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大日經教主義 (No. 2457_ 曇寂撰 ) in Vol. 77

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T2457_.77.0851b21:
T2457_.77.0851b22:   No. 2457
T2457_.77.0851b23:
T2457_.77.0851b24: 大日經教主義
T2457_.77.0851b25:
T2457_.77.0851b26:   沙門曇寂撰
T2457_.77.0851b27: 今將明遮那經教主義有二種。一辨古説。
T2457_.77.0851b28: 二申今按。初中亦二。初辨他門説。次辨自
T2457_.77.0851b29: 宗説。初辨他門説者
T2457_.77.0851c01: 智證大師疏抄曰。薄伽梵卽毘盧遮那法身
T2457_.77.0851c02: 者。自性身也。佛伽持身卽受用身者。自受用
T2457_.77.0851c03:
T2457_.77.0851c04: 又字輪品雜疑目云。凡説教門在應化身説。
T2457_.77.0851c05: 修觀門正在法身。此歸趣處故人多迷之。故
T2457_.77.0851c06: 金剛大師云。大日卽釋迦牟尼未見抄全文。此
文出瑜公指心
T2457_.77.0851c07: 抄。疑目文者載
在寶師口筆中
T2457_.77.0851c08: 又心目云。凡自性身爲自證。他受用身爲加
T2457_.77.0851c09: 持身。如此文皆約位釋
T2457_.77.0851c10: 此釋文亦與抄相違可見
T2457_.77.0851c11:   辨云。此師約四身而解。薄伽梵卽等者。
T2457_.77.0851c12: 不違疏意也。今本地身等者。若對四身
T2457_.77.0851c13: 則自性身故。佛伽持身卽受用身等者。恐
T2457_.77.0851c14: 非疏意也。何者。佛伽持身者正指教主。
T2457_.77.0851c15: 受用身者明所生土具如
下辨
應知受用身者
T2457_.77.0851c16: 是所住處。非自受用身也。又佛加持身者
T2457_.77.0851c17: 是他受用。豈是自受用乎。疑目云。凡説
T2457_.77.0851c18: 教門在應化身者。此釋意似應化身爲
T2457_.77.0851c19: 教主。若爾大違疏意也。何者第五十八云。
T2457_.77.0851c20: 從此實相花臺中本地身則表大日如來加
T2457_.77.0851c21: 持之相大日加持之相卽教主加持身
T2457_.77.0851c22: 也。云何云應化爲教主乎。應化者是第
T2457_.77.0851c23: 三院釋迦。釋尊傳説此經流傳閻浮。是
T2457_.77.0851c24: 其三昧而非此經能説教主也。故第五
T2457_.77.0851c25: 釋釋迦相中云。此白蓮花卽是中胎淨法
T2457_.77.0851c26: 界藏。世尊爲令此教廣流布故。以此生
T2457_.77.0851c27: 身幖幟而演説之。然與本地法界身無
T2457_.77.0851c28: 二無別故。云住彼而説法也此師不
T2457_.77.0851c29: 得疏意可見矣
T2457_.77.0852a01: 安然教時義曰。若菩薩大經藏在花藏界説。
T2457_.77.0852a02: 實是花嚴深密祕分其本未來。此是舍那他
T2457_.77.0852a03: 受用説。其中亦有自證化他法門。若大日金
T2457_.77.0852a04: 剛頂經等在法界宮説。此是自受用説。其
T2457_.77.0852a05: 中亦有自證化他
T2457_.77.0852a06: 又云。顯乘住應身開顯實相。密教住他受
T2457_.77.0852a07: 用身開顯内證
T2457_.77.0852a08: 又云。義釋云。能加持是住所加持。其能加持
T2457_.77.0852a09: 是理法身。所加持是自受用。他受用。變化身」
T2457_.77.0852a10:   辨云。若大日金剛頂等者。是明自受法樂
T2457_.77.0852a11: 相故云自受用説等。又密教住他受用
T2457_.77.0852a12: 等者。正明此經能説教主。卽指加持身
T2457_.77.0852a13: 云他受用也。又義釋云等者。自解義釋
T2457_.77.0852a14: 而不得義釋意也。此師亦約四身而解。
T2457_.77.0852a15: 自性身爲能加。自受已下三身爲所加持。
T2457_.77.0852a16: 爲所加持卽住處也。難云。若約本地加
T2457_.77.0852a17: 持二身。則自受用卽本地身。何爲所加。又
T2457_.77.0852a18: 加持名卽在化他。自受豈化他之稱乎。又
T2457_.77.0852a19: 約三身。自性自受合爲法身。法身豈是所
T2457_.77.0852a20: 加持乎。又上云密教住他受用。何忽云
T2457_.77.0852a21: 所加持。是自受等自語相違可見不得義
T2457_.77.0852a22: 釋意故爲此等解難爲依據矣
T2457_.77.0852a23: 演密抄云二卷十
四丁右
言薄伽梵卽是毘盧遮那本
T2457_.77.0852a24: 地法身。今言如來是佛加持身卽是應身。謂
T2457_.77.0852a25: 從加持而現起故。加持之身名加持身
T2457_.77.0852a26: 又云二卷十
六丁右
本地法身者。卽實相法身也。一眞
T2457_.77.0852a27: 實相爲萬化之本。猶如於地爲萬物之依。
T2457_.77.0852a28: 故曰本地。言法身者。謂此實相能軌持萬
T2457_.77.0852a29: 化。卽此軌持假名爲身。法卽身故。本地卽法
T2457_.77.0852b01: 身。並持業釋。又法身有五。清凉云。一法性
T2457_.77.0852b02: 生身。言其生則本之法性故。二功徳法身。推
T2457_.77.0852b03: 其因則功徳所成故。三變化法身。就其應
T2457_.77.0852b04: 則無感不形故。四實相法身。語其妙則無
T2457_.77.0852b05: 相無爲故。五虚空法身。稱其大則彌綸虚
T2457_.77.0852b06: 空故。於此五中。今當第四實相法身。以別
T2457_.77.0852b07: 揀通。卽本地之法身。言次云如來是佛加持
T2457_.77.0852b08: 身者。卽應身他受用也。次疏釋成其所住處
T2457_.77.0852b09: 名佛受用身。言如來心王等者。如來是所住
T2457_.77.0852b10: 心王爲能住。如一切諸佛説法儀式。皆住
T2457_.77.0852b11: 於應身。卽本地身爲教主也。約別就勝。唯
T2457_.77.0852b12: 是眞身。故經云。應化非眞佛。亦非説法者。
T2457_.77.0852b13: 推功歸本言法身説。又下説。法處卽如來身。
T2457_.77.0852b14: 師子座亦爾。依正尚猶無礙。豈佛身眞應而
T2457_.77.0852b15: 局定耶。亦得名如來身説國土身説菩薩身
T2457_.77.0852b16: 説等。今但説眞應二身。如般若論説有二
T2457_.77.0852b17: 佛。一眞佛卽法身。二非眞佛卽應化身。又花
T2457_.77.0852b18: 嚴云。諸佛眞身本無二。應物分形滿世間。
T2457_.77.0852b19: 又云。佛以法爲身。清淨如虚空。所現衆色
T2457_.77.0852b20: 形。令入此法中等。然諸經論或説三五九
T2457_.77.0852b21: 十身等。統而明之一法身也
T2457_.77.0852b22:   辨云。從初至名加持身。總釋疏文。意云。
T2457_.77.0852b23: 能加持正在本地。所謂遍一切處加持力
T2457_.77.0852b24: 也。是從本地加持力生身故。加持之身。
T2457_.77.0852b25: 依主釋也。又云下。別釋本地法身名義可
T2457_.77.0852b26: 知。言次云如來下。釋疏次文。此中解加
T2457_.77.0852b27: 持身爲他受用也。次疏下。釋住處文。如
T2457_.77.0852b28: 來是所住心王爲能住者。非是疏意。疏意
T2457_.77.0852b29: 云。如來者是加持身。卽是心王毘盧遮那。
T2457_.77.0852c01:   如來卽心王。持業受名也。前自云。如來是
T2457_.77.0852c02: 佛加持身卽應身他受用。次疏釋成其所
T2457_.77.0852c03: 住處名佛受用身。既自判釋如來爲教
T2457_.77.0852c04: 主。何忽亦云如來是所住。前後如來言豈
T2457_.77.0852c05: 有別義乎。讀者應思。約別就勝下。明推
T2457_.77.0852c06: 功歸本本地爲教主。所以知。其畢竟意在
T2457_.77.0852c07: 加持身爲教主。住應身相諸佛説法定軌
T2457_.77.0852c08: 故。應知此師加持身卽他受用。是爲教
T2457_.77.0852c09: 主也
T2457_.77.0852c10: 次辨自宗説。此亦有二。一古義説。二新義
T2457_.77.0852c11: 説。初古義説者。本地法身爲教主。故專談
T2457_.77.0852c12: 法身有色形具於言語。是依宗家自受法樂
T2457_.77.0852c13: 説而建立也
T2457_.77.0852c14: 二教論下八丁引瑜祇經及聖位法門畢云。
T2457_.77.0852c15: 如是等並是自性受用理智法身之境界。是
T2457_.77.0852c16: 法身等自受法樂故。説此内證智境界云云
T2457_.77.0852c17: 聖位經云。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各
T2457_.77.0852c18: 説自證三密門
T2457_.77.0852c19: 又論上文云。亦自受法樂故與自眷屬各説
T2457_.77.0852c20: 三密門云云
T2457_.77.0852c21: 寶師勘註云。此經教主。本地加持二身。古來
T2457_.77.0852c22: 學者存異議。雖然准餘經例。簿伽梵教主
T2457_.77.0852c23: 成就句也。今指之名本地法身。可知以本
T2457_.77.0852c24: 地法身爲教主義。可爲始終落居歟。本地
T2457_.77.0852c25: 身者。下第二十卷次入中惡字是方便也。此
T2457_.77.0852c26: 是毘盧遮那本地之身。花臺之體超八葉絶
T2457_.77.0852c27: 方處。非有心之境界是則台藏曼荼羅
T2457_.77.0852c28: 胎佛名本地法身。已海會中尊也。豈非教
T2457_.77.0852c29: 主乎云云次廣引住心論反開題釋
成立本地身教主義往見
T2457_.77.0853a01:   辨云。宗家意爲對顯教隨他之説而顯
T2457_.77.0853a02: 密教隨自意義。頻談自受法樂法身説法
T2457_.77.0853a03: 義。是宗家各別所傳自受法樂及四身義
皆金剛頂之所説也
而與
T2457_.77.0853a04: 疏家義本自不同。然古師皆宗家釋爲本
T2457_.77.0853a05: 以解疏義。是以方鑿圓柄不互相容。諍論
T2457_.77.0853a06: 多端職此之由矣。應知偏云法身爲教
T2457_.77.0853a07: 主者。非疏主意也
T2457_.77.0853a08: 次新義説者。是根嶺不共一家之相傳。而瑜
T2457_.77.0853a09: 公爲其本也。此依第一卷然此自證三菩提
T2457_.77.0853a10: 乃至是處言語盡竟心行亦寂等文。律立於自
T2457_.77.0853a11: 證無言説加持門説法義。指心抄初引般若
T2457_.77.0853a12: 寺抄。次廣明自義。今具擧文辨之
T2457_.77.0853a13: 般若寺抄云。加持身者。曼荼羅中臺尊。此名
T2457_.77.0853a14: 佛加持身。當報身也。亦名字門道具足佛
T2457_.77.0853a15: 也。亦名具身加持也。其所住處者。卽通受
T2457_.77.0853a16: 用變化身。故有四種法身也文指心二卷
二十一丁
T2457_.77.0853a17:   辨云。此中擧四身對明二身。然是釋疏
T2457_.77.0853a18: 次云如來已下加持身文。此前當有釋本
T2457_.77.0853a19: 地身文。今未見全文。餘他日得般若寺
T2457_.77.0853a20: 抄自撿其文。文云三身義。疏云。薄伽梵
T2457_.77.0853a21: 住如來加持者。薄伽梵毘盧遮那本地法
T2457_.77.0853a22: 身。次云如來。是佛加持身其所住處名佛
T2457_.77.0853a23: 受用身。卽以此身爲佛加持住處云云
T2457_.77.0853a24: 持身者是曼荼羅中台尊。乃至有四種法
T2457_.77.0853a25: 身也既有本地身釋明。瑜公所引但加
T2457_.77.0853a26: 持身釋也。抄主意。加持身者指自受用。故
T2457_.77.0853a27: 結云有四身。一本地身法身二加持身自報
T2457_.77.0853a28: 三受用他受
四變化也。是云四種身。然瑜
T2457_.77.0853a29: 公云。加持身者指薄伽梵句。又云。此加持
T2457_.77.0853b01: 身卽自性身等者。不得抄意也。曼荼羅
T2457_.77.0853b02: 中臺尊者。第五卷所謂從實相花臺中則
T2457_.77.0853b03: 表大日加持之相是也。此各佛加持身者。
T2457_.77.0853b04: 佛謂本地。從本地身而流出故。云佛加
T2457_.77.0853b05: 持身。佛之加持身。依主釋也。當報身者。
T2457_.77.0853b06: 正辨對明。當謂卽當。猶如當日云卽日
T2457_.77.0853b07: 也。加持身者卽四身中之報身。故云當
T2457_.77.0853b08: 報身也。報謂自報。下釋住處云自受用
T2457_.77.0853b09: 變化。受用者他受用也。所以知此卽自報
T2457_.77.0853b10: 也。瑜公引h@u@m字義而釋。h@u@m字義總以六
T2457_.77.0853b11: 義解報身義。今具擧文。經云。汚字報
T2457_.77.0853b12: 身義。此報者非因縁酬答之報果。相應相
T2457_.77.0853b13: 對故名曰報也。此則理智相應故曰報。心
T2457_.77.0853b14: 境相對故曰報也。法身智身相應無二故
T2457_.77.0853b15: 名報云云應知理智相應等卽自受用義
T2457_.77.0853b16: 也。亦名字門道具足佛者。擧其異名也。
T2457_.77.0853b17: 今解云。經具縁品云。世尊説不思議眞言
T2457_.77.0853b18: 相道法眞言者。次上所説諸字門也。相
T2457_.77.0853b19: 謂字相。道梵云naya。此云理趣。理趣卽
T2457_.77.0853b20: 實相。實相卽字義也。故知眞言相道者卽
T2457_.77.0853b21: 字門道也。具足者字輪亦名具足法門。第
T2457_.77.0853b22: 十七二十丁云。欲備一切如來功徳。先須
T2457_.77.0853b23: 用此地水火風四輪及空然後作具法也
T2457_.77.0853b24: 解云。地水火風空卽經所説五字輪也。
T2457_.77.0853b25: 然後作具法者指次布字品。卽穪字輪
T2457_.77.0853b26: 云具法也。阿闍梨以諸字輪布身支分
T2457_.77.0853b27: 則成曼荼羅身。曼荼羅者輪圓具足義。故
T2457_.77.0853b28: 云具足。又第二十卷二十四稱菩提心云
T2457_.77.0853b29: 具足道。字輪卽菩提心義。故二十卷十二
T2457_.77.0853c01: 云。此菩提心卽是字也。謂阿迦遮吒多華
T2457_.77.0853c02: 云云以要言之。卽a@m字百光遍照王也。第
T2457_.77.0853c03: 十八二十六云。此眞言卽是一切法自在牟
T2457_.77.0853c04: 尼。此卽毘盧遮那之別名也。此眞言惠方
T2457_.77.0853c05: 便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時
T2457_.77.0853c06: 衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一切無明
T2457_.77.0853c07: 之暗也。當知。此字卽我所加持。卽同於
T2457_.77.0853c08: 我。與我無異。我卽佛自體也。我以此眞
T2457_.77.0853c09: 言門故。隨類普現色身。遍法界一切衆
T2457_.77.0853c10: 生之類。隨彼種種喜見之身。能一時普具
T2457_.77.0853c11: 其身。隨其心欲而爲示現二十八云。
T2457_.77.0853c12: 金剛手得具此。一切大會亦得同覩此
T2457_.77.0853c13: 不思議神妙之境也。所以者何。此大智之
T2457_.77.0853c14: 身常住寂靜。離諸因縁非有心之境。離
T2457_.77.0853c15: 佛神力所加持。則一切菩薩非其境界
T2457_.77.0853c16: 也。佛既示已告言。汝等且可觀我字輪
T2457_.77.0853c17: 境界廣長無量也○如是廣長之身普應
T2457_.77.0853c18: 一切從何得乎。乃從一字眞言王而現
T2457_.77.0853c19: 此事也云云我字輪境界者。卽字門道具
T2457_.77.0853c20: 足身也。經第五二右字輪品説字輪畢云。
T2457_.77.0853c21: 祕密主。如是字門道善巧法門。次第住
T2457_.77.0853c22: 眞言道云云第十四八丁云。如是祕密主
T2457_.77.0853c23: 字門道善法。眞言道住次第諸佛神力加
T2457_.77.0853c24: 持三藐三佛陀道。菩提行僲者。經云如
T2457_.77.0853c25: 是卽指上字輪也亦名具身加持也者。
T2457_.77.0853c26: 謂具足相好身也。第十七四右釋世尊持
T2457_.77.0853c27: 陀羅中云。阿迦羅縛低。謂具形相者
T2457_.77.0853c28: 形相者卽具三十二相。三十二相卽字輪
T2457_.77.0853c29: 也。第十九十八云。祕密主。一一三昧門隨
T2457_.77.0854a01:   入見是。祕密主。乃至三十二大人相等。皆
T2457_.77.0854a02: 此中生。經文也。卽此一一字有三十二三
T2457_.77.0854a03: 昧門。此三十二門互相入故。能成三十二
T2457_.77.0854a04: 相也。謂上迦等二十字也。羅等八字及此
T2457_.77.0854a05: 四字。并爲三十二也。一一字中三昧皆
T2457_.77.0854a06: 具三十二相也。次俄若拏那麼五字。一切
T2457_.77.0854a07: 法中自在轉此等正等覺成隨形好成就隨
T2457_.77.0854a08: 現。經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三
T2457_.77.0854a09: 昧亦能成智惠。能遍成如來八十隨形
T2457_.77.0854a10: 好也觀世音稱世尊者。以具三十二
T2457_.77.0854a11: 相現三十二身而説法故。卽是所謂陀
T2457_.77.0854a12: 羅形佛事也具如第十
七卷私記
阿迦羅云形相。阿
T2457_.77.0854a13: 迦羅云支分。支分卽身。故知具身卽具形
T2457_.77.0854a14: 相。具形相卽字門道具足義。故云亦云具
T2457_.77.0854a15: 身加持也。問。三十二相是化身相。既云
T2457_.77.0854a16: 報身。何故解具身爲三十二相乎。答。天
T2457_.77.0854a17: 台止觀一二五二云。若見如來。知如來智
T2457_.77.0854a18: 深達罪福相。遍照於十方。徴妙淨法身。
T2457_.77.0854a19: 具相三十二。一一相好卽是實相。實相法
T2457_.77.0854a20: 界具足無減。願我得佛。齊聖法王。是爲
T2457_.77.0854a21: 見法佛相好。上求下化發菩提心。記釋
T2457_.77.0854a22: 云。卽指法身爲諸法本。故云法身具三
T2457_.77.0854a23: 十二相。又如花嚴。一一相好與虚空等
T2457_.77.0854a24: 云云今此經宗a@m字爲毘盧遮那法身。以
T2457_.77.0854a25: 諸字門爲法身相好。無盡莊嚴者。卽是
T2457_.77.0854a26: 以相莊嚴法身。何容疑於此間乎。又解。
T2457_.77.0854a27: 入中A+uH字名爲五轉具足。卽是字門道具
T2457_.77.0854a28: 足義也。字門道具足卽云具身。具身卽加
T2457_.77.0854a29: 持身。故亦云具身加持也。其所住處者
T2457_.77.0854b01:   明住處也。通受用變化身等者。受用謂
T2457_.77.0854b02: 他受用。他受用及變化身爲住處者。演密
T2457_.77.0854b03: 抄所謂一切諸佛説法儀式皆住應身是
T2457_.77.0854b04: 也。故有四身者。指心所引抄疏加持身段
T2457_.77.0854b05: 釋故。但有三身。本合上所釋薄伽梵釋
T2457_.77.0854b06: 總成四身故云也。今按。此釋甚深當有
T2457_.77.0854b07: 所傳。然非疏意也。何者。自受用者是自
T2457_.77.0854b08: 證名。加持身稱義在化他。然云加持身
T2457_.77.0854b09: 當報身。卽達疏意。又他受用等爲其所
T2457_.77.0854b10: 住。亦非疏義。具如下辨。瑜師引般若寺
T2457_.77.0854b11: 抄。以爲所據建立自義。今具擧而辨之
T2457_.77.0854b12: 指心抄云第二卷二
十二丁
T2457_.77.0854b13: 私案云。佛加持身者。指上薄伽梵句中也。彼
T2457_.77.0854b14: 句含本地加持故。本地無相位永亡言語。
T2457_.77.0854b15: 加持身是今經教主故。云曼荼羅中臺尊也。
T2457_.77.0854b16: 疏第三云。然以加持故。從菩提自證之徳。
T2457_.77.0854b17: 現八葉中臺藏身此意矣。此加持尊特理
T2457_.77.0854b18: 佛住自受用身等故。云當報身也。h@u@m字義
T2457_.77.0854b19: 云。理智相應故云報云云今所住又通他受
T2457_.77.0854b20: 變化等。故抄云。卽通受用變化身故或又
T2457_.77.0854b21: 胎藏中臺加持身寄當金界中臺報身毘盧
T2457_.77.0854b22: 遮那故。謂教主義同故云爾也。本地自證位
T2457_.77.0854b23: 無言語故。現加持身説今經。故云字門道
T2457_.77.0854b24: 具足也。故經具縁品云。此第一實際以加持
T2457_.77.0854b25: 力故。爲度諸世間而以文字説疏釋云。
T2457_.77.0854b26: 釋通世諦明起教所由加持力既起教所
T2457_.77.0854b27: 由故。本地位無説法也。爲顯此加持身卽
T2457_.77.0854b28: 自性身永異受用以下加持身故。云具身加
T2457_.77.0854b29: 持也。然古徳未知自性身中有加持身。或
T2457_.77.0854c01: 云本地自證之説。而害經疏自證無言之文。
T2457_.77.0854c02: 或云他受變化之説。而同顯教三乘一衆之
T2457_.77.0854c03: 佛。恐隠疏家之深旨。失宗家之本意歟。當
T2457_.77.0854c04: 知以中臺尊故。不壞大師自性身説法之
T2457_.77.0854c05: 義。又以加持身故。不違疏家神力加持三
T2457_.77.0854c06: 昧之説。疏中云本地身者。先擧能現本地
T2457_.77.0854c07: 身爲今教主。疏第三云菩提自證徳。第六
T2457_.77.0854c08: 云菩提實義是也。具如前後文中辨矣。
T2457_.77.0854c09:   辨云。依般若寺解今疏者。似不得疏
T2457_.77.0854c10: 及抄竟。何者。抄云當報身。故抄自受用
T2457_.77.0854c11: 爲其教主。加持身者非自受故。般若寺
T2457_.77.0854c12: 義與疏不同。不可依彼而解疏矣。然
T2457_.77.0854c13: 建立加持説義最得疏意。言不足故義
T2457_.77.0854c14: 難顯明耳。彼句含本地加持故者。難依。
T2457_.77.0854c15: 薄伽者是本地身。次云如來是加持身。故
T2457_.77.0854c16: 疏釋云。次如來者是加持身薄伽梵與
T2457_.77.0854c17: 如來稱號是別。以顯本地加持二身。何
T2457_.77.0854c18: 云彼句含本地加持乎。本地無相位永
T2457_.77.0854c19: 亡言語者。意明。本地位無隨他形相故
T2457_.77.0854c20: 云無相。無隨他言説故云無言。非言
T2457_.77.0854c21: 無法身微細色形無自受法説法。凡沐
T2457_.77.0854c22: 大師之餘流者。誰不知此義。故師論自
T2457_.77.0854c23: 證説法義。往往明自受法樂義。未遑枚
T2457_.77.0854c24: 擧矣。然有人不得師意。妄破自證無言
T2457_.77.0854c25: 義。讀者簡之。此加持尊特理佛等者。此義
T2457_.77.0854c26: 不可。加持尊特者是加持身。而非理佛
T2457_.77.0854c27: 也。故次下疏云。從心王毘盧遮那本地
T2457_.77.0854c28: 加持尊特身明加持尊特者是所生加持
T2457_.77.0854c29: 身也。豈有加持身而住自受用乎。然天臺
T2457_.77.0855a01:   等稱他受用云尊特具如
下辨
此師以爲尊特
T2457_.77.0855a02: 者卽本地身也。既云加持云尊特。豈是
T2457_.77.0855a03: 本地理佛乎。或又胎藏中等者。師意以爲。
T2457_.77.0855a04: 金界中臺報身卽自性法身故。引爲證也。
T2457_.77.0855a05: 此義不爾。何者。理趣釋第二章云。毘盧遮
T2457_.77.0855a06: 那如來名遍照報身佛。於色界頂第四禪
T2457_.77.0855a07: 色究竟天成等正覺。爲諸菩薩説四種
T2457_.77.0855a08: 自證自覺聖智云云此文明著。報身者卽自
T2457_.77.0855a09: 受用而非自性身也。堀池南嶽等諸師。
T2457_.77.0855a10: 解般若寺抄多皆同瑜公。准此應知。本
T2457_.77.0855a11: 地自性位等者。釋字門道具足及具身加
T2457_.77.0855a12: 持義。而明加持門説義也。意明。以文字
T2457_.77.0855a13: 故云字門道具足。又加持身卽自性身故
T2457_.77.0855a14: 云具身加持。恐不得其意也。今解如前。
T2457_.77.0855a15: 餘生後公僅六百年奇。自嗟不呈餘所解
T2457_.77.0855a16: 於猊座下。而令公爲起予之嘆也。或云
T2457_.77.0855a17: 本地下。明他受用爲教主違宗家説。或
T2457_.77.0855a18: 云他受下。明違疏家説。當知下。明自義。
T2457_.77.0855a19: 意明。薄伽梵句含加持身故。具疏家宗
T2457_.77.0855a20: 家兩義而不失也此解恐還失雨祖意。薄
T2457_.77.0855a21: 伽梵者是本地身。本地無言故現加持身
T2457_.77.0855a22: 説法。是云如來。是以同而異。異而同。本
T2457_.77.0855a23: 迹無異。不思議一。今且約異談教主故。
T2457_.77.0855a24: 云如來是佛加持身。既以如來號簡異
T2457_.77.0855a25: 本地身。云何云薄伽梵句含加持身乎。
T2457_.77.0855a26: 違疏可見。又宗家簡疏加持説義。依金
T2457_.77.0855a27: 剛頂自受法樂説談法身説法義。自受法
T2457_.77.0855a28: 樂者是自證境界。永絶加持相。若云本地
T2457_.77.0855a29: 句中含加持義者。大違于宗家本意。委
T2457_.77.0855b01:   解大日開題及二教論等釋。迷霧自發耳。
T2457_.77.0855b02: 又以中臺尊故不壞大師等者。若依疏釋。
T2457_.77.0855b03: 中臺者卽加持身也。故第五云。從此實相
T2457_.77.0855b04: 花臺中則表大日加持之相。若爾以中
T2457_.77.0855b05: 臺故還壞大師自證説法義。云何云不
T2457_.77.0855b06: 壞乎
T2457_.77.0855b07: 二申今按者。先辨大意次就文解。初大意
T2457_.77.0855b08: 者。如上所擧明古徳説各各不同。皆不得
T2457_.77.0855b09: 疏主意何也。各皆狹帶四種身義而解經
T2457_.77.0855b10: 疏所明二身義。是以不得其實也。學密者
T2457_.77.0855b11: 若欲得疏主意。則先一掃四種身説及諸
T2457_.77.0855b12: 云云當須空心而讀經疏。不爾絶無得
T2457_.77.0855b13: 疏主意而已。當段疏總有三身一本地身。
T2457_.77.0855b14: 二加持身。三受用身也。第九二十一釋三三昧
T2457_.77.0855b15: 耶中。復次約加持流
現説會相
眞言行者以初三昧耶
T2457_.77.0855b16: 故。得同如來祕密身口意平等之身。以第
T2457_.77.0855b17: 二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之
T2457_.77.0855b18: 身。以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。
T2457_.77.0855b19: 與無量持金剛衆而自圍繞此釋卽明今
T2457_.77.0855b20: 三種身也。初三昧耶明本地身。卽當經薄
T2457_.77.0855b21: 伽梵句也。祕密身口意者。聲字義云。文字所
T2457_.77.0855b22: 在六塵其體。六塵之本法佛三密是也。平等
T2457_.77.0855b23: 三密遍法界常恒六塵文字者。所謂字門
T2457_.77.0855b24: 道具足。是加持身也。法佛三密卽本地身。是
T2457_.77.0855b25: 加持之故云六塵之本。卽是此眞言義也。第
T2457_.77.0855b26: 二三昧耶明加持身及其住處也。是當經住
T2457_.77.0855b27: 如來加持廣大金剛法界宮也問。何故法
T2457_.77.0855b28: 界生云法界宮尊特身耶。答。法界者卽本地
T2457_.77.0855b29: 也。故中胎藏亦名法界藏。生謂生起。卽加持
T2457_.77.0855c01: 流出義也。謂從本地身而流出加持身。卽
T2457_.77.0855c02: 法界生義也。加持尊特者。卽他受用身對當
T2457_.77.0855c03: 機衆而説法故。故當段下釋云。從心王毘盧
T2457_.77.0855c04: 遮那現加持尊特身。又入祕密曼荼羅位品
T2457_.77.0855c05: 云。内現意生八葉大蓮花王。乃至其中如來
T2457_.77.0855c06: 世間最尊特身第十六二十
八丁
釋云。此上有一
T2457_.77.0855c07: 切人中尊。卽是毘盧遮那也。此是行者自性
T2457_.77.0855c08: 無師智大毘盧遮那佛。非從外來也人中
T2457_.77.0855c09: 尊者亦對機之稱。卽他受用身也。法界宮者
T2457_.77.0855c10: 卽受用身。是加持身之所住土也。第三三昧
T2457_.77.0855c11: 耶明其眷屬。卽當一切持金剛者皆悉集會
T2457_.77.0855c12: 也。夫此經所宗正在三三昧耶。故下釋身
T2457_.77.0855c13: 語意平等句云。平等句法門卽此經之大意
T2457_.77.0855c14: 故經初明教主及住處其眷屬者。以意
T2457_.77.0855c15: 此表一經之大意故。疏主以今三身釋三
T2457_.77.0855c16: 種三昧耶也。兩文相對教主之義甚明著也。
T2457_.77.0855c17: 凡經疏始終明其佛身。唯有本地加持二身
T2457_.77.0855c18: 更無四身説。故或云自證之本加持之迹。或
T2457_.77.0855c19: 云不思議法界種種方便道。或云權智不思
T2457_.77.0855c20: 議等。皆明本地加持不思議二諦也。是以窃
T2457_.77.0855c21: 惟疏主意應言以不二加持身而爲教主。
T2457_.77.0855c22: 不二者卽不思議二諦。謂全本地流出于
T2457_.77.0855c23: 外。而對群機稱爲加持。非離本地別有
T2457_.77.0855c24: 加持也。故次疏云。既從遍一切處加持力
T2457_.77.0855c25: 生。卽與無相法身無二無別第二十卷二十
T2457_.77.0855c26: 云。若如來但住自證之法。則不能度人。
T2457_.77.0855c27: 何以故。此處微妙寂絶出過心量。説何示
T2457_.77.0855c28: 人耶。故漸次流出漸入第一院。次至第二
T2457_.77.0855c29: 院。次至第三院。雖作如是流出。不離普
T2457_.77.0856a01: 門之身。其八部之衆皆是普現色身之境界
T2457_.77.0856a02: 也。若就機情而説。則三重壇。從深令至
T2457_.77.0856a03: 淺。乃至世天眞言義淺。但是應身道。方便
T2457_.77.0856a04: 未空竟也。若開實性。卽世天眞言與大日
T2457_.77.0856a05: 如來何相異耶云云又第三十九云。又令普
T2457_.77.0856a06: 現隨類身而言悉現如來身者。明本迹倶
T2457_.77.0856a07: 不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種
T2457_.77.0856a08: 形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜
T2457_.77.0856a09: 等尊。其心平等無勝劣之想。轍從一門而
T2457_.77.0856a10: 入皆見心王。是故作佛事已問。無二何
T2457_.77.0856a11: 故有二身別耶。答。若約佛則唯實相而無
T2457_.77.0856a12: 有本迹名。且約機感故強名爲迹。以對
T2457_.77.0856a13: 迹故亦強名爲本。應知本地加持。自性受
T2457_.77.0856a14: 用等名。唯在機感而佛則無矣。故起信論
T2457_.77.0856a15: 云。諸佛如來唯是法身智相之身第一義
T2457_.77.0856a16: 諦。無有世諦境界。離於施作但隨衆生見
T2457_.77.0856a17: 聞得益故説爲用。記釋云。若廢機感。如來
T2457_.77.0856a18: 唯是妙理本智。更無應化世諦生滅相
T2457_.77.0856a19: 十四十四云。此中云法界藏者。卽是如來所
T2457_.77.0856a20: 出之處。謂一切如來處在其中也。奮迅是流
T2457_.77.0856a21: 出義。是流溢義。如師子王在深窟中安住不
T2457_.77.0856a22: 動。有時出穴頻申奮動。卽是其身本不動。今
T2457_.77.0856a23: 則離其常處而動故也。佛亦如是。安住如
T2457_.77.0856a24: 是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則微
T2457_.77.0856a25: 妙寂絶不可得示現。今乃示現無盡身口
T2457_.77.0856a26: 意種種形聲。遍滿法界。卽是諸佛奮迅也
T2457_.77.0856a27: 解云。師子喩本地身。深窟喩自證。出窟師
T2457_.77.0856a28: 子卽是本初。在窟師子更無異體。但出不出
T2457_.77.0856a29: 爲異耳。重按三昧耶者。是時義。對世間迦
T2457_.77.0856b01: 羅時。所謂越三時迦羅如來之日加持時故。
T2457_.77.0856b02: 卽平等時也。第一所謂遍一切處作大照
T2457_.77.0856b03: 明。無有内外方處晝夜之別。是云加持之
T2457_.77.0856b04: 卽加持
身也
又三昧耶具四義。所謂平等者是本
T2457_.77.0856b05: 地法身。第十三十一釋入佛三昧耶亦。三迷
T2457_.77.0856b06: 者謂佛三身。謂法報化合爲一身教化衆
T2457_.77.0856b07: 生也。亦體同阿字之門云云三身卽三密故。
T2457_.77.0856b08: 所謂法佛平等三密謂之平等。平等卽法身
T2457_.77.0856b09: 也。本誓者謂自受用也。第一卷云。爾時世尊。
T2457_.77.0856b10: 往昔大悲願故而作此念云云應知憶念往
T2457_.77.0856b11: 昔悲願卽自受用位也。除障者他受用身。謂
T2457_.77.0856b12: 應他衆生除垢障也。驚覺卽變化身也。謂
T2457_.77.0856b13: 現釋迦師子身驚覺衆生隨眠也。四身卽
T2457_.77.0856b14: 三昧耶四義故。以三昧耶釋教主義意在
T2457_.77.0856b15: 于此。又三昧耶者曼荼羅義見釋經曼荼羅
T2457_.77.0856b16: 者所謂無盡莊嚴之迹。無量加持身也。應思
T2457_.77.0856b17: 之。又密教意説法有二。一自受法樂説。二
T2457_.77.0856b18: 他受對機設。自受法樂説者。具如上引文。
T2457_.77.0856b19: 問。自受法樂説者本出金剛頂經。今經疏中
T2457_.77.0856b20: 終無其説。答。雖不言自受法樂。義自在焉。
T2457_.77.0856b21: 前所引第九卷二十
一丁
明本地身。云身口意平
T2457_.77.0856b22: 等身。既具三密平等身。豈無説法乎。又第
T2457_.77.0856b23: 二十卷三十
一丁
云。法身而有自在神變加持。此
T2457_.77.0856b24: 不足疑也。乃至廣擧金剛頂説畢云。然常
T2457_.77.0856b25: 途説法。或云法性或云法身。寂靜如空無
T2457_.77.0856b26: 所動作。都不説具足如是力用。以爲凡
T2457_.77.0856b27: 起神變。皆是有爲之心三昧之力。而不言
T2457_.77.0856b28: 法體。如是此其未了也既簡常途法身寂
T2457_.77.0856b29: 靜如空。而明具自在神變。其有説法不言
T2457_.77.0856c01: 可知。又經云。越三時如來之日加持故
T2457_.77.0856c02: 三時者。正指自證。卽與祕經説同。祕經云。
T2457_.77.0856c03: 自在威力常於三世不壞化身。利樂有情
T2457_.77.0856c04: 無時暫息云云請見雖不言。自有其義。是
T2457_.77.0856c05: 以宗家深探經疏意。成立法爾常恒説義
T2457_.77.0856c06: 也。此經開題云。此經總有三本。一法爾常恒
T2457_.77.0856c07: 本。諸佛法曼荼羅是也云云法爾常恒者。卽
T2457_.77.0856c08: 指自證説。卽所謂常於三世無時暫息是
T2457_.77.0856c09: 也。然云法身無形自證無言者。不得疏家
T2457_.77.0856c10: 宗家意也。第十二十一云。次決定心歡喜説
T2457_.77.0856c11: 名内心處者此心梵云質多。是盧知心也
又次干栗太者是處中心也
如二乘
T2457_.77.0856c12: 入道。亦先須得決定心。此決定心卽三昧
T2457_.77.0856c13: 也。猶得決定心故。心得悦樂。卽是内心自
T2457_.77.0856c14: 證現法之樂也。猶有定故。卽生寶知見。然
T2457_.77.0856c15: 三乘各有定深淺不同。今此中意言。若能證
T2457_.77.0856c16: 此心處心中之心此卽訶
栗太
卽是如來大決定心
T2457_.77.0856c17: 謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門發心入阿字
T2457_.77.0856c18: 門故。卽能了知眞言行@a@m之與果a@ma@h
T2457_.77.0856c19: 此釋門心。自證心爲内心自證現法之樂者
T2457_.77.0856c20: 卽自受法樂也。二他受對機説者。卽加持身
T2457_.77.0856c21: 説法也。前自證説者。自受法樂唯佛與佛境
T2457_.77.0856c22: 界故。衆生不能以此蒙益。是以加持方便。
T2457_.77.0856c23: 而如自證演説妙法。卽所謂十萬頌本是
T2457_.77.0856c24: 也。而古義云自證説法。新義談加持門説。
T2457_.77.0856c25: 各執一義。今合二説終不相離。可謂圓滿
T2457_.77.0856c26: 矣。此二説同而異。異而同。何者。若約能化。
T2457_.77.0856c27: 加持説時卽自證説。越三時如來之日加持。
T2457_.77.0856c28: 故云累而同。若約時聞。全本地作加持説。
T2457_.77.0856c29: 故云同而異。然若執此則失彼。豈得稱平
T2457_.77.0857a01: 等法門乎。又明曼荼羅亦有自證加持二
T2457_.77.0857a02: 種。第三卷十五丁云。今此中妙法蓮華曼荼羅
T2457_.77.0857a03: 義。毘盧遮那本地常心。卽是華臺具體。四佛
T2457_.77.0857a04: 四菩薩醍醐果徳。如衆實倶成。十世界微塵
T2457_.77.0857a05: 數金剛密慧差別智印。猶如鬚蘂。十世界微
T2457_.77.0857a06: 塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如華藏。三乘六
T2457_.77.0857a07: 道無量應身。猶如根莖條葉發暉相間。以如
T2457_.77.0857a08: 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如
T2457_.77.0857a09: 來加持故。從佛菩提自證之徳現八葉
T2457_.77.0857a10: 胎藏身。從金剛密印現第一重金剛平等諸
T2457_.77.0857a11: 内眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸
T2457_.77.0857a12: 大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜
T2457_.77.0857a13: 見隨類之身云云此二種如次本地加持二種
T2457_.77.0857a14: 曼荼羅也。於本地自證中有如是無盡莊
T2457_.77.0857a15: 嚴恒沙萬徳。以莊嚴法身。是云自證。以此
T2457_.77.0857a16: 爲所依而流現加持曼荼羅也。
T2457_.77.0857a17: 次就文解者。經云薄伽梵者。總牒文也。薄
T2457_.77.0857a18: 伽梵卽等者。別牒作釋也。薄伽梵者。上云今
T2457_.77.0857a19: 此宗中是能破義云云能破卽法身義也。圓覺
T2457_.77.0857a20: 略疏云。婆伽梵主成就也。涅槃云。能破煩
T2457_.77.0857a21: 惱名婆伽婆。卽當斷徳以顯法身。淨土説
T2457_.77.0857a22: 經法報不分非應化矣。故佛他經云。是薄
T2457_.77.0857a23: 伽梵最清淨覺。極於法界盡於虚空藭未
T2457_.77.0857a24: 來際。抄云。最清淨等四句。是眞身殊勝功徳。
T2457_.77.0857a25: 盡虚空者横也。窮未來者竪也最勝疏云。
T2457_.77.0857a26: 此法身有二。一自性法身。二功徳法身。今
T2457_.77.0857a27: 包合二。爲除煩惱等障。明爲得自性法
T2457_.77.0857a28: 身。爲具善法故。明爲得功徳法身。卽淨
T2457_.77.0857a29: 法界四智品總名法身。能證所證合名法身
T2457_.77.0857b01: 今云。a字大因陀羅是自性法身卽能破義。
T2457_.77.0857b02: 第十一三十
五丁
云。大因陀羅者。此是金剛中之極
T2457_.77.0857b03: 剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極
T2457_.77.0857b04: 黄色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之名
T2457_.77.0857b05: 金剛輪也。第十二八丁云。如上所説。卽是阿
T2457_.77.0857b06: 字門如來金剛性。而功徳藏具足無缺。常住
T2457_.77.0857b07: 妙理之門也卽毘盧遮那本地法身者。釋
T2457_.77.0857b08: 薄佛梵三字也。今解此文有二。初明名義。
T2457_.77.0857b09: 次辨其法體。辨名義者。毘盧遮那者。先標
T2457_.77.0857b10: 佛體。具如上疏釋。本地法身者。示其位也。
T2457_.77.0857b11: 先擧梵名者。怛羅歩彌。此云本地。瑜伽論
T2457_.77.0857b12: 記第一釋本地分題中云。梵云怛羅。此云
T2457_.77.0857b13: 本。梵云歩彌。此云地。地者生成住持義。乃
T2457_.77.0857b14: 至釋論解云。地謂境界・所依・所行。或所攝義
T2457_.77.0857b15: 云云今解。本謂根本。對加持之迹故云本。地
T2457_.77.0857b16: 謂所依。能爲所依生加持之迹故。釋地大
T2457_.77.0857b17: 喩中云。大悲曼荼羅一切種子之所出生。卽
T2457_.77.0857b18: 此諸乘無量事業所依止處又唯識論云。法
T2457_.77.0857b19: 身者大功徳法所依止故。佛地論云。力無界
T2457_.77.0857b20: 等功徳法所依止故守護經第二説十力無
T2457_.77.0857b21: 界等功徳法門云菩提心眷屬。若約人則此
T2457_.77.0857b22: 功徳卽三重曼荼羅諸尊也。能生三重諸尊
T2457_.77.0857b23: 故名爲本。亦能爲所依故云本地。本卽地
T2457_.77.0857b24: 故。持業釋立稱也。又怛羅者。如如無始義。卽
T2457_.77.0857b25: 是眞如。眞如是萬法本。迷悟所依故。本地之
T2457_.77.0857b26: 本云怛羅也。又花嚴花藏世界之藏梵云多
T2457_.77.0857b27: 羅。大疏釋云。蓮花含子之處目之爲藏
T2457_.77.0857b28: 子之處者。所謂花臺具體子卽醍醐果徳卽
T2457_.77.0857b29: 是本地常心也具如下引
第三卷
又花嚴疏第六十六
T2457_.77.0857c01: 釋多羅幢云。多羅此云明淨。幢者建立。表
T2457_.77.0857c02: 無著行依般若淨明立勝行故多羅是淨
T2457_.77.0857c03: 明義。所謂淨明法身。摩訶毘盧遮那者。卽本
T2457_.77.0857c04: 地法身也。轉字輪品偈云。我一切本初本ノ義
T2457_.77.0857c05: 號名世所依地ノ義説法無等比加持
説也
本寂無
T2457_.77.0857c06: 有上不二第一句明本義。第二句是地義。第
T2457_.77.0857c07: 三句卽加持説。第四句明本迹不二義。第十
T2457_.77.0857c08: 二云。本初卽無量義壽量卽中胎藏身也。
T2457_.77.0857c09: 法身者。法謂軌持。能軌持三重曼荼羅無盡
T2457_.77.0857c10: 莊嚴藏故名爲法也。身者名體依實三義。
T2457_.77.0857c11: 淄州最勝疏二末
二丁
三者是教。身謂依義。體及積
T2457_.77.0857c12: 聚。如成唯識論第十解。又眞實義梁攝論云。
T2457_.77.0857c13: 身者名實不破壞名實。或相續名身。梁論
T2457_.77.0857c14: 三世諸佛相續不異。隨其所應自性法身
T2457_.77.0857c15: 通體依實三義名身。應化通五。異遍計故
T2457_.77.0857c16: 亦得名實。又非肉血之所成故亦名爲實。
T2457_.77.0857c17: 若望自性法身而説。不得名實云云此軌持
T2457_.77.0857c18: 法能爲諸尊體及依。其性堅實故。法卽是身。
T2457_.77.0857c19: 亦持業釋也。又最勝疏云。眞如是功徳法體。
T2457_.77.0857c20: 體卽是身故法卽身。無性釋云。法性卽身故
T2457_.77.0857c21: 名法身。是持業釋也今亦如是。本地是三
T2457_.77.0857c22: 重諸尊功徳法體。體卽是身故。又本地法身
T2457_.77.0857c23: 相對作釋。本地卽法身。亦持業釋也因辨。身
T2457_.77.0857c24: 名堅實義者。卽與h@rta堅實義同。h@rta者。
T2457_.77.0857c25: 所謂摩訶薩意處。卽衆生本心。第五釋内心
T2457_.77.0857c26: 妙白蓮云。此是衆生本心。妙法芬陀利花。祕
T2457_.77.0857c27: 密幖幟云云前所引蓮花成曼荼羅釋云。本地
T2457_.77.0857c28: 常心卽花臺具體故知本地者卽衆生本具
T2457_.77.0857c29: h@rta眞實心。迷之者名衆生。悟此者稱爲
T2457_.77.0858a01: 法身。是以佛自證此心時。明具一切衆生與
T2457_.77.0858a02: 吾不異起同體大悲。是云加持護念。所謂
T2457_.77.0858a03: 爾時世尊往昔大悲願故而作此念者。意在
T2457_.77.0858a04: 于茲矣
T2457_.77.0858a05: 次辨其體者。今此疏中本地與自證義有
T2457_.77.0858a06: 少異。先辨其義。次當指體。本地者。指毘盧
T2457_.77.0858a07: 遮那自體。是與常途眞如自體名爲法體同
T2457_.77.0858a08: 也。第二十卷云。次卽入中惡長聲字是方便
T2457_.77.0858a09: 也。此是毘盧遮那本地之身花臺之體。超八
T2457_.77.0858a10: 葉絶方處。非有心之境界。唯佛與佛乃能
T2457_.77.0858a11: 知之云云此文云超八葉等故。唯取毘盧遮
T2457_.77.0858a12: 那自體稱本地也。次自證者。心自證心名
T2457_.77.0858a13: 爲自證。與常途所謂如智證如同。是正明
T2457_.77.0858a14: 自受用成覺義。故自證者並存理自性自受
T2457_.77.0858a15: 二身也。故上疏釋題成佛義云然此自證
T2457_.77.0858a16: 三菩提等。卽是自受成覺相也。又第二十卷
T2457_.77.0858a17: 二十
七丁
乃至是故八葉若是大日如來一體也。
T2457_.77.0858a18: 若如來但住自證之法則不能度人。何以
T2457_.77.0858a19: 故。此處微妙寂絶出過心量。説何示人耶
T2457_.77.0858a20: 此釋與上然此自證中同。然總指八葉
T2457_.77.0858a21: 胎云住自證法。中胎是理法身。八葉卽智法
T2457_.77.0858a22: 身。理智冥合稱云自證所以知。當段云毘盧
T2457_.77.0858a23: 遮那本地法身者。正明自證義。其體存理智
T2457_.77.0858a24: 二身也。廣引文而明者。第三云。本地常心
T2457_.77.0858a25: 卽是花臺具體。四佛四菩薩醍醐果徳。如衆
T2457_.77.0858a26: 實倶成次明加持曼荼羅云。然以如來加
T2457_.77.0858a27: 持故。從佛菩薩自證之徳現八葉中胎
T2457_.77.0858a28: 此文甚明指中胎八葉理智二身云自
T2457_.77.0858a29: 證也。最勝王經云。唯有如如如如智是名
T2457_.77.0858b01: 法身。前二種身應化
二身
是假名有。此第三身是
T2457_.77.0858b02: 眞實有。爲前二身而作根本卽本
地身
離法如
T2457_.77.0858b03: 如離無分別智。一切諸佛無有別法。疏釋
T2457_.77.0858b04: 云。明得法身。如如卽自性法身。如如智卽
T2457_.77.0858b05: 四智品。又云。卽淨法界者。四智心品總名法
T2457_.77.0858b06: 身。能證所證合名法身花嚴大疏第六十丁
T2457_.77.0858b07: 經云。何是佛地。疏釋云。言佛地者。卽智徳
T2457_.77.0858b08: 分位抄云分位
便彰地義
然體不出五。謂清淨法界及
T2457_.77.0858b09: 與四智。以斯五法説大覺性。具如佛地經
T2457_.77.0858b10: 及彼論説。然要唯有二無所不攝。謂眞理
T2457_.77.0858b11: 妙智融而無二是諸佛地。抄具如佛地經者。
T2457_.77.0858b12: 卽五法攝大覺性。謂一眞法界四智菩提。又
T2457_.77.0858b13: 論第一釋佛地名云。地謂所依所行所攝。卽
T2457_.77.0858b14: 當折説清淨法界大圓鏡智平等性智妙觀
T2457_.77.0858b15: 察智成所作智受用和合一味等事是佛所依
T2457_.77.0858b16: 所行所攝名佛地然惡唯二下。第四攝五
T2457_.77.0858b17: 爲二。五法之中四是智故。金光明云。唯有
T2457_.77.0858b18: 如如及如如智獨存名法身故。融而無二
T2457_.77.0858b19: 者。五攝二爲一。謂無有智外如爲智所
T2457_.77.0858b20: 證。亦無如外智能證於如。故融無二。又融
T2457_.77.0858b21: 無二者。總攝五節爲無障礙如來地矣
T2457_.77.0858b22: 云。所謂佛地者卽本地也。五法大覺性者卽
T2457_.77.0858b23: 五智五佛。攝五爲二者。所謂花臺具體及醍
T2457_.77.0858b24: 醐果徳卽理智二法身也。攝二爲一者。當段
T2457_.77.0858b25: 卽其義也。謂攝中臺理智二身。總云本地法
T2457_.77.0858b26: 身。應知本地法身者。如智證如。卽是自證
T2457_.77.0858b27: 境界也。又攝二爲一者。以余觀彼。唯歸阿
T2457_.77.0858b28: 字一實諦也。故第十三云。又祕釋此中。阿字
T2457_.77.0858b29: 卽佛本身。又云。阿字卽諸佛法身應知阿
T2457_.77.0858c01: 字卽本地法身。故毘盧遮那以此一字爲眞
T2457_.77.0858c02: 言也。驗地本地法身者。卽毘盧遮那自證境
T2457_.77.0858c03: 界自受法樂位。故微妙寂寂出過心量。故次
T2457_.77.0858c04: 現加持身他受用而對群機也。若就四身明
T2457_.77.0858c05: 之。自性受用合爲本地。於此位受現法樂。
T2457_.77.0858c06: 名自受法樂。二教論云。自性受用理智法身
T2457_.77.0858c07: 自受法樂故。説内證智境界云云卽合此二
T2457_.77.0858c08: 身爲本地身。又理趣經教主成就薄伽梵句。
T2457_.77.0858c09: 具四種殊勝徳。卽四智也。經云。一時薄伽
T2457_.77.0858c10: 梵。成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
T2457_.77.0858c11: 大圓
鏡智
已得一切如來灌頂寶冠。爲三界主平等
性智
T2457_.77.0858c12: 已證一切如來一切智智瑜伽自在妙觀
察智
T2457_.77.0858c13: 作一切如來一切印平等種種事業成所
作智
又前
T2457_.77.0858c14: 所引佛地經云。是薄伽梵最勝清淨。極於法
T2457_.77.0858c15: 界盡於虚空窮未來際是亦卽當四智
T2457_.77.0858c16: 也。應知今薄伽梵義准須具四徳。已具四
T2457_.77.0858c17: 徳。卽理智二法身也。次云如來下。釋如來加
T2457_.77.0858c18: 持四字。是明教主住處二種成就。如次佛身
T2457_.77.0858c19: 土也。如上所引第九所釋第二三昧耶中所
T2457_.77.0858c20: 説法界宮尊特身是也。第九釋眞言云。達磨
T2457_.77.0858c21: 駄覩是法界義。薩縛婆嚩是自性。亦名本性。
T2457_.77.0858c22: 句痕是我義。其句義云。我卽法界自性
T2457_.77.0858c23: 云。法界自性者卽本地身。我者佛之自稱卽
T2457_.77.0858c24: 加持身也。以本地加持無二無別故。云我
T2457_.77.0858c25: 法法界自性。又svabhava含生義故。云法界
T2457_.77.0858c26: 生眞言。從法界本地而生卽加持身也。又法
T2457_.77.0858c27: 界自性者。卽廣大金剛法界宮故。此眞言亦
T2457_.77.0858c28: 含住處義。故疏云如來加持法界宮尊特身
T2457_.77.0858c29: 也。又sva者卽娑婆。娑婆卽衆生心土故。第十
T2457_.77.0859a01: 二十
九丁
云。於此妙花布地胎藏世界。言於此
T2457_.77.0859a02: 卽此素訶世界也妙花布地胎藏世界卽衆
T2457_.77.0859a03: 生心地。在因位故指云素訶。素訶卽娑婆
T2457_.77.0859a04: 世界也
T2457_.77.0859a05: 次解文者。經云住如來加持者。直見翻經
T2457_.77.0859a06: 似薄伽梵爲能住如來加持爲其所住。而
T2457_.77.0859a07: 梵本不爾。故疏依梵經而釋。所以加持身
T2457_.77.0859a08: 爲能住。受用身爲所住。若依翻經則無受
T2457_.77.0859a09: 用身。是亦恐依梵本而釋出耳。舊解不解
T2457_.77.0859a10: 此等義。故眞依翻經而解疏釋故。云本地
T2457_.77.0859a11: 爲能住。加持爲所住等。讀種種文點而取
T2457_.77.0859a12: 義。故皆不當也。今先訓文云。次云如來是
T2457_.77.0859a13: 本地加持身其加持身所住處名佛本地受用
T2457_.77.0859a14: 生處卽以此身受用身爲佛本地加持住處。
T2457_.77.0859a15: 如來心王加持身諸佛住而住其中受用身
T2457_.77.0859a16: 明。如來者指加持身體。是佛加持身者。明
T2457_.77.0859a17: 加持身是如來稱號。如來卽加持身。持業釋
T2457_.77.0859a18: 也。然云佛加持身卽明本地加持不相離
T2457_.77.0859a19: 也問。佛及如來爲何異耶。答。佛是本地
T2457_.77.0859a20: 之稱。如來卽加持之名也。下疏釋佛陀義
T2457_.77.0859a21: 云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自
T2457_.77.0859a22: 然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有
T2457_.77.0859a23: 點汚此文正明如智證如卽時心蓮開敷
T2457_.77.0859a24: 中胎毘盧遮那四方四佛顯現。以喩明之云
T2457_.77.0859a25: 如盛開敷蓮花等。故知。佛者是本地之稱也。
T2457_.77.0859a26: 又第十一云。初觀本尊今但觀佛是卽對
T2457_.77.0859a27: 世間成就見心外尊。明第二正覺心佛顯現。
T2457_.77.0859a28: 是云觀佛。佛卽本地身也。又下疏釋如來
T2457_.77.0859a29: 義云。但他是如義。偈多是來義。知解義。説
T2457_.77.0859b01: 義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛
T2457_.77.0859b02: 如是來故名如來凡有來去説默者。是
T2457_.77.0859b03: 從縁起法。故知如來者卽加持之稱也。又上
T2457_.77.0859b04: 明加持相云縁謝則滅機興則生卽此義
T2457_.77.0859b05: 也。加持者。梵云ti@s@tati者如如三昧。多羅
T2457_.77.0859b06: 尊眞言釋云。ta字如來之體@s@ta是六神通義
T2457_.77.0859b07: 見文
殊問
六通卽是加持用。故知ti@s@ta中具佛加
T2457_.77.0859b08: 持身義也。前所引花嚴大疏云。何佛地。次文
T2457_.77.0859b09: 十三
丁右
云何諸佛加持。疏釋云。佛加持者。謂
T2457_.77.0859b10: 佛勝力任持令有所作。乃至然不出三類。
T2457_.77.0859b11: 一如加持化身及舍利等。二如加耆城入
T2457_.77.0859b12: 火不燒等。三如加非情作佛事等。此與
T2457_.77.0859b13: 神通寛陋不同。謂六通中唯神境一有加
T2457_.77.0859b14: 持故。今此加持卽是神力今此中亦爾。本
T2457_.77.0859b15: 地勝力任持加持身令有所作也。是以應
T2457_.77.0859b16: 化所作依本地勝力之任持故。能加勝力
T2457_.77.0859b17: 名爲加持。加持之身。依主受名也。上疏云。
T2457_.77.0859b18: 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
T2457_.77.0859b19: 護念是明本地護念。卽能加持也。又云。然
T2457_.77.0859b20: 此應化非從毘盧遮那佛身或語或意生。
T2457_.77.0859b21: 於一切時處起滅邊際倶不可得。譬如幻師
T2457_.77.0859b22: 以呪術力加持藥草。能現種種未曾有事。
T2457_.77.0859b23: 五情所對悦可衆心。若捨加持然後隱沒
T2457_.77.0859b24: 是明所加持相可具。次辨加持身體者。如
T2457_.77.0859b25: 上辨明自性自受用合爲本地身。故加持身
T2457_.77.0859b26: 者他受用。故第九卷云如來加持尊特身。尊
T2457_.77.0859b27: 特者非他受用而何也具如
上辨
最勝王經云。如
T2457_.77.0859b28: 實相應如如如如智本願力故是身得現。具
T2457_.77.0859b29: 三十二相八十種好頂背圓光。疏釋云二末十
八丁
T2457_.77.0859c01: 此現身也。言如實者卽眞如也。相應者。能
T2457_.77.0859c02: 證所證倶無二取名爲相應。相應相似義。
T2457_.77.0859c03: 此是總句。如如如如智是別句。二空眞性重
T2457_.77.0859c04: 名如如。逹二空智名如如智。本願力故者。
T2457_.77.0859c05: 明現身所由。智境兩如都無分別。因何現
T2457_.77.0859c06: 身。由本願力故。成唯識論云。由昔所修
T2457_.77.0859c07: 利他無漏純淨佛土因縁成就等。五既由昔
T2457_.77.0859c08: 現身品然問。此應身二受用身是何何身
T2457_.77.0859c09: 攝。答。他受用何以得知。答。略四證明。一
T2457_.77.0859c10: 此文云。如如如如智本願力故。是身得現
T2457_.77.0859c11: 三十二相八十種好故。若自受用功徳相好
T2457_.77.0859c12: 皆悉無邊故。二下云。二身假名不實念念生
T2457_.77.0859c13: 滅。不定住故數數出現。自受用身非數數
T2457_.77.0859c14: 出現故。三下云。第二佛身弟子一意故現一
T2457_.77.0859c15: 相。自受用身非對弟子故。四下云。應身非
T2457_.77.0859c16: 化身故是地前身故問。若他受用云何下
T2457_.77.0859c17: 云應身者。從無始來相續不斷。一切諸佛
T2457_.77.0859c18: 不共之法能攝持故。衆生無盡用亦無盡。他
T2457_.77.0859c19: 受用身既現滅度如何得言無始相續不共
T2457_.77.0859c20: 之法能攝持故。答。言相續者。約多分説。
T2457_.77.0859c21: 不同化身多百千劫始一現此文所明卽
T2457_.77.0859c22: 與上然此自證中釋同也。上疏云。爾時世
T2457_.77.0859c23: 尊。往昔大悲願故。此作此念。若我往如是
T2457_.77.0859c24: 境界。則諸衆生不能以是蒙益。是故住於
T2457_.77.0859c25: 自在神力加持三昧。普爲一切衆生。示種種
T2457_.77.0859c26: 諸趣所喜見身云云請見彼此全同。依往昔
T2457_.77.0859c27: 大悲願力而生。卽是他受用身也。又般若寺
T2457_.77.0859c28: 所謂文字具足身者卽此加持身也。故第七
T2457_.77.0859c29: 二十
九丁
此聲字卽是諸佛加持之身聲字卽
T2457_.77.0860a01: 字門道也。具身加持者。予前解云。具三十二
T2457_.77.0860a02: 相義。卽與最勝王同。以此等義故知。加持
T2457_.77.0860a03: 身者他受用身也。其所住處下釋經住字。其
T2457_.77.0860a04: 所住處者。經住言通能所住故。是先明其
T2457_.77.0860a05: 所住也。其者指能住加持身。是加持身所住
T2457_.77.0860a06: 之處。故下疏云以自在加持神心所宅故
T2457_.77.0860a07: 等。名佛受用身者。示住處體。是此住處亦是
T2457_.77.0860a08: 本地身之所加持住持故。云佛受用身。故
T2457_.77.0860a09: 第九云。如來加持法界宮尊特身如來加
T2457_.77.0860a10: 持言通身土。故上云佛加持身。今亦云佛
T2457_.77.0860a11: 受用身也。佛之受用。受用卽身。二釋可知。
T2457_.77.0860a12: 夫住處者。能住如來所受用故云受用。然
T2457_.77.0860a13: 云身者。下疏云。上談金剛法界宮。卽是如來
T2457_.77.0860a14: 身等云云意明國土卽如來三昧耶身故云
T2457_.77.0860a15: 身也。卽下所謂廣大金剛法界宮也。下疏有
T2457_.77.0860a16: 二釋。約常途義。指摩醯首羅天宮。是十住
T2457_.77.0860a17: 菩薩住處故。約其能化則他受用土也。又
T2457_.77.0860a18: 云。今此宗義以自在加持神力所宅故名自
T2457_.77.0860a19: 在天宮也。謂隨如來有應之處無非此宮。
T2457_.77.0860a20: 不獨在三界之表也是約深祕。若依此
T2457_.77.0860a21: 義。住處卽行者本具心蓮花藏也。且如行者
T2457_.77.0860a22: 於瑜伽中。以自心爲感佛心爲應。感應因
T2457_.77.0860a23: 縁於自心鏡曼荼羅中。而毘盧遮那本尊顯
T2457_.77.0860a24: 現。是云加持神心折宅也。第十一十六
釋第
T2457_.77.0860a25: 二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華王座行者h@r
ta心也
T2457_.77.0860a26: 深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此
T2457_.77.0860a27: 窟甚深中有如來在此窟中深邃而坐之
T2457_.77.0860a28: 也。總持髮髻冠無量光圍繞。離妄執分別。本
T2457_.77.0860a29: 寂如虚空。於彼中思惟作攝意念誦。一月
T2457_.77.0860b01: 修等引持滿一落叉。於中作如是觀。是
T2457_.77.0860b02: 名眞見佛也。今曼荼羅中胎毘盧遮那卽表
T2457_.77.0860b03: 此義也。故第五云十八
從此實相花臺中行者
心蓮
T2457_.77.0860b04: 表大日如來加持之相。其義已如前釋
T2457_.77.0860b05: 辨。前者指第四所釋白壇曼荼羅中也。白壇
T2457_.77.0860b06: 曼荼羅者。所謂第六夜所授三昧耶戒壇也。
T2457_.77.0860b07: 卽是表行者所具本性尸羅。故第四釋中胎
T2457_.77.0860b08: 尊云。然後觀作寶蓮臺寶王宮殿。於中敷
T2457_.77.0860b09: 座。座上置白蓮花臺。以阿字門轉作大日
T2457_.77.0860b10: 如來白蓮花者卽本性尸羅。亦卽所謂内
T2457_.77.0860b11: 心妙白蓮衆生本心如法芬荼利花卽是加持
T2457_.77.0860b12: 身所住處也。是行者於瑜伽中感應道交所
T2457_.77.0860b13: 見尊故云受用身。受用是相應義亦食義也。
T2457_.77.0860b14: 第十八三十
一丁
釋百字果相應品題云。右百字
T2457_.77.0860b15: 果受用品。謂隨一一門有相應著受用也
T2457_.77.0860b16: 其相應者。卽相受用義也。何者。若約行
T2457_.77.0860b17: 者。則佛爲所受用。行者感見自受用故。此佛
T2457_.77.0860b18: 名爲他受用身卽加持
身也
爲他衆生所受用故
T2457_.77.0860b19: 他受用。亦名食身。爲他所食故。食卽受用
T2457_.77.0860b20: 義也。若約佛身。行者感心爲所受用。佛來
T2457_.77.0860b21: 應住行者心故卽是行者爲佛所食也。薩
T2457_.77.0860b22: 婆多律攝第九云。有食家者。女是男之食。
T2457_.77.0860b23: 男是女之食。謂男女交會時。更相受用故
T2457_.77.0860b24: 名有食住處梵云vihara見第
三卷
卽含受
T2457_.77.0860b25: 用義。食義。果義。第三云三十
二丁
僧坊梵音毘訶
T2457_.77.0860b26: 羅。譯爲住處。卽是長福住藏。自衣爲長福
T2457_.77.0860b27: 故。爲諸比丘造房。令持戒禪定惠者得庇
T2457_.77.0860b28: 禦風寒暑濕種種不繞益事。安心行道。令壇
T2457_.77.0860b29: 越受用施福。日夜常流無有斷絶。故名住
T2457_.77.0860c01: 處也受用施福者。vihara中含受用義可
T2457_.77.0860c02: 見。又第二十卷云。次花開敷云阿彌陀何
T2457_.77.0860c03: 也。此是受用佛。卽是成大果實受用其果。
T2457_.77.0860c04: 無量不思議現法之樂皆得名也大乘莊
T2457_.77.0860c05: 嚴論。他受用亦名食身。故知果及與食皆受
T2457_.77.0860c06: 用義。果云hara。食云ahara。無量壽種子
T2457_.77.0860c07: hr@i@h中有ha
ra
應知住處卽受用義也。而實行者
T2457_.77.0860c08: 心佛。坐於行者心蓮臺上。不從外而來也。
T2457_.77.0860c09: 故云心佛顯現。經第五入祕密品云。内現意
T2457_.77.0860c10: 生八葉大蓮花王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其
T2457_.77.0860c11: 中如來一切世間最尊特身。疏第十六二十
八丁
T2457_.77.0860c12: 云。此上有一切人中尊。卽是毘盧遮那也。此
T2457_.77.0860c13: 是行者自性無師智大毘盧遮那佛非從外
T2457_.77.0860c14: 來也第十一三十
二丁
云。於中置字。見此阿
T2457_.77.0860c15: 字已。卽轉此字作毘盧遮那本尊之形。卽
T2457_.77.0860c16: 是自身現同本尊之像。其像一依本印而作
T2457_.77.0860c17: 也。此佛通身有光。是卽菩提心中所具實相
T2457_.77.0860c18: 之佛。猶淨瑠璃中内見眞金像。非同餘心
T2457_.77.0860c19: 數中妄想也。當知如是見者卽是見心實
T2457_.77.0860c20: 相之佛又第十二八丁遍照佛刹者。以此
T2457_.77.0860c21: 慧光普照無量法界一切有縁應度者。無
T2457_.77.0860c22: 不普現其前。以所憙見之身。稱機説法咸
T2457_.77.0860c23: 令得入如是阿字之門也。諸佛刹卽無
T2457_.77.0860c24: 餘世界也私謂此世界者卽是淨心之立。
常無毀壞金剛之國土也
金剛國土
T2457_.77.0860c25: 者卽是金剛法界宮。所謂如來有應之處也
T2457_.77.0860c26: 問。今正明説經會處。云何指行者心土乎。
T2457_.77.0860c27: 答。凡諸經中。六種成就表一經大意。於中
T2457_.77.0860c28: 住處卽表行者心土。且如法花會場靈鷲山。
T2457_.77.0860c29: 靈鷲梵中含h@rbha義。卽是妙法蓮花之體。表
T2457_.77.0861a01: 一切衆生本心妙法芬荼利花。所謂我淨土
T2457_.77.0861a02: 不毀常在靈鷲山者卽此義也。今此經所説廣
T2457_.77.0861a03: 大金剛法界宮亦復如是。卽表心土也。凡
T2457_.77.0861a04: 諸佛法身遍滿法界常恒説法。故祕經云。
T2457_.77.0861a05: 常於三世不壞化身。利樂有情無時暫
T2457_.77.0861a06: 息。又智度論第九云三十
一丁
法身佛常放光明
T2457_.77.0861a07: 常説法。而以罪故不見不聞。譬如日出盲
T2457_.77.0861a08: 者不見。雷霆振地聾者不聞。如是法身常
T2457_.77.0861a09: 放光明常説法。衆生有無量劫罪垢厚重
T2457_.77.0861a10: 不見不聞云云若修行者三密相應無明除
T2457_.77.0861a11: 滅則見心佛。猶如暗夜無雲仰覩衆星。所
T2457_.77.0861a12: 謂廣大金剛法界宮者。正表此義。故第六
T2457_.77.0861a13: 二十丁當知此中偈頌如是無量刹塵。非
T2457_.77.0861a14: 世間結集經卷所能具載。然諸行人若深入
T2457_.77.0861a15: 瑜迦境界三昧時。自當了了聽聞如正説
T2457_.77.0861a16: 時無異。是故名爲佛如持日也既云越
T2457_.77.0861a17: 三時如來之日。其正説時與今日一時無
T2457_.77.0861a18: 異。見是異者名爲無明。無明豈開見心佛
T2457_.77.0861a19: 乎。疏示此義云如來有應之處無非此宮
T2457_.77.0861a20: 也。若欲即今感應道交見心佛者。即是正
T2457_.77.0861a21: 説時也。然般若寺解受用身云。其所住處
T2457_.77.0861a22: 即通受用變化身云云頼瑜・杲寶等諸師。多
T2457_.77.0861a23: 皆同此。恐非疏意也。疏云加持身云受
T2457_.77.0861a24: 用身如次指身土。又第九釋甚分明也。然
T2457_.77.0861a25: 釋受用身住處云應化身佛身下所謂如來
T2457_.77.0861a26: 有應之釋云何消乎。即以此身等下。正明受
T2457_.77.0861a27: 用身爲住處也。此身者指受用身也。爲佛
T2457_.77.0861a28: 加持住處者。是此住處。亦從本地之加持力
T2457_.77.0861a29: 而生故。云佛加持住處。第二三昧耶中云如
T2457_.77.0861b01: 來加持法界宮是也。如來心王下。別釋住
T2457_.77.0861b02: 字。如來者加持身。加持身即心王故。如來即
T2457_.77.0861b03: 心王。持業釋也。然加持身亦有多種。今
T2457_.77.0861b04: 中胎毘盧遮那加持身故。簡心數尊云
T2457_.77.0861b05: 如來心王。下疏云心王所住處必有塵沙心
T2457_.77.0861b06: 數以爲眷屬是也 問。下云心王毘盧遮那
T2457_.77.0861b07: 現加持尊特身心王者明指本地。何故今
T2457_.77.0861b08: 云加持身。答。既云心王毘盧遮那毘盧遮
T2457_.77.0861b09: 那言多指本地身。今云如來心王不言毘
T2457_.77.0861b10: 盧遮那。如來加持身稱號也。夫不動本地
T2457_.77.0861b11: 而住加持。名爲加持身。本地加持而實一
T2457_.77.0861b12: 體無別故。但云心王。心王稱號即通本地加
T2457_.77.0861b13: 持也。然演密云。心王如來者。如來是所住。
T2457_.77.0861b14: 心王爲能住云云此師意。如來爲所住。心王
T2457_.77.0861b15: 爲能住佛。恐是依下疏云上説金剛法界宮
T2457_.77.0861b16: 即如來身爲此解。設義須爾云何讀文而
T2457_.77.0861b17: 成此義耶。讀者應思之。諸佛住而住其中
T2457_.77.0861b18: 者。十四本諸佛上有如字。今恐脱之。此中
T2457_.77.0861b19: 明諸佛住相。是佛佛道同故云諸佛。佛者本
T2457_.77.0861b20: 地之稱也。加持住相與本地不異故云如
T2457_.77.0861b21: 諸佛住。夫法身無住爲住。住無住相。今加
T2457_.77.0861b22: 持身亦復如是。故下釋師子座云。上説金
T2457_.77.0861b23: 剛法界宮是如來身。次云大棲閣寶王亦是
T2457_.77.0861b24: 如來身。今云師子座當智亦爾能住所住
T2457_.77.0861b25: 皆加持身故悉云如來。何爲能住何爲所
T2457_.77.0861b26: 住。於無能所中而示能所。謂之無住而住。
T2457_.77.0861b27: 按此住梵言應是prati@s@ta最勝住也出菩
提場陀羅尼
pra
T2457_.77.0861b28: 勝也。ti@s@ta住也。又pra是解脱義具第
十七
解脱即佛
T2457_.77.0861b29: 具涅
槃經
故而prati@s@ta即佛住也。又pra是第一義諦
T2457_.77.0861c01: 故。上云無所住而住下云妙住之境。第一
T2457_.77.0861c02: 義住即佛住也。祕密曼荼羅品如來信解願
T2457_.77.0861c03: 力所生。法界幖幟大蓮花出現如來法界性
T2457_.77.0861c04: 月。安住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡
T2457_.77.0861c05: 喜。具如第十六卷釋。第一義身安住其中。
T2457_.77.0861c06: 即是諸佛住而住其中。能住所住倶第一義
T2457_.77.0861c07: 諦。是云無所住而住即佛住也。既從遍一切
T2457_.77.0861c08: 處下。明本地加持不二義也。遍一切處加持
T2457_.77.0861c09: 力者。即本地法身之加持力。上云爾時世
T2457_.77.0861c10: 尊往昔大悲願故等即是也。遍一切處者。即
T2457_.77.0861c11: 法身之異名也。第六二十
三丁
釋菩提實義偈中
T2457_.77.0861c12: 云。如實相智生者。心之實相即毘盧遮那遍
T2457_.77.0861c13: 一切處也。第十七云乃至以此阿字法體常
T2457_.77.0861c14: 遍一切處故。若能如是相應。即同毘盧遮
T2457_.77.0861c15: 那遍一切處也起信論云。諸佛法身平等
T2457_.77.0861c16: 遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
T2457_.77.0861c17: 心現衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色傷
T2457_.77.0861c18: 不現。如是衆生心若有垢法身不現故。生
T2457_.77.0861c19: 者正明加持身。生起即加持義也。謂全本
T2457_.77.0861c20: 地體現加持故。云即無相法身無二無別。
T2457_.77.0861c21: 所以加持身亦名遍一切處也。a@m字號遍一
T2457_.77.0861c22: 切處具如
私記
又第十一三十
二丁
a@m字云諸佛一
T2457_.77.0861c23: 切處光孝也a@m字是百光遍照王毘盧遮
T2457_.77.0861c24: 那加持身。所謂字門道具足義也。起信用大
T2457_.77.0861c25: 章云。自然而有不思議業。種種之用即與
T2457_.77.0861c26: 眞如等遍一切處。又亦無有用相可得。何
T2457_.77.0861c27: 以故。謂諸佛如來唯是法身智相之身第一
T2457_.77.0861c28: 義諦。無有世諦境界。離於施行。但隨衆生
T2457_.77.0861c29: 見聞得益故説爲用與眞如等者。即無
T2457_.77.0862a01: 二無別也。第二十卷云。次即入中惡長聲字是
T2457_.77.0862a02: 方便也。此是毘盧遮那本地之身。華臺之體。
T2457_.77.0862a03: 超八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛
T2457_.77.0862a04: 乃能知之本地爲念本誓開示大悲藏。普
T2457_.77.0862a05: 引衆生入佛慧故。復以加持神力普現身
T2457_.77.0862a06: 口意。遍滿生死中。當知此即是方便也加持
T2457_.77.0862a07: 又下疏釋方便究竟句云。即彼萬行所成一
T2457_.77.0862a08: 切智智果説名方便本地内具方便故往昔大
悲願
T2457_.77.0862a09: 方便之業加持
即是利他。是以梵音鄔波娜亦
T2457_.77.0862a10: 名發起。如從種子生果。果還成種。故以
T2457_.77.0862a11: 爲名也此等文明直現本地平等三密而
T2457_.77.0862a12: 遍滿生死中。名爲加持身。本地三密外別
T2457_.77.0862a13: 無加持三密。加持三密即本地三密故。云無
T2457_.77.0862a14: 二無別。予前云以不二加持身爲教主者。
T2457_.77.0862a15: 意在于此而自在神力等者。謂法身加持
T2457_.77.0862a16: 用也。第二十卷所謂法身而有自在神變加
T2457_.77.0862a17: 持即是也。念一切衆生等者。即加持住處。故
T2457_.77.0862a18: 結云即此所住名加持處也。身密語密等。即
T2457_.77.0862a19: 加持身三密。所謂普現身口意遍滿生死
T2457_.77.0862a20: 中是也。前所引第九卷入佛三昧耶釋云。得
T2457_.77.0862a21: 入如來祕密身口意平等身。今明不動本
T2457_.77.0862a22: 地平等三密而示加持三密。故云見身密之
T2457_.77.0862a23: 色等。次又釋歎加持住處故等者廣大者。先
T2457_.77.0862a24: 歎法身普遍徳。上云遍一切處是也。金剛
T2457_.77.0862a25: 法界者。正指住處體也。金剛者謂智法身。
T2457_.77.0862a26: 云金剛喩實相智。法界者謂理法身。故云法
T2457_.77.0862a27: 界者。廣大金剛智體。智體即理也。宮者正
T2457_.77.0862a28: 明處義。故云妙住之境心王所都。廣大者謂
T2457_.77.0862a29: 五大故。五色印云廣大法界印。是故以五
T2457_.77.0862b01: 色畫作名爲大曼荼羅也。金剛智者智五大
T2457_.77.0862b02: 即月輪質多心也。法界者理五大即蓮花h@r
T2457_.77.0862b03: ta心也。謂之廣大金剛法界宮也。第十二
T2457_.77.0862b04: 十一
廣明二心相畢云。若淨此心即曼荼羅
T2457_.77.0862b05: 處。不從餘處來也解云。摩訶薩意處名
T2457_.77.0862b06: 爲曼荼羅處曼荼羅處即加持住處也 問。
T2457_.77.0862b07: 前釋本地身云理智二身。與此住處爲有
T2457_.77.0862b08: 何異耶。答。迷此心處者名爲衆生。悟此心
T2457_.77.0862b09: 處者稱云諸佛。諸佛衆生體性同一。因果爲
T2457_.77.0862b10: 異。佛雖自悟衆生尚迷。未得名爲遍滿成
T2457_.77.0862b11: 就。是以酬昔悲願現加持身。普度脱於無
T2457_.77.0862b12: 餘衆生。衆生有感則隨應現。猶如月現於
T2457_.77.0862b13: 清水中。應知本地即是已成佛。衆生即當成
T2457_.77.0862b14: 佛。令其當機爲已成者。正是加持身之功
T2457_.77.0862b15: 矣。若約常途義。隨無明卷別見佛色相故。
T2457_.77.0862b16: 名爲隨染業幻也。今此宗以加持力令應
T2457_.77.0862b17: 度者具法身色相。稱云加持身。故云如來
T2457_.77.0862b18: 金剛之幻。如來金剛幻者即所謂不壞化身。
T2457_.77.0862b19: 是以本地加持及與衆生加持受
用身
一體無別。
T2457_.77.0862b20: 故云。若見加持身則見本地身。見本地身
T2457_.77.0862b21: 則行者平等智身。以要云之。隱覆名衆生。
T2457_.77.0862b22: 顯現稱法身。但以隠顯爲異。更無異體。前
T2457_.77.0862b23: 引方便釋中。種子是衆生。果者即本地。果
T2457_.77.0862b24: 還成種有爲加持身。應知此三展轉因果而
T2457_.77.0862b25: 無別體也
T2457_.77.0862b26: 門。宗家意云何。答。宗家依金剛頂經自受法
T2457_.77.0862b27: 樂説而直解今經。未曾欲依疏家而因循
T2457_.77.0862b28: 矣。故開題云。至如法界宮中。祕王扣寂之
T2457_.77.0862b29: 日。自在殿内已開庫之朝。發心殿而示珍
T2457_.77.0862c01: 財。除重關以受法樂云云意明。自證境界無
T2457_.77.0862c02: 對機故。金剛薩埵持於自性法身内證法門
T2457_.77.0862c03: 示現鐵塔於南印度。而待龍猛之開顯而後
T2457_.77.0862c04: 流傳於閻浮提。故談其教主即自性法身
T2457_.77.0862c05: 也。又二教論云。問。顯密二教其別云何。答。
T2457_.77.0862c06: 他受用身隨機之説謂之顯也。自受用法性
T2457_.77.0862c07: 佛説内證境是名祕也。此釋明著以他受
T2457_.77.0862c08: 自受隨自隨他判二教異。故與疏釋其義
T2457_.77.0862c09: 永異。各各別傳而已
T2457_.77.0862c10:   享保十四年已酉十月 日
T2457_.77.0862c11:   沙門dharmazabhi
T2457_.77.0862c12:   天保十四年歳次癸卯九月十一日寫功畢
T2457_.77.0862c13:   老乞土隆瑜七十一
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