0875a01: 獨非智。因理方智。是以理是所證爲萬法
T2460_.77.0875a02: 性。智方冥合顯含藏用。若説法者不待智
| T2460_.77.0875a03: | 用。可顯萬徳。自是智故 | 是一證 | 若法身説法 |
| T2460_.77.0875a04: | 與智何別乎。智説法與理説法相状如何 | 是 |
| T2460_.77.0875a05: | 二 | 若法身説法者。無分別智亦説法乎。無分 |
| T2460_.77.0875a06: | 別智説法者。與後得智何別乎 | 是三 | 若法身 |
T2460_.77.0875a08: 無縁慮用而説法者。豈諸佛説法。只如磬
T2460_.77.0875a09: 出響玉放光乎。況若無縁慮用者。不可
| T2460_.77.0875a10: | 有説法之義。如木石等故 | 是四 | 又夫説法者 |
T2460_.77.0875a12: 理中智性施説法之用歟。若理中智性施説
T2460_.77.0875a13: 法等用者。又理中貪嗔心。可施殺等之用。
T2460_.77.0875a14: 若成殺等。與事貪等何別乎。若謂理中智
T2460_.77.0875a15: 性有説法用。理中嗔等無殺等用者。染已
T2460_.77.0875a16: 無染用。淨寧有淨用乎。如此推徴理性之
| T2460_.77.0875a17: | 心實無心用。如何可言法身説法乎 | 是五 | ○ |
T2460_.77.0875a19: 智言慮亦不及歟。答。若言慮可及者。佛智
T2460_.77.0875a20: 可説之。佛智説之者。凡夫可悟之。凡夫不
T2460_.77.0875a21: 可説。聖人不可説。謂之廢詮談旨一實境
T2460_.77.0875a22: 界。問。佛智之前猶言慮不及。如何證之乎。
T2460_.77.0875a23: 答。微細證會離分別也。又諸經論皆不辨
T2460_.77.0875a24: 此義。與諸教大相違。勿會聖教曲任己見。
T2460_.77.0875a25: 傳聞。眞言教中説法身説法之義。雖然未
T2460_.77.0875a26: 勘其文。未習其義。祕密之宗。不似常途之
| T2460_.77.0875a27: | 教。仍尋彼宗旨可決疑網而已 | 文 | 覺晴號眞 成房。解脱 |
| T2460_.77.0875a28: | 上人先師也。覺 晴藏俊覺盛 |
| T2460_.77.0875a29: | 法華玄論第九 | 吉藏 | 云。問。法身何故不説法 |
T2460_.77.0875b02: 卽應身化之。法佛唯佛能見故不説法也。又
T2460_.77.0875b03: 法身名相斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆
| T2460_.77.0875b04: | 是應身 | 文 |
T2460_.77.0875b06: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
T2460_.77.0875b07: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
T2460_.77.0875b08: 剛手等十六大菩薩。及四攝行天女使金剛
T2460_.77.0875b09: 内外八供養金剛天女使。各各以本誓加持
T2460_.77.0875b10: 自住金剛月輪。持本三摩地幖幟。皆以微
| T2460_.77.0875b11: | 細法身祕密心地。超過十地身語心金剛 | 文 | ｣ |
T2460_.77.0875b13: 大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會○
T2460_.77.0875b14: 而演説法。所謂越三時如來之日加持故。身
| T2460_.77.0875b15: | 語意平等句法門 | 文 |
T2460_.77.0875b17: 説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他
| T2460_.77.0875b18: | 受用身智 | 文 |
T2460_.77.0875b20: 受用佛從心流出。無量菩薩皆同一性。謂金
T2460_.77.0875b21: 剛性對遍照如來受灌頂職性。彼等菩薩各
T2460_.77.0875b22: 説三密門。以獻毘盧遮那及一切如來。便
| T2460_.77.0875b23: | 請加持教勅。毘盧遮那佛言。汝等將來 | 文 |
T2460_.77.0875b25: 法佛説法者。離心相應體故。内證聖行境界
T2460_.77.0875b26: 故。大惠是名法佛説法之相。大惠應化佛所
| T2460_.77.0875b27: | 作應佛説 | 文 |
T2460_.77.0875b29: 我見佛色身戴大寶冠。冠中現五佛。表非
T2460_.77.0875c01: 因非果處。大月輪住於虚空。常寂光處。恒
T2460_.77.0875c02: 説金剛祕密之法。聲聞縁覺所不能知。或
T2460_.77.0875c03: 居蓮花臺上。現報佛身。更説金剛一乘法
T2460_.77.0875c04: 界唯心無上祕法。我等依内證之徳。常見常
| T2460_.77.0875c05: | 聞。唯諸新發意菩薩。迷惑不解 | 文 |
T2460_.77.0875c07: 提。於須彌盧頂。大曰陀羅尼壇。一切如來
T2460_.77.0875c08: 請我法輪。演説大乘無上祕法。然後當歸
T2460_.77.0875c09: 圓寂之道。如來祕密神通之力。無智人中勿
| T2460_.77.0875c10: | 妄宣説 | 文 |
T2460_.77.0875c12: 自他受用現三十七尊。令一切衆生入不
T2460_.77.0875c13: 二之道。理法身佛住如如。寂照法然常住不
T2460_.77.0875c14: 動而動。現八葉爲自受用示三重曼荼羅。
| T2460_.77.0875c15: | 令十界證大空也 | 文 |
T2460_.77.0875c17: 罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆
| T2460_.77.0875c18: | 振地聾者不聞 | 文 |
T2460_.77.0875c20: 云何能現色相。答曰。卽此法身是色體故。能
T2460_.77.0875c21: 現於色。所謂從本已來色心不二。以色性
T2460_.77.0875c22: 卽智故。色體無形説名智身。以智性卽色
| T2460_.77.0875c23: | 故。説名法身 | 文 |
T2460_.77.0875c25: 攝色。無一一色而非智故説名智身。如本
T2460_.77.0875c26: 以色性卽智故。色體無形説名智身故。言
T2460_.77.0875c27: 顯示法身形相門者。以色攝智。無一一智
T2460_.77.0875c28: 而非色故説名法身。如本以智性卽色故
| T2460_.77.0875c29: | 説名法身故 | 文 |
T2460_.77.0876a02: 法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如
T2460_.77.0876a03: 是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧
| T2460_.77.0876a04: | 之力。而不言法體。如是此其未了也 | 文 |
T2460_.77.0876a06: 所化身。爲欲發明此深密之法故也。此法
| T2460_.77.0876a07: | 無能發問者。唯佛與佛相問乃可知耳 | 文 |
T2460_.77.0876a09: 而生。復持如來金剛惠印能有所問。而佛
T2460_.77.0876a10: 答之恐人不信。若自問自説則不足尊重
| T2460_.77.0876a11: | 故。以佛身而問佛身也 | 文 |
T2460_.77.0876a13: 佛既不對機。爲誰説法。答。自受法樂與本
T2460_.77.0876a14: 有塵數眷屬倶解説法。問。若爾此宗佛不
T2460_.77.0876a15: 與衆生説法耶。答。爲衆生説法。但現應
| T2460_.77.0876a16: | 化説法耳 | 文 |
T2460_.77.0876a18: 也。其證如右。卽兩部大經。是其所説經
T2460_.77.0876a19: 也。金剛界智法身説。胎藏界理法身説。印
T2460_.77.0876a20: 相眞言及尊像理智幖幟異也。更可尋之。
T2460_.77.0876a21: 而今徳公致二身無用難。未辨祕宗意。
T2460_.77.0876a22: 聖位經及楞伽經。又釋迦儀軌等。正明三
T2460_.77.0876a23: 身説法別相。他受變化二身。對地前地上
T2460_.77.0876a24: 菩薩説法。法身佛自受法樂故説法。此中
T2460_.77.0876a25: 説聽主伴之儀。皆唯佛與佛境界。久已通
T2460_.77.0876a26: 達建立也。所謂法身所具三密者。三種理
T2460_.77.0876a27: 趣三大法性也。内心所證理趣。必出音勢。
T2460_.77.0876a28: 音勢必歸身體。三密不離而倶至實際。卽
T2460_.77.0876a29: 事而眞實義。深可思之。抑覺晴所疑其
T2460_.77.0876b01: 意委細也。今因會之。第一理智相待難者。
T2460_.77.0876b02: 是生滅相待教相。未及眞如無相法性。何
T2460_.77.0876b03: 況於不二性徳法乎。釋論第二云。二門眞
T2460_.77.0876b04: 如復有何別。生滅門理智自理故。眞如門
| T2460_.77.0876b05: | 理理自理故 | 文 | 意云。理智相待論隱顯。無 |
T2460_.77.0876b07: 内具萬徳。眞如門所立也。何以異門難
T2460_.77.0876b08: 異門乎。第二理智不別難者。破地獄儀軌。
T2460_.77.0876b09: 明理智二佛説法相。卽兩部主伴説聽之
T2460_.77.0876b10: 相也。理佛住法界定印誦
字。智佛住T2460_.77.0876b11: 智拳印誦
字。若廣此二字者。卽兩部T2460_.77.0876b12: 二十萬頌經也。一一別相如別記之。第三
T2460_.77.0876b13: 正後相亂難者。大師釋云。已成佛後在自
T2460_.77.0876b14: 受用土。自受法樂故説法。又作後智用爲
| T2460_.77.0876b15: | 他説法。是並果之方便 | 文 | 可思之。第四理 |
| T2460_.77.0876b17: | 身色攝智故名法身 | 云云 | 一切諸法有理 |
T2460_.77.0876b19: 理。自體明了現其相故名智。是一法上
T2460_.77.0876b20: 體用二徳。暫時不離。譬如玉與光不相
T2460_.77.0876b21: 離。若爾法身佛雖有縁慮心法。皆可念理
T2460_.77.0876b22: 趣一種法性也。智佛又雖具理性色質。皆
T2460_.77.0876b23: 心法相状一念氣力也。若爾者理智雖互
T2460_.77.0876b24: 具其徳。而不相亂其分齊分滿不二卽
T2460_.77.0876b25: 離不謬實義可案之。第五染淨相例難者。
T2460_.77.0876b26: 是又不爾。釋論第三云。諸佛無盡藏契經
T2460_.77.0876b27: 中作如是説。煩惱大海中有圓滿如來
T2460_.77.0876b28: 宣説實相常住之理。本覺佛性中有無明
| T2460_.77.0876b29: | 衆生。能起無量無邊煩惱之波 | 文 | 實教甚 |
T2460_.77.0876c02: 以情得之乎。所謂智有二種。一本覺二
T2460_.77.0876c03: 始覺。貪有二種。一大貪二小貪。由本覺
T2460_.77.0876c04: 故有大貪。依始覺故有小貪。密教就初
T2460_.77.0876c05: 意故。無別佛界非佛界。顯教約後意故。
T2460_.77.0876c06: 作迷悟事理別執。祕密甚深宗旨。更可
T2460_.77.0876c07: 問之。今覺公雖聞祕宗不似常教。未
T2460_.77.0876c08: 知其宗旨。盲聾無甚之貧乏無過之。可
T2460_.77.0876c09: 悲可歎者也
T2460_.77.0876c10: 一。大日經第七卷説者事
T2460_.77.0876c11: 未決云。初六卷是毘盧遮那佛所説。彼第七
| T2460_.77.0876c12: | 卷此誰語 | 已上 |
T2460_.77.0876c14: 身。於虚空中説此法門及文字章句。次第
T2460_.77.0876c15: 令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那念誦法要一
| T2460_.77.0876c16: | 卷是 | 文 |
| T2460_.77.0876c18: | 青蓮。我依大日經王説供養所資儀軌 | 文 | ｣ |
T2460_.77.0876c20: 國。其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣
T2460_.77.0876c21: 義深。不能尋遂供養次第。求請和尚供養
T2460_.77.0876c22: 方法。和尚受請。於金粟王所造塔邊。求聖
T2460_.77.0876c23: 加被供養法。忽現空中金字炳然。和尚一遍
T2460_.77.0876c24: 略讀。分明記著。仰空云。誰所造也。云我所
T2460_.77.0876c25: 造也。云誰我也。云我是文殊師利也。卽喚
T2460_.77.0876c26: 書人遂便寫取。卽與其王一本。自寫一本
T2460_.77.0876c27: 隨行將行。流通四方也。所謂厥號善無三
T2460_.77.0876c28: 藏和上。卽是小僧不可思議。多幸面諮和上。
| T2460_.77.0876c29: | 所聞法要隨分抄記 | 文 | 此疏靈含寺 圓行請來 |
| T2460_.77.0877a01: | 義釋第七 | 世間成 就品 | 云。阿闍梨於烏仗曩國撰 |
| T2460_.77.0877a02: | 出毘盧遮那供養次第法 | 文 |
T2460_.77.0877a04: 善無畏三藏。於烏仗曩國トイフハ或云于闐國。
| T2460_.77.0877a05: | 撰者集也 | 文 |
| T2460_.77.0877a06: | 菩提心義第一 | 安然 | 云。而彼第七卷供養法疏 |
| T2460_.77.0877a07: | 云。和上 | 毱多 | 於金粟王塔下。感得文殊現金 |
| T2460_.77.0877a08: | 色字。於虚空中授供養法以授無畏 | 云云 |
T2460_.77.0877a10: 云。三藏撰出。此義釋本三藏説一行記。智儼
T2460_.77.0877a11: 治温古再治。故本記外多加人言。故知。菩提
T2460_.77.0877a12: 心論所引供養法者。天竺本見彼文。非引
| T2460_.77.0877a13: | 三藏在烏仗曩所造文也 | 文 |
T2460_.77.0877a15: 卷與要略念誦經同本異譯也。彼既佛説
T2460_.77.0877a16: 也。此何非佛説乎。彼經題云。大毘盧遮
| T2460_.77.0877a17: | 那佛説要略念誦經 | 云云 | 但我依大日經王 |
| T2460_.77.0877a19: | 説自利利他悉地法 | 文 | 若爾者設雖佛説。 |
T2460_.77.0877a21: 疏意也。三無畏造。義釋意也。已上異説雖
T2460_.77.0877a22: 有之。更非相違。此經本是佛説也。而文
T2460_.77.0877a23: 殊傳説。又無畏出所承故也
T2460_.77.0877a24: 一鐵塔相承疑事
T2460_.77.0877a25: 未決云鐵塔疑者。習眞言宗徒傳云。眞言所
T2460_.77.0877a26: 憑經論。是釋迦如來滅度後八百年中。龍猛
T2460_.77.0877a27: 菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵問誰傳如
T2460_.77.0877a28: 是。爲有文傳爲是口傳耶。答曰。金剛智
T2460_.77.0877a29: 説。又問。若金剛智三藏説者又疑爲是口傳
T2460_.77.0877b01: 爲文傳。若言口傳非文傳者。不足信受。
T2460_.77.0877b02: 若有文傳者請示其文。此疑未決。此所述
T2460_.77.0877b03: 之諸疑問者。恐謗法業招無間報。唯欲決
T2460_.77.0877b04: 所疑増明智解。一向歸信專學其宗耳。庶
T2460_.77.0877b05: 諸同法者。莫依此疑問嫌輕彼宗。邊主云。
T2460_.77.0877b06: 瑜伽論等。是無著菩薩獨一聽受。都無同聞
T2460_.77.0877b07: 衆。不足信受。何故擧世奉行。以此論疑
T2460_.77.0877b08: 例鐵塔疑建立彼宗。今決此疑云。唯識了
T2460_.77.0877b09: 義燈第一云。安達羅國王。請陳那菩薩證無
T2460_.77.0877b10: 學果。菩薩撫之欲遂王請。文殊師利。於虚
T2460_.77.0877b11: 空中彈指驚曰。云何捨大心而期小果。可
T2460_.77.0877b12: 製因明以弘慈氏所説瑜伽論。菩薩敬受
T2460_.77.0877b13: 指誨奉以周旋遂作正理門論。因明疏云。
T2460_.77.0877b14: 亦同爾。此言周遍五天竺無有一人不聞。
| T2460_.77.0877b15: | 不知如何更致疑 | 已上 |
| T2460_.77.0877b17: | 僧正賢賀 | 春秋 六十歳 |
T2460_.77.0877b19:
T2460_.77.0877b20:
T2460_.77.0877b21:
T2460_.77.0877b22:
T2460_.77.0877b23:
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