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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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蘇悉地兩部兩法難全兼學。而人志有限教
門浩博。禀學之徒未能窮其微細。伏望恒
例年分度者二人之外□□蒙兩人各令習
學。一業令一人學金剛頂瑜伽□□兼讀
法花金光明兩部。令一人學蘇悉地供養法
兼讀法花金光明兩部經。並使精通文義
□□嚴試其業。預得度之例不出山門守
紀修行
  元慶二年官符云。本宗年分度者二人之
外更加金剛頂蘇悉地兩經之業各一人。
嘉祥三年十二月十四日蒙勅許從四年
創試度云云慈覺大師新撰金剛頂蘇悉地
兩經疏應流傳天下之由智證大師上表。
元慶二年十二月二日被下官符。符文類
聚三代格第三載之
貞和五年十二月二十九日於東寺西院
僧房書之了。當卷特以要樞也。深可祕

  大法師賢寶
  後日書加自他門祖師傳記等了
  眞言密教與天台一乘之蘇悉地差異。自
非此寶册者誰開眼目。補綴舊損傳諸
來葉
廷享第四丁卯歳夷則盡日
  僧正賢賀春秋六
十四




寶册鈔第四

大日經供養法卷説者事爲三藏撰出歟事
爲文殊所造歟事
  付
要略念誦經第七卷同本異譯歟事
胎藏界略行經軌部類不同事
胎藏部略行儀軌本朝請來事

寶册鈔第四

  大日經第七卷説者事
徳一未決云。經卷數疑者。開元釋教目録云。
毘盧遮那經七卷善無畏三藏譯。今披經攬
其文句。毘盧遮那如來對金剛手菩薩三十
一品。此即第六卷末載囑累品終行云歡喜
奉行。是以明知止齊初六卷是毘盧遮那佛
所説。彼第七卷此是誰語。若言是毘盧遮那
所説者。何故彼第七卷初云稽首毘盧遮那
佛。准此文知彼第七卷是人所作非佛所
説。此疑未決
私云。驚此疑。案第七卷説者異説非一。或
云掬多感受或云無畏撰出或云文殊所
造或云大日説。是非雖難知。且依先徳
一傳爲大日説之義爲正歟。其故者龍猛
菩薩入南天鐵塔所相傳大本十萬偈結廣
難持故。傳法聖者採其宗要略成七軸經。
十萬頌大本已佛説也。七卷略本何非佛説
乎。都部要目云。依毘盧遮那成道經大本十
萬偈可有三百卷。唐國所譯略本七卷
大日經開題云。頌文三千經卷七軸留意
可思之是一又金剛智所譯要略念誦經與
第七卷同本異譯者古徳所傳也。兩經比校
説相大同也。然要略經題大毘盧遮那佛説
要略念誦經云云尤可謂良證是二次菩提
心論中引第七卷文。若掬多感得若無畏撰
出者。爭龍猛菩薩前代所造論中可引後代
出現文乎。傳法院va@m上人胎藏界沙汰云。師
云。龍樹菩薩鐵塔已前大日現空授念誦法
後入鐵塔。從金剛薩埵受兩部大法給。其
文證菩提心論付法傳十住心論第十卷見。
大阿闍梨者金剛薩埵云云菩提心論供養法
ケルハ。不思議疏云。非北天感得。前鐵塔内受
引也是其意也是三依此等道理第七卷
爲佛説之義不可疑之。但至稽首毘盧遮
那佛經文者。經具文云。稽首毘盧遮那佛
開敷淨眼如青蓮。我依大日經王説供養
所資衆儀軌稽首句依經言誠似非佛
説。倩案縡意是又非相違歟。私案可有二
義。一義云。傳法聖者自十萬廣經中別略
出此經之時安稽首依經言。諸經五成就等
皆結集者所安也。始不可驚疑歟。一義云。
今宗意以人法不二爲義故。隨所説法門
能説佛體又別也。例如理趣經十七段大日
一佛隨所説法門現各別教主。凡隨卷隨
品乃至隨説一字一句能説人其體大別也。
然則總部經者廣明體性法門。第七卷者別
説供養事業。業用佛禮體性佛。何必爲怪
乎。密教深旨以常情不可致疑而已。要略
念誦經歸敬序文云。歸命滿分淨法身毘盧
遮那遍照智○我今依經要略説自利利他
悉地法此經題安佛説二字。然内文初
云我今依經略説。今亦可爲例證也
  爲無異撰出歟事
問。十四卷義釋第八世間成
就品
云。阿闍梨於烏
仗曩國撰出毘盧遮那供養次第法十卷
本第
六同
演密抄第七覺苑云。阿闍梨者即指無畏
三藏。於烏仗曩國或云于闐國。撰者集也。
謂於大本中揀取此品所有津要獨成一
卷分爲五品。即此經第七卷是也依此
釋第七卷是無畏三藏撰出也。爾者如何烏仗
曩國
南印度境也。于闐國者胡國境也。兩國別別也。然
演密抄爲同國異名歟。考西域記可決之
答。
安然和尚持誦不同第四云。達摩掬多阿闍
梨在烏仗那國出其供養次第法。即第七卷
文。其次第目具出十四卷義釋世間成就品
初。今當出之云云同師菩提心義第一云。
問。大日經義釋云十四卷本文也。
二十卷本無也
阿闍梨於烏
仗曩國撰出供養次第法取意
文也
略有五分。與
第七卷供養法同也。而何故此菩提心論引
彼毘盧遮那經供養次第法文耶。答○彼第
七卷供養法疏云。和上毱多於金粟王塔下
感得文殊現金色字於虚空中受持供養
法以授無畏云云故知無畏在烏仗曩國出
彼所承。時人不了云三藏撰出。此義釋本三
藏説一行記。智儼治温古再治。故本記外多
加人言。故知菩提心論所引供養次第法者。
天竺本見彼文。非引三藏在烏仗曩所造
文也依此等釋第七卷是達磨掬多阿闍
梨在烏仗曩所感受也。無畏三藏於彼所
令禀受。然人不了無由謂三藏撰出。仍義
釋所載是智儼温古再治之時加人言也。何
以知者。二十卷疏者無畏直説一行親記之。
是最初正本也。此中無此詞。測知無畏撰出
者後日再治之時本記外新加人言也。爾者
不足爲證矣。凡兩本義釋慈覺智證請來
也。安公雖爲覺大師門葉猶以呵破之云。
多加人言。況他門學者強勞會通乎。但安
公云。掬多感得恐違不思議疏釋相歟。無
其證文者猶以難信受歟
  爲文殊所造歟事
問。不思議疏上云。北天竺乃有一城名乾
陀羅。其國之王仰憑和尚受法念誦。其經文
廣義淺不能尋遂供養次第。求請和尚供
養方法。和上受請於金粟王所造塔邊求
聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和
上一遍略讃分明記著仰空云。誰人所造也
云我所造。云誰我也。云我是文殊師利
也。即喚書人遂便寫取即與其王一本。自
寫一本隨行將行流通四方也第七卷終
文云。右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變
加持經中供養儀式具足竟不思議疏下釋
云。右阿闍梨已下翻譯家語也。此中阿闍
梨者聖者文殊師利也依此事文文殊所
不思議法師無畏三藏面受口決弟子也。
所述定無相違歟如何
  安然菩提心義意不思議疏爲本。疑義
譯如上引相違如何
  私云。菩提心義第一依不思議疏掬多祈
感供養法卷授無畏。仍龍猛引用彼掬多
感得本故引天竺本。非引三藏在烏仗
曩所造云云但見供養法疏全不云掬
多。無畏感見之。依之安公教時義第三意
無畏受經於掬多之後文殊授供養次第
爾者一師釋似不治定。如何
答。此有兩傳。一先師法印頼寶傳云。文殊所
造者是不思議疏謬也。其故者如前云。龍樹
所造菩提心論中引用第七卷。若於金粟王
塔下無畏三藏始感得之者。爭龍樹論中
可引載之乎。量知疏謬也。加之八家總録
云。大毘盧遮經供養法疏二卷不思議行義釋仁
和上本云三藏
於烏底那國作。此供養法疏云
空中示現金色字故人多疑文
此釋義釋爲本疑
疏歟。其故者同録云。大毘盧遮那經序一卷
行胎藏相承云金剛手付掬多。而此序
云北天山腹爲風吹落故人多疑文
例而可知。
義釋爲本還雖安和尚誤。疑不思議疏尤
有其謂歟。二慈尊院僧正榮海傳云。不思
議法師爲三藏面受弟子。其所記著敢不
可云謬説。然則無畏三藏於龍智所雖受
塔内相承供養次第法。示現感得奇異爲
増國王信心。於塔下請加被即蒙文殊指
授忽得空中金字。雖同經龍智禀承者塔
内誦傳法爾經也。文殊所示者塔外相傳隨
縁經也。高祖大師爲付法正嫡故傳法爾
經。頌文三千經卷七軸釋即此義也。不思議
法師非正縁故傳隨縁經。供養法疏所明
即此意也。h@rda抄第二信證云。問。今經隨自
隨他二門之四身之中何門身所説乎。答。正
是隨自四身所説耳。自鐵塔内所流出大
日所説十萬頌經是也。釋迦一代一百落叉部
契經略無鐵塔云云問。何眞言隨他門所説
答。龍樹所傳略攝念誦法并無畏所寫供養
次第其一分也。四種法身隨類普門應現所
説有十方微塵刹土之中。必不傳此此中
隨自所説塔内流出者七卷經也。隨他所説
塔外流傳者供養法疏所釋文殊所傳本也。
若能得此意。菩提心論引疏所釋文殊所
傳本也。若能得此意菩提心論引塔内流
傳經。不思議疏約塔外誦傳邊。凡法爾隨縁
不離法體也。是故一經含兩義。或釋文殊所
造塔外相傳或云大日所説塔内誦傳。兩説
各依一邊。更不可相違者也已上兩傳是非
難知。雖然後義宜歟
  要略念誦經與第七卷爲同本異譯歟事
尋云。要略念誦經與第七卷同本異譯歟如

  要略經後批云。南天竺國菩提金剛三藏
譯。伊舍羅傳誦云云
私云。東印度婆羅門大首領直中書伊舍
羅略出經譯語者也。同人也
答。四十帖第三十三云。師曰。金剛智譯胎藏
一卷軌是伊舍羅口所誦也。三藏即隨口誦
譯之。即是大日經第七卷同本異譯也
藏一卷軌者指要略念誦經也。慈尊院僧正
傳云。龍猛菩薩於鐵塔外所得念誦法要者
要略念誦經也。無畏三藏於金粟王塔下所
得經第七卷也。於天竺兩本各別流行。兩
三藏各得一本翻譯。爾者別本別譯可云
之歟云云
私云。依此義者。於大日經供養次第總有
三傳。一於鐵塔外龍猛菩薩所得本。二塔
内相傳本。三無畏三藏於金粟王塔下所得
本也。塔内本與塔下本文言全同故合兩
傳爲一本。無畏三藏翻譯之。於要略念誦
經者梵本文言聊別歟。金剛智得此本翻
譯之。本本相傳不可亂之。但此等料簡無
分明判釋。追可尋決之
  胎藏略行經軌部類不同事
問。胎藏界略行次第經軌部類有幾種耶
答。持誦不同第四云。達摩掬多阿闍梨在烏
仗那國出其供養次第法。即第七卷文。其次
第同具出十四卷義釋世間成就品。不空三
藏抄第七卷略出要用名曰略攝念誦隨行
儀軌。入貞元入藏録奉勅牒別行於世云云
無畏攝大儀軌上卷大日一尊一念誦法用六
月修亦同第七卷儀式云云後阿闍梨所製。
大日經供養持誦次第儀二本一運
一叡
大日經供
養次第上卷大日經持誦要略一卷。大日
經供養儀式一卷。此等四本並同第七卷意
云云大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支
念誦隨行法一卷不空大毘盧遮那略要速疾
門五支念誦法一卷。此等二本是略念誦法
非本儀式。故或雜務中臨時用之。若欲此
中用之。或於意支念誦法中用之。此八本
中以第七卷正爲本法。若有所樂加用餘
本耳已上又云。故知第七卷是世間成就品
悉地出現品成就悉地品世出世持誦品之行
法也云云
私云。此中所出供養次第一卷持誦要略一
卷未見其本文。可尋之
  胎藏界略行儀軌等本朝請來事
八家總録云
大毘盧遮那佛説要略念誦經一卷菩提金剛
運叡云
缺經
大日經供養儀式一卷
大日經持誦次第儀軌一卷曉 運
録外
大日經持誦次第儀*軌一卷叡 録外
與前稍廣
大日經略攝念誦隨行法一卷不空 海
仁 珍 叡
大日經略攝念誦隨行法一卷亦名五支略念誦
要行法。不空譯貞
元新入目録。圓・覺無注。又
云無本。私云。上二同本
大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦
隨行法一卷不空貞元新入目録。
圓・覺・海・仁・珍
大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷

大毘盧遮那五字眞言修習儀軌一卷不空
仁 叡
大日如來成佛經釋中略出世間六月持明
禁戒念誦儀軌一卷運 叡
  已上

  貞和六年正月十二日於東寺西院僧坊
書寫畢
  大法師賢寶生二九
  後日書加總録文等畢
  嘉慶元年九月二十日書寫畢 竪濟
  同二十六日一交畢
  本云
于時文安五年三月十一日。於東寺觀智
院書寫之。是偏爲密教弘通也。願以書
寫力必生安樂國而已
  大法師有俊生二九
  元祿十四辛巳年黄鐘上旬拭老眼謄寫
之。最初口筆本此卷粉失歟。不見當之
間補卷數。是併非自用。爲末資披閲而

  僧正杲快春秋六
十八

寶册鈔第五

般若理趣經事説會 會處 翻譯
相承 科段
當經與實相經理趣分爲同本異譯歟事
宋朝新翻經事
理趣會經軌本朝請來事
  付
理趣釋經事翻譯
造者
同釋稱經事
同釋本朝請來事

寶册鈔第五

  般若理趣經事
  説會
理趣經開題云。此經者金剛頂瑜伽經第六
會。金剛頂經有十萬頌十八會。並龍猛菩薩
南天鐵塔中所誦出如來祕密藏之根本。不
同應化所説
十八會指歸不空譯云。第六會名大安樂不
空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。此
經中説普賢菩薩曼荼羅。次説毘盧遮那曼
荼羅。次復説金剛藏至金剛拳及外金剛
部。説般若理趣。一一尊具説四種曼荼羅
各各説引入弟子儀。授理趣般若波羅蜜多
法。及受四種印法。品品中各説求世間出
世間悉地法
私云。不空三藏再天之時金剛頂十八會瑜
伽具以禀承。歸唐之後多令譯出大本肝要。
其中當經略出第六會宗要理趣會普賢修行
儀軌同出當會
經有十七段。於初段亦有二箇曼荼羅總
成十八段宗叡請來理趣經曼荼羅
一卷具出十八段圖樣
且依指歸文。
當會諸段各説四種曼荼羅示引入弟子軌
則。然三藏翻經之時祕略而不譯之。只略
出般若理趣受持讀誦功能等也。大宋朝法
賢三藏新翻理趣經七卷相當第六會廣本。
其説相符會指歸文。學者可悉之
  會處
經云。在於欲界他化自在天王宮中
十七尊義述不空譯云。昔毘盧遮那如來於
他化自在天王宮爲諸大菩薩等説此般若
波羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十
七菩薩三摩地之句義也
釋經不空譯云。他化自在天王宮者名爲欲
界頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地
位。現前地菩薩住般若波羅蜜觀。多作此
天衆王爲天人説般若波羅蜜。其天界五
欲殊勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛
薩埵説大樂大貪染加持現證瑜伽理趣速
疾。由是得聞不染世間雜染諸煩惱超越
魔羅之境
私云。此釋意於他化自在天説此經出淺
略深祕二由。初菩薩證得等者淺略釋也。次
其天界等者深祕釋也。淺略釋意十地菩薩
爲出假利生現十天王之時。第六他化自
在天當第六現前地。又十地配十波羅蜜之
時第六地當般若波羅蜜也。今經以般若
爲宗。故如來在此天説此經也。深祕釋
意者。第六天五欲勝妙境也。爲説金剛薩埵
大欲大貪染三摩地法門特以此天爲其表
示也。倶舍頌第十一云。六受欲交・抱・執手・
笑・視・婬云云六者六欲天也。交者四王忉利二
天二根交會。抱者夜摩天互相抱成婬。執手
者都率天執手成婬。咲者樂變化天相咲成
婬。視者他化自在天向視成婬。如次從麁
強至細妙。故以第六天爲五欲殊勝處也
  翻譯
貞元録第二十七云。金剛頂瑜伽般若理趣
經一卷大唐代宗朝大興善寺三藏
沙門大廣智不空譯云云
同録第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不空
譯金剛頂大教王等經一百四十一卷金剛
頂瑜伽眞實大教王經三卷金剛頂瑜伽般若
理趣經一卷○已上
貞元録第十五不空段云。玄宗肅宗代宗三朝
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