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大日經主異義事 (No. 2455_ 宥快記 ) in Vol. 77
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No. 2455
大日經教主異義事
宥快私記
| 一。法性院 | 并 | 三藏院。同薄伽梵句爲教主。六 |
一。正智院。存二義。一薄伽梵者。六大法身。
二四曼隨一自性身也
一。
上人。義六大不二身爲教主。是正智院一義同也
一。實範。四曼自性身。通亙四身也
| 一。濟暹。四曼自性曼荼羅中台尊 | 云 | 也 |
一。木幡慧心上人。三轉一體之身爲教主
一。蓮花院義。本地法身者。四曼自性即教主
也
一。大樂院。本地身雖説法。因人絶聞。故隨
他住他受用説今經十輪院眞辨義同
之也
一。隆惠義。本地身者。一向無説法。故隨他
之身爲教主也
| 一。重譽義。自性託他受用説今經也 | 安然又 存此一 |
| 義 |
一。慈覺智證。自受用爲教主
一。安然。通自受用。然正教主他受用也
| 一。覺苑。但通他受變化 | 并 | 覺超一向他受用 |
已上十九人異義也
法性院義曰。本地法身者六大法身也。次云
如來者住處也。即六大法界也。眞言意。能所
相應故。能住所住共六大本初依正不下四
曼縁起。故今經教主云本地法身也。取其
於六大上。正當經教主得意者。六大而二唯
| 理法身 | 前五 大 | 次云如來住處唯智法身 | 第六 識大 | 此身 |
| 乃至 | 四重圓壇之聖衆悉六大法位諸尊可得 |
| 際 | 文 | 其實際者六大一實極位故 | 云云 | 是佛加 |
即所坐故。云其所住處。此所坐如來釋成云
名佛受用身也 住處云加持身事。所坐即
能住六大法身依加持力所生故云加持。
下云既從遍一切處加持力生此意也。名
身如餘經。鷲峯白鷺等非情不同爲住處。
自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身
者。住處又云受用身。受用者智名字也理法
身住智故云爾。謂所住智受用能住之理
故名受用身也。加持住處者。理爲能加持。
智爲所加持。故六大本地之法加持也。如來
心王者。上指本地法身諸佛住者。智論意。
| 出梵天帝釋 | 乃至 | 菩薩住佛住等多種中。今 |
也。生者住處即六大法界也。無相法身者本
地法身也。無二者能所共六大一實體無勝
劣故云爾也。而以自在已下受用以下釋段
也。薄伽梵至無二無別。當上然此自證等。
而以自在以下者。當爾時世當尊也。餘師同
之
| 正智院取二義。一義 | 覺海 相承 | 本地身者六大法 |
身四曼隨一大曼荼羅自性身也。所住三摩
耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身
也。能住爲本地法身。中東唯理唯智法位無
人體。南方事轉位始成人體。此人最初故云
本地。又名自性身也。此二義共本地身今教
主也。問云。正智院六大一義法性院義其別
如何。答。法性理智各各并居。唯智唯理説法。
已云
字自説字。義釋是唯種子位説也。正智院六大不二佛身。謂六大而二位。法獨
存無説法義理智互融通成不二佛體。此位
説法名本地法身。此佛全體四曼相大之非
曼荼羅。又非六大各各并居位。云性四曼。
存一義。但此佛立四曼能生義。故六大不二
性開而二。成不二而二一物徳無淺深故。
法性且唯智法面立唯理義。正智院人爲面
成不二義。尋法本源不二而二。以何可定
耶。但
字説法義中央種位也。云以三點一體佛身置中央。故三點具足種子。即形又爾
也
| 大樂院 | 禪智房 | 義 | 眞辨義 相傳也 | 本地法身者四曼之自 |
法因人絶聞故。唯佛與佛境界法爾説故。
爲因機下隨他加持門傳説今經。移墨書
文字流傳閻浮故。隨他受用曼荼羅中臺
尊。今經教主也。但薄伽梵句置教主成就
事教主根本故。雖擧之。正非當經教主。此
義法皇祕記道場觀佛即云他受用。以次云
如來爲教主故今經教主加持身也。又依
般若寺鈔等立此義也
隆惠善俊房義云。本地法身者。四曼自性身。
然本地無相位一向無説法。故下隨他加持
身説今經。今之經教主加持身也。此義大都
同大樂院義。但以自性身説法有無爲異
| 也 | 云云 |
人高野金堂於本地身無説法義七日論。
與力人六人也。此等背諸文違宗義。故
所罰大師明神。三人直死。餘三人其年内
沒也
中性院義云。今經教主四身中自性身。本地
加持間加持身也。其故於薄伽梵自性身上。
具横竪二義。横即自利方。微妙寂靜極位眞
諦離言法體故非教主。此自性身中無言方
釋云本地法身。此自性裏含化他大悲之身。
是釋顯云是佛加持身。此佛身住加持俗諦
門説法。今經教主也。然間薄伽梵句含本
地加持二徳。其加持身曼荼羅中臺尊教主
也。上次云如來者。此住處也。意如來加持身
其住處意也。故云如來名佛受用身同住處
也。然間。疏家不違加持身説法義。高祖至
| 二教論。引當段經文明自性身説法得益 | 文 |
他加持。般若寺鈔云以是佛加持身曼荼羅
中臺尊釋故。疏家高祖乃至先徳釋義不相
| 違。加持身教主義也 | 云云 | 然諸師多謬自性身 |
乘一乘佛教。此偏失疏家深意。亡自宗本
意立此義事。疏家云。然以如來加持故。
| 從佛菩提自證之徳 | 文 | 依此文非本地説 |
荼羅中臺之尊。此名佛加持身。當報身。亦
名字門道具足佛也。亦名具身加持也。其
所住處者。即通受用變化身。故有四種法
| 身也 | 文 | 以此文本地加持取義異也 |
| 加持説方 | 中性院 | 薄伽梵位無言也。以是佛加 |
等五句配五佛時。如來者當中臺也。當報
| 身者。不空心要云。中方毘遮那 | 文 | 理趣釋經 |
| 云。毘盧遮那如來名遍照報身佛 | 文 | 此意也。 |
門爲未來機作文字説。具縁品云。此第一
實際以加持力故。爲度諸衆生而以文字。
| 説 | 文 | 具身加持者。自性上加持非隨他加持 |
| 故云爾 | 文 |
以五句爲五佛所坐。加持身中臺所坐云義
也。當報身者。非常隨他利物報身。理智相應
故云報也。故報身能住本地法身。次云如來。
如來所坐也。若約所坐。疏名佛受用身釋故。
受用報身爲所坐可得意也。具身加持者。
自性本有能住所住不二加持身故云爾。字
門道者。種子曼荼羅位説聲字實相本源也。
一義云。此文聊有深意。身心互爲能住所
住故。疏理爲能住。今智爲所住。正智院此
文能所一體故。依正不二上。爲顯即一義。
| 無相法身無二無別意也 | 已上 |
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