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大日經教主本地加持分別 (No. 2452_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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T2452_.77.0773a22:
T2452_.77.0773a23:   No. 2452
T2452_.77.0773a24:
T2452_.77.0773a25: 大日經教主本地加持分別
T2452_.77.0773a26:
T2452_.77.0773a27:   杲寶草
T2452_.77.0773a28:   一。大日經教主本地加持分別事
T2452_.77.0773a29: 大日經第一云。毘盧遮那佛告持金剛祕密
T2452_.77.0773b01: 主言○同經第六復次薄伽梵毘盧遮那
T2452_.77.0773b02: 告執金剛祕密主言
T2452_.77.0773b03: 私云。此經一部六卷處處。呼教主云毘盧
T2452_.77.0773b04: 遮那。毘盧遮那是本地法身異名也。二教論
T2452_.77.0773b05: 下云。若依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧遮
T2452_.77.0773b06: 那則智法身。釋迦名化身天台文句第六
T2452_.77.0773b07: 法身如來名毘蘆遮那此翻遍一切處。報身
T2452_.77.0773b08: 如來名盧遮那。此翻淨滿。應身如來名釋
T2452_.77.0773b09: 迦文。此翻度&MT00600;玄義第六云。境妙究竟
T2452_.77.0773b10: 顯名毘盧遮那。智妙究竟滿名盧遮那。行妙
T2452_.77.0773b11: 究竟滿名釋迦牟尼三身名字各別也。旣
T2452_.77.0773b12: 以理法身名毘盧遮那。豈以本地身非爲
T2452_.77.0773b13: 教主乎
T2452_.77.0773b14: 彈云。毘盧遮那爲法身者一往假説也。實
T2452_.77.0773b15: 三身通名毘盧遮那。依之普賢觀經花嚴經
T2452_.77.0773b16: 等釋迦亦名毘盧遮那。大師聲字義中四身
T2452_.77.0773b17: 通名大日。何以謂毘盧遮那。成本地身教
T2452_.77.0773b18: 主之義耶
T2452_.77.0773b19: 會云。於立名有傍正。毘盧遮那。言正名法
T2452_.77.0773b20: 身。兼通餘身。就此有二意。釋迦即毘盧遮
T2452_.77.0773b21: 那者約三身相即義。普賢經等意也。四身通
T2452_.77.0773b22: 名大日者。約分有遍照義。聲字義意也。今
T2452_.77.0773b23: 大日經意八葉九尊乃至第三重隨類身。各
T2452_.77.0773b24: 隨其三昧立別名。旣以臺上尊名毘盧遮
T2452_.77.0773b25: 那。簡四佛以下報應等流。獨以自性法身
T2452_.77.0773b26: 稱毘盧遮那。是則約正意。全不依傍義。而
T2452_.77.0773b27: 今以傍義疑正意。理豈可然乎。大師眞言
T2452_.77.0773b28: 問答云。釋迦名毘盧遮那者。其爲機根無
T2452_.77.0773b29: 非一切毘盧遮那。無非一切天龍八部云云
T2452_.77.0773c01: 雖然三身四身非無其由。如是無量人法
T2452_.77.0773c02: 義門併是大日如來萬徳。一門耳。本末因縁
T2452_.77.0773c03: 得意知之無非一切毘盧遮那者。隨機
T2452_.77.0773c04: 之門也。何執機見亂本末乎
T2452_.77.0773c05: 疏第三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧
T2452_.77.0773c06: 遮那本地常心。即是花臺具體
T2452_.77.0773c07: 同第二十云。此是毘盧遮那佛本地之身花
T2452_.77.0773c08: 臺之體
T2452_.77.0773c09: 私云。當經説主毘盧遮那者。是曼荼中台之
T2452_.77.0773c10: 尊也。而疏判爲本地身。凡約胎藏曼荼羅
T2452_.77.0773c11: 就分別四身。自他門判釋非一。祕藏記云。
T2452_.77.0773c12: 中台毘盧遮那爲法身。四佛爲應身。釋迦
T2452_.77.0773c13: 爲化身。外金剛部龍鬼等爲等流身護摩
T2452_.77.0773c14: 次第云。毘盧遮那佛云自性身。四佛云受用
T2452_.77.0773c15: 身。金剛蓮花等菩薩云變化身。外金剛部云
T2452_.77.0773c16: 等流身教時義第一云。胎藏界會中台八
T2452_.77.0773c17: 葉名自性身。第一重三部眷屬自受用身。第
T2452_.77.0773c18: 二重諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛
T2452_.77.0773c19: 名變化身。九界眷屬名等流身四身配屬
T2452_.77.0773c20: 雖有異説以大日爲自性法身。諸説一同
T2452_.77.0773c21: 無有相違。若依五種法身配立者。阿閦
T2452_.77.0773c22: 爲自性身。大日爲法界身。此有三證
T2452_.77.0773c23: 一聖位經自性及受用等文以四身盡三十六
尊。以大日名法界
T2452_.77.0773c24: 身。并成三
十七尊也
二禮懺經常住三世常妙法身等文
T2452_.77.0773c25: 大日爲淨妙法身。阿闍名自性身。寶生爲福徳莊嚴
身。彌陀爲受用智惠身。釋迦爲變化身。餘三十二尊
T2452_.77.0773c26: 爲等流
身也
三一字頂輪軌印心成鏡智等文大日
爲虚
T2452_.77.0773c27: 空法界身。阿闍爲金剛堅固身寶生爲福徳
莊嚴身。彌陀爲智惠身。釋迦爲變化身
已上四
T2452_.77.0773c28: 種法身五種法身雖有兩箇配立。同簡受用
T2452_.77.0773c29: 以下加持身。大日或名法界身或稱自性
T2452_.77.0774a01: 身教主本地之義不待言者也
T2452_.77.0774a02: 彈云。以一曼荼羅聖衆配屬四身。一往釋意
T2452_.77.0774a03: 也。全非盡理説。實一一佛菩薩皆具四種法
T2452_.77.0774a04: 身徳。悉備本地加持二徳。金剛頂經云。五方
T2452_.77.0774a05: 諸如來不壞應身故常來作加持又大日經
T2452_.77.0774a06: 疏云。如來五智皆帶權實二用即此義也。
T2452_.77.0774a07: 若然者。以中台大日爲本地法身者。難者
T2452_.77.0774a08: 所不遮也。其本地法身住加持身説此經。
T2452_.77.0774a09: 内證本地。外用加持。内證外用雖同時具
T2452_.77.0774a10: 足。依説教門者。正以加持身爲能説主。
T2452_.77.0774a11: 若如所立者。大日唯限本地不具加持徳
T2452_.77.0774a12: 歟。然者佛智有偏闕失。若云具二徳者。知
T2452_.77.0774a13: 此經教主本地□帶加持。住此加持門。所
T2452_.77.0774a14: 説也。而以大日釋本地者。且約具二徳之
T2452_.77.0774a15: 一邊。何引一邊釋輒成本地教主之義耶」
T2452_.77.0774a16: 會云。自宗意即事而眞爲門。多法界爲義。
T2452_.77.0774a17: 依之因行果徳尊體各別三身四身佛體無
T2452_.77.0774a18: 亂。不如顯教云一理爲宗故一切佛皆具三
T2452_.77.0774a19: 身也。大師釋云。理理無邊。智智無數。心王
T2452_.77.0774a20: 心數主伴無盡可思之。若如所疑者。一
T2452_.77.0774a21: 一佛菩薩各具四身徳。無優劣。依何有四
T2452_.77.0774a22: 重壇差別乎。若云假立者。違宗本意。若
T2452_.77.0774a23: 云實談者。同所立義。總意云。中位居内
T2452_.77.0774a24: 證。邊葉住外用。是故大日如來居中臺。表
T2452_.77.0774a25: 萬法體性。字印形皆六大法界表示故名爲
T2452_.77.0774a26: 本地身也。諸尊住邊隅。種三尊悉四萬隨縁
T2452_.77.0774a27: 表相故名爲加持身也。依之四身配屬非
T2452_.77.0774a28: 一往假義。法爾所成實義也。禮懺經分別
T2452_.77.0774a29: 現證法界卒塔婆塔中三十七尊爲五種法
T2452_.77.0774b01: 身。一字經明行者實證功徳。分五智爲五
T2452_.77.0774b02: 身。同以中台或説淨妙法身。或説虚空法
T2452_.77.0774b03: 界身。誰以此等經文可稱一往配屬乎。是
T2452_.77.0774b04: 故大日經第五入祕密曼
荼羅位品
三重壇爲菩薩隨福
T2452_.77.0774b05: 所感。中台説法界性身安住其中。以中台
T2452_.77.0774b06: 爲法界體性本地法身。兩部大經一同説也。
T2452_.77.0774b07: 但至五智如來帶權實二用之釋等者。大
T2452_.77.0774b08: 日如來權智利他徳者全非隨縁加持業用。
T2452_.77.0774b09: 有極大頓機堪聽受本地直説。爲此機説
T2452_.77.0774b10: 此經。然則權實二智同名本地。倶稱自性。
T2452_.77.0774b11: 以自性法身利他徳全不可云加持身。雖
T2452_.77.0774b12: 云利他更不動自證。一佛上望自云内
T2452_.77.0774b13: 證。望他云外用。少不下隨縁。何以云有
T2452_.77.0774b14: 利他徳。猥可云加持身乎
T2452_.77.0774b15: 今所論法爾爲本地。隨縁爲加持。難答所
T2452_.77.0774b16: 致相論也。縱稱利他縱名加持。若不出
T2452_.77.0774b17: 本地界量者。答者所得理也
T2452_.77.0774b18: 大日經第三轉字輪曼
荼羅行品
云。我一切本初號名世
T2452_.77.0774b19: 所依。説法無等比。本寂無有上
T2452_.77.0774b20: 疏第十二釋云。本初即是壽量義更問世所
T2452_.77.0774b21: 依者。如一切草木皆依於地而得増長○
T2452_.77.0774b22: 今佛偈中説此阿字者。即是説自證法中一
T2452_.77.0774b23: 切語意。中雖有所説。然此内證之境終不
T2452_.77.0774b24: 可了知。由自證法不可説故。佛雖自歎
T2452_.77.0774b25: 美即是稱歎此阿字也。以此字本初以來
T2452_.77.0774b26: 是世間依。今説此自證之法。非彼二乘外道
T2452_.77.0774b27: 之境。於彼法。無可喩況之者。故云無比
T2452_.77.0774b28: 也。如飮水者冷熱自知。尚不可爲不飮
T2452_.77.0774b29: 人説。況如來境耶當別
深密
然佛以加持力故説
T2452_.77.0774c01: 此不可説不可説之法。令金剛藏等皆得知
T2452_.77.0774c02: 之。此事即爲希有也即身義云。謂我者
T2452_.77.0774c03: 大日尊自稱。一切者擧無數。本初者本來法
T2452_.77.0774c04: 然證得如是大自在一切法之本祖。如來法
T2452_.77.0774c05: 身衆生本性同得此本來寂靜之理
T2452_.77.0774c06: 私云。本地稱以此文爲本據。本初者本義。
T2452_.77.0774c07: 所依者地義。依之疏釋云皆依於地。而我者
T2452_.77.0774c08: 教主大日自稱也。已自呼號本地身。當經説
T2452_.77.0774c09: 主本地身義此文明鏡也。學者不可異求矣」
T2452_.77.0774c10: 彈云。大日如來證得本地體性。而以加持神
T2452_.77.0774c11: 力還説本地境界。示悟衆生。故疏釋云。然
T2452_.77.0774c12: 佛以加持力故説此不可説不可説之法
T2452_.77.0774c13: 然則我一切本初號名世所依者。約自證體。
T2452_.77.0774c14: 此佛立本地稱。説法無等比本寂無有上者。
T2452_.77.0774c15: 此本地佛住加持神力還説自證法也爲言
T2452_.77.0774c16: 於初二句者。一旦雖似所立潤色。於後二
T2452_.77.0774c17: 句者順難勢。然者本地身以神力加持説
T2452_.77.0774c18: 法故。此文落居在加持身説法意矣
T2452_.77.0774c19: 會云。此文所以云無等比無有上。本地直説
T2452_.77.0774c20: 最極無上故也。若如所難。本地眞佛住隨縁
T2452_.77.0774c21: 加持説法者。不可云無等比無有上。雖云
T2452_.77.0774c22: 神力加持不下第二轉。不動法爾境界故
T2452_.77.0774c23: 歎其説法云無等比。又云無有上。於四句
T2452_.77.0774c24: 經文莫存重位矣
T2452_.77.0774c25: 疏第一云。經云。薄伽梵住如來加持者。薄伽
T2452_.77.0774c26: 梵即毘盧遮那本地法身。次云如來。是佛加
T2452_.77.0774c27: 持身。其所住處名佛受用。即以此身爲佛
T2452_.77.0774c28: 加持住處。如來心王諸佛住而住其中。既
T2452_.77.0774c29: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無
T2452_.77.0775a01: 二無別 而以自在神力令一切衆生見身
T2452_.77.0775a02: 密之色。聞語密之聲悟意密之法。隨其根
T2452_.77.0775a03: 性種種不同。即此所住名加持處也
T2452_.77.0775a04: 大日經開題云。薄伽梵即是毘盧遮那本地
T2452_.77.0775a05: 法身也。次住如來加持者。如來即是佛加持
T2452_.77.0775a06: 身。上云住者。佛受用身。心王之佛而住其
T2452_.77.0775a07: 中。是無相法身也。既從遍一切處加持力
T2452_.77.0775a08: 生。令一切衆生見身密之色。聞語密之聲。
T2452_.77.0775a09: 悟意密之法
T2452_.77.0775a10: 十住心論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊
T2452_.77.0775a11: 徳號。具釋如疏。住者顯能所二住。言各各
T2452_.77.0775a12: 諸尊住自證三昧句。如來加持廣大金剛法
T2452_.77.0775a13: 界宮者。是則五佛之異名。大日寶幢開敷彌
T2452_.77.0775a14: 陀天鼓如次配
T2452_.77.0775a15: 私云。諸經説主以教主成就句辨定其佛
T2452_.77.0775a16: 身。而釋薄伽梵句云本地法身。是則疏家
T2452_.77.0775a17: 宗家一同所判也。於今科目者。此釋可爲
T2452_.77.0775a18: 明據。縱雖有百千違文。會從此文可成一
T2452_.77.0775a19: 途何拘小節忘大綱乎。但論云塵數諸尊
T2452_.77.0775a20: 徳號。疏云毘盧遮那本地法身。一旦雖似
T2452_.77.0775a21: 相違。其意終歸一致。謂大日如來竪超四
T2452_.77.0775a22: 身。獨居曼荼中位。故釋云本地法身。横
T2452_.77.0775a23: 遍五部全攝海會聖衆故判云塵數諸尊。論
T2452_.77.0775a24: 疏若矛盾者高祖豈讓具釋於疏釋乎。得意
T2452_.77.0775a25: 可思之
T2452_.77.0775a26: 彈云。此釋誠雖似成本地身教主義。實是
T2452_.77.0775a27: 以加持身爲能説教主。先釋教主云本地
T2452_.77.0775a28: 法身。次釋住處云是佛加持身。是則本地
T2452_.77.0775a29: 法身更住加持身説此經也爲言本地法身
T2452_.77.0775b01: 者。能加持理法身也。其加持身者所加持身
T2452_.77.0775b02: 也。就此兩師意別也 一依覺苑意者。他
T2452_.77.0775b03: 受用身也。演密抄第一云。住如來加持者。應
T2452_.77.0775b04: 身他受用身也。次疏釋成其所住處名佛受
T2452_.77.0775b05: 用身。言如來心王等者。如來是所住。心王
T2452_.77.0775b06: 爲能住。如一切諸佛説法儀式皆住於應
T2452_.77.0775b07: 身。即本地身爲教主也。約別就勝唯是眞
T2452_.77.0775b08: 故經云。應化非眞佛亦非説法者。推功歸本
T2452_.77.0775b09: 言法身説此意本地身住加持身説法故
T2452_.77.0775b10: 云住如來加持。而釋教主云本地法身者。
T2452_.77.0775b11: 推功歸本意也。例如大師釋釋迦即毘盧遮
T2452_.77.0775b12: 那文雖歸本皆毘盧舍那據三昧門各各三
T2452_.77.0775b13: 昧之化云云覺超料簡又同覺苑釋歟。東曼
T2452_.77.0775b14: 荼羅別抄云。二教主身相者。具縁品義釋
T2452_.77.0775b15: 云。大日如來身如閻浮提檀紫磨金色。如
T2452_.77.0775b16: 來像首戴髮髻猶如冠形。通身放種種色
T2452_.77.0775b17: 光被絹穀衣。此是首陀會天成正覺之幖幟
T2452_.77.0775b18: 也。彼界諸聖天衆衣服輕妙。乃至無有銖
T2452_.77.0775b19: 兩。本質嚴淨不復假以外飾故。世尊俯同
T2452_.77.0775b20: 其像也。私云。已上引教主土文了。案此文
T2452_.77.0775b21: 意。今教主毘盧舍那是他受用報身歟。然言
T2452_.77.0775b22: 毘盧舍那者。依此宗釋。佛加持故同法身
T2452_.77.0775b23: 也。又准天台意三身即一義也。如普賢觀
T2452_.77.0775b24: 云。釋迦牟尼佛名毘盧舍那遍一切處。又花
T2452_.77.0775b25: 嚴主或名毘盧舍那云云可思之 二依安
T2452_.77.0775b26: 然意者。別以自受用身爲教主。通兼餘二
T2452_.77.0775b27: 身也。先別爲自受用身者。教時義第□
T2452_.77.0775b28: 云。若大日經金剛頂等在法界宮説。此是自
T2452_.77.0775b29: 受用説。其中亦有自證化他門同二云。大
T2452_.77.0775c01: 日經金剛頂十八會瑜祇經。是大日如來自
T2452_.77.0775c02: 受用身説。蘇摩呼經。是金剛手自受用身
T2452_.77.0775c03: 次通兼餘二身者。同第二云。諸阿闍梨云。本
T2452_.77.0775c04: 地法身如來心王。是理法身即能加持身也。
T2452_.77.0775c05: 其所住處名受用身。是智法身自受用身。即
T2452_.77.0775c06: 所加持身也。以自在神力令一切衆生見
T2452_.77.0775c07: 聞悟三密。是他受用身變化身也。是所加持
T2452_.77.0775c08: 身也。今宗意云。無相法身皆住自受他受
T2452_.77.0775c09: 變化身中。無二無別故。瑜祇經云。四種法
T2452_.77.0775c10: 兩師説聊雖異。本地法身住所加持
T2452_.77.0775c11: 身。説當經專相叶疏家解釋者歟。此義
T2452_.77.0775c12: 非但他家所談。自門先徳多存此義。所謂
T2452_.77.0775c13: 般若僧正實範重譽等皆同此意。今背和漢
T2452_.77.0775c14: 兩國自他一同料簡輒成本地身教主義。太
T2452_.77.0775c15: 不足信用者歟
T2452_.77.0775c16: 會云。案覺苑安然意。於住處成就句存二
T2452_.77.0775c17: 重。初如來加持者。以佛身爲住處次廣大
T2452_.77.0775c18: 金剛法界宮者。以國土爲住處云云此料
T2452_.77.0775c19: 簡匪啻違諸經例還而背疏家釋。猥科判
T2452_.77.0775c20: 一段經文。謬釋成加持説教義。是則拘顯網
T2452_.77.0775c21: 迷祕旨故也。擧他師謬釋備疑難之端。頗
T2452_.77.0775c22: 非會通之限歟 先違諸經例者。顯密諸部
T2452_.77.0775c23: 經中未見。以佛身爲住處成就。凡諸經中
T2452_.77.0775c24: 説住處眷屬等者。明某佛住某處。與其衆
T2452_.77.0775c25: 倶會説法。爲令聞者信入也。其處是鷲
T2452_.77.0775c26: 峯白鷺欲頂色頂等也。何以本他身託加持
T2452_.77.0775c27: 身可爲住處成就乎。次違疏家釋者。如來
T2452_.77.0775c28: 加持與廣大金剛法界宮更非別處。十一字
T2452_.77.0775c29: 皆一處名也。疏第一釋云。次云如來。是佛加
T2452_.77.0776a01: 持身。其所住處名佛受用身。即以此身爲
T2452_.77.0776a02: 佛加持住處○次又釋歎加持住處故云廣
T2452_.77.0776a03: 大金剛法界宮釋歎前句而起後句。非
T2452_.77.0776a04: 異處。此釋明也。廣大金剛法界宮即國土者。
T2452_.77.0776a05: 如來加持又可國土。若以國界爲住處之
T2452_.77.0776a06: 義令決定者。本地身直住此宮説法。不可
T2452_.77.0776a07: 云更住加持身説。又疏第一云。問曰。佛所
T2452_.77.0776a08: 經何故先明住處眷屬耶 答曰。譬如國王
T2452_.77.0776a09: 若有政令必先出居外朝制。斷刑賞時史
T2452_.77.0776a10: 著記云。某時王在某處。與某甲大臣等集
T2452_.77.0776a11: 議。有如是教命欲令境内。信伏行之不疑
T2452_.77.0776a12: 譬喩以器界爲住處法何不爾乎。
T2452_.77.0776a13: 以佛身爲所住旁違疏家釋者也。但至
T2452_.77.0776a14: 云加持身云受用身之釋者。疏第一云。上
T2452_.77.0776a15: 説金剛法界宮。即是如來身。次云大樓閣寶
T2452_.77.0776a16: 王。亦即是如來身。今云。師子座當知亦爾
T2452_.77.0776a17: 此釋既以法界宮爲如來身。豈非器世界
T2452_.77.0776a18: 云如來乎。大師釋云。三種世間皆是佛體四
T2452_.77.0776a19: 種曼荼。即是眞佛云云驚如來言莫致暗
T2452_.77.0776a20: 推矣
T2452_.77.0776a21: 重彈云。安然覺苑依爲他門人師。不可依
T2452_.77.0776a22: 用其釋。之由所立道理歟。如先段粗載此料
T2452_.77.0776a23: 簡偏非他家所談。專自門先徳立義也。所謂
T2452_.77.0776a24: 般若寺御抄云。加持身者是曼荼羅中台尊。
T2452_.77.0776a25: 此名佛加持身。當報身也。亦名字門道具
T2452_.77.0776a26: 足之佛也。亦名具身加持也又大經要義
T2452_.77.0776a27: 第一云。經云。住如來加持廣大金剛法界宮
T2452_.77.0776a28: 云云。本地法身住加
持身。爲説經處也文
此等意專同彼兩師釋。
T2452_.77.0776a29: 依之堀池僧正重譽上人。引安然覺苑釋正
T2452_.77.0776b01: 述所存。末學爭可褊彼兩釋乎。教相抄第
T2452_.77.0776b02: 重譽云。大日經第一云。一時薄伽梵住如
T2452_.77.0776b03: 來加持疏第一釋此文云。經云。薄伽梵
T2452_.77.0776b04: ○種種不同演密抄第二釋此文云。次云
T2452_.77.0776b05: 如來是加持身他受用也○言如來心王等
T2452_.77.0776b06: 者。如來是所住心王爲能住。如一切諸佛説
T2452_.77.0776b07: 法儀式皆住於應身。即本地身爲教主也
T2452_.77.0776b08: ○已上疏并抄心言大日經是他受用身説
T2452_.77.0776b09: 法也。良諸佛内證音聲非因位耳根所聞。
T2452_.77.0776b10: 是故自性法身説法即唯佛與佛境界也。然
T2452_.77.0776b11: 世間流布之聖教皆是下化有情之法音。故
T2452_.77.0776b12: 用他受用身之音聲。而教自受内證也
T2452_.77.0776b13: h@rda抄第一堀池
僧正
云。疏如來加持即佛加持身
T2452_.77.0776b14: 者。從自性身所生加持受用身也。故疏第
T2452_.77.0776b15: 七云。從此自證身復起加持身云云又般若
T2452_.77.0776b16: 僧正抄云。加持身者是曼荼羅○亦名具身
T2452_.77.0776b17: 加持也疏其所住處名佛受用身。即以此
T2452_.77.0776b18: 身爲佛加持住處者。以受用變化等流爲佛
T2452_.77.0776b19: 加持處也。故般若僧正抄云。其住處者即
T2452_.77.0776b20: 通受用變化身也。有四種法身也。教時義
T2452_.77.0776b21: 第一云。所加持身者。是自受用身・他受用
T2452_.77.0776b22: 身變化身云云此等解釋意。能加持自性身。
T2452_.77.0776b23: 大毘盧舍那住所加持受用變化等流時一切
T2452_.77.0776b24: 法門眷屬。皆同住彼法界宮。受法樂内證
T2452_.77.0776b25: 遍滿生死中。利益衆生利他也。爰知。自性
T2452_.77.0776b26: 法身住加持之時。有自受他受法。示一切
T2452_.77.0776b27: 無非毘盧舍那祕密加持文此中般若僧正釋
與安然釋引而成
T2452_.77.0776b28: 一致意。凡此抄前後
多引用安然釋矣
重譽信證兩大徳爲中古明
T2452_.77.0776b29: 匠。專依用彼兩師釋。今爲末學爭輒可稱
T2452_.77.0776c01: 謬釋乎。次餘經中無其例者。非博覧人者
T2452_.77.0776c02: 難定例有無。今且依圓覺經住處成就説
T2452_.77.0776c03: 二重歟。彼經云。入於神通大光明藏三昧正
T2452_.77.0776c04: 注疏云。處成就也。文中二。初攝相歸眞。後稱眞現
土。初中三。一標入智用之源。二明與凡聖同體。三
T2452_.77.0776c05: 總彰稱體圓遍。今
初摽入智用之源
一切如來光嚴住持二明與凡
聖同體文
T2452_.77.0776c06: 中二。初
明聖同
是諸衆生清淨覺地後明
凡同
自心寂滅平
T2452_.77.0776c07: 等本際圓滿十方不二隨順三總彰稱
體圓遍
於不二境
T2452_.77.0776c08: 現諸淨土二稱眞
現土文
此文意佛入神通光明藏
T2452_.77.0776c09: 者。非外器界。佛智冥理爲此佛住處。注疏
T2452_.77.0776c10: 云。亦名法性土。亦名常寂光土。息諸分
T2452_.77.0776c11: 別。智與理冥名爲入矣此如今經住如來
T2452_.77.0776c12: 加持。次於不二境現諸淨土者。内稱眞外
T2452_.77.0776c13: 現土。是器界國土也。此如今經廣大金剛法
T2452_.77.0776c14: 界宮。如此之例廣可勘之。以管見輒難定
T2452_.77.0776c15: 無例。次違疏釋者。是又非相違。内依住
T2452_.77.0776c16: 加持身。外現廣大法界宮。内外雖別一加
T2452_.77.0776c17: 持處本末也。是故云。次又釋歎等也。爾者
T2452_.77.0776c18: 如何
T2452_.77.0776c19: 重會云。依今宗意大日法身住處是五輪所
T2452_.77.0776c20: 成世界也。五輪即五智五佛也。是故兩部大
T2452_.77.0776c21: 經説處約五佛祕號立其名字。今且先明
T2452_.77.0776c22: 五輪世界相。次明兩部説處文。初五輪世界
T2452_.77.0776c23: 相者。尊勝瑜伽法上三藏善無畏譯
弟子喜無畏集
其五輪圖如
T2452_.77.0776c24: 左。大空點具種種色。名爲欠字IMAGE大空輪
頂上具
T2452_.77.0776c25:
IMAGE風輪
眉上
IMAGE智火輪心
上赤色
IMAGE大悲水輪
臍中白色
IMAGE金剛
地輪
T2452_.77.0776c26: 臍已
既去有爲五蘊四大。立無爲金剛不壞
T2452_.77.0776c27: 五蘊。即名無漏。智身既無爲。曼茶羅地亦
T2452_.77.0776c28: 然。其曼荼羅五輪加持名爲地水火風空。去
T2452_.77.0776c29: 有爲五大立無爲五大。故先觀曼荼羅地上
T2452_.77.0777a01: 相時。先從空起向上觀風等。圖如左
T2452_.77.0777a02: IMAGE地輪黄
色阿上
IMAGE水輪白
色鑁
IMAGE火輪赤
色藍
IMAGE風輪黒
色唅
T2452_.77.0777a03: IMAGE具一切
色欠文
而此五大所成世界有理智二徳。
T2452_.77.0777a04: 若五智即五輪故成理界。若五輪即五智故
T2452_.77.0777a05: 成智界。理所成五輪世界金剛界大日所住。
T2452_.77.0777a06: 智身住理土故。智所成五輪世界胎藏界大
T2452_.77.0777a07: 日所住。理身住智土故也。次兩部説處文
T2452_.77.0777a08: 者。金剛頂經云。於本有金剛界法界體
性智也
自在
T2452_.77.0777a09: 大三昧耶妙觀察
智也
自覺本初平等性
智也
大菩提心普
T2452_.77.0777a10: 賢滿月大圓鏡
智也
不壞金剛光明心殿中成所作智
也云云
T2452_.77.0777a11: 十住心論釋云。已上五句總明住處。住處名
T2452_.77.0777a12: 則五佛祕號妙徳也。密意可知大日經云。
T2452_.77.0777a13: 住如來大日加持寶幢廣大開敷金剛彌陀法界宮
T2452_.77.0777a14: 天鼓
云云
十住心論釋云。如來加持廣大金剛法
T2452_.77.0777a15: 界宮者。是則五佛之異名。大日寶幢開敷彌
T2452_.77.0777a16: 陀天鼓如次配兩經住處五句次第非徒
T2452_.77.0777a17: 然。身心亙能住所住故。金剛智佛住胎藏
T2452_.77.0777a18: 理處。胎藏理佛住金剛智處。五句表示甚有
T2452_.77.0777a19: 密意。更問師口。而疏家釋意不配釋文句。
T2452_.77.0777a20: 如來加持廣大金剛法界宮者。實相智理身
T2452_.77.0777a21: 所住智處也。而此中又有五佛。而此五佛法
T2452_.77.0777a22: 爾五大實相智身也。此名五輪世界。亦稱法
T2452_.77.0777a23: 界宮殿。宗家以五句配五佛竪意也。疏家
T2452_.77.0777a24: 五句皆通五佛横意也。雖有横竪別同以
T2452_.77.0777a25: 智門五佛爲理身住處。且就如來加持句
T2452_.77.0777a26: 料簡疏釋者。次云如來。是佛加持身乃至
T2452_.77.0777a27: 二無別者。自受用身釋名佛受用身故是大
T2452_.77.0777a28: 日也。而以自在神力以下釋四佛。他受變
T2452_.77.0777a29: 化功徳也。然則般若寺御抄依疏意作釋之
T2452_.77.0777b01: 時。加持身者。曼荼羅中台尊者。曼荼羅壇地
T2452_.77.0777b02: 也。此地五大所成也。五大即五佛也。其中今
T2452_.77.0777b03: 加持身者。是彼五佛中中台尊釋之。當報
T2452_.77.0777b04: 身者。中台尊者當理身名自
性身
歟。又當智身
T2452_.77.0777b05: 亦名自受用身。
亦名報身
歟。如何。爲決此疑釋當報
T2452_.77.0777b06: 身也。當字起盡可思之。意云。胎藏中台理
T2452_.77.0777b07: 法身名自性身。金剛中台智法身名自受用
T2452_.77.0777b08: 身。亦名報身。聖位經説自受用佛從心流
T2452_.77.0777b09: 出。心要釋中方毘盧舍那佛即如來部也。報
T2452_.77.0777b10: 身圓滿萬徳莊嚴。即其證也。於中台有二
T2452_.77.0777b11: 佛之中。簡理身爲取智身云當報身。留
T2452_.77.0777b12: 意可思之
T2452_.77.0777b13: 次至h@rda抄者依有所同。雖引載安公釋
T2452_.77.0777b14: 非全同。彼抄第二云。大師御意以隨自意
T2452_.77.0777b15: 四種中自性身爲教主。兼伴通四身。慈覺
T2452_.77.0777b16: 安然等以自受用身爲教主。兼餘三身説。
T2452_.77.0777b17: 覺超云他受用。覺苑云。通他受變化云云
T2452_.77.0777b18: 次至教相抄者。彼抄中存多義。今所引備
T2452_.77.0777b19: 之料簡且演密抄爲本成一義許也。此義違
T2452_.77.0777b20: 理上者。此文義可爲正。強不可勞會通
T2452_.77.0777b21: 歟。次至圓覺經例難者。入托神通光明藏
T2452_.77.0777b22: 者。非正住處成就。以而現淨土句可爲處
T2452_.77.0777b23: 成就。爲現淨土佛入神通光明藏三昧也
T2452_.77.0777b24: 爲言次又釋歎并上説金剛等疏釋分明之上
T2452_.77.0777b25: 者。科住處經文莫爲二處。引髣髴例不
T2452_.77.0777b26: 可抂分明釋者歟
T2452_.77.0777b27: 三種悉地教軌云。然毘盧身土依正相融。性
T2452_.77.0777b28: 相同一眞如。遍滿法界大我身口意平等如
T2452_.77.0777b29: 大虚空。以虚空爲場。以法界爲床。大日
T2452_.77.0777c01: 如來爲令知見此道示二種法身。智法身
T2452_.77.0777c02: 佛住實相理。爲自他受用現三十七尊。令
T2452_.77.0777c03: 一切入不二之道。理法身佛住如如寂照。法
T2452_.77.0777c04: 然常住不動。而動現於八葉爲自受用。示
T2452_.77.0777c05: 三重曼荼羅。令十界證大空。雖是理智之
T2452_.77.0777c06: 殊廣略之異本來一法。曾無殊異。萬法歸
T2452_.77.0777c07: 一阿字。五部同一遮那也
T2452_.77.0777c08: 私云。理法身佛住智故胎藏教主也。以本地
T2452_.77.0777c09: 法身爲説主之義。誰可疑之乎
T2452_.77.0777c10: 彈云。理法身名字誠雖似指本地常身。見
T2452_.77.0777c11: 此文首尾。初云。大日如來示二種法身。後
T2452_.77.0777c12: 云。本來一法曾無殊異。是則自不二本源
T2452_.77.0777c13: 以知理智示現理智二身。二所現隨縁之
T2452_.77.0777c14: 位也。然者非本地至極之佛。只於加持身
T2452_.77.0777c15: 立理智法身名。理智建立重重不可局一
T2452_.77.0777c16: 途者歟
T2452_.77.0777c17: 會云。凡以理智兩部爲諸法極處。自宗之
T2452_.77.0777c18: 性相此教之大綱也。但大日如來示二種法
T2452_.77.0777c19: 身者。言雖前後體無差別。於大日如來有
T2452_.77.0777c20: 二佛別。故云示。非能示所示也。本來一法
T2452_.77.0777c21: 曾無殊異者。有人疑云。二佛既別也。是非
T2452_.77.0777c22: 絶待不二極佛。爲決此疑雖有理智之殊。
T2452_.77.0777c23: 不二理不二智故本來一法曾無殊異釋之。
T2452_.77.0777c24: 大師釋云。不二一如。豈只遮二詮一之名乎
T2452_.77.0777c25: 云云可思之
T2452_.77.0777c26: 二教論下云。大毘盧遮那經云。一時薄伽梵
T2452_.77.0777c27: ○平等句法門此明自性
身説法
時彼菩薩○無盡莊
T2452_.77.0777c28: 嚴藏此明受用
身説法
非從毘盧舍那○眞言道句法
T2452_.77.0777c29: 此明變化
身説法
又現執金剛○清淨句法此明等流
身説法文
T2452_.77.0778a01: 私云。依此釋四身説法分齊各別也。當經教
T2452_.77.0778a02: 主住處眷屬説時等自性身説法五成就也。
T2452_.77.0778a03: 於加持世界瑞相境界成三身説法。此經教
T2452_.77.0778a04: 主本地身之義。解釋分明者也
T2452_.77.0778a05: 彈云。教相抄第九料簡此事云。疏心云。一
T2452_.77.0778a06: 時薄伽梵至如來之日加持故身語意平等
T2452_.77.0778a07: 句法門者。顯自性身如來現他受用身而
T2452_.77.0778a08: 住摩醯首羅宮○次二教論心云。從一時薄
T2452_.77.0778a09: 伽梵至平等句法門者。談自性身如來之
T2452_.77.0778a10: 法性土儀式。言住廣大金剛法界宮。故若他
T2452_.77.0778a11: 受用土者何云廣大法界宮乎次從時彼菩
T2452_.77.0778a12: 薩至無盡莊嚴藏者。即顯他受用土○即
T2452_.77.0778a13: 彼自性身如來加此他受用身。而今説此大
T2452_.77.0778a14: 日經也。故疏與論料簡雖異於説經之教
T2452_.77.0778a15: 主終不招相違云云就此料簡私勘其潤
T2452_.77.0778a16: 色。大日經開題云。如智法王乘於大悲輿。
T2452_.77.0778a17: 出自法界宮。打五藏法鼓令驚覺五智之
T2452_.77.0778a18: 在己。懸三密明鏡使徹視三點之非他
T2452_.77.0778a19: 此釋意出自法界宮説此經是則法界
T2452_.77.0778a20: 宮佛自性身也。此佛出法界宮。加無盡莊嚴
T2452_.77.0778a21: 藏他受用。説當經故也
T2452_.77.0778a22: 又宗義抄第一頼瑜
法印
云。二教論中以大日經一
T2452_.77.0778a23: 時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮乃至
T2452_.77.0778a24: 身語意平等句法門。云此明自性身説法。次
T2452_.77.0778a25: 以時彼菩薩普賢爲上首乃至無盡莊嚴藏文。
T2452_.77.0778a26: 釋受用身説法。既受用身外擧自性身説法。
T2452_.77.0778a27: 而彼受用身説今經。瑞相加持世界之教主
T2452_.77.0778a28: 故非今經説主。變化等流之二身又爾也。若
T2452_.77.0778a29: 爾者。自性身之説法者非今經者。更何物
T2452_.77.0778b01: 乎。但至現加持尊特身之釋者。以中台加
T2452_.77.0778b02: 持身云尊特身。非他受用身云云就此料
T2452_.77.0778b03: 簡又思其道理。自性身説法者。如來之日加
T2452_.77.0778b04: 持故身語意平等句法門云云是則自性法身
T2452_.77.0778b05: 上有本地加持二徳之中。以如持身爲説
T2452_.77.0778b06: 主。故云如來之日加持故。已上二義雖異。
T2452_.77.0778b07: 以加持身爲説者。爾者非所立潤色歟。如
T2452_.77.0778b08:
T2452_.77.0778b09: 會云。先重譽料簡甚不應理。其故者。云教
T2452_.77.0778b10: 主云住處明當經説會相。而出法界宮。加
T2452_.77.0778b11: 他受用身。於加持世界説此經者。如是我
T2452_.77.0778b12: 聞等五成就非此經會儀。結果者豈徒載之
T2452_.77.0778b13: 耶。將又四身説法其別如何。如彼注釋者。
T2452_.77.0778b14: 此明自性身説法。此明受用身説法云云既受
T2452_.77.0778b15: 用身説法外擧自性身説法。何混歸他受一
T2452_.77.0778b16: 身乎。但至出自法界宮文者。若於自法界
T2452_.77.0778b17: 宮歟。於草字濫出字故也。可勘。證本已
T2452_.77.0778b18: 説當經住處。云廣大金剛法界宮。豈向此
T2452_.77.0778b19: 經文被作釋之日云出法界宮乎。依之別
T2452_.77.0778b20: 本開題云。至如法界宮中祕主扣寂之日。
T2452_.77.0778b21: 自在殿内密王開庫之朝發心殿而示珍財。
T2452_.77.0778b22: 除重關以受自樂三等之理彼此無異。五
T2452_.77.0778b23: 智之覺人我同得所釋旨趣彼此全同。今
T2452_.77.0778b24: 已云法界宮中。知出字書者誤歟。或又可讀
T2452_.77.0778b25: 文點歟。謂出自法界宮可訓之。謂大日上
T2452_.77.0778b26: 自證化他一體無別故。雖云化他皆自性本
T2452_.77.0778b27: 地事業也。疏釋云。淨佛國土成就衆生。法性
T2452_.77.0778b28: 自爾非作所成云云雖然且約義望化他於
T2452_.77.0778b29: 自證云出。全非隨縁位云出也。或又出自
T2452_.77.0778c01: 法界宮指加持世界。打五藏法句者。指當
T2452_.77.0778c02: 經説會以加持世界三身爲當經起説之瑞
T2452_.77.0778c03: 相。故出自法界宮示起説之因。打五藏等文
T2452_.77.0778c04: 正明當會説法。已上三義用捨宜在學者
T2452_.77.0778c05: 意矣。次頼瑜法印料簡。是又違理。所以致
T2452_.77.0778c06: 此料簡。存自證境界無言説義故也。是則身
T2452_.77.0778c07: 雖入密家。意猶拘顯網可□可悲。頗不
T2452_.77.0778c08: 足會通者也
T2452_.77.0778c09:   已上本地身教主文證料簡大概注之。此
T2452_.77.0778c10: 外釋文依爲枝葉略之
T2452_.77.0778c11: 疏第一釋題神變加持句云。然此自證三菩
T2452_.77.0778c12: 提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處
T2452_.77.0778c13: 言語盡竟心行亦寂。若離如來威神力。則雖
T2452_.77.0778c14: 十地菩薩。尚非其境界。況餘生死中人。爾時
T2452_.77.0778c15: 世尊住昔大悲願故。而作是念。若我但住如
T2452_.77.0778c16: 是境界。則諸有情不能以是蒙益。是故住於
T2452_.77.0778c17: 自在神力加持三昧○
T2452_.77.0778c18: 眞言問答云。次神變加持者。是何義耶。答。舊
T2452_.77.0778c19: 云神力所持。或云佛所護念。問。其大意如
T2452_.77.0778c20: 何。答。自證菩提過諸心地。本性不生。言盡
T2452_.77.0778c21: 行寂。離佛加持。十地菩薩尚不得知。況生
T2452_.77.0778c22: 死人。所以如來往昔悲願力故住於神力加
T2452_.77.0778c23: 持三昧。爲諸衆生説祕密藏。發即心菩提
T2452_.77.0778c24: 淨即心佛國。見自心正覺證自心涅槃。是
T2452_.77.0778c25: 故云加持等。此其大意
T2452_.77.0778c26: 私云。題一部總稱故七軸廣文只在此略題。
T2452_.77.0778c27: 而如疏釋者。大毘盧遮那成佛者本地自證
T2452_.77.0778c28: 之境界。此處言心寂滅故衆生不能蒙益。
T2452_.77.0778c29: 是故住自在神力加持三昧説今經依之
T2452_.77.0779a01: 眞言問答釋神變加持句云説祕密藏。判
T2452_.77.0779a02: 其得益云即心菩提等。豈非此經云祕密
T2452_.77.0779a03: 藏乎然則此經本地法身加他受用身説之
T2452_.77.0779a04: 者也。教相抄第九云。凡題目所表必詮内文
T2452_.77.0779a05: 之事義。今叙神變加持之經題。示種種諸趣
T2452_.77.0779a06: 所喜見身。説種種性欲所宜法門言神變加
T2452_.77.0779a07: 持。若此經自性身佛説者。豈經有如是題
T2452_.77.0779a08: 乎。故知。加持經之言定令蒙他受用身説
T2452_.77.0779a09: 云云大經要義第一云。疏云。然此自證三
T2452_.77.0779a10: 菩提○故曰神力加持經云云又云。是故此
T2452_.77.0779a11: 經諸菩薩眞語爲門○則此經深旨也云云
T2452_.77.0779a12: 云。住如來加持廣大金剛法界宮云云本地法身
住加持
T2452_.77.0779a13: 身爲説
經處也
又云。所謂越三時如來之日加持故
T2452_.77.0779a14: 等云云。如來之日者。湛若虚空無修短異。實相之
日。佛力加持延促自在。無定相日也。是説經時也
T2452_.77.0779a15: 又云。時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密
T2452_.77.0779a16: 主爲上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現
T2452_.77.0779a17: 等云云初文意云。世尊住自在神力加持三
T2452_.77.0779a18: 昧。開觀照門之經故曰神力加持經也。次
T2452_.77.0779a19: 文意云。金剛乘菩薩入眞言門直得五種阿
T2452_.77.0779a20: 字究竟。此爲此經甚深宗旨也。次經三文本
T2452_.77.0779a21: 地法身住加持處。以加持日説此經。又此
T2452_.77.0779a22: 經中世尊加持大眷屬内眷屬。令奮迅示
T2452_.77.0779a23: 現無盡莊嚴藏。是故此經從加持三昧而起
T2452_.77.0779a24: 以加持力爲宗旨。加持處加持日所説。大眷
T2452_.77.0779a25: 屬等蒙佛加持示現化用。由此等義名加
T2452_.77.0779a26: 持經此抄中括前後經文。顯一部大宗。
T2452_.77.0779a27: 彼加持處加持日當經之處時也。引合題神
T2452_.77.0779a28: 變加持。以知。大毘盧遮那成佛更住神變加
T2452_.77.0779a29: 持説經故。題十二字所歸以神變加持爲
T2452_.77.0779b01: 宗。加持身説主義不可及異論者歟
T2452_.77.0779b02: 會云。以題爲一部總稱。誠以可爾。爰披内
T2452_.77.0779b03: 文見一部始終。以當經教主號毘盧遮那。
T2452_.77.0779b04: 豈非指大毘盧遮那成佛位乎。如來將説
T2452_.77.0779b05: 此經。於加持世界現三身瑞。他受用説三
T2452_.77.0779b06: 無盡莊嚴。應化身云非從毘盧遮那佛身等。
T2452_.77.0779b07: 神變加持句正當此位。以何得知。疏釋神
T2452_.77.0779b08: 變加持句。初云示種種所喜見身等。當三
T2452_.77.0779b09: 無盡莊嚴經文。次然此應化非從毘盧遮那
T2452_.77.0779b10: 身等者。當變化身經文然則攝廣文爲略
T2452_.77.0779b11: 題。開略題爲廣文。一部經中品品大略呼
T2452_.77.0779b12: 教主名稱大毘盧遮那。從此稱題大毘盧
T2452_.77.0779b13: 遮那成佛。故疏第十六入祕密漫荼羅
位品第十三
云。爾時大
T2452_.77.0779b14: 毘盧遮那世尊彼時等至三昧地證。未來衆
T2452_.77.0779b15: 生觀念從定住者。毘盧遮那義上已釋之
T2452_.77.0779b16: 上釋者指題下釋。以知。此經教主題大毘盧
T2452_.77.0779b17: 遮那佛也。更不可云神變加持。次依無盡
T2452_.77.0779b18: 莊嚴藏非從毘盧遮那等經立神變加持題。
T2452_.77.0779b19: 是説經瑞相也。誰可云此經説主乎。疏第
T2452_.77.0779b20: 十六披略題示爲内文。讓上釋義。同第一
T2452_.77.0779b21: 卷示攝内文。爲略題載下經文非從毘盧遮
那等文也
T2452_.77.0779b22: 影略互顯最可謂巧妙。但於此經題額可
T2452_.77.0779b23: 有淺深重重意。大日經開題。先約深祕門
T2452_.77.0779b24: 釋經題中。釋神變句云三種凡夫不能識
T2452_.77.0779b25: 知。十地聖者未知其邊。唯佛能知能作故
T2452_.77.0779b26: 曰大神變。此神變無量無邊分爲四。一下轉
T2452_.77.0779b27: 神變。二上轉神變。三亦上亦下。四非上非下
T2452_.77.0779b28: 云云又釋加持句云。雖此不往彼不來。然
T2452_.77.0779b29: 猶法爾瑜伽故無能所。而能所故頌曰。六大
T2452_.77.0779c01: 無礙常瑜伽○圓鏡力故實覺知云云次釋淺
T2452_.77.0779c02: 略意云次就次第相承。且釋淺略義者。大
T2452_.77.0779c03: 毘盧遮那者。自性法身。即本有本覺理身。次
T2452_.77.0779c04: 成佛者。受用身。此有二種。一自受用。二他受
T2452_.77.0779c05: 用。修得即始覺智身。神變者他受用應身。即
T2452_.77.0779c06: 變化法身。加持者等流身。即是三界六道隨
T2452_.77.0779c07: 類之身。若攝四爲三者。神變加持合爲一。
T2452_.77.0779c08: 即法應化三身如次可知此淺深兩釋中
T2452_.77.0779c09: 疏大毘盧遮那成佛爲自證。神變加持爲化
T2452_.77.0779c10: 他者。淺略門次第相承意也。若依深祕義
T2452_.77.0779c11: 者。神變大神變。加持法爾加持也。若爾者一
T2452_.77.0779c12: 題十二字同本地内證境界也。若約此門者。
T2452_.77.0779c13: 神變加持佛當經教主也。若更云深義者。上
T2452_.77.0779c14: 大毘盧遮那成佛諸佛内證果徳下神變加持
T2452_.77.0779c15: 衆生色心因徳也。va@m上人教時問答中。以上
T2452_.77.0779c16: 自證三菩提等位爲遮情極位 以下自在加
T2452_.77.0779c17: 持三昧爲表徳内證。若依此意者。胎藏曼
T2452_.77.0779c18: 荼羅自衆生欲處起故以因徳爲體性 然
T2452_.77.0779c19: 者大毘盧遮那果佛。住神變加持因徳。説
T2452_.77.0779c20: 之經故云神變加持經。疏釋普門示現相云。
T2452_.77.0779c21: 所以然者。一切衆生色心實相從本際以來。
T2452_.77.0779c22: 常是毘盧遮那平等智身云云深可思之。得
T2452_.77.0779c23: 如此重重意。隨文處可消釋之。守一途
T2452_.77.0779c24: 不可費見者歟
T2452_.77.0779c25: 同第一釋一切持金剛者皆悉集會句云。心
T2452_.77.0779c26: 王所住之處。必有塵沙心數。以爲眷屬。今
T2452_.77.0779c27: 者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數
T2452_.77.0779c28: 無不即入金剛界中。成如來内證功徳差
T2452_.77.0779c29: 別智印。如是智印唯佛與佛乃能持之約菩
T2452_.77.0780a01: 提義。即有無量無邊金剛印。約佛陀義。即
T2452_.77.0780a02: 有無量無邊持金剛者。由此衆徳悉皆一相
T2452_.77.0780a03: 一味到於實際。故名集會若少分未等一
T2452_.77.0780a04: 法未滿。即不名一切集會也。然以自在神
T2452_.77.0780a05: 力所加持故。即從心王毘盧遮那現加持
T2452_.77.0780a06: 尊特身爾時無量法門眷屬一一皆現執金
T2452_.77.0780a07: 剛身。顯發如來威猛大勢
T2452_.77.0780a08: 私云。此釋中有三重佛身。初心王所住之處
T2452_.77.0780a09: 等者。行者平等智身也。次今者心王等者。毘
T2452_.77.0780a10: 盧遮那本地身也。後然以自在等者。加持受
T2452_.77.0780a11: 用身也。然則本地境界一味一相故。更無度
T2452_.77.0780a12: 人之益。更現加持尊特身説此經其加持
T2452_.77.0780a13: 尊特身者。即曼荼羅中台尊也。以中台尊
T2452_.77.0780a14: 爲教主立嫡共許歟。經第一云。八葉正圓滿
T2452_.77.0780a15: 鬢蘂皆嚴好。金剛之智印遍出諸葉間從此
T2452_.77.0780a16: 花臺中。大日勝尊現疏第五釋云。此蓮花
T2452_.77.0780a17: 臺是實相自然智慧○從此實相花臺中則
T2452_.77.0780a18: 表大日如來加持之相其義已如前釋
T2452_.77.0780a19: 中實相自然智慧者。當心王毘盧遮那成自
T2452_.77.0780a20: 然覺。大日如來加持之相者。當現加持尊特
T2452_.77.0780a21: 身義。如前釋名指第一卷當所釋也。然
T2452_.77.0780a22: 者以加持尊特身爲説經主。何以本地身
T2452_.77.0780a23: 可爲教主耶
T2452_.77.0780a24: 會云。中古學者料簡云。初心王毘盧遮那成
T2452_.77.0780a25: 自然覺者。指法門身種子三形位也。次現加
T2452_.77.0780a26: 持尊特身者。指羯磨身。是尊形佛也云云
T2452_.77.0780a27: 料簡定有子細歟。今私案之。疏中雖立自
T2452_.77.0780a28: 然覺與加持尊特之二重。未分別以何佛
T2452_.77.0780a29: 身爲教主。大師存簡別意。所謂十住心論
T2452_.77.0780b01: 第十引疏釋。明當經説會之時。引到於實
T2452_.77.0780b02: 際故名集會以上文。不引然以自在神力以
T2452_.77.0780b03: 下文。是則加持尊特身非正説主之故也。又
T2452_.77.0780b04: 眞言問答云 問。此經同聞衆爲從因向果
T2452_.77.0780b05: 之人。爲從果向因之人 答。皆是從果向因
T2452_.77.0780b06: 之人非從因向果之人 問。何故云非向果
T2452_.77.0780b07: 之人 答。此祕密乘。是法身如來與内證智
T2452_.77.0780b08: 眷屬自受法樂之教故。云非因人加持
T2452_.77.0780b09: 尊特集會對從因向果之人。何以知爾。疏
T2452_.77.0780b10: 釋云。能壞衆生無相之煩惱故。以相況也
T2452_.77.0780b11: 以此釋知之也。内證集會一味一相故。
T2452_.77.0780b12: 非從因向果之人。而眞言問答此經同聞衆
T2452_.77.0780b13: 從因向果中何乎問之。從果向因之人也答
T2452_.77.0780b14: 之。是簡加持尊特集會唯取内證一味衆
T2452_.77.0780b15: 者也爾者彼加持尊特身非當經教主。何備
T2452_.77.0780b16: 相違難文乎。但至疏第五大日如來加持之
T2452_.77.0780b17: 相文者。此釋指本地自證境界云大日如來
T2452_.77.0780b18: 加持之相。謂實相自然智者。指衆生本心。
T2452_.77.0780b19: 是行者平等智身也。疏第五云。内心妙白蓮
T2452_.77.0780b20: 者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖幟。
T2452_.77.0780b21: 花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花
T2452_.77.0780b22: 臺是實相自然智。蓮花葉是大悲方便也。正
T2452_.77.0780b23: 以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體○從此
T2452_.77.0780b24: 衆生本心自然智慧成大日如來本地果佛。
T2452_.77.0780b25: 云大日勝尊現。全不可同第三加持受用
T2452_.77.0780b26: 身也。義如前釋者。不指第一卷指第四卷。
T2452_.77.0780b27: 經第一説法界圓壇普門無限相有三文。初
T2452_.77.0780b28: 文云祕密主哀愍無邊衆生界故。是大悲胎
T2452_.77.0780b29: 藏生漫荼羅廣義疏第四釋云。若行人自
T2452_.77.0780c01: 見中胎藏時。即知。一切衆生悉有成佛因縁
T2452_.77.0780c02: 故。其所起大悲漫荼羅亦周法界以此曼
T2452_.77.0780c03: 荼羅爲衆生肉心具徳。是當今實相自然
T2452_.77.0780c04: 智慧也。次文云。祕密主如來於無量劫積集
T2452_.77.0780c05: 阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無
T2452_.77.0780c06: 量徳當如是知疏釋云。如來昔行菩薩道
T2452_.77.0780c07: 時。普門親近如是等佛刹微塵數諸善知識。
T2452_.77.0780c08: 於彼一一功徳藏。皆到極無等比無過上味。
T2452_.77.0780c09: 以如是内證之徳無量無邊故。其所加持
T2452_.77.0780c10: 現作法門眷屬亦復無量無邊是以此曼
T2452_.77.0780c11: 荼羅爲果佛内證具徳。當今大日如來加持
T2452_.77.0780c12: 之相也。後文云。祕密主非爲一衆生故如
T2452_.77.0780c13: 來成正等覺。亦非二非多。爲憐愍無餘記
T2452_.77.0780c14: 及有餘記諸衆生故如來成正等覺。以大悲
T2452_.77.0780c15: 願力。於無量衆生界。如其本性。而演説法
T2452_.77.0780c16: 疏釋云。已知。内徳無限。次明本地曼荼
T2452_.77.0780c17: 羅度人無限已以阿耨菩提之所加持佛
T2452_.77.0780c18: 釋本地曼荼羅。今大日如來加持之相者。即
T2452_.77.0780c19: 本地法身也。加持之言雖同。其位大別也。留
T2452_.77.0780c20: 意可思之
T2452_.77.0780c21: 重難云。十住心論第十菩薩眞言問答。以爲
T2452_.77.0780c22: 所立潤色歟。倶以難思。先於十住心論引
T2452_.77.0780c23: 文者。大日經疏意於衆成就下。分別本地
T2452_.77.0780c24: 加持之釋三處在之。一衆成就總句。一切持
T2452_.77.0780c25: 金剛者。皆悉集下釋如今所引。二十九執金
T2452_.77.0780c26: 剛終釋云。然此毘盧遮那内證之徳。以加持
T2452_.77.0780c27: 故從一一智印各現執金剛身。形色性類皆
T2452_.77.0780c28: 有表象。各隨本縁性欲引攝衆生三四
T2452_.77.0780c29: 大菩薩始釋云。亦是毘盧遮那内證功徳○
T2452_.77.0781a01: 以加持故各得從法界一門。現爲一善知
T2452_.77.0781a02: 識身也而十住心論第十被引疏釋之時。
T2452_.77.0781a03: 於總句下釋者。然以自在神力等文雖被
T2452_.77.0781a04: 引殘之。於後兩釋者具引載之。以知。於
T2452_.77.0781a05: 總句釋者。讓委釋於別句。且所不引也。若
T2452_.77.0781a06: 加持主伴非當經説會故不引之者。何故
T2452_.77.0781a07: 至別句下引證之耶。料簡之趣恐似不見
T2452_.77.0781a08: 文首尾。爲之如何。次眞言問答云。問。若
T2452_.77.0781a09: 如此者是一實境。即無能所説聽之義。而何
T2452_.77.0781a10: 云會耶答。心王住處必有心數眷屬故猶集
T2452_.77.0781a11: 會。問。於是一佛心王心數。内證自覺之義
T2452_.77.0781a12: 也。是即自證無兼他之義。何云會○答。凡
T2452_.77.0781a13: 此心王毘盧遮那塵沙心數内證智眷屬曼荼
T2452_.77.0781a14: 羅法身。周遍法界一切衆生趣中。隨應度之
T2452_.77.0781a15: 者。前説如是自證法門。是名祕密乘。如治
T2452_.77.0781a16: 國之聖王守護國土化人民故。國界之内
T2452_.77.0781a17: 散諸賢臣治化賞罰此釋意。内證本地
T2452_.77.0781a18: 境界無能所説聽之義。更住加持門。隨應
T2452_.77.0781a19: 度者説名祕密乘。是喩國界之内散賢臣
T2452_.77.0781a20: 治化賞罰。爾者眞言問答違所立義。如何
T2452_.77.0781a21: 重會云。先十住心論引文事。加持尊特身爲
T2452_.77.0781a22: 當經教主者。尤爲要據釋。何總句下脱之
T2452_.77.0781a23: 耶。若依繁重略之者。縱雖略本地文更不
T2452_.77.0781a24: 可脱加持釋。但至別句下引證者。彼加持
T2452_.77.0781a25: 身非當經説主故。依不肝要總句下雖脱
T2452_.77.0781a26: 之。兼本地體上必帶加持用。不可遮之。佛
T2452_.77.0781a27: 光住月宮。影像浮機水。自然道理也。約
T2452_.77.0781a28: 質影不離邊。釋本地境處。必起加持文。仍
T2452_.77.0781a29: 約體用分別門。去加持用取本地體。總句
T2452_.77.0781b01: 釋依此意約體用不離門。本地加持並釋。
T2452_.77.0781b02: 別句釋依此意存略隨宜。不可怪歟。次眞
T2452_.77.0781b03: 言問答料簡事。彼釋云。問。餘經會處分明也。
T2452_.77.0781b04: 今此大日經爲有幾會處。答。爲一處一會。
T2452_.77.0781b05: 問其處會何。答。處者是金剛法界宮也。會者
T2452_.77.0781b06: 即胎藏界也云云因此釋重起一實境無能
T2452_.77.0781b07: 所説聽之義何云會耶之問。案問答承來。
T2452_.77.0781b08: 以一實境爲此經會之義分明也。但無能
T2452_.77.0781b09: 所説聽者。簡因位相對能所。於自受法樂
T2452_.77.0781b10: 中互爲能所之義尤有之故。次下釋此祕
T2452_.77.0781b11: 密乘是法身如來與内證智眷屬自受法樂之
T2452_.77.0781b12: 教。深可思之
T2452_.77.0781b13: 同第一云。問曰。佛所説經何故先明住處眷
T2452_.77.0781b14: 屬耶。答曰。譬如國王若有政令。必先出居
T2452_.77.0781b15: 外朝制。斷刑賞時。史著記云。某時王在某
T2452_.77.0781b16: 處。與某甲大臣等集議。有如是教命欲令
T2452_.77.0781b17: 境内。信伏行之不疑故。法王亦爾。將説大
T2452_.77.0781b18: 法。必於大眷屬菩薩衆中令作證明。以是
T2452_.77.0781b19: 因縁聞者生信由信。心故能入如是法中。
T2452_.77.0781b20: 修行得證倍復生信故先列衆也
T2452_.77.0781b21: 同第十四祕密曼
荼羅品
云。奮迅是流出義。是流溢義。
T2452_.77.0781b22: 如師子王在深窟中安住不動。有時出穴
T2452_.77.0781b23: 頻申奮動。即是其身本不動。今則離其常
T2452_.77.0781b24: 處而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密
T2452_.77.0781b25: 藏之中。若非如來加持神力。則微妙寂絶不
T2452_.77.0781b26: 可得示現。今乃示現無盡身口意種種形
T2452_.77.0781b27: 聲遍滿法界。即是諸佛奮迅也
T2452_.77.0781b28: 私云。第一文以國王出居外朝位喩此經教
T2452_.77.0781b29: 主。第十四文以師子出穴頻申位類當會説
T2452_.77.0781c01: 法。同外用加持佛以爲能説教主。不待言
T2452_.77.0781c02: 者歟
T2452_.77.0781c03: 會云。先第一文喩取少分故。只取王臣集
T2452_.77.0781c04: 議之邊。喩法王集會之相。必非分別内外
T2452_.77.0781c05: 取其外。若如所立者。法説專自内證出外
T2452_.77.0781c06: 用之相可明之。彼已不爾。此何爾耶。次第
T2452_.77.0781c07: 十四文彼頻申奮動者。指加持世界無盡莊
T2452_.77.0781c08: 嚴相。全非當會儀式。其故者。經説所出諸
T2452_.77.0781c09: 尊還入相。還入法界宮云云當經法界宮説
T2452_.77.0781c10: 也。何引出法界宮佛身可同此經説主乎」
T2452_.77.0781c11: 重難云。疏第十四云。時諸尊等既作種種佛
T2452_.77.0781c12: 事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦
T2452_.77.0781c13: 如出時位次無異故。彼經云。復入法界宮
T2452_.77.0781c14: 此釋意指佛身云法界宮。然者法界
T2452_.77.0781c15: 宮有二種。一以國土爲法界宮。二以佛身
T2452_.77.0781c16: 爲法界宮。彼所出現佛雖出佛身法界宮。
T2452_.77.0781c17: 猶住國土法界宮。何云非當經説會耶
T2452_.77.0781c18: 答。此料簡甚髣髴也。兩部大經以住處爲
T2452_.77.0781c19: 法界宮一同之説也。第十四釋又此意也。然
T2452_.77.0781c20: 則經約總相云復入法界宮。疏正指還入
T2452_.77.0781c21: 在處云佛身。意云。入法界宮者。於法界
T2452_.77.0781c22: 宮有中台八葉及三重壇不同。正還入何
T2452_.77.0781c23: 處耶。其入位未分明故還入中台大日佛
T2452_.77.0781c24: 身也釋之。此義治定不可異求者歟
T2452_.77.0781c25: 疏第一云。次明群機嘉會之時所同聞法。即
T2452_.77.0781c26: 經所謂越三時如來之日加持故。身語意平
T2452_.77.0781c27: 等句法門也。然此經流布閻浮提。略有十萬
T2452_.77.0781c28: 偈。若十佛刹微塵大衆。各各廣演身口意差
T2452_.77.0781c29: 別法門。則無限量。此説法時分。復當云何。
T2452_.77.0782a01: 故結集者云。爾時住於佛日。而演説法者
T2452_.77.0782a02: 也。如世間時分。則有過去未來現在長短
T2452_.77.0782a03: 劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
T2452_.77.0782a04: 各有初中後分。乃至三十時等。刹那不住
T2452_.77.0782a05: 代謝相推。以淨眼觀之。三際之相了不可
T2452_.77.0782a06: 得。無終無始亦無去來。即此實相之曰。圓
T2452_.77.0782a07: 明常住湛若虚空。無有時分修短之異。然
T2452_.77.0782a08: 以佛神力故。今瑜伽行者於無量劫。謂如
T2452_.77.0782a09: 食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在咸
T2452_.77.0782a10: 適衆機。無定相可得。故云如來日也
T2452_.77.0782a11: 私云。凡於日時有三種。一世間日。二加持
T2452_.77.0782a12: 日。三圓明日也。於此中正明當經説時。初
T2452_.77.0782a13: 表群機嘉會時者。加持日異名也。其故者。
T2452_.77.0782a14: 次釋明加持日。延促自在咸適衆機云云
T2452_.77.0782a15: 世間圓明兩日者未明衆機嘉會之相。以
T2452_.77.0782a16: 釋得表意。依表探釋意。指加持日云群機
T2452_.77.0782a17: 嘉會之義。頗不待料簡者歟是一又疏第五
T2452_.77.0782a18: 云。然深祕密釋中。正以道機嘉會爲時。或
T2452_.77.0782a19: 以加持方便促百劫爲一夜。或演一夜爲
T2452_.77.0782a20: 百劫。修短在縁。無有定限也此釋正以
T2452_.77.0782a21: 加持日爲群機嘉會時。豈非明證乎是二
T2452_.77.0782a22: 次住於佛日而演説法者。佛日指經如來
T2452_.77.0782a23: 日。彼如來日指加持日。故云如來日
T2452_.77.0782a24: 也。釋分明故也。如來日既指加持日。佛
T2452_.77.0782a25: 日非圓明日之義。無疑者歟是三○爾者如
T2452_.77.0782a26:
T2452_.77.0782a27: 會云。此釋誠難思。古來料簡不一准歟。今
T2452_.77.0782a28: 私案之立一義云。先群機嘉會時者。通圓
T2452_.77.0782a29: 明加持二日。圓明日當經説時。加持日。加持
T2452_.77.0782b01: 世界説時也。加持日云群機嘉會。疏第五釋
T2452_.77.0782b02: 明也。圓明日云群機嘉會。其證雖不分明。
T2452_.77.0782b03: 凡思自宗大意。自性法身説會有實行當機
T2452_.77.0782b04: 因人。蒙益是其大宗也。依之或釋本地曼
T2452_.77.0782b05: 荼羅度人無限。或述坐法界照機。住祕宮
T2452_.77.0782b06: 投藥。何不云群機嘉會。耶。次所同聞法者。
T2452_.77.0782b07: 是又同通本地加持二佛所説。次住於佛日
T2452_.77.0782b08: 而演説法者。指圓明日。是正當經説時也。其
T2452_.77.0782b09: 故者。次上釋云。然此經流布閻浮提。略有
T2452_.77.0782b10: 十萬偈。若十佛刹微塵。大衆各各廣演身口
T2452_.77.0782b11: 意差別法門。則無限量。此説法時分。復當
T2452_.77.0782b12: 云何云云答此經説時之間。云住於佛日而
T2452_.77.0782b13: 演説法。故當經説時也。全非加持世界説時
T2452_.77.0782b14: 也。疏第六云。經第二卷初云。爾時毘盧遮那
T2452_.77.0782b15: 世尊。與一切諸佛同共集會。各各宣説一
T2452_.77.0782b16: 切聲聞縁覺菩薩三昧道者。如來已説究竟
T2452_.77.0782b17: 三空三昧印。爲令普門進趣者無留難故。
T2452_.77.0782b18: 復説三昧道中差別印。三重曼荼羅所示種
T2452_.77.0782b19: 種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2452_.77.0782b20: 佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。自
T2452_.77.0782b21: 説彼三昧道。若現世天身。則説彼天三昧
T2452_.77.0782b22: 道。若現聲聞身者。則説聲聞三昧道。若現
T2452_.77.0782b23: 辟支佛身者。則説辟支佛三昧道。若現菩
T2452_.77.0782b24: 薩身者。則説菩薩三昧道。若現持金剛身
T2452_.77.0782b25: 者。即説金剛三昧道。當知。此中偈頌。如是
T2452_.77.0782b26: 無量刹塵。非世間結集經卷所能具載。然諸
T2452_.77.0782b27: 行人。若深入瑜伽境界三昧時。自當了了
T2452_.77.0782b28: 聽聞。如正説時無異。是故名爲佛加持日
T2452_.77.0782b29: 此釋意。大日如來與一切諸佛。同共集
T2452_.77.0782c01: 會所説之經。云此中偈頌無量刹塵是當疏
第一則
T2452_.77.0782c02: 無限
量本
故此經是大日如來同共集會説也。全
T2452_.77.0782c03: 非加持世界説會。指此時。云如正説時。是
T2452_.77.0782c04: 則對佛加持日云正説時故正説時者當圓
T2452_.77.0782c05: 明日也。次如世間時分者。爲釋圓明日。
T2452_.77.0782c06: 先釋所越三時次明實相日也。次然以佛
T2452_.77.0782c07: 神力下釋加持日又名如來日。是加持世界
T2452_.77.0782c08: 説時也。如此時中下明説法相。如此者指
T2452_.77.0782c09: 上圓明加持二日。佛説何法乃至故名爲句
T2452_.77.0782c10: 者。並釋本地加持二佛説法。即以平等下釋
T2452_.77.0782c11: 加持身説法得益。依加持身引接。入本地身
T2452_.77.0782c12: 體性。是故住此下正明當經説法得益。謂加
T2452_.77.0782c13: 持身説法得益自身外存感見佛身。本地身
T2452_.77.0782c14: 説法得益自心外不見佛身。直入直修故實
T2452_.77.0782c15: 無能入者。無所入處。此云此經大宗也
T2452_.77.0782c16: 重難云。此料簡太自由也。有何文理成此
T2452_.77.0782c17: 義耶。答云。見經文説相。初自如是我聞。至
T2452_.77.0782c18: 前後圍繞而演説法。正明自性法身説會。自
T2452_.77.0782c19: 時彼菩薩。至復有芽種生起。明加持世界三
T2452_.77.0782c20: 身。今所謂越三時如來之日加持故。身語意
T2452_.77.0782c21: 平等句法門者。居中間兼自性加持二。謂
T2452_.77.0782c22: 通序結釋別序表句也。所謂者。轉釋上通序
T2452_.77.0782c23: 之意也。次指如來日時云時彼。是如來之
T2452_.77.0782c24: 日等文爲通序表文故也。依之大師二教
T2452_.77.0782c25: 論下。於通別二序文。釋四身説法義。以所
T2452_.77.0782c26: 謂越三時如來之日等經文。科自性身説法。
T2452_.77.0782c27: 十住心論第十。以所謂越三時等文。屬時彼
T2452_.77.0782c28: 菩薩等加持世界説時。兩論科釋引證所以
T2452_.77.0782c29: 各別。此文自元通本地加持故也。又性靈
T2452_.77.0783a01: 集第七云。衆寶心殿高廣無邊。光明日宮無
T2452_.77.0783a02: 所不遍。眞言大我本住心蓮塵沙心數自
T2452_.77.0783a03: 居覺月。三等法門住佛日而常轉。祕密加
T2452_.77.0783a04: 持應機水而不斷。法性身塔奇哉皇哉
T2452_.77.0783a05: 釋意當經。住圓明常住日説之。譬如天上
T2452_.77.0783a06: 月宮。而其影像應萬機。施化用於十方。是
T2452_.77.0783a07: 加持世界應用也。譬如日影浮機水。然則本
T2452_.77.0783a08: 質影像不離不分故。天上日水中日兩日同
T2452_.77.0783a09: 時。暫時不可捨離。是故今如來之日言必可
T2452_.77.0783a10: 通本地加持二佛説時也
T2452_.77.0783a11: 尋云。若爾者。所謂越三時之日等經文云何
T2452_.77.0783a12: 可料簡之耶。答。先所謂越三時如來之日
T2452_.77.0783a13: 指説時。身語意平等句法門指説法。加持
T2452_.77.0783a14: 言通説時與説法也。所謂越三時如來之日
T2452_.77.0783a15: 者。古義云。所越三時世間日。能越如來日通
T2452_.77.0783a16: 加持圓明也。今義云。此文再可意得之歟。
T2452_.77.0783a17: 謂越字圓明日。三時世間日。如來之日加時
T2452_.77.0783a18: 日也。如世間日乃至故云。如來日也。釋意
T2452_.77.0783a19: 也。此時加持故三字指三平等句法門。其故
T2452_.77.0783a20: 者。説時釋終如來之日經文故。釋故云如
T2452_.77.0783a21: 來日也。次釋如此時中等故。加持言似屬
T2452_.77.0783a22: 説法。若屬説時者故云如來日。次尤釋加
T2452_.77.0783a23: 持故言畢。可釋如此時中等也。已以不
T2452_.77.0783a24: 爾加持言不可屬説時者也。又越三時如
T2452_.77.0783a25: 來之日者。三時世間日。如來之日圓明日。加
T2452_.77.0783a26: 持故加持日也。住於佛日而演説法者。即
T2452_.77.0783a27: 以如來日爲圓明日之意也。此義加持言
T2452_.77.0783a28: 可屬説時也。重重義得意。可釋之矣
T2452_.77.0783a29: 大日經第二具縁品説眞言文分云。復次祕
T2452_.77.0783b01: 密主。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
T2452_.77.0783b02: 作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如是故。若
T2452_.77.0783b03: 諸如來出現。若諸不出諸法。法爾如是住。
T2452_.77.0783b04: 謂諸眞言。眞言法爾故祕密主。成等正覺
T2452_.77.0783b05: 一切智者。一切見者。出興于世。而自此法
T2452_.77.0783b06: 説種種道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以
T2452_.77.0783b07: 種種句種種文。種種隨方語言。種諸諸趣音
T2452_.77.0783b08: 聲。而以加持説眞言道疏第七釋云。經
T2452_.77.0783b09: 中次説眞言如實相故云復次祕密主○眞
T2452_.77.0783b10: 言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此
T2452_.77.0783b11: 眞言相聲字皆常。常故不流無有變易。法
T2452_.77.0783b12: 爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。
T2452_.77.0783b13: 法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何
T2452_.77.0783b14: 得名爲眞實語耶○若如是者。則是諸眞
T2452_.77.0783b15: 言相畢竟寂滅。不授與人。何故有時出興。
T2452_.77.0783b16: 有時隱沒故經復釋所由云祕密主成正等
T2452_.77.0783b17: 覺○而以加持説眞言道。此意言。如來自
T2452_.77.0783b18: 證法體非佛自作。非餘天人所作。法爾常
T2452_.77.0783b19: 住。而以加持神力出興于世。利益衆生○
T2452_.77.0783b20:
T2452_.77.0783b21: 又云。復次如來一一三昧門聲字實相有佛無
T2452_.77.0783b22: 佛法如是故。即是故不流。即是如來本地法
T2452_.77.0783b23: 身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自
T2452_.77.0783b24: 在神力加持如是法爾聲字故。此聲字即
T2452_.77.0783b25: 是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類
T2452_.77.0783b26: 之身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。
T2452_.77.0783b27: 是故行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛
T2452_.77.0783b28: 加持身。若見加持身即見本地法身。若見
T2452_.77.0783b29: 本地法身時即是行者自身故。此一一字門
T2452_.77.0783c01: 即是如來不思議果。不從別處來也
T2452_.77.0783c02: 十住心論第十云。已知。法爾而住。無人能
T2452_.77.0783c03: 作。若然誰傳。答。初從大日尊。下至青龍阿
T2452_.77.0783c04: 闍梨。有七葉大阿闍梨。其法號曰摩訶毘盧
T2452_.77.0783c05: 遮那究竟大阿闍梨耶・金剛薩埵大阿闍梨
T2452_.77.0783c06: 耶・龍猛菩薩大阿闍梨耶・龍智菩薩・金剛智
T2452_.77.0783c07: 三藏・大廣智三藏・青龍寺惠果阿闍梨。如
T2452_.77.0783c08: 是大阿闍梨等轉轉而授。既知付法傳來。最
T2452_.77.0783c09: 初説相云。何經云祕密主成正等覺。一切知
T2452_.77.0783c10: 者。一切見者。出興于世。而自此法説種種
T2452_.77.0783c11: 道。隨種種樂欲乃至種種諸趣音聲。而以
T2452_.77.0783c12: 加持説眞言道。解云。斯意言如來自證法
T2452_.77.0783c13: 體○
T2452_.77.0783c14: 私云。此等釋意。此眞言相等文爲本地法身。
T2452_.77.0783c15: 此處無相寂滅。不可授與人。無有出沒之
T2452_.77.0783c16: 異。有佛無佛性相常住也。成等文正覺等文
T2452_.77.0783c17: 爲加持身。如來出興于世。以神力加持説
T2452_.77.0783c18: 此眞言道。而今所傳經非法爾眞言。是加
T2452_.77.0783c19: 持説教也。何以知者。十住心論第十。明最初
T2452_.77.0783c20: 説相。引合加持身下經疏文之故也。然則
T2452_.77.0783c21: 分別本地加持之兩文中。擧加持文示最
T2452_.77.0783c22: 初説相。加持身教主義不待言者歟。如何」
T2452_.77.0783c23: 會云。此難誠至要也。實以難思。但勘見釋
T2452_.77.0783c24: 前後。此事又無相違歟。其故者。十住心論
T2452_.77.0783c25: 第十。先引兩部大經五成就畢釋云。已知
T2452_.77.0783c26: 祕密莊嚴住心所在之處。及身語心密數量
T2452_.77.0783c27: 等。今所傳眞言教法誰作。答。據大日經。云
T2452_.77.0783c28: 諸佛菩薩・聲聞・縁覺・摩醯・梵王・那羅延天・
T2452_.77.0783c29: 釋提・四王。如是人等所不能作。何以得知。
T2452_.77.0784a01: 大日世尊分明説故。云何説耶。佛告祕密
T2452_.77.0784a02: 主。此眞言相非一切諸佛所作○謂諸眞言
T2452_.77.0784a03: 法爾故。解云。以如來身語意畢竟等故○
T2452_.77.0784a04: 此釋意以今所傳眞言教豈非爲法爾本
T2452_.77.0784a05: 地説乎。若爾者。八祖中第一祖。又三世常恒
T2452_.77.0784a06: 本地如來全非隨縁出沒之佛身也。付法傳
T2452_.77.0784a07: 上云。第一高祖。法身大毘盧遮那如來與自
T2452_.77.0784a08: 眷屬法身如來。於祕密法界心殿中自受法
T2452_.77.0784a09: 樂故常恒不斷演説此自内證智三摩地法。
T2452_.77.0784a10: 具如金剛頂經説可思之。但至最初説
T2452_.77.0784a11: 相加持身文者。先於八祖中第一高祖。有
T2452_.77.0784a12: 本地加持二重。謂本地者。大日三世常恒本
T2452_.77.0784a13: 地身。遍有情非情。平等平等能説此眞言
T2452_.77.0784a14: 教。如此之處。人法法爾。離佛天人造作。次
T2452_.77.0784a15: 上引十住心論第十。已知祕密莊嚴住心所在
T2452_.77.0784a16: 之處等釋意也。又付法傳上云。如是法身智
T2452_.77.0784a17: 身二種色相。平等平等遍滿一切衆生界一
T2452_.77.0784a18: 切非情界。常恒演説眞實語如義語漫荼羅
T2452_.77.0784a19: 法教○彼漫荼羅教者。金剛頂瑜伽十萬頌
T2452_.77.0784a20: 經等是也是則以當時所傳十萬頌經等。
T2452_.77.0784a21: 直爲法爾教體也。次加持者。法爾教體亙
T2452_.77.0784a22: 三世不變故。不論遇教有無。不簡迷悟差
T2452_.77.0784a23: 別。無相寂滅不可授與人。是故大日如來
T2452_.77.0784a24: 住大悲本誓。出興于世始説此道。十住心
T2452_.77.0784a25: 論最初説相等釋此意也。又付法傳上云。大
T2452_.77.0784a26: 日如來普遍常恒雖演説如是唯一金剛祕
T2452_.77.0784a27: 密最上佛乘大漫荼羅法教。而非機非時。不
T2452_.77.0784a28: 得聽聞信受修行流傳。所謂道不自弘弘
T2452_.77.0784a29: 必由人。誰能弘者。則有七箇大阿闍梨耶
T2452_.77.0784b01: 此意又七祖中第一流傳教主也。如於第一
T2452_.77.0784b02: 祖有本地加持二重。金剛薩埵以下乃至當
T2452_.77.0784b03: 時眞言行者云本地。皆本地。云加持皆加
T2452_.77.0784b04: 持也。而本地上祖祖傳來自宗正意也。加持
T2452_.77.0784b05: 流傳此教傍義也。以傍莫破正矣
T2452_.77.0784b06: 尋云。且於第一祖本地加持二佛爲別將爲
T2452_.77.0784b07: 同。若云別者。似有九祖。違大師處處釋八
T2452_.77.0784b08: 祖相傳。若云同者。本地法爾常住加持隨縁
T2452_.77.0784b09: 出沒二佛體別也。何云同耶
T2452_.77.0784b10: 答。推大師御意。同而非別歟。本地加持一
T2452_.77.0784b11: 佛上約義分二。約法體爲本地。約機感
T2452_.77.0784b12: 爲加持。譬如日光遍法界雖常存於清濁
T2452_.77.0784b13: 器有隱顯。佛身亦如是。本地佛雖常恒説
T2452_.77.0784b14: 法。非機非時不見不聞。至縁熟之時始
T2452_.77.0784b15: 而聽受。是故有機始聞雖似始起。彼始聞
T2452_.77.0784b16: 未曾動本地説會。約初入實行時雖有三
T2452_.77.0784b17: 世異。至聽法開悟位會同法界。更無去來
T2452_.77.0784b18: 今。然則就機感且雖分本地加持。約佛體
T2452_.77.0784b19: 只本地一佛也。是故以第一祖直爲三世常
T2452_.77.0784b20: 恒法爾佛也。金剛薩埵爲未悟因人。約聞
T2452_.77.0784b21: 彼法爾佛説。且此佛爲加持佛。實法爾直體
T2452_.77.0784b22: 故。或釋本地身授金薩。或釋加持佛授薩
T2452_.77.0784b23: 埵。兩釋無相違。如云大日金薩亦爾也。約
T2452_.77.0784b24: 未悟人始悟邊。金薩是加持薩埵也。悟已還
T2452_.77.0784b25: 無悟未悟別。古今常然故。此薩埵是本地薩
T2452_.77.0784b26: 埵也已上約金薩上轉
分本地加持也
若金薩授龍猛。又有此
T2452_.77.0784b27: 二重。例大日二重。可思之
T2452_.77.0784b28: 尋云。約體者一佛也。約義分二佛者。且約
T2452_.77.0784b29: 義可立九祖耶 答。約義立九祖。有何
T2452_.77.0784c01: 失乎。依之出生義。大日金薩中間立釋師
T2452_.77.0784c02: 子。釋師子者。大日加持身也。小野纂要相承
T2452_.77.0784c03: 殊勝中引此文。豈非許九祖義耶
T2452_.77.0784c04: 尋云。若爾者。或云八祖。或云九祖。以何義
T2452_.77.0784c05: 爲正意耶 答。以八祖義爲正意。處處釋
T2452_.77.0784c06: 多分此義故也。加之眞言問答中。顯釋迦説。
T2452_.77.0784c07: 密大日説者。正意也。顯密倶釋迦説者。傍意
T2452_.77.0784c08: 云云以密教最初説者直爲本地大日。正
T2452_.77.0784c09: 義也。若本地外開加持佛釋迦也爲説者。傍
T2452_.77.0784c10: 義也
T2452_.77.0784c11: 尋云。十住心論第十釋此傍正中似成傍
T2452_.77.0784c12: 義。爾者如何 答。如先成。以今所傳經五
T2452_.77.0784c13: 成就。直爲法爾本地説。彼釋大綱也。雖然
T2452_.77.0784c14: 爲顯薩埵因人傳大日説之次。第且釋最
T2452_.77.0784c15: 初加持相。是約機感邊。實爲示法爾眞佛。
T2452_.77.0784c16: 次上引此眞言相等經文釋成義也。何況
T2452_.77.0784c17: 付法傳非機非時不能聽聞信受。其弘傳
T2452_.77.0784c18: 人表有七箇大阿闍梨。釋第一祖明自受
T2452_.77.0784c19: 法樂故常恒演説。是則上所明大日如來普
T2452_.77.0784c20: 遍常恒雖演説等法爾位也。以知。本地外更
T2452_.77.0784c21: 不可有加持流傳説者。留意可思擇之
T2452_.77.0784c22: 同第九云。復次眞言行者。以初三昧耶故得
T2452_.77.0784c23: 同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧
T2452_.77.0784c24: 耶故得同如來加持法界宮尊特之身。以
T2452_.77.0784c25: 第三三昧耶故令此身土皆如金剛。與無
T2452_.77.0784c26: 量持金剛衆而自圍繞佛説初三昧耶。爲自
T2452_.77.0784c27: 受用。故第二三昧耶爲成就法性身諸菩薩
T2452_.77.0784c28: 故。第三三昧耶爲折伏攝受隨類衆生故
T2452_.77.0784c29: 私云。此文意三部三昧耶中。第一自受用本
T2452_.77.0785a01: 地法身也。第二他受用身法性身。菩薩十地
菩薩
T2452_.77.0785a02: 異名
能化也。第三變化身。隨類衆生能化也。
T2452_.77.0785a03: 而第二他受用身云如來加持法界宮尊特
T2452_.77.0785a04: 之身。若然者住如來加持廣大金剛法界宮
T2452_.77.0785a05: 之説。經主是尊特之身即他受用也。當經教
T2452_.77.0785a06: 主加持身之義。此釋分明者歟。如何
T2452_.77.0785a07: 會云。此釋前後於三部三昧耶作重重釋。
T2452_.77.0785a08: 今所引其隨一也。旨趣難知。輒不可治定
T2452_.77.0785a09: 者歟。謂彼釋上文云。又以入佛三昧耶加
T2452_.77.0785a10: 持祕密中胎藏。以法界生加持金剛菩薩二
T2452_.77.0785a11: 重眷屬。以金剛薩埵加持種種隨類之形
T2452_.77.0785a12: 依此釋以三種三昧耶配屬曼荼羅。第一
T2452_.77.0785a13: 中台。第二初重二重。第三第三重也。今經教
T2452_.77.0785a14: 主中台大日也。全非初二重尊。若爾者。彼法
T2452_.77.0785a15: 界宮尊特之身者。自中台大日所示現。加
T2452_.77.0785a16: 持身十地能化也。疏第五云。阿闍梨言。此是
T2452_.77.0785a17: 五那含天子耳。過此已上有菩薩受佛職位
T2452_.77.0785a18: 處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二
T2452_.77.0785a19: 院所攝。非此中所明也同第四云。若作
T2452_.77.0785a20: 深祕釋者。如來妙嚴之相。法爾無減非造
T2452_.77.0785a21: 作所成。故不以外寶爲飾。乃至十住諸菩
T2452_.77.0785a22: 薩猶因承佛神力得見加持身。其於常寂
T2452_.77.0785a23: 之體如在羅殻。故以爲呪也依此等文
T2452_.77.0785a24:
T2452_.77.0785a25:   此是本地加持教主之義者。大日經疏之
T2452_.77.0785a26: 眼肝。眞言行者之綱要也。我祖杲寶法印
T2452_.77.0785a27: 爲學頭讀師之時談議講筵不怠。講
T2452_.77.0785a28: 此經疏數回。弟子賢寶法印侍座筆記之
T2452_.77.0785a29: 書亦不少。然今此書也。杲寶師之草案之
T2452_.77.0785b01:   本也。可祕可貴。最初一兩紙散失。補其
T2452_.77.0785b02: 闕分以呈後葉焉。嗟呼曩祖之功茲滿。
T2452_.77.0785b03: 不肖之志亦足。可悦云云
T2452_.77.0785b04:   寛保二壬戌年夷則十九日
T2452_.77.0785b05:   東寺定額僧勸學衆
勸修寺淨土院家
僧正賢賀法臘五十
行年五十九
T2452_.77.0785b06:
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