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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深 | 云云 |
奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不
可當。當知有相無相雖異。同以結印誦
明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼
存有相説乎。五相成身字輪觀等。以之
爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴
豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡
祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相
承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心
取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心
傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日
經。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未
| 逮心灌頂。祕密慧不生 | 云云 | 又説三種 |
| 時方 | 云云 | 是在三昧灌頂也。五種中第五 |
畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心
灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕
中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。
若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎｣
問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反
之。因欲決不審。兩傳是非如何 答。佛
陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等
多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。
未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承
坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所
| 未詳也 | 云云 | 兩傳是非以之可知。但請 |
| 觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經 | 居士竺難 誓。晋云 |
| 喜 譯 | 云。云何當得見觀世音菩薩及十方 |
相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令
息調
| 至十 | 云云 | 又七卷理趣經第七 | 法賢三 藏譯 | 云。結 |
| 禪定印。以左手押右 | 云云 | 金智廣智無畏 |
下左上右。於眞言一家者。以此説可
爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法
賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇
| 偏年統論中。專所嫌也。不足依用 | 矣 |
即身成佛門 煩惱即道門
煩惱佛種門 三毒曼荼門
即惡祕密門 不斷煩惱門
斷除煩惱門 不如實知門
無明縁起門 妄覆眞覺門
即身成佛門
門。即身成佛者其意如何 答。我等無始以
來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜
夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期
何時。大覺慈父觀之何默。教藥依之起。
法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼
顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫。
難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆
生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋
身。雖爲自他無少益。猶忍無量苦患。徒
送無數遠劫。何況爲無上菩提摧骨髓捨
身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫
石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即
身成佛者。不摧身不捨命。不改血肉凡
身。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易
也。彼三祇難進。爲道猶不辭勞倦。此一生
易證。誰人不勵信修之志乎。弟子受難受
人身。遇難遇密教。始聞自身即佛之理。已
得速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱
在近。義觀之所歸。只在此一科者歟。今
祖述其大意者。可觀今我。此身以何
爲體性。以何爲相用。先體性者。五輪
法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然
之形表法爾理。是此五大周遍法界無所
不至。該統十方無所不攝。高顯殊妙廣
大無際也。三界有頂之高。比之似蟻螻。
三千世界＊之廣。類之如牛涔。上自法
身下及六道。雖麁細有隔大小有差。終
不出此五大。故佛説之爲法界體性。次
其相者。過恒功徳雖無數。量大略有四
種。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是
爲三昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼
羅。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛
徳。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功
徳聚。意在于斯者歟。後其用者。彼五大法
性體。四曼聚集身。隨縁運動。契宜施爲。自
受法樂之妙業。利生方便之勝用。無不究
竟。眞言行人若能觀達此理。擧手動足無
不密印。開口發聲眞言滅罪。歴縁起念妙
觀。自成自受法樂之妙業。利生方便之勝用。
凡無不周備。假令十方界中造塔供佛。猶
如稻麻竹葦。其功徳不可稱計。若有人
一念之間。觀自身即五輪法界塔婆。四曼
功徳三密妙業輪圓其中。彼造塔供養功
徳。比此功徳猶百千分之一也。大日釋迦
十方諸佛。何佛不具我身。普賢文殊一切賢
聖。何尊不備己體。萬徳輪圓大果。不起于
座忽證。無盡莊嚴功徳。不遷於居即得。乃
至世間所願。亦不可求外。若欲除病。觀
自身即藥師如來。衆病立消。若欲延命。觀
自身即延命菩薩。死怖即除。大日如來勅金
剛手等菩薩云。汝等將來。於無量世界。爲
最上乘者令得現生世出世間悉地成就
者。即此意也。一切衆生迷自心本宅久遠
劫之中。往來生死貧里。已成客作賤人。僅
雖勵求道之志。猶自身外求佛。豈非遠
去佛道乎。爰我等適遇明師之接引。親受
我即法身之教旨。慶幸之想尤以切也。豈
非宿因令然乎。覺超僧都記云。幸哉以此
身遇此教。設得紫金之妙體。欲拜黄壤之
| 杇骨矣 | 云云 | 今披古哲之詞。彌催今愚之 |
問。衆生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直
爲法身佛體頗以難思如何 答。且依
龍樹論有三門不同。先生滅門者。於一念
無明起上。立有爲無爲種種法相。分上轉
下轉無量階級。此中所建立衆生色心者。誠
是無明所作迷倒所見也。今所疑是此門意
歟。次眞如門者。迷悟未起不生不滅之心性
也。此處離色相絶心量。唯是清淨解脱者。
乃所能入也。三賢十地菩薩。尚非其境界。
何況於邪不二聚凡夫乎。後不二門者。我等
色心當相。宛然理智法身之體性也。不假修
行不待對治。從本以來安住此法爾佛位。
未曾輪迴生死海。此名性徳圓滿海。又
稱祕密曼荼羅也。然則今疑。偏依生滅門
意。眞如門前不見色心相。生滅門機於此
境界生疑。譬如聞明眼人言無空花翳眼
人生疑。又不二門中。還立色心相。眞如門
機。於此境界生疑。譬如聞明眼人言有
實花盲者生疑。眞生兩門所以云因分。眼
有疾未開實智惠之故也。若爾者以異門
不可疑異門者歟
煩惱即道門
問。煩惱即菩提者其意如何 答。此篇大
乘深教之通談也。但教既有顯密之異。義豈
無淺深之別乎。且天台釋云。阿鼻依正全
| 居極聖自心。毘盧身土未越凡下一念 | 云云 |
非所信之處。顚倒所見故。毘盧身土獨爲所
證之境。本性眞體故。弘決云。無明如夢蝶。
三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦
| 無如非積歳 | 云云 | 莊周夢中成胡蝶。未曾 |
也。然其成蝶者。只是夢中妄見也。莊周本
身。終以不成胡蝶。毘盧身土非阿鼻依
正。比擬可知。止觀云。今當體諸顚倒即
是法性不一不異。雖顚倒起滅如旋火輪。
不信顚倒起滅。唯信此心但是法性。起是
法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
謂起滅。只指妄想悉是法性。常是法性無
不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法
| 性。還源反本法界倶寂 | 云云 | 約不一義。判體 |
妄想悉是法性。譬如氷水非一非異。然則
三界依正大小尊卑種類非一。法性實體從
來非大非小非尊非卑。如此衆相。皆是
妄想之所見也。但妄想之所向終日是法性
故。雖云當相全是。而實非無眞妄之差。
喩如蝶周雖非異身。夢與寤非無虚實之
| 別 | 花嚴宗出輪王夢成蟻子 之喩其意可准知之 | 今宗意不如是。理 |
城之猛惡鬼趣之卑陋。隨所向之處。各表法
性之一徳。兩部外壇曼荼羅。圖人天鬼畜
之形。深意在于斯。大師釋云。三毒五欲。皆
是佛之密號名字。若能得此意。則不著染
淨不驚善惡。作五逆而忽入眞如。起大
| 欲而乍得法身 | 云云 | 且約三毒示其密號 |
密號也。理攝持爲義。智簡擇爲能。蜘蛛
纒糸。蜣蜋愛臭。無不理體攝持之功徳。蟷
蜋捧𨨞。蝸角發戰。無非金剛簡擇之智性。
如云貪嗔癡即理智不二佛部之密號也。例
前可知。只非三毒即是。凡經見聞觸知。皆
作内證觀。是一家大網也。安和尚釋云。今眞
言宗修眞言行之人。觀兒女之戲咲。則入
金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之花鬘。則
入金剛花鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲。則
入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古之舞曲。則
入金剛旋舞菩薩三摩地○觸一切境修内
| 證觀。念念歩歩常住佛界 | 云云 | 然則此宗意。 |
義。於此始顯。迷悟不二深旨。斯時正立。眞
言行人修觀要門。意在于此者歟
問。若煩惱當相全是菩提者。一切衆生恣行
惑業。自得覺果。何故起煩惱沈三界之泥。
發菩提登五智之臺乎。若苦樂異岐昇沈
分域者。當相即道義。何得成立矣 答。近
代學者多迷此事。若執當相全是義者。謂
任情起惑是其道行。若執厭惡求善義者。
謂迷悟隔堺而其體別。倶失聖教旨歸。同
迷入道徑踏。今案宗意。迷悟雖異其性即
同。不同而同。不異而異也。喩猛火施温刀
揮刄爲人施益似菩提＊猛火燒財利刀
害身爲人作損如煩惱。而此損益二爲異
爲同。是即全同也。是即全異也。體用即一
故全同也。損益是別故全異也。總意云。四
種曼荼即是眞佛三種世間皆是佛體故。刹
刀火輪亦是如來一種三昧耶智身也。悲哉
以如來三昧耶形自損其身。以何方便可
對治之耶。若謂火刀作損之物消火捨
刀。以何爲防寒却敵之縁乎。若謂火刀
作益之物。雖燒財害身。敢不除之者何。其
得安穩。當知全作損火刀。而善用之。得
除寒安身。迷悟二法亦如是。只於一法善
作者。爲向上入證之源。惡作者爲下轉受苦
之基。疏第八釋茅草云。此草兩邊多有利
刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順
手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如
是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之
用。若失方便則能損壞智身。故以爲法門
| 表像也 | 云云 | 義釋第七云。譬如善調御師。只 |
未調伏時。材力雄駿奔縱逸群者。既調之後
則堪一日千里。但觀種姓何如耳。豈易體
而治之哉。佛調御亦爾。能調剛強生死。作
普門法界用。亦調剛強煩惱。作普門世界
| 用。是故如來三業三毒普勝世間 | 云云 | 祖釋 |
問。於一法惡作成失。善作成徳者。其意
未詳。假令以手取火進止之刻。燒身失財
誠非火過。是併手誤也。爾者所作火體雖不
動之。能作手誤不可不改。法雖無謬其
執有謬。經説但除其執。祖釋無執而到。然
者煩惱即道。只似有名無實如何 答。手
誤燒身失財故。其手可如何乎。若切
捨其手。其身還不可全。當知以彼損身
手。即修治其火。過失忽成功徳。其身終得
安全。施益之時。失擧體即徳也。成損之
時。徳擧體是失也。此處違順不二。徳失一概
也。約違約失故説除。約順約徳故説不
除。兩説非相違。二義歸一致而已
煩惱佛種門
問。釋論第四引佛性解脱經云。從無明種
出覺知樹。從覺知樹出功徳智惠花。從兩
| 輪花結法身解脱果 | 云云 | 又法句經云。塵勞 |
| 諸佛種。五蓋及五欲爲諸佛種性 | 云云 | 爾者 |
答。善惡二法因果各別也。在惡名煩惱業
苦。在善名因根究竟。煩惱苦果因。非佛果
因。煩惱若佛果因者。一切衆生同時可成佛。
何故輪迴生死界。受種種劇苦乎。但從無
明種結解脱果者。權宗意第八頼耶藏中
含藏諸法種子。善惡種子其體各別也。四智
心品種于。佛果因也。煩惱業種子。苦果因
也。實教意不如是。煩惱菩提體性是一故。
於一種煩惱。迷者以之長六趣輪迴。悟者
達之成三身妙果。爲簡權宗別種義。説
從無明種出覺知樹也。若任情行之。何日
得結菩提果乎。任文取義三世佛之敵也
| 云云 | 誰不愼之哉。守護經第五云。或有煩 |
| 解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故 | 云云 |
畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受
諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在
| 成立大悲曼荼羅 | 云云 | 經説祖判其意一致 |
問。金剛頂經云。能成能斷滅一切惡心衆
| 云云 | 就此文或學者料簡云。細實爲迷。麁 |
成花果可云斷。本種子轉成異物故。又
| 可云成本種子。次第生長故 | 云云 | 此料簡有 |
果者。煩惱是可成佛果之因。若爾專勸衆
生可令行煩惱。何故顯密正教堅制之乎。
當知此料簡匪啻爲胸臆義勢。還是邪教起
因也。但能成能斷者。若遇此教達煩惱實
義之時。過患歸徳永息故可云斷。煩惱
徹源彌立故可云成。喩火爲人作災。若
有人滅其火。是偏斷而非成。若有人修治
其火轉災施益。此可云成。又可云斷。約
災轉邊是斷也。約火立邊是成也。法准
思之
三毒曼荼門
問。曼荼羅中正圖貪嗔癡等煩惱。就之學者
| 料簡云。與凡夫情謂煩惱曾無差異 | 云云 | 此 |
妨。但近代學者多迷大旨。今引本文迷其
綱要。所謂理趣經得自性曼荼羅圖三毒形。
東門天女形表貪。南門蛇形表嗔。西門猪
形表癡。釋經釋此曼荼羅云。得入此輪
| 壇至無上菩提。一切諸惑不得染汚 | 云云 | 此 |
三毒輪迴生死之苦因也。已釋一切諸惑不
得染汚。情謂煩惱所不及也。又理趣會十
七尊曼荼羅。中台圖金剛薩埵。四方圖慾
觸愛慢。内四隅畫香花燈塗。外四隅安嬉鬘
歌舞。四門安四攝菩薩。別圖初五尊。云五
祕密曼荼羅也。其中初欲金剛箭爲三昧
耶。義述云。以大悲慾箭害二乘心。所以手
| 持其箭 | 云云 | 愛一切衆生。發平等大悲。此尊 |
金剛抱立金剛薩埵尊也。義述云。不捨衆
| 生必令解脱 | 云云 | 欲金剛於衆生發大悲 |
至菩提爲其三摩地也。愛金剛摩竭魚爲
三摩耶形。義述云。以愛念繩普縛衆生未
至菩提。終不放捨。如麼竭大魚呑噉所
| 遇一入口已更無免者 | 云云 | 此菩薩理趣經 |
生已。愛金剛以大悲繩縛之。終不放捨
如摩竭魚故。以爲三昧耶形也。慢金剛二
拳安左右腰尊也。義述云。以無上智。一切
衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆
| 得自在。所以住慠誕威儀 | 云云 | 由前三金剛 |
所作已辨。自在成就故。兩拳安腰示慢相
也。然則曼荼羅所圖欲觸等尊。出凡之要門
入聖之直道也。豈可同凡夫情謂煩惱。成
生死輪迴之苦因乎
問。若爾者。曼荼羅中三毒。與凡夫所起三
毒其體各別歟如何 答。曼荼所圖。與凡
夫所起全非別體。圖凡夫三毒實相爲曼
荼羅聖衆也。爲敵放箭。爲愛觸境無非
金剛三摩地。悲哉任怨念牽婬心。放欲金
剛三形害生命。擧觸金剛御手。抱欲境爲
此受生死猛苦。是故如來被催往昔悲願。
示五祕密尊體。令凡夫直達煩惱實相。彼
愛恚等妄執爲門。各令至一味解脱果。即
身頓悟祕要。只在此尊三摩地者歟。若能
得此意者。曼荼聖衆與凡夫三毒全同也。
全別也。只執一邊不可是非而已
問。如今義者。五祕密中觸菩薩。直可抱一
切衆生。而抱金剛薩埵有何意乎 答。金
剛薩埵即一切衆生故也。菩提心論釋初一
薩埵云。當知法爾應住普賢大菩提心一切
| 衆生本有薩埵 | 云云 | 同論云。若當合宿之際。 |
| 但爲日光奪其明性 | 云云 | 依此等文。衆生 |
喩初一薩埵。是故觸菩薩抱金剛薩埵。即
抱一切衆生法爾菩提也
即惡祕密門
| 問。大日經第四 | 密印品 第九 | 云。擧動住止皆是密 |
| 印。舌相所轉皆是眞言 | 云云 | 如文者。殺盜婬 |
| 法。多帶妻子食酒肉 | 云云 | 然者隨情起行 |
持念。勞三密修行乎 答。疏第十四釋此
文云。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣
凡隨所施爲無不是印。何但身業而已。乃
| 至一切所有語言。亦復皆是眞言也 | 云云 | 大日 |
大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之
金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛
惠。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契
増福。心之所起妙觀自生。意之所趣等持即
成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日
月燈。四種魔軍靡籏而縛。六境猾賊率黨入
附。心王國土無爲之樂。旋踵可期。四種法
| 身恒沙之徳。即身自得焉 | 云云 | 此等文意云。眞 |
百千眞言貫之一心。萬億曼荼布之一身。
於此中擧手發言。無非祕密故。云擧動
| 密印舌相眞言也。疏第十四 | 字輪品第十。此品 中具説三部四處 |
| 輪等布 字觀 | 云。若行者能了達如是不動之輪而 |
印。口有所説悉是眞言。凡有見聞觸知
之者。皆必定於無上菩提所成福利眞不
虚也。如能如是。既同毘盧遮那。而作佛
| 事常照世間也 | 云云 | 是則依眞言布字力。 |
益。若不達祕趣。任情行之者。定結永劫
苦因。何成菩提種子乎。但古人中帶妻
子食酒肉者。止觀第二云。鴦堀摩羅彌殺
彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵
行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修
道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道
| 故。雖行衆蔽而得成聖 | 云云 | 又行願記一 |
| 契邪見而不侵。是則契合花嚴圓教 | 云云 | 今 |
者以此實相鎭墮三途之獄。悟者以彼妄
業恒遊兩部之殿。但初心行人。雖深住即
惡是道觀。於三業非惡者敢不可行之。若
行之者。身心顚倒成輪迴業。若誤犯之。須
速懺除矣
問。情欲増盛難可禁者。以何方便可對
治之耶 答。聖教中擧一譬。如以繩鉤魚
魚強繩弱。其時不可爭牽。只入鉤餌於其
口恣令趣向。不久得魚。蔽若起者。任情
行之。隨行其事觀其實相。此弊不久終
歸實相。如此用心。隨時依人雖有通
塞。今且示一意。須察萬端耳
不斷煩惱門
| 問。大師釋云。不斷煩惱即身成佛 | 云云 | 所云 |
依教修行無其益。出離解脱無其期。還似
失佛法大宗。豈非招俗士毀謗乎 答。權
教談迷悟體別故。以斷煩惱爲宗。其斷
| 者喩如以刀切物 | 約小乘 教意 | 以火燒物 | 約法相 宗意 |
| 者喩如解氷歸水 | 約顯教 一乘 | 以毒用藥 | 約祕密 一乘 |
也。所以説不斷。斷爲基而受稱。例如人而
非人云非人。生而不生名不生。若非受教
修行出離解脱人者。不可云斷。又不可
云不斷。謂凡夫依發煩惱受輪迴苦。若能
體達煩惱實義。不動八萬塵勞。能成二轉
妙果。此云不斷煩惱即身成佛也。若不遇
師教因縁者。何不斷煩惱而得成菩提
乎。依教有其益。解説有其期。聞疑趣只
拘言不得意。庶有智之士。得一察萬而
已
問。若達煩惱實相之時。不達之前煩惱在
何處乎。若無其住處者。唯斷非不斷。若
有其所在者。與常沒凡夫如何異乎 答。
推難意謂不達前煩惱非實相。達後方始
成實相生此疑也。今謂不爾。凡夫所起本
是實相也。煩惱際與菩提際無有毫釐別。
當知達後實相與達前煩惱其體全一也。實
相體性即是煩惱在處也。六度經第一云。彼
業煩惱住何處。常居妄想無明源。妄想之心
| 何所居。恒在無爲淨心住 | 文 | 但凡夫全徳 |
提稱。若有人問凡夫起煩惱之時。菩提
在何處耶者。云何可答耶。若云起煩惱
之時菩提滅而無者。菩提可無常法。非無
爲法性體。若云煩惱菩提如兩角而有
者。迷悟可隔歴法背不二一如理。明知凡夫
起煩惱時。菩提擧體成煩惱。菩提滅非
無之。又煩惱外別非有之。諸佛起菩提亦
復如是。煩惱擧體成菩提。煩惱滅非無之。
菩提外別非有之。是故達實義之時。不
達前煩惱不可云滅無。又不可云起有。
非有非無亦有亦無也。非斷非不斷亦斷
亦不斷也
問。煩惱猶有體用故。不斷之義。誠可謂
有其理。若有不改遍計所執。直開佛果知
見之義乎。若云不改之者。遍計所執者。情
有理無妄法也。開佛果如實知見時。何
不改之乎。佛性論云。問曰。此三種爲何智
境 答曰。分別性者唯是凡惑境。非聖智
| 境。何以故。無體相故 | 云云 | 佛地論云。遍計 |
一切。彼既是無智。何所知。若知爲有。則
| 成顚倒。若知爲無。則非遍計所執自性 | 云云 |
猶迷情不盡故歟。不如實見悉滅無餘。是名
爲覺者。何假可云迷情不盡乎。若又云佛
位雖迷情都盡。猶有遍計所執者。遍計所
執是體用都無法也。所以云都無。妄情所
見。不稱可境法體猶如空花。又如机鬼之
故也。若發如實正見縁如實正境者。定可
非體用都無。若云非體用都無法者。何他
| 宗釋遍計所執性自性無所有 | 三十 頌文 | 自宗説 |
| 體用都無所在是爲遍計性 | 密嚴 經文 | 乎 答。此 |
邊邪中正自心佛故。不動當相。開佛知見
之義。何不許之乎。良醫能用毒草而除病。
諸佛不動横執而解迷。是甚深不思議得
益也。執常途淺略義不可生驚疑。夫向虚
空見花開落。誠是妄中之妄。無中之無也。
是故聖教中説體用都無。豈非道理乎。雖
都無法。當情所見。或赤或白。若方若圓等。
其相不可稱計。赤花是敬愛表相。平等法性
無所違逆。白花是息災表相。諸禍解脱無
有災殃。方形表本初不生理。圓形示無相
一寂理。於所向之處。悉成金剛之體。隨所
見之境。皆顯法性之理。體用都無法。乍無
即遊聖境。體相倶有法。乍有能達佛智。祕
宗之奧旨。難思之妙益。仰而可信之。敢
不可致謗。諸教意。法性一寂無形可表。眞
理絶相無言可詮。而凡情妄計有。倒心横
見相。拂有入空。癈相歸性。權實雖異。大
同所談也。今宗意無形不形。無像不像。以
一切形像爲一切法性塔故。其凡情所見空
花。隨色表義。隨形顯理。此是即事而眞大
宗。從凡入聖極談也。例如寂莫世界睡夢中
悟道。誠夢中所見雖是虚事。所見聞合法
理故。成功徳善法。空花是雖無法。所見之
相直同佛境。能見之心遙合佛智。心境倶
雖住佛位。凡夫用之沈三途苦域。諸佛
印之昇五智靈臺。得意須領旨。執言莫
失理而已
斷除煩惱門
問。不斷煩惱者深教所談也。而密宗中廣示
滅罪祕法。多説斷除煩惱者有何意耶
答。顯密雖異。起教元由唯在開悟。不開悟
者只由煩惱。若不斷煩惱者開悟何日。而
近來學者。不斷義爲深。斷惑義謂淺。爾者
兩部大經所説非宗深旨歟。金剛頂説唯一
金剛能斷煩惱。大日經説已離一切闇第一
實無垢。凡一家極談祕印祕明。皆説斷煩惱
功能。誰敢可稱淺略乎。然則斷煩惱義。宗
宗所談。大各別也。何偏不斷爲深斷義爲淺
乎 問。斷煩惱義。宗宗所談各別之樣如何
答。先小乘教意。以無漏惠劍絶惑礙
爲斷惑。喩如以刀切繩永離繋縛。法相宗
意。以無漏智火燒煩惱種子名斷惑。喩如
以火燒種更令不生。一乘教意。談煩惱
菩提體性即一故。非如權教以刀切以火
燒。攝煩惱相歸菩提性爲斷惑。喩如解
繩歸緒解氷歸水。密教意。即事而眞爲宗
故。不動煩惱當相。直成菩提體性稱斷
惑。喩如用於一繩成損益別。觸於一火
有苦樂異。疏第十云。如佛常教。以慈對治
於瞋。以無貪治貪。以正見。治邪見。今乃
以大忿瞋除忿瞋。以大貪除一切貪。此則
| 最難解難信故云怪哉也 | 云云 | 即此意也。然 |
身。不動尊直提彼繩。自住彼火能成二利
廣大佛事。非如彼顯教一乘解繩歸緒。留
意可察之
問。水濕火熱法爾道理也。不動尊住火中
何不受燒煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受
苦。聖者不受苦。豈非二火別乎。二火若別
者。迷悟即一義難成如何 答。凡情之前。能
燒火與所燒身隔之故。爲火受苦。不動尊
住火法界。已稱法界。無所不火。誰能燒
火。誰所燒身。能達此理。住火不燒。入水
不漂。表製集擧崇惠禪師行状云。觀身於
法界。蒙熾焔而無傷。擧足於道場。陵霜
| 刄而不濕 | 云云 | 即此意也 | 已上答 初疑 | 又雖似二 |
唯有火一相。一相若立還待餘相。當知絶
待故成相待。相待故成絶待。諸佛了相待
即絶待故。見一相不拘一相。不拘一相
故絶能所相。凡夫忘絶待見相待故。偏
著一相成能所別。而實絶待故。成相待故。
| 凡見能所火即是絶待法界火也 | 已上答 後疑 |
問。疏第一云。問曰。若即心是道者。何故衆
生輪迴生死不得成佛。答曰。以不如實
| 知故 | 云云 | 爾者斷不知迷心爲成佛將如 |
提心義云。棄妄成眞。發起妄心求起眞
覺。是眞妄爲異也。而實離眞無妄。妄體即
| 眞。以不覺者即本覺故。是眞妄非異也 | 云云 |
平等。雖見平等不忘差別。塵塵法法不
動當相。統羅法界。隨擧一法無所不攝。
若契此處。心無罣礙。愛憎念永亡。取捨見
悉盡。是名如實正見。凡夫偏見差別忘平
等故。取此捨彼愛一毁一。生死之因愛
苦之源。只由此著相偏見是爲不如妄見。
凡聖二見水火相違。是則非一義也。而今宗
意。直印彼凡夫所見開顯其實相。謂平等
擧體成差別故。凡夫偏見差別。此能見平
等也。是故不改偏見。而入平等之道。不
動非一而達不二之源。是則非異義也。不
同而同。不異而異故。全同全別二義相成。然
則約非一義者。可云斷不知迷心。依非
異義者。可云不斷之。疑所擧之疏文。且
約非一門作釋耳
問。此宗意。色心依正諸法。一一尋其實相
無非法體。衆生所起貪。是愛金剛三摩地。
瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。開菩
提實義之義。誠異常教所談。但不知我等
所起貪嗔。全是聖尊三摩地。自心外求菩
提是爲不如實心。十八會指歸。引梵本金
剛頂經云。愚童覆無智不知此理趣。餘處
| 而求佛不知此所有 | 云云 | 無畏三藏又爲顯 |
空逃避。長者窮子等種種譬喩。是則終日向
法性體。終日作非法性之想。是爲不知迷
心。然者於一一諸法。雖有當相即道義。於
不知迷情。横起妄執不當法體故。不改其
僻執者。何時開實智乎。非異不斷之義。猶
以難思如何 答。於貪嗔等法者。許當相
是道義。於不知迷心者。不許此義。一且
雖似有理。再往還而無謂。世間貪毒與
法性大貪有同異二義。不知與知亦存此
二意。何彼偏爲同。此偏爲異乎。若令所向
處。悉是金剛中至不知一法。存取捨之見。
頗違宗大旨者歟。涅槃經云。明與無明。愚
| 者爲二。智了達其性無二 | 云云 | 凡顯密起 |
前不知成歟。將又不改而立歟。能能可思
惟之。先不如實知者。不知衆生即佛道理。
於生佛存二相。是其行相也。而諸教意。遮
二詮一理爲宗故。改彼不知二。成此知不
二。自宗意密號不二理爲宗故。不改前二
不知。成後知不二。謂迷當相即道理。自身
外求佛凡夫過失也。不動此失開正知見。
是爲深教規摸。謂衆生擧體即佛故。衆生
非佛。佛擧體即衆生故。佛非衆生。佛非衆
生衆生非佛故。自身外求佛。此見不違實
理。如此開覺。是不知偏見爲門。能入不二
之道之宗要也。而疏處處釋意。且爲顯知
不知得失擧種種譬喩。若了即離不謬義
者。何不決疑網乎
無明縁起門
問。今宗意。於無明可許起因歟如何
答。此宗意可許無明起因。其起因者。不二
一如之理也。不二一如理者。差別即平等。平
等即差別也。平等差別擧體全一故。成還
忘平等偏墮差別。又忘差別偏墮平等之
源。成忘平等墮差別之源故。世間三種住
心。以之爲起因生種種妄執。成忘差別
| 墮平等之源故。出世六種住心 | 自第四住心 至第九住心 |
惑之細分故。名微細妄執。法性同體惑者即
是也。此處甚深微細。報應諸佛非其境界。何
況於等覺十地菩薩乎
問。聖教所定無明。是横起妄法也。疏中或
釋妄見有生。或判分別妄念。皆此意也。經
説妄想云。既稱爲妄。有何所因。若有所
| 因云何稱妄 | 云云 | 若實許起因者。無明是 |
非墮還作衆生之失乎如何 答。誠法性之
體。不二之根源。中道之極處。故差平無礙一
多即一也。而有衆生偏作差別之想。偏作
平等之想。是横起妄執也。喩如人歩行誤
顚倒。是不慮横災。而其顚倒非無因縁。膝
屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云
有起因。又可云無所因。法准而知之。次
墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺
深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住
心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸
佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開
已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由
何再起凡夫偏見乎
妄覆眞覺門
問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆
| 藏本性眞覺故 | 云云 | 爾者能覆無明與所覆本 |
藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛
性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境
| 界。非是自性中實理心 | 云云 | 而今以無明 |
菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩
提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他
物覆自體。自自覆自是云覆藏也
問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義
故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何
答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是
實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染
爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三
千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故
咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。
如演若達多失頭得頭未曾異故云無明
| 即明 | 云云 | 次花嚴宗意者。心要引云。一切衆 |
心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘
盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之
身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王
統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。
夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不
| 覺本是輪王 | 云云 | 兩宗所出之喩意。全本 |
能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴
| 之談。疏如佛常教。以無貪治貪 | 云云 | 四宗大 |
宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即
事而眞密號名字。深可察之。於此中所論
隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱
顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄隱
是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表
隱在裏。顯密不同大概如斯矣
貞和五年十月十四日抄之訖
桑門陰士日玉記之
即事而眞門 俗諦常住門
一塵法界門 即離分別門
事理建立門 理趣體性門
法性自徳門 二見同異門
法界一多門 相與無相門
即事而眞門
問。即事而眞者其義如何 答。即事而眞者。
諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相
宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法
從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。
色心法名依他起性。如次正體後得二智所
縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也
次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法
即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲
理有法存其體用者。未能全法性。而此
宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶
空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩
如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外
無花別體。若有自體者不能全空。花無
體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無
爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖
談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開
虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理
奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以
不成 次天台宗意者。止觀第五云。無明癡
惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起
諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。
又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚倒
| 是法性不一不異 | 云云 | 台家宗要。專明隨縁 |
故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即
水。於此中有不一不異二義。水體平等。波
相差別故不一也。水外無波。波外無水故不
異也。約不異邊。性相即一。雖似盡理。依
不一邊。事理二法猶有所不融 次花嚴宗
意者。事事諸法不假無明別縁。爲法性法
爾功徳。而成長短方圓差相。五教章云。法性
| 實徳法爾如是。非變化也 | 云云 | 行願記云。 |
| 皆同而縁起也 | 云云 | 即此義也。彼天台宗。眞 |
法。法性實徳諸法者。擧一塵即依即正。即
人即法。即三身即十身也。該羅法界圓裹
十方。全此全彼無障無礙也。一塵中若依若
正。亦是全法界也。重重擧之。重重是法界也。
花嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見
| 法界 | 云云 | 帝網無盡圓融自在故。立一大圓 |
美致矣。上來四宗大乘所談之宗旨。雖淺深
重重。總而言之。皆墮性相不融之失處。且
花嚴宗所談法爾實徳事法。其義未詳。一一
法該羅法界圓渉無礙者。何故一法方一法
圓哉。彼宗只云法爾未明所因。夫圓渉無
礙理。在方在圓彼此無異。當知方圓體包
法界雖無礙。方圓相未稱可法性理。猶於
事理中間有所不會。今眞言宗始明其實
義。即事而眞稱職而斯由也。謂方形者四方
均等。不動不壞形也。與
字不生理相應而成其相。圓形者遍滿十方。無所不至之形
也。與
字法界理相應而成其體。如云方圓。餘一一法。觸類各表顯一箇理趣。事理
稱可無少差違。是故三世諸佛覺本不生眞
理未曾出一方。十方賢聖自在神變果徳。
未曾越一圓。匪啻竪窮眞際。將又横遍法
界。且約方形云之者。方八方現形。上下
示相。是則包十方無所遺。圓泯八方相
絶上下形。是則轉十方無所不至。當知
方形顯相於十方。即是圓形也。又方形必
有堅固徳。堅固法必有利用能。是爲三角
形。堅固法必有大力功。是爲半月形。乃至
刹塵海滴諸法。更無出一種方形之物。如
云方形。諸法亦如是。互爲主伴各攝法
界。是故曼荼諸尊海會聖衆。或捧花爲内
證表示。或持菓爲法界印蠒。如此之類數
雖過河沙觸物求義。眞豈遠乎。凡藥種香
藥建壇修法軌則。皆點有爲事法。以爲證道
徑路。誠是希有之祕術也。疏第三云。左手是
三昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿
足義。亦是一切智五輪譬喩義○乃至一切
| 縁中。皆有第一實際義。豈如文生解耶 | 云云 |
等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便
| 觸物而生也 | 云云 | 然則眞言行者。纔結一 |
生。乃至結草刻木等之事。振用於法界。施
益於萬方。其故如何是即事而眞故也。良知
法佛法爾三密。性佛性然四曼。祕中之最
祕。妙中之最妙也。一道極無兩佛。猶非境
界。他縁覺心二聖。豈得見聞乎
問。即事而眞者。約事理相即義歟。又約當
體全是義歟如何 答。先達作兩訓。一云
| 即 | 云云 | 一云即チ事ニ | 云云 | 初 |
也。若依智界者。開一塵遍法界。若依理
界者。攝法界成一塵。智光照不二。理攝持
無亂義故也。委細如別論矣
俗諦常住門
問。色心諸法者。前滅後生代謝相推。是則正
教之眞説。現量之境界也。而即事是眞者。
隨事生滅理亦可生滅耶。理若生滅者。何
名無爲法。若隨理常住。事亦可常住耶。事
若常住者。忽違現量境。進退有疑。爲之如
何 答。所疑者皆是情謂常無常也。不異
無常常名不思議常。不異常無常名不思
議無常。是則超情境界難思妙門也。大師一
處釋云。四種曼荼羅。如帝網攝入攝持。是
諸尊即無爲。此諸尊作業應化等是有爲。剋
正云有爲者皆有爲。云無爲者皆無爲
| 云云 | 可思之。今且論俗諦常住。總有三義 |
| 且假法相名目 顯眞言實義 | 一自性常。彼彼諸法深會法 |
雖造作。更無所造作。法性自然形故。當今
日始初之時雖出興。曾不墮今時。法爾自
性體故。起已無所起。滅豈有所滅耶。離爲
作體性凝然。超三時圓明無際故。云自性
常也。二不斷常。三世之中起滅之法。彼此輪
圓互相渉入。各遍三世。並具萬徳。約能具
體者。雖似有生滅。依所具徳者。湛然常
住也。自細之麁。自生轉滅。於其中間未
曾離絶故。云不斷常也。三相續常。因果染
淨諸法次第相續。前後隱顯悉會理趣曾
非誤誑。釋云。若據本有倶時圓滿。若約次
| 第有出現之文 | 云云 | 雖云本有非無前 |
相續。亦是法性徳業自然大用故。云相續
常也。已上三義。初横後竪中通横竪。自宗
意雖云横不忘竪。雖云竪不忘横故。三
| 義終歸一致。兩門敢非相違 | 矣 |
興出現。縁謝壞滅。而不依縁興廢。云本有
常住之義。當情難思。如何 答。今疑者。只
拘法假相未見實相之所致也。其實相
者。有無不二全此全彼也。謂本有理趣。始顯
形色名生。其形色擧體理趣故。此生即不生
也。出現形色。終歸理趣名滅。其理趣擧體
形色故。此滅即不滅也。於生滅與不生滅。
更不可存毫末異。當知有無出沒之間。隨
所向之處。形色終不失。始終貫通自然常住
也。義決云。如諸佛境界出世實相。百千三昧
出入自在。動不動等入有而不有。入無而
| 不無。有無常一。一即無量。無量即一 | 云云 | 留 |
問。若爾者方圓等形色。三世不易而可自
然常有。何煩假縁有無。或起或滅耶 答。自
然常有者。其意如何。若唯有不渉無者。已
有所不遍。定可非常有。明知。常有者
在有不増。在無不減。有無不二起滅一際。
是眞實常有法也。凝然不變法性。點一處別
非有之。只巧畫功之所成即是也。若能
得此意。不墮外計。又不同權宗。祕教深
旨留意察之矣
一塵法界門
問。事法有分限。眞理遍法界。其體大相違。
何得凾蓋相稱乎。即事而眞其義猶難思如
何 答。付法傳下答此問云。子所疑有道
理。夫蟭螟不見大鵬蝘蜒何言巨鯤。然粗
爲子説。宜莫驚怪。諸佛威神大士所爲。汝
不曾聞乎。維摩經説。住不思議解脱菩薩
威神力者。一毛端納四大海。小芥子藏大須
彌。又花嚴經説。一塵中有塵數刹。一一刹
有難思佛。如是難信之事。諸佛境界。非聲
聞縁覺之所能知。子未脱具縛。寧得能
| 入乎 | 云云 | 良以一塵法界者。諸佛境界也。 |
有三意。一不二義。二輪圓義。三遍至義
也。初不二者。且約方形者。萬法擧體成一
方。謂方形堅固不動爲表相。不動法必有無
所不至能。故方形擧體是圓形也。堅固法必
有摧壞衆物徳。故方形擧體是三角也。乃
至堅固不動法。必有持物之功故。至瓶盆
車乘等類。未曾出一方。當知包羅法界成
一箇形。萬徳不二體。離此求何乎。如云方
形。一切皆如是。次輪圓者。方形一中爲體。
四方爲徳。一中即大日。四方是四佛。此是金
剛五智也。又四隅四菩薩。四方四如來。中位
即大日。此是胎藏九識也。兩部曼荼輪圓此
中。十界依正未出此處。法界宮會在於眼
前。密嚴花藏。棄此求何。一一諸法准之知
之。後遍至者。由上不二輪圓二義故。一種
方形統攝法界。更無所遺。是故一方漸舒
遍至法界。若圓形若三角。皆是一種方形
隨縁出現之表相也。方形施遍至能。擧體
成圓形。方形示摧破徳。擧體現三角形。乃
至彼彼諸法雖成異類形。終無不方形。顯
教中所説眞如不變理。亦是方形一用也
| 已上不二爲故辨 遍至法界義 | 又一方之處具四方徳。東方 |
方風大半月也。分西方一徳成圓形。出南
方一徳成三角。乃至無盡色相。皆是方之處
| 輪圓具徳也 | 已上輪圓爲故 論遍至法界義 | 上來三義。如次 |
爲徳。約用遍至爲能。由此三道理故。一塵
法界義。能成立者也
問。且依第一第二義者。唯於即體而論法
界。是攝自家萬徳。未攝他處諸法。猶非一
塵法界實義。若依第三義者。出方形之家。
至異類之處。是非方形遍法界如何 答。
先決初疑者。一種方形。約體攝萬徳不
二。約相具衆相輪圓。三世諸佛現無量
神力。求十方界中。離一箇方形。終不可得
其法。是則一方廣而非攝諸法。諸法狹而
非入一方。一方不轉諸法不動。而能一方
中攝諸法無遺餘。論其故者。方是萬徳不
二。衆相輪圓形故也。雖未至證位。乘道
理先信心閉目觀之。非無一分之解。次
會後疑者。疏第八云。此宗於本座受請。還
以不來相而來至此道場。不同麁方便中
| 有此彼相也 | 云云 | 一塵隨縁雖轉異處。不 |
法也
問。如初二義者。自體外不見餘法。第三
義。又一方外無別法者。其不同如何 答。
初二成萬法即方形之義。是攝用歸體之意
也。第三成方形即萬法之義。是開體出用
之意也。萬法即方形故。方形即萬法也。方形
即萬法故。萬法即方形＊也。始終輪環兩門一
致也。雖然攝用歸體從體起用。不可亂其
不同而已
即離分別門
問。一塵法界者。即離中何門意乎 答。依一
往分別者。是即義也。依再往實義者。可通
即離也。其故者於即離有四句分別。一即
之即。二即之離。三離之即。四離之離。初即
| 之即者。當體不二義也。上門 | 一塵法 界門 | 明三義。 |
擧體全收不見能所故。又云即也。二即之
離者。輪圓具足義也。上門第二義當之。初即
字如第一句。次離者。於一法中。方能具總
體。圓所具別徳故云離也。三離之即者。隨縁
遍成義也。上門第三義當之。方圓各別而
在異所故云離。雖住各所。彼此往渉未曾
離分故云即也。四離之離者。各各本有義
也。上隨縁遍成者。一塵周遍成一切法。而此
能成所成雖似一法轉變。實是法爾莊嚴。
依因縁顯現故。方形只顯圓形増上縁也。
全非方形轉成圓形。一一諸法乘各各理
趣不假他力。自然本有也。初離字如第三
句。次離者方圓不相依。而各住法位故云
離也。上來四句。即二句當體論之。離二句
別體論之。又初二句一體親疎。又後三句別
體親疎也。約次第論之。即之即爲所因。辨
第二句。第三第四展轉爲因。又第一句於即
體論萬徳。隨擧一法不見餘法。故萬法
峙立還同第四句。一之極在多。多之極歸
一。一多不二是果海實談也。然則約實義
者。初後不二一多不異故。一塵法界雖通即
離。約一往門者。一塵法界義。於初三句論
之而已
問。即與離者其義相違如水火。即若實者。
離可不實。離若實者。即可假説。二義何能
得立乎 答。如先云。即之即離之離。始終
通徹兩義無違。即離共絶待上二義故。云離
皆離。云即皆即也。以情謂相待即離。不可
作疑者歟。所謂一法攝法界。更無有遺
餘。求十方處尋三世中。唯有此一法。彼
法少分無有可得。如云一法。一切法亦如
是。並離待對各各峙立。此＊處可云即。又
可云離。攝法界無遺餘故即也。離待對
各峙立故云離也。然則即若無者離難成。
離若無者即難立。即故離也。離故即也。於
此中何可生假實相違難耶
事理建立門
問。如體立名隨名成體。既有事理二名其
體何同＊乎。而今立即事而眞性相即一義。頗
似難思如何 答。相状顯現而形聲炳著故
云事。一一相状即理趣體性故云理。是則外
浮相爲事。内含性名理。但今所云内外者。
非如常途内居裏外在表。理即事故立外
名。事即理故立内稱。云理全是理也。云事
| 全是事也。理趣釋云。即理即事即凡即聖 | 云云 |
| 擧體理故。唯理非事 | 是事理全 盡義也 | 是則應事理兩 |
| 事擧體理故。理外無事 | 是事理全 收義也 | 如體性無二。 |
也。理擧體事故。理是顯事之稱也。若同若
異。皆是絶待之上建立名體故。不同常途
淺略義。深可思之
問。於名與體雖成同異。猶於事理一體
中隨義作分別。今宗意。若成事理各別義
者其意如何 答。總言之。此宗中所建立
五大五色四曼三密等。皆是即事而眞法性
也。離理無事。即事是理也。若強分別事
理者。自麁之細有三重分別。一六大ハ理。四
曼三密ハ事也。體大ハ平等。相用二大ハ差別故
也。二體相用三大。通帶見聞念三種理趣。見
聞ハ事。是外相故。可念ハ理。是内性故也。三
通見聞念。皆理皆事也。委細如載次科矣
理趣體性門
問。今宗所建立理趣體性有幾種乎 答。
大師釋云。理趣雖無量。略攝爲三。一可見。
| 二可聞。三可念 | 云云 | 可念 |
之道理。渉事法施勢力。一一言辭。裹可念
理趣。隨心念起發其聲也。可見理趣。言辭
所裹之理趣凝結正成形體。不假分別縁
念。體自理趣形貎也。且約
字云之者。形音義三種。如次見聞念理趣＊也。始自帝釋
眞言寂災不生。至如來眞言大空不生。攝本
不生義。是可念理趣也。
聲者。開口初發表本初不生義。是可聞理趣也。
形者。四方均等示常住不變理。是可見理趣也。疏第
| 七云。若聲 | 可聞 理趣 | 若字 | 可見 理趣 | 擧體不生。聲字之義 |
| 可念 理趣 | 即全擧體不生 | 云云 | 如云＊字。諸字亦 |
明事法眞實義故。唯説寂滅之理趣。以爲
諸法之體性。今宗始示即事而眞義故。直
點形聲之當相。以爲極妙之理趣。是則直
約諸法令識其心。祕妙之術頓悟之門也。
不可不貴。不可不仰而已
問。三種中可念名理趣。尤有其謂。於見
聞立理趣名。其意如何。且約
字云之者。可見ハ方形。可聞ハ
聲。可念ハ不生也。然者本不生稱獨在可念。而彼形聲表本不生
理故。立此稱者。是假可念成名理趣。本
| 不生故阿字現形 | 云云 | 豈非可念不生理趣 |
所歸。偏在可念。與常教賞一心本分有何
差異乎 答。以本不生偏屬可念故作此
疑歟。今謂不爾。本不生通三種。形モ本不生
也。音モ本不生也。義モ本不生也。是則形聲當
相擧體不生故。立理趣名。何必假可念立
其稱乎。但正教中於可念立本不生稱者。
於見聞二種者。麁顯易知故。立形聲之名。
至可念心法者。微細難示故。以通名顯其
稱。亦可
立此名。疏本不生故。阿字現形者。顯教心
或諸識所變故。或一心縁起故現其形談
之。此教心本不生故現其形。
字形即本不生故云爾。形外有不生。自彼不生非現形
也。若三種中論本末者。可念理趣。隨凡聖
雖隱顯。見聞理趣通迷悟不改轉。是故見
聞爲本。可念爲末。又可念ハ内心性分。見
聞ハ隨縁外相故。可念爲本。見聞爲末。三種
各居本源。彼此相攝。多法界大宗。蓋此意
歟
問。可念理趣。不假見聞帶形聲歟如何
答。
上人云。事相作用等一如。無待理平| 等。理性事業過刹塵不假事差別 | 云云 | 事相 |
也。理性者可念理趣也。此又不假見聞。
全是形聲也。謂可念理趣者。本不生義也。本
不生故離動轉。本不生故居元初。離動轉
者即方形也。居元初者全
聲也。如本不生。一切皆如是。准而可知之矣
問。三種理趣。其體爲同爲異如何 答。有
同異兩門。同者在見聞之處所帶本不生
理。即是可念理趣也。在可念之處所具色
聲。即是見聞形音也。只非不生理彼此貫
通。將又形聲相三種圓渉。是名爲同義。異者
三種理趣功能不等。成見聞知境。爲三識
| 眼耳 意 | 所縁。色法眼識所縁。非可識所知。聲境 |
餘識＊之境。色心無量實相無邊者。即此意
也。總意云。三種雖體一。而在各處不雜亂。
不同而同。不異而異。是自家大綱也
法性自徳門
問。事法差別者。爲無明所作。將又爲法性
自徳如何 答。聲字義云。顯形表等ノ色内
| 外ノ依正ニ具。法然ト隨縁ト有。能迷亦能悟 | 云云 |
一一事法各乘理趣而成其形故。法性自
爾功徳。更不假無明外縁。疏云。以本不生
| 故。阿字現形。以離作業故。迦字現形 | 云云 |
字得菩提。離作業形故。見
字證無爲。是名爲能悟。次隨縁者。世間凡夫。唯見浮僞ノ事相不知法性ノ理
趣。故色聲香味皆成妄境。或爲貪心所縛。
或爲嗔恚所繋。以妄想縁力住持種種色
相故。名云隨縁。又爲能迷也。然則事法差
別。内會法性故爲法爾。外隨迷相故爲隨
縁。處處解釋。以此兩門可得其意矣
問。且依法爾門者。顯形表等色不假因縁。
自然本有歟。若因縁所生者。＊其因縁如何。
又因縁生法者。難稱法性自爾如何 答。一
切諸法。必假因縁而得成立。其因縁者五
大法性也。疏第六云。復次如世間綵畫不
過五色。然更ニ相渉。有種種深淺不同。巧惠
者善分布之。出生萬像無有窮盡。法界不
思議色亦復如是。統而言之不過五字門。
然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普
門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微
| 塵隨類之形猶不窮盡 | 云云 | 法界不思議色者。 五大色也。同疏亦 |
| 名實相 ＊之色 | 意云。以五大之色。種種相渉生四曼 |
彼彼之差相帶各各理趣。如彼理趣成其
形故。雖云隨因縁生起。而實不生也。即身
義云。雖有能所二生。都絶能所。法爾道理
有何造作。能所等名皆是密號。執常途淺略
| 義。不可作種種戲論 | 云云 | 是故五大和合。雖 |
爾諸法乎。疏不＊可思議不生不滅因縁者即
是也
二見同異門
問。即事而眞者。約凡夫所見法歟。又約聖
者所見法歟如何 答。於凡聖所見有同
異二義。法花統略下云。佛即知三界宛然常
絶四句。雖復四絶。於縁宛然三界故。凡見
聖不見不見聖所見。聖見凡不見。復見凡
所見 問。聖見凡不見聖可得異凡。聖
見凡所見聖與凡何異 答。聖雖見凡迷。
不如迷所見。以凡見三界名爲三故三。聖
見三界者此是不三三。中論云。語言雖同
其心即異。花嚴云。隨順衆生故。普入諸世
| 間。智慧常寂然。不同世所見 | 云云 | 今准此 |
異。謂依自宗意者。可云聖見凡不見。復見
| 凡所見凡見聖不見 | 已上三句與 彼宗大同也 | 復見聖所見 |
| 此一句彼宗不 許之故異也 | 也。先聖見凡不見。凡見聖不見 |
| 住也 | 云云 | 且約方形云之者。聖者見常不 |
見常故。云凡見聖不見也。次復見凡所見。
復見聖所見者。大師釋云。邊･邪･中･正･空･有･
| 偏･圓。皆是自心佛之名字焉捨焉取 | 云云 | 偏 |
復見凡所見。凡夫即偏見圓故。云復見聖
所見也。總意云。依凡見聖不見邊者。即事
而眞唯約聖所見。若依復見聖所見邊者。
又通凡見也
問。若凡聖二見實同者。凡見聖不見。聖見凡
不見義難成。若二見實異者。復見聖所見復
見凡所見義難立如何 答。若無凡見聖不
見。聖見凡不見義者。凡聖階級可亂其位。
若無復見聖所見復見凡所見義者。迷悟不
二可失其理。今會其相違。且約方形云之
者。凡夫以邊情而見方形。能見心偏故。所
見形亦邊也。＊偏差別故。此方非圓形非三
角。乃至非一切法。偏是方一相也。墮邊之
法不自在。不自在故必有始終。有始終是
生滅法也。又墮邊之法。彼此相對。彼此相
對故。必生愛憎。乃至八萬四千煩惱。只
起從一箇方形。是故凡夫見此方形成失
| 已上成凡見 聖不見義 | 諸佛以中智而見方形。能見心 |
即三角。乃至一切諸法也。居中之法能自在。
能自在故無有始終。無始終是不生滅法
也。又居中之法遠離相對。遠離相對故無
愛憎念。乃至八萬四千煩惱。悉變成寶聚門
| 功徳。是故諸佛見此方形成徳 | 巳上成聖見 凡不見義 |
聖不見聖見凡不見也。又萬徳擧體成一
方故。此方隱萬徳又顯萬徳。隱萬徳故
爲偏。顯萬徳故爲圓。是則隱顯不二。徳失
即一也。隱即顯故。凡夫見偏即見圓也。顯
即隱故。聖者見圓即見偏也。是故云復見
聖所見復見凡所見也。然則凡聖所見實同
也實異也。不可假一實一而已
法界一多門
問。一法界多法界中。以何爲一家宗旨乎
答。大師處處釋。望他望自其意不同也。
先望他者此中有二。一世間三種凡夫。於
彼彼法作差別想。對之作釋＊之時。一法界
爲宗旨。一處釋云。衆生體性。諸佛法界本來
一味。都無差別。衆生不悟長夜受苦。諸佛
能覺常恒安樂。是故爲令衆生頓覺心佛
速歸本源。説此眞言法門爲迷方之指南
| 云云 | 即此意也。二第四住心以上諸顯教。淺 |
作釋之時。多法界爲宗旨。一處釋云。本來
性相各各建立。各各守自性。不同水波相
| 融 | 云云 | 即此意也。次望自者此中有二。一一 |
攝入互相輪圓ハ是一法界能所差別。作業應
化ハ是多法界也。一處釋云。又自三平等互相
攝入。他三平等互相攝入。共三平等互相攝
入。平等平等是即宗。又自初發菩提心修
行至於佛果。以三密所作事業。是即因
之方便也。已成佛後。在自受用土。與自
眷屬自受法樂故説法。又作後智用爲他
| 説法。是並果之方便皆用也 | 云云 | 又云。四種 |
| 此諸尊作業應化等是有爲 | 云云 | 無爲平等故一 法界也有爲差 |
| 別故多 法界也 | 初釋宗與次釋無爲是一法界也。初釋 |
者。一即多多即一故。云一皆一。云多皆多
也。皆一故不對多。皆多故不對一。是云絶
待也。一處釋云。曼荼羅本初不生理。是即
| 體 | 云云 | 本不生故一也。本不生故多也。一者本不生一 實境界。即是中道故。多者現覺諸法本初不生 |
| 故也 | 又云。剋正云有爲者皆有爲。云無爲者 |
| 皆無爲 | 云云 | 是其證也。若依此意者。一多倶 |
問。望他兩釋且閣之。望自二釋猶未詳。於
一與多作相待絶待二釋。其意如何 答。
相待一多者。彼此差別故名多。互相渉入故
名一。是則約能具邊者。彼此各別也。約所
具徳者。彼此全一也。一與多能所表裏其義
對立故。云相待也。是蓮金二部位所論一
多也。釋經釋觀自在三昧云。成一法界自他
| 平等 | 云云 | 是蓮花 部也 | 説金剛薩埵三昧。明十七 |
| 清淨句法門 | 是金剛 部也 | 次絶待一多者。即體不 |
白色擧體顯黒色。黒色擧體成白色。若白
非全黒者。黒更不可成。若黒非全白者。
白更不可成。當知所以彼彼諸法各成自
體。只是擧體全一故也。已一外無多。此一是
絶待一也。自體各立者。若擧黒法界不出
黒一法。若擧白法界不越白一法。各該攝
法界居諸法體性。當知所以彼此一體平
等無二。只是法法各別故也。已多外無一。此
多是絶待多也。是不二中之一多。佛部中之
兩部也。金剛界ハ一法界。金剛界軌説一印
會云。衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智
| 云云 | 是則一即多故也。胎藏界ハ多法界。大日 |
| 云云 | 是則多即一故也 |
獨合即事而眞深理歟如何 答。顯教以混
一爲一。自宗以無數爲一。宗意各別也。何
＊可生此疑乎。吽字義云。一非一一。無數
| 爲一。如非如常。同同相似 | 云云 | 最勝王經 |
奧叵入。不二一如。豈只遮二詮一名乎。密
| 號名字不可不知 | 云云 | 准提陀羅尼念誦法 |
| 金剛 智譯 | 云。若求不二法門者。應觀兩臂。若 |
| 六臂○ | 云云 | 念誦結 護同之 | 高祖釋。儀軌説已以符 |
可順顯教一理法性乎
問。若云一法界ハ一味平等。多法界ハ彼此差
別者。尤有其不同。而以無數爲一者。似
無一多不同如何 答。如汝云。一ハ一味平
等義。多ハ彼此差別義也。不動其一全是多
也。不動其多全是一也。謂一者白即黒。黒
即白ニ
即白故。唯白非黒。是故一即是多也。多者白
非黒黒非白。彼此各別也。白非黒故。唯
顯黒一相。黒外更不見餘相。法界純黒也。
黒非白故。唯顯白一相。白外更不見餘
相。法界純白也。是故多即是一也。如先云。
云一皆一。云多皆多也。所以云皆一皆
多。一盡多而無所遺。多盡一而無所遺故
也。凡論法不同有相待絶待二門。今所立
不同者。絶待之意也。云一純一也。云多純
多也。純一純多故。可云有一多不同。又純
一純多故。可云無不同也
相與無相門
問。今宗意。有相無相分別如何 答。有相無
相者。一家大綱也。今且述相傳一義。依大
日經意。眞言修行法則有四支不同。一觀本
尊。二本尊心上觀圓明。三圓明中觀眞言
字。四此眞言字ヲ次第而念誦。就此有有相
無相異。不思議疏云。心月圓明處者。有相
念誦者ノノ所見ナラハ本尊心處。若無相念誦人所
| 觀ナラハ即是自完心處 | 云云 | 此文別就第二圓明 |
支者。自身外觀本尊像。於其尊心上觀圓
明。圓明中觀眞言。移彼眞言於行者口處
念誦之也。而名有相者。疏釋云。有相者自
| 身外帶相觀故 | 云云 | 次無相四支者。經云。四 |
| 支禪門復殊異 | 云云 | 謂觀自身爲本尊。自完 |
息風出入。是爲念誦相。是故四種同於自
身上行之。而名無相者。疏釋云。自身外
| 不觀本尊 | 云云 | 即身成佛妙門。即事而眞深 |
也
問。若爾者大日經一部中。何品説有相何品
説無相乎 答。當經意。説大悲祕密二壇。
明修行方軌。其大悲壇具縁品轉字輪品説
之。其祕密<#0766_1/>壇入祕密曼荼羅品。入祕密曼
| 荼羅法品。入祕密曼荼羅位品説之 | 品品相配。 安然具支 |
| 灌頂并小野僧正 厚雙紙在之 | 具縁品所説七日作壇軌則。皆 |
依之當品初。金剛手問佛法離諸相不順法
然道。如來答爲度彼等故隨順方便説。疏第
四釋問意云。我親從佛。聞諸法實相遠離
一切諸相。何故天中之天大精進者。今乃
説此擇地造壇有爲事相。<#0766_2/>及眞言次第行
法。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾
| 之道乎 | 云云 | 又釋答意云。佛意言。我以甚深 |
羅具縁支分。令初業者措心有地所作不
| 空 | 云云 | 次祕密品所説曼荼羅者。四重聖衆顯 |
法然自爾功徳故。名無爲。又不見生佛二
相故名無相。疏第十六釋祕密曼荼羅大
意云。謂於行者自心之中而具佛會大海。
十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。
| 故名祕密曼荼羅 | 云云 | 又云。以其身心而 |
| 作佛海之會。猶自明了餘所不見也 | 云云 | 委 |
問。若爾者。具縁品所説曼荼羅。偏有爲有
相之方便。非即事而眞之宗旨歟如何
答。以具縁祕密兩品。分別有相無相者。是
一往淺略之謂也。若依再往深祕意者。具
縁品所説七日作壇。一一事業皆是密號名
字。自心本具功徳法門也。疏第四釋具縁曼
荼羅云。自見心明道時。<#0766_3/>乃知種種名言皆
| 是如來密號。亦非彼常情之所圖也 | 云云 | 如 |
唯作四方解乎。如云三月持誦。即是性淨
圓明三轉方便也。豈只作九句解＊平。疏第
| 十二云。事法作壇觀心相應 | 云云 | 即此意也。然 |
界森羅諸法。皆悉含容阿闍梨心上。外相曼
荼内證心壇。全非別所。内外融會色心不二
| 也。是故疏第四 | 觀自心爲八葉臺上觀阿字。首 中置百光遍照王。觀無垢眼文也 |
| 同第八 | 安暗字於頂上以爲中台藏。從此字生三 重光焔。於自身成三重曼荼羅之文也 |
者。皆作祕密曼荼羅用心。事業作檀。全是内
心曼荼羅體性故也。又經第五祕密曼荼羅
| 品云。事業形悉地安置諸佛子 | 云云 | 是祕密壇 |
具縁即祕密也。内即是外故。祕密即事業也。
只拘一門不可局執者歟。巨細料簡重重
義門如別鈔矣<#0766_5/>
<#0766_6/>貞和五年十二月十七日抄之訖
桑門陰士日玉記之
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754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]