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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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    又思伽他義 一切如虚空
    虚空亦無相 諸法相應故
    舒遍於一切 誦此四句偈
    所覩彼彼境 皆照空亦空
    由解空體 自徹見本心
    皎潔如滿月 離純取所取
    自性光明成 菩提體堅固○
  同名異論事
貞元録第二十二云
大乘集義論七十八部三百六十五卷三十五
帙○
發菩提心論二卷或云發菩
提心經
姚秦三藏鳩摩羅
什譯單本
  右此發菩提心論大周録中經論二録倶
其名。今以菩薩所造論論録但存
一本。或云天親菩薩所造亦云彌勒菩薩
所説。未熟是
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
一卷亦名瑜伽總持教門説菩提心觀行修持義
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
貞元
新入目録已上貞
録文
貞元入藏録云
發菩提心論二卷羅什或云發菩提心經亦云
經論二十八紙 云云
宋朝目録云
廣釋菩提心論四卷蓮花戒菩薩造。西天竺三
藏傳法大師施護奉詔譯
私云。此論第二卷引用大日經所説菩提心
爲因等三句。經文可密部論也。釋相專
悲智三摩地三種菩提心
  菩提心義造者事
大宋高僧傳第五云。唐京師興善寺潜眞傳

又述。菩提心義發菩提心戒各一卷。三聚淨
戒及十善法戒共一卷
兼承不空祕教入曼拏羅登灌頂壇受成佛印
顯密二教皆聞搏贍關内河東代歴四朝闡揚
妙旨
總録云。菩提心義一卷海運 云云
安然菩提心義第一云。菩提心義無造主名
而古徳皆云不空造者有疑也。問。疑何。答。
文中唯引華嚴維摩虚空藏菩提心經本業
仁王經等起信顯揚論等顯教菩提心。非
眞言菩提心。又引長耳三藏説。亦非眞言三
藏説。唯一處引大日經疏故有疑也。問。既
毘盧遮那經疏。何言眞言義乎答。大
日經義釋亦名義記。是一行記。何以不空三
藏引爲證乎○問。菩提心義末有古徳注云。
高野大僧正進官入唐學法目録中云不空
也。今謂。恐是彼不空集耳此語用否。
答。縱令不空集。可祕藏文。何故唯集
教經論。故難用也云云
  手草上云。不空三藏釋云。菩提與心不
二。此乃釋名門中説。故云。同異法不
妨難。問。爾何故不空云求覺之心名
菩提心耶。答。彼假立能所門意。今一體相
通門意。故不相違
  此書作者或云安然云云然菩提心義文
不空三藏釋云云此事安公記歟。
實正
私云。大師進官録所載以菩提心義不空
所譯。雖然安云所疑誠非謂歟。今加
。見大宋高僧傳不空三藏弟子潜眞和尚
撰菩提義云云恐指此本歟。潜眞受三藏指
授所記故且不空譯經一段列載歟。例如
制集中所出不空三藏三朝所翻經軌目録
例良賁法師仁王經疏
長耳三藏者。法衝抄註之。披可
  右菩提心義造者事私追加之了
  釋賢寶記之
  果寶師抄賢寶師追加。彼此寶册也。自
此抄者誰知一論之眞僞哉。後覽開
。遂修補傳于後世
延享四丁卯歳夷則念二僧正賢賀春秋
六十四

寶册鈔第八

釋摩訶衍論眞僞事
三船難
傳教難
安然釋
  付
起信論眞僞事

寶册鈔第八

  釋摩訶衍論眞僞事
三船眞人送戒明和尚状云
釋摩訶衍論十卷馬鳴菩薩本論
龍樹菩薩釋論
一昨使至。垂示從唐新來セル釋摩訶衍論。聞
名之初喜見龍樹之妙釋。開卷後恨穢
鳴之眞宗。今檢此論實非龍樹之旨。是愚
人假菩薩高名而所作耳。但其本論者實馬
鳴菩薩之起信論也。梁承聖三年甲戌眞諦
三藏之所譯也。今此僞釋序云。迴天鳳威姚
興皇帝製弘始三年歳次星紀庚子大莊嚴
筏提摩多三藏譯也 晋書云。後秦姚興生
大秦皇帝死稱天桓皇帝。始終無迴天
鳳威之號。又姚者姓也。興者名也。取皇帝
姓名即爲名未之有也。又自弘始三年
承聖三年相去一百五十五年。取後譯之本
合前譯之釋論同爲一人譯。是大虚妄
也。又檢本論文雅義圓。今此僞釋文鄙義昏。
同卷異筆必非同譯理則明矣。今大徳當代
智者。何勞遠路持此僞文來。昔膳大丘從
唐持來金剛藏菩薩注金剛般若經亦同
並僞妄作也。願早藏匿不流轉。取
於萬代。眞人三船白
寶龜十年閏五月二十四日状
戒明闍梨座下
  已上
私云。此中所擧疑難四箇條歟。一無迴天鳳
威名難。二取姓名名難。三前譯論
後譯文難。四同卷異筆非一人譯難也」
守護國界章上傳教云。麁食者曰。又釋摩訶
衍論云。伏闡提不信陣十信位。伏外道
著我障十住位。伏聲聞畏苦障十行
位伏縁覺捨心障十迴向位。斷異生性
障等十障十地。准此等文明知地前四
十心位猶是凡夫。猶是退位。於六塵境顚倒
妄念。何名聖位。若是藏通別菩薩非圓教
爾。彼所立四教不極成故。彈曰。汝引
摩訶衍論。不誠證。何者翻譯不分明
故。隋唐諸目録不見録故。其眞言字不
似梵字故。其義理相違本論故。姚興在
秦眞諦在梁。秦代筏提譯已同梁家論。若
正義論者。從秦以降至開元目録不載疏
師不引。是以不歸信。此論者大安寺誡
明法師去天應年中自唐持來。尾張大僧都
爲傳。檢勘日已勘成僞論。汝何以疑論
華嚴經。此亦一愚失耳
私云。此中所出有七失。一翻譯不分明難。
二隋唐目録不載難。三眞言字不梵字
難。四義理相違本論難。五秦譯同梁譯難。
六疏師不引難。七大僧都爲僞論難也
教時義第一云。問。摩訶衍論昔者戒明和上
將來之時有諸道俗論定僞論。又南大寺新
羅國僧珍聰傳云。是論新羅國大空山沙門
月忠撰也。而何引爲龍樹論證。答。昔有
論付四失。後有僧衆更加七失。次有
言僧都上奏入言三藏之中流行天下
其官符文載貞觀格。後有福基和上箴誨迷
方記中具會舊人四失論定眞論。論題下
龍樹菩薩造。故引爲證據。可謂顯晦隨
時行藏在運者也
八卷藏第一云。有四種字。一僞作字。二妄
計字。三黯推字。四眞實字。一僞作字。叡山本
師守護國界章云。釋摩訶衍論○勘僞論
次依空海僧都上表。大日金剛頂等修多羅
藏。蘇悉地摩呼等毘奈耶藏。釋摩訶衍菩提
心論阿毘達磨藏。可以流通。官符施行。次我
和上據大安寺新羅國僧珍聰口説是新羅
國中朝山僧月忠僞作。於延暦寺目録注
月忠作。其後道詮法師作箴誨中廣破戒明
道多海居士之日居士所出四失于
南京釋疏所出七失決爲眞論。今據叡山
兩大師判以爲僞論。其中眞言文字亦爲
忠僞字
私云。此等釋四失七失者。三船難云四失
教難云七失歟。傳教元住大安寺故云
京釋疏
八家總録上云
釋摩訶衍論十卷龍樹戒明初來之日道俗判爲
。次徳師引用叡山本師
破爲僞論 仁和上問南大寺新羅僧珍聰云。新羅中
朝山月忠妄造。後海和上上奏入眞言三藏行天下
次福貴山道詮和上箴誨破
右僞論立爲眞論
私云。安和上或破或用。且依叡山兩大師判
以爲僞論云云傳教破文如國界章。仁和上
以爲僞論新羅國僧珍聰口説。即任
彼口説延暦寺目録注云月忠作。安公處處
釋在此意
問。此等疑難誠有其謂歟。而東寺大師定
龍樹眞論諸御作中多引用。若不會通
者。他家學者不可失許歟如何 答。思此論
弘通。於唐朝者諸師一同引用更無僞論
。至日本三船眞人傳教大師等始雖
疑。高祖大師入三學目録忝經上奏官符
施行。所謂弘仁十四年承知元年同二年正
月二十二日三日度度官符載而明白也。若
猶致疑執者。顯招違勅之罪冥背佛陀之
者歟。今且一一會彼謬難
  一會三船難
一。會迴天鳳威號
迴天鳳威者自元非皇帝諱。是嘆帝徳
言也。迴天者現流布本云。天册鳳威云云
者喩帝王於天。册者崇敬言也。如
故云天册。鳳威者皇徳喩鳳王之爲衆鳥
鳳闕。云鳳扆皆此義也。聖法記云。
回音瑰允也。好惠反。寶册也迴也續也。此
中册字契當而已。此字在文殊師利答第一
經十一卷八十花嚴經序云。天册金輪聖
神皇帝製大周録序云大唐天后勅佛授記寺明
詮等撰刊定衆經目録
一百八十七部千
四百六十六卷
我大周天册金輪聖神皇帝陛
下道著恒劫位隣上忍本願而下生演
大悲而廣濟此等文或天册或鳳威或
金輪皆是嘆皇帝之通號也。而三船以
其名還加謬難。頗足咲矣
二。會姓名名難
此疑粗開勘傳記姚興皇帝名
證據非一。所謂梵網經序云。弘始三年淳
風東扇秦主姚興道契百王貞元録五云。
時秦主姚興專志經法養三千餘僧
來宮闕又云。秦姚興皇帝時妙法花經
翻譯提婆品長安城之内餘城
慈恩傳第八云。姚興時鳩摩羅什譯經。姚
主及安城侯姚嵩執筆
文證如此。何至當論疑乎
三。會前譯論牒後譯文
此難法爾隨縁二意。先法爾者。梵漢
兩本雖隨縁出現。而實法爾本有非人造
。亙三世常恒也。不一字一字
例鹿島大明神御甲有唯識三十頌漢文
玄奘所譯云云當麻曼荼羅縁有
觀經文與畺良耶舍所譯文差。此經未
渡來本朝之先也。此等皆後譯之文在于前
。時代不同頗雖思。倩案其道理梵
漢倶本有三世不改故前後無差異。何見
縁顯現假相法爾本有實理乎。然則
起信論又不弘始承聖年代始譯之。
法爾不改漢文無人造作故。始起出現學
自由。前後譯文敢不相違者也。次
隨縁者。如清涼演義抄云。大唐翻譯三藏若
失譯聖教。後同經同論梵本重漢土請來
之時。先後本同之寫先譯上之云云
釋論者弘始三年雖之。起信梵本重請
來之日依同本。眞諦三藏承聖三年寫
譯摩訶衍論中本論文奉上何過乎。
且檢其准例。寶積經者四十二會也。往古三
藏隨得梵本多以別出翻譯。而唐代菩提流
支三藏具翻譯四十二會。全部成一百二十
。其中多編入先代別出所譯。披讀翻經
圖記第四
四。會同卷異筆非一人譯
此難荒涼也。同卷異筆者何事哉。推之本末
兩論文筆相違事歟。本論馬鳴所造末論龍
樹所造也。梵本文章各別故漢本隨不同也。
例如玄文論眞諦三藏所譯也。其文筆全非
起信論與釋論全同也。是起信玄文梵
本各別故雖同三藏翻譯兩論起信
玄文
文體不
同歟。本起信
釋論二論相違准而可
次釋論文鄙義昏者。高祖窮外典之底盡
教之源。芳譽普和漢才智及遐邇。是以性
靈集序云。和尚昔在唐日作離合詩
僧惟上。前御史大夫泉州別駕總一時大才
也。覽則驚奇。因送詩云。何乃萬里來。可
其才。増學助玄機。土人如子稀而大
師已定龍樹眞論。以三船短才爭可
鄙義昏
  三船状不審條條
守護國界章上云。此論者大安寺誡明法師
去天應年中旬唐將來三船状云。寶龜十年
閏五月二十四日状戒明闍梨座下云云
年代記。寶龜十二年正月一日改元則
天應元年云云爭在前代寶龜
十年
後代天應
年中
來論是一又寶龜十一年有閏月十年無
之。何云寶龜十年閏五月是二
  三船事
或書云。淡海公不比等大
織冠二男
和銅元年正月叙
二位右大臣。養老三年任太政大臣
辭不就。四年八月薨年六
十二
太政大臣正一
謚曰文忠。天平勝寶四年八月贈淡海
私云。自養老四年寶龜十年六十年也。
知今所云三船者非淡海公
類聚國史六十四云。桓武天皇延暦四年七
月庚戌。刑部卿從四位下兼因幡守淡海眞人
三船卒。三船大友親王之曾孫也。祖
正四位上式部卿。父王從五位上内匠
。三船性聰敏渉覽群書尤好筆禮
私云。國史所載當此人歟。猶廣可
  已上會三船難畢
  二會傳教難
一。會翻譯不分明難
釋論序姚興皇
帝御製
云。朕聞其梵本先在于中天
&T060182;來迎近至東界。以弘始三年歳次星紀九
月上日大莊嚴寺親受筆削敬譯此論
直飜譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀
等。執筆人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢
翻譯年紀譯者執筆等此文分明也。傳教大
師不此文歟。將又不序歟。若不
者恐可管見若不用者其所以如何。姚
興皇帝求請法花經持梵網戒。歸法致
誠皇徳救物。諸傳所載徳行尤多。今自製
具明翻譯相。有何謂輒不此序
尋云。筏提摩多三藏翻譯此論誠序文分明
也。但彼三藏唯譯當論餘經論故猶
翻譯不分明。如何 答。貞元録第十
七云
佛説十力經一卷
右一部一卷龜茲三藏沙門勿提犀魚唐言
花精進
安西城西
蓮花寺譯文
勿提犀魚唯譯十力經餘經。雖然録
文分明故人不之。當論如是。序文分明
也。誰可之乎
二。會隋唐目録不載難
録外經論其例是多。限當論何強可致疑
乎。翻譯名義集序唯心居士荊谿
周葵敦義述
云。然佛法入
中國經論日以加多。自晋道安法師
智昇爲目録圖經蓋十餘家。今大藏諸經
猶以昇法師開元釋教録凖。後人但増
宗鑑録法苑珠林。於下藏之外四卷金光
明經摩訶衍論及此土證道歌尚多
。我國家甞命宰輔經潤文。使
以流通佛法此中以當論已定
録外論。金光明經證道歌等同此類也。又
金剛頂瑜祇經一卷金剛智
三藏譯
佛心經二卷菩提留
支三藏
花嚴經心陀羅尼一卷實叉難陀
三藏譯
等開元貞元
二録中不之。雖然大師御請來之。又金
剛智所譯要略念誦經善無畏所譯胎藏攝大
廣大儀軌等同不彼二録。雖然自他門高
祖請來依行。誰以之稱非乎。凡當論者後
秦翻譯後其本祕惜不于世歟。通法大師
賛玄疏第一云。然斯釋論肇從秦代
皇朝僅七百年間未曾流布。遘一千
遂傳通七百年間論本未流布。故隋唐
目録不之。是則行藏在運顯晦隨時故

三。會眞言字不梵字
此難只守一隅三端。凡於文字梵胡
漢三國體異也。且就梵書之者。悉達太
子初學之時有六十四書法苑珠林
等出
又依智廣
字記意。十八章建立不同也。釋第十八章
云。此章字類流派無盡所謂$多達+y祇耶
等字是也。非一切智人者誰敢窮其極乎。
胡文者未此方云云漢字六書八
體其類太廣。若具不此等文字者爭輒可
僞字疑乎。論第八卷成就止輪因縁門所
&MT01829;字輪聖法記釋云。此字在金剛大輪無
礙虚空總明陀羅尼經第一卷中又論第九
卷所&MT00431;&MT06314;等十二字同記釋云。此中神呪
外道經呪。謂在十萬六千偈阿羅羅駄尸那
總明弟子經二百五十七卷龍樹菩薩初
外道衆呪藏後遇金剛手祕教
傳教短才爭可龍樹博覽
  異類字
慈覺請來吽迦陀野天儀軌上金剛
智譯
佛部母眞言曰 &MT00455;&MT00432;
蓮花部母眞言曰&MT03421;&MT04450;&MT03421;&MT04450;
金剛部母眞言曰&MT03400;&MT03402;&MT00433;二文
翻譯名義集第六法雲大
師撰
熏聞曰。志誠纂要云。梵云室利靺瑳
吉祥海雲。如來胸臆有大人相形
&MT00434;苑師云此是西域萬
字佛胸前吉祥相也
&MT00435;音萬。是吉祥勝徳之相○宋高僧傳明翻譯四例。一
字不音。諸經呪詞是也 二翻音不翻字。
  華嚴中&MT00436;是也。以此方萬字之。而字體
猶是梵書。三音字倶翻。經文是也。四音字倶不翻。
西來梵夾
是也文
又云
IMAGE章安疏云。言伊字者外國有新舊兩伊
  舊伊横竪斷絶相離。借此況彼。横如
竪如點水。各不相續。不横不烈火
不竪不點水。應此方草下字相。細
畫相連是新伊相
非梵非漢字
佛相好萬字義略記大師
御作
云。問。佛御胸&MT00437;若漢
字若梵字歟。答。難思。又諸人不知。今云。
非梵字非漢字也。文即字故云萬者三點圓
滿言也。故大般若經解八十種好云。世尊手
足及胸臆前倶有吉祥旋徳相。文同綺畫
朱丹
悉曇藏第一安然云釋摩訶衍論説佛法行人
止觀法佛位時服&MT01829;及説邪魔
作佛形故惱行入時説佛形六根眞
其字非梵非漢佉婁書未傳豈肯此哉
四。會義理相違本論
其義理相違本論者。篇目何事哉。難破人趣
荒涼也。頗不會通者歟。推之依本論立
義少文三十三廣宗故云相違歟。將又
釋論多依字義門釋故致此難歟。共以
謂。依少文廣義攝義論相通也。何
況玄文論第八明發願繋屬因縁。於往昔時
佛誓吾成覺道百億經。馬鳴願吾爲
子造百部論。佛教造論相云。謂三十四法
大海。若有論者此法名言圓滿大海論
若有論者具者名言一分小智論。以
是大要因縁我今依三十四法該攝安立
餘説今聞往昔發願因縁彌仰龍樹大
聖之金言者也。次字義門釋者祕教大體也。
理趣釋經等例太多。執顯句義

五。會秦譯同梁譯
會通同前段
六。會疏師不利難
法花義疏第一嘉祥云。而瓔珞經云。六住退
者。龍樹釋此語云。欲地前菩薩
初地故云退耳。其實不退
私云。當論第七卷有此釋。此外現流布龍
樹論中無此釋。喜祥大師引用此論
者歟。但法花統略引此釋十住毘婆娑論
。彼論中無此釋。以知後人誤書加之歟」
起信論疏上惠遠云。言馬鳴菩薩造者是爲
其論主名也。亦釋博者如龍樹論釋
私云。當論第一具馬鳴名字。此外龍樹所造
論中無此釋。淨影又引用當論
晋水淨賢七祖圖引手鏡云。龍樹造釋摩訶
衍論云。一百部經爲本經
私云。此中所引證手鏡者清凉釋歟。遍年統
論中隨聞手鏡一百卷爲清涼制作之旨載
之。此外無手鏡之書。若爾者清涼之所
覽無疑者也
圓覺經略抄宗密述云。或以一部論多部
。如龍樹釋摩訶衍論
宗鏡録第四十五智覺禪
師述
云。且如馬鳴龍樹
是西天傳佛心印祖師。馬鳴製大乘起信
廣説阿頼耶等三細識六麁相一心眞如
生滅二門。龍樹製摩訶衍論一百本大乘
經證八識心王性相微細等義
  大宋太祖皇帝開寶八年乙亥智覺禪師入
滅本朝當圓融院御宇天延三年
顯密圓通成佛心要引下五臺山金河寺
沙門道&T021335;
云。問
曰。佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答。
三義。一者表此陀羅尼最勝最深令
於尊重。所以言佛不知而自求之。二者
謂權教中佛不得圓宗密呪。如小乘
極果不得大乘深法。三者密宗神呪即
體便是圓圓果海故。佛不釋大乘論
圓圓海佛亦不得。今六字大明准提神呪
即體便是圓圓果海也
筆削記第一長水沙門
子璿録
云。准摩訶衍論説有
馬鳴前後異出○然准大論所説。此菩薩道
先劫大光明佛。今乃助化示八地
父名盧伽母名瞿那
復古記玉峰師
會撰
云。一乘者不二摩訶衍法也。龍
樹曰大本花嚴所説圓圓海也。或稱一味大
私云。此中所引龍樹釋者釋論第十文也
折薪記觀復撰云。賢首解起信立義分。脱體
釋論相違。解釋亦乍同乍異會解記第
一同
集成記第一希迪撰云。釋論第一云。是法極妙
甚深獨尊○性徳圓滿果是焉。所以者何。離
機根故。離教説故。第十又曰。大本花嚴契
經中作是説。其圓圓海得諸佛勝故
翻譯名義集第六姑蘇景徳寺普
潤大師法雲編
云。又摩訶衍論
十種識總攝諸識。云何爲十。於前九中
一切一心識。論上文云。所謂以一心識
於二種自在安立。如佛告文殊
師利。我唯建立一種識。所餘之識非
焉。所以者何。一種識者多一一識。此識
有種種力能作一切種種名字。而唯一識終
餘法。是故我説立一種識。今謂。一切
一心識是此方言。梵語正名乾栗陀耶
大元至元法寶勘同總録卷第九講經律論沙門
慶吉祥等奉詔
釋摩訶衍論十卷龍樹菩
薩造
天竺三藏筏提摩多譯新編
入録
新編諸宗教藏總録卷第三高麗沙門
義天録
釋摩訶衍論十卷龍樹造
通玄鈔四卷 通玄科三卷 大科三卷已上志
福述
通賛疏十卷 通賛科三卷 大科一卷已上守
臻述
賛玄疏五卷 賛玄科三卷 大科一卷已上法
悟述
  已上
私云。義天靈芝元照事也。宋朝人也。大智律
師弟子也。律師爲述開講要義。又花嚴宗書
圓宗文類二十卷同義天述也。而義天爲
時叡才釋論并末書等録之。末書内通玄抄
并賛疏長治二年五月中旬將來于本朝。通
賛疏十卷未渡書也。其外聖法法敏普觀等
師作記作疏釋此論。如左載
釋摩訶衍論記一卷法沙門聖
法作
同論記六卷皇宋光嚴寺無
際大師普觀述
小栗栖常曉和尚請來録云
釋摩訶衍論疏一部三卷法敏法
師造
  已上一部依眞言宗傳法阿闍梨等申

右摩訶衍論者横釋顯教竪括祕藏大論。
先來左右未定。今以此疏彼大乘
  已上唐朝諸師或令引用或作末書一朝
盛依行。敢不異義。隨見及出之畢」
太政官符治部省
  眞言宗僧伍拾人
右被右大臣宣稱奉勅件宗僧等自今以後
東寺。其宗學者一依大毘盧遮那金剛頂
等二百餘卷經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百
七十三卷律金剛頂發菩提心釋摩訶衍等十
一卷論等經律論目
録在
  弘仁十四年十月十日
  已上
私云。此官符爲根本承和元年同二年正月
二十二日三日重被官符者也。於日本
一國誰可越此格
一乘開心論道雄云。問云。何三爲一毘盧遮
耶。答。龍猛菩薩云。分流花嚴契經中作
是説。盧遮那佛三種世間爲其身心○又
云。性淨本覺三世間中皆悉不離○
私云。此中所引兩文初文釋論第十次文第
三也
教時義第一云。龍樹摩訶衍論建立十識
八識如常。第九一切一心識。第十一心一心
識○論題下云。龍樹菩薩造故引爲證據
箴誨迷方記福貴山道詮和上作在
東大寺東南院云云
  安然和上云。後有福基和上。箴誨迷方記
中具會舊人四失七失論定眞論云云教時
義八
卷藏八家祕録
同有此釋
奧州徳一引用此論云云
  或云。守護國界章麁食者引釋論證。
件麁食者指徳一云云
已上本朝諸師引用如斯。然則和漢兩國諸
師多以依用。傳教疑難不論矣
尋云。此論者秦代所翻也。自秦以來上代諸
師不引用。今所擧多唐代末宋朝間也。
傳教疑難猶以不審如何 答。此論翻譯以
後隱沒不流行故。上代遍不引用。子細
先段載。若實爲僞作者。縱雖後代
唐宋諸宗明哲徒可用之乎。何況嘉祥淨
影等古徳粗得引用。所見如上考
七。會大僧都爲僞論難
尾張大僧都者誰人乎。又有何證據
乎。僧綱補任云。賢撔興福寺。法相宗。尾
張國人。寶龜五年二月二十四日任律師。玄
昉僧正孫弟宣教法師弟子又
良敏僧都弟子
延暦三年六月九
日任大僧都。不少僧都。同十二年十一
月七日入滅年八十幼年入道剥皮燃指精進
彼尾張大僧都者當此人
  已上會傳教難
  三會安然難
安公難破雖多端。大略載守護國界章文
前段救。此外無指疑難。但珍聰口説以
此爲指南歟。件珍聰者誰人乎。勘見僧綱
補任異朝本朝之僧中更無珍聰
之人。定知非高名之人歟。爰有釋珍嵩者
彼釋有起信論僞論之語。今相監本
當論僞作之歟。抑此論者盡
藏之奧旨窮性海之淵源。三十三種法門眞
如生滅建立都非凡智之所測。誰人妄可
之乎。月忠若智人者。不大妄語罪何以
自作龍樹造乎。若愚人者爭自可
甚深法理乎。又延暦寺目録注云月忠作
云云是又慈覺依珍聰口説且告此注歟。彼
珍聰口説爲胸臆浮言之上者。日録注隨而
依憑
  已上會安然難
  一起信論眞僞事
四論玄義第十均正僧
正撰
云。第二論師名馬鳴
菩薩。傳云。此菩薩共外道論義。既降伏竟
七匹馬落涙而嗚呼。時人呼爲馬鳴菩薩
也。相傳云。佛滅度後三百五十年中出世造
論。依摩耶經云。六百年中出世造論。論
一千偈。不此土也。唯見起信論一
。或人云。馬鳴菩薩所造。北地諸地論師云。
馬鳴造論。昔日地論師造論借菩薩名
目之。故尋覓翻經論目録中有也。未
是不
文義要第七珍海云。四論玄第十詳起信論
云。北地諸論師云馬鳴造論。昔日地論師
論借菩薩名之。故尋覓翻經論目録
有也。未定是不
今考貞元録起信論一卷。眞諦譯。同論
二卷。實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯也。
故知西天有其梵文前後三藏倶傳之。均師
早出不後代録而未之故今考之耳。
寶窟下引起信論自性清淨色
  貞元録第二十二云。大乘起信論一卷
菩薩造梁天竺三藏眞諦第一譯大乘起信論
二卷馬鳴菩
薩造
大唐天后代于闐三藏實叉難
陀譯新編入録
第二譯
右二論同本異譯。
探玄記第三私記青丘釋
珍嵩撰
云。馬嗚起信論一卷
漸刹經二卷此論。而道迹師目録中
云。此經是僞經故。依此經起信論是僞
論也
私云。且依釋論。起信論總所依百億經。別所
依百部經也。百部經名字具列之。其中無
刹經。依何定彼經此論乎。又漸刹經
者起世經事也云云起世經諸師同引用。依
僞經乎。解釋之趣旁無據。頗不
者歟
聖法記云。馬鳴菩薩現。六時中造作論教
何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作四
。寶册論云何爲四。一者起信論。二者玄理
論。三者本原論。四者清淨論○云云
  衆經目録第五云
衆論疑惑五 一部五卷
大乘起信論一卷 人云。眞諦譯。勘眞諦
此論故入
  右一論是衆論疑惑
  衆論僞妄六 一部一卷
五凡夫論一卷
  右一論是人造僞妄
筆削記第一長水云。然論有宗釋之異此宗
也。謂馬鳴大士宗法花涅槃楞伽思益等
百餘部實教大乘之所造故實。謂義豐文約
法不收。故下文云。如是此論爲
如來廣大深法無邊義故應此論。又云。
是摩訶衍諸佛祕藏我已總説。又云。諸佛
甚深廣大義我今隨分總持説等。然此論文
是證眞大土後得智中宗經所造。後人不思
綆短却謂泉沽往往謗之。言非圓實。下文
勸信非慇懃。聞思修益備彰功利。不信
毀謗受苦彌劫。豈不勉哉同記引海東
云。開二門於一心總括摩羅百八之廣
○示性淨於相染普綜逾闍十五之幽
○至鶴林一味之宗涅槃經鷲山無二之
法花經金鼓金光
明經
同性大乘同
性經
三身之極果花
嚴瓔珞四階之深因大品大集曠蕩之至道日
藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
心。一以貫之者其唯此論乎
續高僧傳第四南山大師
撰玄奘傳
云。又以起信一論文
馬鳴。彼土僧思承其本奘乃譯唐爲
布五天。斯則法化之縁東西互擧云云貞元
録第十一同
  右雖光師抄記今隨勘文少所
也。有恐有
  康應二年三月 日
  法印權大僧都賢寶
五十八
  當卷杲寶大徳之抄記。且又賢寶師相尋
勘文等所註加焉。實自此寶册者誰
釋摩訶衍起信兩論之眞僞哉。後覽者
仰可信矣。加修飾諸來葉云爾
  延享四丁卯歳夷則二十二日
  時定額僧貫首僧正賢賀生 年
六十四
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