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十住心義林 (No. 2454_ 宥快撰 ) in Vol. 77

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  No. 2454

十住心義林

  宥快
問。眞言宗立教云何答。立十住心判攝
顯密教法也
問。大師依何經論。相承誰師立十住心
乎 答。據大日經菩提心論。大日・金剛薩埵・
龍猛・龍智・金剛智・不空・慧果・大師。如此相
承立之也
問。十住心一一名字如何答。第一異生羝
羊心。第二愚童持齋心。第三嬰童無畏心。第
四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他縁
大乘心。第七覺心不生心。第八一道無爲心。
第九極無自性心。第十祕密莊嚴心
問。十住心行相如何答。第一住心。約果
報三惡趣也。卽依十惡業因所感也。論心
品者。廣通六趣。不知善惡因果類。皆此住
心分齊也。寶鑰上云。凡夫狂醉不辨善惡。
愚童癡暗不信因果之名也已上十住心論
一云。異生羝羊心者。此則凡夫不知善惡
之迷心。愚者不信因果之妄執已上又云。楞
伽經説百八部邪見。瑜伽論説十六計。智度
説十六知見巳上大日經略擧三十種外道。
十住心論云。時大相應二建者。自在流出計
尊貴。自然内我執人量。遍嚴壽者數取趣。識
藏知者及見者。能所二執内外知。怛梵人勝
計常定。顯生二聲與非聲。如是三十大外
道。各各迷眞如輪轉巳上
第二住心人乘也。行五常持五持人也。大
日經種子等六心説之。大日經云。或時有一
法想生。所謂持齋也。彼思惟此少分。發起
歡喜。數數修習。祕密主。是初種子善業發
生。復以此爲因。於六齋日施與父母男女
親戚。是第二芽種。復以此施授與非親識
者。是第三疱種。復以此施與器量高徳者。
是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人
等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親
愛心。而供養之。是第六成果巳上又五戒五
常其義同也。寶鑰上云。言五常者。仁・義・
禮・智・信。仁名不殺等。恕己施物。義則不
盜等。積而能施。禮曰不邪等。五禮有序。智
是不亂等。審決能理。信不妄之稱。言而必行
已上十住心論二云。夫五戒同於外書有五
常教。謂仁・義・禮・智・信。愍傷不殺曰仁。防
害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜
曰智。非法不言曰信。此爲五徳。不可造
次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。
君子奉之以立身。用無暫替。故曰五常
已上此等行相爲第二住心也
第三住心天乘也。故大日經云。彼護戒生
天。是第七受用種子巳上大分有三界天。欲・
色・無色界。曲分有二十八天。依六行智觀
次第勝進。此外道等。又立邪三寶。梵王等
爲覺寶。四吠陀論爲法寶。傳授修行者爲
僧寶。又立戒定慧三學。十善等爲戒。四禪
那卽定。依之空慧發生。依如是三學。厭下
界得上天樂也
第四住心。聲聞自利之心。羊車出欲之方便
也。以四諦觀斷人執煩惱。證有餘無餘二
涅槃心品也
第五住心。斷惑證理。雖大同聲聞。利鈍爲
異。觀十二因縁。悟四相無常。斷三界煩惱。
證二涅槃。又聲聞立四向四果。縁覺立一
向一果。此縁覺有部行・麟喩不同也
第六住心。運自他圓性。菩薩大士之心也。
經資糧・加行・通達・修習・究竟五位。斷煩惱・
所知二障。證菩提・涅槃二轉。五重唯識四重
二諦二空三性等。此乘所觀也
第七住心。心王自在。覺自心本不生。此宗
所觀也。唯一無生觀上。有五十二位賢聖

第八住心。一如本淨境智倶融。一心三諦。卽
是此宗所觀也。表位有六卽階級也
等九住心。事事無礙法界縁起六相十玄。此
宗所談也。立六位明行布圓融也
第十住心。究竟覺知自心源底。如實證悟
自身數量。色心實相常是毘盧遮那平等智
身。此宗所談也。是十住心行相大綱也
問。十住心得名如何。答。一異生羝羊住心
者。法譬並擧。異生法。羝羊譬也。異生者亦
名凡夫。生死凡鄙之士夫故曰凡夫。異生者
依種種業感種種果。身相萬種生。故曰異
生。羝羊天竺語法。不知善惡者譬羝羊也」
二愚童持齋心者。是又法譬竝擧。愚童譬也。
持齋法也。愚童世間三種通名也。故第一住
心説愚童凡夫猶如羝羊。第二云愚童持齋。
第三云嬰童也。意愚童如羝羊第一。愚童
持齋第二。愚童無畏第三也。持齋者斷食曰
齋。意愚童凡夫。起一日不食心云持齋也。
付之一義持齋是約初名也。第二住心種子
等六心中第一是齋也。第二已下是施也。故
約初心也。一義云。齋六心通。齋上施等行
故。持齋名通初後也
第三嬰童無畏者。是亦嬰童譬。無畏法也。付
之有二解。一嬰童初心得名。無畏約後心
也。二對大聖第三住心總云嬰童。此時可
通初後也。付之一義云。種子等十心中。前
六人乘。後四天乘也。後四者。受用・無畏・殊
勝・決定也。此十心中第八。經説祕密主是名
愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。故
約第八心得名也。二義云。嬰童通初後名
也。然無畏約脱縛。故今言嬰童無畏者。約
究極得名也。故高祖釋外道生天暫得蘇
息。如彼嬰兒犢子隨母。是生天解脱位云
無畏。但第八經説無畏依。求無畏所依位。
而非脱縛位。又殊勝決定二心。開第八無
畏。故實無別體也
第四唯蘊無我心者。單法也。聲聞執五蘊法
實有。故云唯蘊。聚集人我空無覺。故云無
我。大師云。存法故唯蘊。遮人故無我。簡持
爲義故唯巳上依此得名有異解。一義此住
名心字。見修無學三道中。約見道位矣。經
云。謂如是解唯蘊無我巳上此指見道位也。
一義通初後也。謂聲聞總以人空法有教
故。但經約最初見道。説唯蘊無我義也
第五拔業因種心者。亦唯法得目。業惡業。因
十二因縁。種無明種子也
第六他縁大乘心者。亦是單法也。莽鉢羅梵
語。具無縁他縁二義。無縁者三界唯心。心
外無可縁法。故云無縁約自
證也
他縁者縁法
界有情故云他縁約化
他也
高祖云。縁法界有
情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名。運自他圓
性故曰乘已上
問。此義通諸大乘。胡爲第六別稱邪 答。
大乘初心故。約初且爲別目也。猶如無雲
天之名
第七覺心不生心者。唯法得稱。不生者兼明
不生不滅等八不。此住心明八不正觀故」
第八一道無爲心者。單法樹號。一道者一乘
一如等理也。無爲者理非造作故。謂如云
天眞矣 問。經云離有爲無爲界。而今奚
云無爲邪 答。離有爲無爲界者。離有爲
無爲別執義。卽約遮也。離有爲無爲別執。
一切諸法無爲也。是約表也。十住心論八
云。是本來清淨理名一道無爲。是一道亦
名一乘。所謂佛乘乘約能運載得名。道
據能開通立稱。名雖二別理則一也已上
第九極無自性心者。唯法立名。此住心得
名有異解。一至極無自性義也。大師云。有
眞如受熏之極唱。勝義無性之祕號已上
約所談法門。謂彼宗意。眞如法自在縁起而
成萬法故。諸法無自性。而如眞理圓融故
云爾。二此住心心沒實際爲極。時油麻諸
佛驚覺開示故。覺所執實際無自性。進第
十中間心爲第九住心也。故極無自性讀
文。是依驚覺開示義立名矣。寶鑰云。水
無自性。遇風卽波。法界非極。蒙警怱進
已上又一義意。至極無自性取義。至極無自
性故。不留當位。而進第十後際義可意得
也。大師云。諸法無自性故。去卑取尊巳上
第十祕密莊嚴心者。約法祕密者三祕密也。
等覺十地不能見聞。故曰祕密。莊嚴者三
祕密體端嚴微妙義也。大日經疏一云。先以
自在加持感動大衆。悉現普門境界祕密莊
嚴不可思議未曾有事巳上二教論下云。謂
密者金剛三密乃至言以恒沙佛徳塵數三密。
莊嚴身土。是名曼荼羅已上
問。十住心得名據何經邪 答。多分依大
日經。但第八住心。寶鑰有三名。謂一道無爲
心・如實知自心・空性無境心也。於中如實
知自心・空性無境心。依大日經也。一道無
爲名。據金剛頂經是一道清淨文也。次第十
住心得名。依大日經乎。將通兩部乎。有所
論矣。一義云。據大日經三無盡莊嚴文。疏
釋彼文云。祕密莊嚴不可思議未曾有事
巳上一義云。住心法門廣亙二界。得名亦當
據兩部。金剛頂經義決云。祕密莊嚴内證
大智巳上
問。十住心淺深如何 答。第一住心。一向行
惡行心品。三惡趣果報也。故爲第一矣。細
論此三惡趣亦有淺深矣。華嚴經列地獄・
鬼・畜。正法念經列地獄・畜・鬼。故地獄極苦
也。鬼畜其分齊同也。而花嚴正鬼望傍畜
説鬼畜。正法念經正畜望傍鬼列畜鬼焉
次第二住心是人乘。故勝前三趣。心品卽順
理心也。其行相卽五常五戒也。感果報依
五戒矣比三趣樂而非苦。故十住心論云。
人天二宮雖不免燒燬。比之三趣樂而不
已上
次第三住心天乘也。三界諸天修因。上品十
善及定力也。果報自在光明身。壽命長遠樂
也。見下界如蜉蝣。見人間如蜉蝣。故勝
前人乘也
次第四住心。觀四諦因果。斷三界煩惱。得
盡無生智。永不還三界。前天乘射箭虚空。
如力盡下。退沒惡趣。世出世淺深顯然矣。
寶鑰云。今聞聲聞乘人及法。既知道妙人
天人超釋輪已上
次第五住心縁覺乘也。大日經疏二云。然聲
聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅
槃生滅度想。辟支佛所入差深。故於生死
不甚怱遽已上四五優劣可知焉
次第六住心。斷二障證四徳。具二利圓
三身。二乘自利小心。雖破人執猶有法執。
差降自分明也。故寶鑰下云。越建爪而高
昇。超聲縁而廣運已上又云。縁法界有情
故他縁。簡聲獨羊鹿故大名已上
次第七住心。悟心性之不生。知境智之不
異。悲唯蘊之無性。歎他縁之阻境智。六七
昇降驗也。第六談智有爲理無爲故。境智
隔歴。而此住心境卽般若。般若卽境。故有
淺深也
次第八住心。會三歸一佛乘也。超過前三乘
教義顯了也
次第九住心。根本法輪稱性本教也。事事無
礙十玄等義門。是別教一乘不共之談也。超
過第八住心同教一乘逐機末教。事理無礙
等所談矣
次第十住心。性海果分之絶域。兩部曼荼境
界。六大四曼本源。五相三密淵奧。遠超因分
境界。其義幽玄也。第九住心談因分可説果
分不可説。第十談爲果人説果分。建立天
地昇降可知焉。十住心淺深義門雖多之。
且撮略
問。十住心建立有幾義勢乎 答。一相説
十住心。二旨陳十住心。三相説指陳合論十
住心。四機根契當十住心此一用不
有意
此四據菩
提心論。五心續生十住心依大
日經
六唯密十住
心。七顯密合論十住心。八唯顯十住心此一
用不
有意唯密十住心中有三。一約漸次眞言行
者十住心。二約直往行者淺略十住心。三
約深祕十住心也。大分有十義。細分有多
種矣
問。相説十住心如何 答。約假相明九種
住心義相也。一處御釋云。第三勝義心。亦
名深般若心。如何簡擇。若有上根上智人。
欲行如是法早歸自心本宅。先須簡知乘
之差別乃至異生羝羊凡夫。專造十不善等
業。耽三毒五欲之樂。不曾知後身墜三途
極苦。是故眞言有智人不可樂著乃至極無
自性心者。雖云融法界而證三世間身。等
帝網而得一大法身。猶是成佛之因。初心
之佛。五相成身四種曼荼。猶未能具足。是
故不可住。謂未得爲得。未到謂到。如是
依如來教勅。以最上智慧。簡乘差別發菩
提心若有人等來如是車行所行道。未
名最上淨菩提心。是故眞言門菩薩。超此
諸住心等。發菩提心。行菩提行。爲知此乘
差別。發深般若勝義心已上
次旨陳十住心者。約實體無性。觀九種住
心無自性矣。一處御釋云。又深以般若妙
慧。觀前九種住心無自性。云何無自性。謂
如冬凍遇春卽泮流。金石得火卽消鎔。諸
法皆從縁生無自性。是故畢生羝羊凡夫。一
向惡心。遇善知識教誘故。起愚童持齋心
乃至極無自性人。願究竟最勝金剛心殿故。
發祕密莊嚴心。是皆由無自性故。展轉勝
已上菩提心論。廣約染淨縁起。釋無自性
義。往披焉
次相説旨陳合論十住心者。高祖菩提心論
相説文。至第六住心引之。旨陳文第七住
心已上證之。是則合論意也
次機根契當十住心事。依菩提心論衆生愚
朦不可強度眞言行者方便引進文。并寶鑰
機根契當故餘藥無益故等意立之學者一
義有之
次心續生十住心者。大日經答心續生問。説
十住心。十住心論一云。從此已下十種住心。
佛答心相續義已上
次唯密十住心者。有數意。一大日經所説三
劫十住心。是漸次眞言行者。轉昇次第也。例
天台明止觀行者有三種。一漸次。二不定。
三圓頓也。此中漸次者。聞圓極理雖爲所
期。不堪圓頓行體故。歸戒禪定無漏慈悲
實相。次第行之也。不定者釋或前或後更
前更後。淺深行前後不定也。圓頓者初縁實
相釋。此三種共是止觀行者也。故天台傳南
岳三種止觀。一漸次二不定三圓頓。皆是大
乘。倶縁實相。同名止觀釋。如彼宗漸次止
觀行者知有後際。雖期眞言果不堪三密
行。故從淺至深。用世出世大小行也。雖然
約所期云眞言行者也。大師指示。疏巧拙
難易雖不同獲寶終無異路文。明漸頓二機
文釋。是爲本據。但漸次眞言行者。學者用
不不定也。二約直往行者淺略十住心者。直
往眞言行者次第昇進相意得也。十住心論
云。顯眞言行者住心次第。顯密二教差別
亦在此中已上三約深祕十住心者。大師
十住心論。皆作深祕釋。是約深祕十住心
也。世間三種住心。如釋若天若人若鬼畜
等法門。皆是祕密佛乘矣
問。直往行者住心次第如何答。於九種住
心。可有能寄齊所寄齊。所寄齊是顯也。能
寄齊是密也。如六無畏能所寄齊其文證
等如何答。三劫十住心。開合不同也。三劫
六無畏。亦開合不同。而法體一也。然六無畏。
有能所寄齊不同。第一無畏釋後得順世八
心故。第二第三住心也。是眞言行者。初人
三昧耶位寄齊。第二第三無畏。四五住心也。
是眞言行者。本尊三昧衆相現前位寄齊。第
四無畏。證寂然界菩薩也。是五六住心攝在
間。及異義矣。是眞言行者。於瑜伽境界一
切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位寄
齊。第五無畏。六七住心也。是眞言行者。覺
瑜伽境界皆如鏡像水月。無性無生位寄齊。
第六無畏。八九住心也。是眞言行者。虚空無
垢菩提心位寄齊也疏末卷云。漸次證入者。
如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二
無畏。於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏。
於唯蘊無我心中。修曼荼羅行。第四無畏。
於法縁心中。修曼荼羅行第五無畏。於無
縁心中。修曼荼羅行。第六無畏。於平等心
中。修曼荼羅行已上又云。若度違順八心。
證寂然界。是名阿闍梨。若已心王自在。覺
自心本不生。名阿闍梨。若生極無自性心。
得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨已上疏六
云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。
乃至於三昧中。具見十佛刹土微塵衆等無
量聖尊。三種密印互不相離。或復一心不
亂。轉成自身雖則奇特難思。尚以有相有
縁故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行
者觀察十縁生句。淨除一切妄想戲論。與
空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會。皆悉從
衆縁生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是
名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得
名爲大空。及坐道場自證心性時。卽知
如是等加持境界皆是心之實際。爾時心不
住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟
無相而具一切相。故名大空空三昧。住此
三昧者。卽是住於佛無礙慧。佛説是人一
切智智究竟圓滿已上同二十云。問。前三句。
一者菩提心爲種子。二大悲爲根。三方便爲
後。今就大悲藏曼荼羅説之。爲以中台
爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便
也。答云。此有二種。若有修行者因中説之。
有如來之果地説之也。且如最外院八部
等世天。卽是前八心中。從初解守齋已去。
乃至受用果等也。然有善根開發與正道
相應。卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方
便力而引導之。乃至令成就世間八心以
來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦
在此内。次又知有勝法。無上心稍進引入
第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中
胎。卽是方便句也已上一一文意。委細料簡
可有之
次顯密合論十住心者。前九顯。第十密。如
常。次唯顯十住心者。或云。顯中所説祕密
義。爲第十住心。是約義祕密故第十也。約
部顯也故唯顯十住心也。但此義學者用不
不定也
問。就十住心法爾隨縁等分別如何答。十
住心見十界法然曼荼法爾也。見衆生上轉
門次第。隨縁上轉門也。又見如來從本垂迹。
下轉隨縁徳也。如此隨縁上下。法爾所起等
義勢。巨多有之也
問。十住心續生次第如何 答。一處御釋旨
陳十住心詳悉焉
問。生起因由如何 答。第一住心是一向行
惡行。不修微少善位也。自此起第二住心
有二由。一世間從久遠展轉有善法名。以
違理心。種種推求。此推求心因。而後時忽然。
發一日不食持齋心也。一日不食故。不生
馳求勞苦等故。是善知矣。二小劫終竟時。衆
生忽爾發心。互相勸導修善也。疏云。問云。
如是八心最初種子。復以何爲因。答曰。由
世間自久遠以來有善惡之名。種子從是
生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時卽以多
食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因
縁起諸過患便作是念。我今少食此昧。常
自誡節不亦善乎。乃至又如小劫終竟時。
衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸
導。共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。
當知皆是自心實相熏習因縁力也已上是八
心最初種子心起因由也。第二芽種。於六齋
日六親行施。第三疱種。授非親識者。第四
葉種施器量高徳者。第五敷花。伎樂人尊宿
等施。第六成果。以親愛心施尊行人也。
已上。第二住心次第生起若茲矣。次第二住
心發第三心。依前齋施等六心因縁。三業不
善皆衰惱因縁。捨之護戒。現世獲善利有
大名聞。後欲生天上心起也。是第三住心
初。第七受用種子位也受用種子得
名可知之
次第八無
畏依者。可得上天無畏。所依恭敬隨順也。
卽自在天等歸依也。次第九殊勝心者。所歸
中殊勝擇所説法中得殊勝住。求解脱觀
空智生是也。第十決定心者。於空法作證
也。是外八心也。次自外入内八心事。第八
無畏依時。遇佛法善知識。信受眞三寶歸依
處也。次内八心者。疏云。復次行者歸依三
寶。隨順如來律儀。於一日中受八齋法。由
聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則
信賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令
此善増長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定
生天。後至涅槃。是名受用種子。復由親近
善知識故。聞正法利不起異歸依心。是生
死流轉凡夫第八眞實無畏依。又於此中
殊勝住。有求解脱慧生。思惟觀察生決定
想。從此卽發聲聞菩薩初種子心已上意内
八心時。至第十決定心位。世間分齊知非
眞解脱。聲聞菩*薩初種子心起也。是正出世
間法故。次第四起第五心。十住心論第五云。
若已聲聞。六十劫修習解脱分。迴心入獨
覺時成衆出已上是聲聞迴心成縁覺也。
總聲聞縁覺二乘。入無餘後。迴心成大乘菩
薩也。故戒序云。二乘之人蒙諸佛警誘故。
起他縁大乘心已上又寶鑰第四住心下。迴
心菩薩寛已上第五住心下。蒙警迴心一如
已上知四五各各心生大乘心。雖爾若
成四五續生次第。如上一往可意得也。次
第五發第六心。入無餘後。經十千劫竟。依
菩薩驚覺生大乘心也。法相等雖不許入
無餘二乘迴心。性宗意如斯矣。次第六起第
七心。第六住心雖大乘菩薩乘。未知境智
不二義。雖然久習純熟後。起覺心不生境智
不異心也。次第七發第八心。第七雖三乘
極。未知三乘外有一乘。然知有佛乘發
第八心也。次第八發第九。未知事事無礙
極無自性道理故。進發此心也。但疏家高
祖驚覺次第釋。第八住心沈極理位眞言諸
佛驚覺之時當位果知非至極。進第十中
間。爲第九住心也。次第九至第十。於顯雖
究竟。未知果海曼荼故入第十究竟也
問。住心各自究極證住後位轉昇歟如何
答。其義不定也
問。其意如何 答
十住心義林

十住心義林

問。十住心建立雖有多種。採其要者有幾
種乎 答。一顯密合論十住心。前九顯。第十
密也。從顯入密時。依諸佛驚覺入第十也。
二約能寄齊眞言行者十住心也。三以若天
若人若鬼畜等法門。皆是祕密佛乘旨建立。
是則深祕十住心也。雖有多種不出此三。
此三爲體建立種種義門也
問。住心品所説十住心。此三種中何乎 答。
此事古來學者料簡不一途。一義云。漸次眞
言行者轉昇次第也。故一向明顯行。而不
見三密行相。然知後際昇進不留自乘。知
漸次眞言行者也。故所明行相一向顯乘
也 難云若自初知有後際者。至第八住
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