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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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T2450_.77.0752a01: 也。祕藏奧旨禪家本分。所歸無淺深云云
T2450_.77.0752a02: 此事如何 答。經説甚深無相。釋云祕藏
T2450_.77.0752a03: 奧旨。其法最妙。其義甚深。禪師比判都不
T2450_.77.0752a04: 可當。當知有相無相雖異。同以結印誦
T2450_.77.0752a05: 明爲其軌則。何以手作口誦行偏爲兼
T2450_.77.0752a06: 存有相説乎。五相成身字輪觀等。以之
T2450_.77.0752a07: 爲行法肝要。是皆無相妙行也。禪家所貴
T2450_.77.0752a08: 豈可同之乎。有相無相分別如別抄。凡
T2450_.77.0752a09: 祕藏奧旨輒非可知事。若不受祖祖相
T2450_.77.0752a10: 承口決。何辨其祕趣乎。不受師傳任心
T2450_.77.0752a11: 取義。是慢法人也。眞言殊所簡也。以心
T2450_.77.0752a12: 傳心者。兩部肝心一家祕符也。且依大日
T2450_.77.0752a13: 經。説五種三昧耶中第五三昧耶云。未
T2450_.77.0752a14: 逮心灌頂。祕密慧不生云云又説三種
T2450_.77.0752a15: 灌頂中第三灌頂云。第三以心授悉離於
T2450_.77.0752a16: 時方云云是在三昧灌頂也。五種中第五
T2450_.77.0752a17: 與三種中第三。是可同位。其旨正在無
T2450_.77.0752a18: 畏疏。然則高祖釋以心傳心者。指彼以心
T2450_.77.0752a19: 灌頂。予親從先師忝傳此奧旨。誠是祕
T2450_.77.0752a20: 中之祕。極中之極也。從雖窮禪家宗風。
T2450_.77.0752a21: 若不伺祕藏淵府。爭輒可判其至賾乎」
T2450_.77.0752a22: 問。禪僧結定印。下右上左。今眞言師反
T2450_.77.0752a23: 之。因欲決不審。兩傳是非如何 答。佛
T2450_.77.0752a24: 陀波利修禪要決云。問。此方傳爲。右手等
T2450_.77.0752a25: 多動。坐者要令左厭右。今乃與彼碩反。
T2450_.77.0752a26: 未審何故耶。答。西方諸師從佛以來相承
T2450_.77.0752a27: 坐法皆如此。并是印法。此方擅改。吾所
T2450_.77.0752a28: 未詳也云云兩傳是非以之可知。但請
T2450_.77.0752a29: 觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經居士竺難
誓。晋云
T2450_.77.0752b01:
云。云何當得見觀世音菩薩及十方
T2450_.77.0752b02: 佛。若欲得見端身正心。使心不動。心氣
T2450_.77.0752b03: 相續。以左手置右手上。擧舌向腭。令
T2450_.77.0752b04: 息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐數從一
T2450_.77.0752b05: 至十云云又七卷理趣經第七法賢三
藏譯
云。結
T2450_.77.0752b06: 禪定印。以左手押右云云金智廣智無畏
T2450_.77.0752b07: 一行等。爲一家之正嫡事兩部翻經。皆
T2450_.77.0752b08: 下左上右。於眞言一家者。以此説可
T2450_.77.0752b09: 爲正。彼請觀音經居士往代譯。理趣經法
T2450_.77.0752b10: 賢近世翻。共以謬歟。此等三藏譯經。祖琇
T2450_.77.0752b11: 偏年統論中。專所嫌也。不足依用
T2450_.77.0752b12: 開心抄上
T2450_.77.0752b13:
T2450_.77.0752b14: 開心抄中
T2450_.77.0752b15:
T2450_.77.0752b16:   即身成佛門 煩惱即道門
T2450_.77.0752b17: 煩惱佛種門 三毒曼荼門
T2450_.77.0752b18: 即惡祕密門 不斷煩惱門
T2450_.77.0752b19: 斷除煩惱門 不如實知門
T2450_.77.0752b20: 無明縁起門 妄覆眞覺門
T2450_.77.0752b21:
T2450_.77.0752b22: 開心抄中
T2450_.77.0752b23:
T2450_.77.0752b24:   即身成佛門
T2450_.77.0752b25: 門。即身成佛者其意如何 答。我等無始以
T2450_.77.0752b26: 來。流轉三有之間。日日營生死之苦因。夜
T2450_.77.0752b27: 夜増無明之業果。還源之思已忘。解脱之期
T2450_.77.0752c01: 時。大覺慈父觀之何默。教藥依之起。
T2450_.77.0752c02: 法乘爲此設。機根有頓漸所乘分遲疾。彼
T2450_.77.0752c03: 顯教菩薩。時經三大位盡五位。於無量劫。
T2450_.77.0752c04: 難行苦行積功累徳求菩薩道。良以一切衆
T2450_.77.0752c05: 生無始輪迴之間。或刀山摧骨。或猛火燋
T2450_.77.0752c06: 身。雖爲自他無少益。猶忍無量苦患。徒
T2450_.77.0752c07: 送無數遠劫。何況爲無上菩提摧骨髓捨
T2450_.77.0752c08: 身命。縱雖經多劫。更有何辭乎。雖然劫
T2450_.77.0752c09: 石高廣而難進。弱心狹小而易退。而今即
T2450_.77.0752c10: 身成佛者。不摧身不捨命。不改血肉凡
T2450_.77.0752c11: 身。速證大覺之位。誠是頓中之頓。易中之易
T2450_.77.0752c12: 也。彼三祇難進。爲道猶不辭勞倦。此一生
T2450_.77.0752c13: 易證。誰人不勵信修之志乎。弟子受難受
T2450_.77.0752c14: 人身。遇難遇密教。始聞自身即佛之理。已
T2450_.77.0752c15: 得速疾神通之車。幸哉開悟時臻喜哉解脱
T2450_.77.0752c16: 在近。義觀之所歸。只在此一科者歟。今
T2450_.77.0752c17: 祖述其大意者。可觀今我。此身以何
T2450_.77.0752c18: 爲體性。以何爲相用。先體性者。五輪
T2450_.77.0752c19: 法界塔婆也。頭圓形空。足方形地。自然
T2450_.77.0752c20: 之形表法爾理。是此五大周遍法界無所
T2450_.77.0752c21: 不至。該統十方無所不攝。高顯殊妙廣
T2450_.77.0752c22: 大無際也。三界有頂之高。比之似蟻螻。
T2450_.77.0752c23: 三千世界*之廣。類之如牛涔。上自法
T2450_.77.0752c24: 身下及六道。雖麁細有隔大小有差。
T2450_.77.0752c25: 不出此五大。故佛説之爲法界體性。次
T2450_.77.0752c26: 其相者。過恒功徳雖無數。量大略有四
T2450_.77.0752c27: 種。兩部尊容是名大曼荼羅。百千契印是
T2450_.77.0752c28: 爲三昧耶曼荼羅。無量眞言是稱法曼荼
T2450_.77.0752c29: 羅。無數佛業是云羯磨曼荼羅。如此恒沙佛
T2450_.77.0753a01: 徳。皆悉聚在自身法界塔中。塔婆此翻功
T2450_.77.0753a02: 徳聚。意在于斯者歟。後其用者。彼五大法
T2450_.77.0753a03: 性體。四曼聚集身。隨縁運動。契宜施爲。自
T2450_.77.0753a04: 受法樂之妙業。利生方便之勝用。無不究
T2450_.77.0753a05: 竟。眞言行人若能觀達此理。擧手動足無
T2450_.77.0753a06: 不密印。開口發聲眞言滅罪。歴縁起念妙
T2450_.77.0753a07: 觀。自成自受法樂之妙業。利生方便之勝用。
T2450_.77.0753a08: 凡無不周備。假令十方界中造塔供佛。猶
T2450_.77.0753a09: 如稻麻竹葦。其功徳不可稱計。若有人
T2450_.77.0753a10: 一念之間。觀自身即五輪法界塔婆。四
T2450_.77.0753a11: 功徳三密妙業輪圓其中。彼造塔供養功
T2450_.77.0753a12: 徳。比此功徳猶百千分之一也。大日釋迦
T2450_.77.0753a13: 十方諸佛。何佛不具我身。普賢文殊一切賢
T2450_.77.0753a14: 聖。何尊不備己體。萬徳輪圓大果。不起于
T2450_.77.0753a15: 座忽證。無盡莊嚴功徳。不遷於居即得。乃
T2450_.77.0753a16: 至世間所願。亦不可求外。若欲除病。觀
T2450_.77.0753a17: 自身即藥師如來。衆病立消。若欲延命。觀
T2450_.77.0753a18: 自身即延命菩薩。死怖即除。大日如來勅金
T2450_.77.0753a19: 剛手等菩薩云。汝等將來。於無量世界。爲
T2450_.77.0753a20: 最上乘者令得現生世出世間悉地成就
T2450_.77.0753a21: 者。即此意也。一切衆生迷自心本宅久遠
T2450_.77.0753a22: 劫之中。往來生死貧里。已成客作賤人。
T2450_.77.0753a23: 雖勵求道之志。猶自身外求佛。豈非遠
T2450_.77.0753a24: 去佛道乎。爰我等適遇明師之接引。親受
T2450_.77.0753a25: 我即法身之教旨。慶幸之想尤以切也。豈
T2450_.77.0753a26: 非宿因令然乎。覺超僧都記云。幸哉以此
T2450_.77.0753a27: 身遇此教。設得紫金之妙體。欲拜黄壤之
T2450_.77.0753a28: 杇骨矣云云今披古哲之詞。彌催今愚之
T2450_.77.0753a29: 感者也。旨趣雖多端。只記梗概而已
T2450_.77.0753b01: 問。衆生色心迷倒所感也。而以凡夫肉身直
T2450_.77.0753b02: 爲法身佛體頗以難思如何 答。且依
T2450_.77.0753b03: 龍樹論有三門不同。先生滅門者。於一念
T2450_.77.0753b04: 無明起上。立有爲無爲種種法相。分上轉
T2450_.77.0753b05: 下轉無量階級。此中所建立衆生色心者。誠
T2450_.77.0753b06: 是無明所作迷倒所見也。今所疑是此門意
T2450_.77.0753b07: 歟。次眞如門者。迷悟未起不生不滅之心性
T2450_.77.0753b08: 也。此處離色相絶心量。唯是清淨解脱者。
T2450_.77.0753b09: 乃所能入也。三賢十地菩薩。尚非其境界。
T2450_.77.0753b10: 何況於邪不二聚凡夫乎。後不二門者。我等
T2450_.77.0753b11: 色心當相。宛然理智法身之體性也。不假修
T2450_.77.0753b12: 行不待對治。從本以來安住此法爾佛位。
T2450_.77.0753b13: 未曾輪迴生死海。此名性徳圓滿海。又
T2450_.77.0753b14: 稱祕密曼荼羅也。然則今疑。偏依生滅門
T2450_.77.0753b15: 意。眞如門前不見色心相。生滅門機於此
T2450_.77.0753b16: 境界生疑。譬如聞明眼人言無空花翳眼
T2450_.77.0753b17: 人生疑。又不二門中。還立色心相。眞如門
T2450_.77.0753b18: 機。於此境界生疑。譬如聞明眼人言有
T2450_.77.0753b19: 實花盲者生疑。眞生兩門所以云因分。眼
T2450_.77.0753b20: 有疾未開實智惠之故也。若爾者以異門
T2450_.77.0753b21: 不可疑異門者歟
T2450_.77.0753b22:   煩惱即道門
T2450_.77.0753b23: 問。煩惱即菩提者其意如何 答。此篇大
T2450_.77.0753b24: 乘深教之通談也。但教既有顯密之異。義豈
T2450_.77.0753b25: 無淺深之別乎。且天台釋云。阿鼻依正全
T2450_.77.0753b26: 居極聖自心。毘盧身土未越凡下一念云云
T2450_.77.0753b27: 當相即道雖似深妙。實義所歸阿鼻依正全
T2450_.77.0753b28: 非所信之處。顚倒所見故。毘盧身土獨爲所
T2450_.77.0753b29: 證之境。本性眞體故。弘決云。無明如夢蝶。
T2450_.77.0753c01: 三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦
T2450_.77.0753c02: 無如非積歳云云莊周夢中成胡蝶。未曾
T2450_.77.0753c03: 動本身。阿鼻依正處極聖自心者。即此謂
T2450_.77.0753c04: 也。然其成蝶者。只是夢中妄見也。莊周本
T2450_.77.0753c05: 身。終以不成胡蝶。毘盧身土非阿鼻依
T2450_.77.0753c06: 正。比擬可知。止觀云。今當體諸顚倒即
T2450_.77.0753c07: 是法性不一不異。雖顚倒起滅如旋火輪。
T2450_.77.0753c08: 不信顚倒起滅。唯信此心但是法性。起是
T2450_.77.0753c09: 法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄
T2450_.77.0753c10: 謂起滅。只指妄想悉是法性。常是法性無
T2450_.77.0753c11: 不法性時。體達既成不得妄想。亦不得法
T2450_.77.0753c12: 性。還源反本法界倶寂云云約不一義。判體
T2450_.77.0753c13: 其實不起滅妄謂起滅。約不異義。釋只指
T2450_.77.0753c14: 妄想悉是法性。譬如氷水非一非異。然則
T2450_.77.0753c15: 三界依正大小尊卑種類非一。法性實體從
T2450_.77.0753c16: 來非大非小非尊非卑。如此衆相。皆是
T2450_.77.0753c17: 妄想之所見也。但妄想之所向終日是法性
T2450_.77.0753c18: 故。雖云當相全是。而實非無眞妄之差。
T2450_.77.0753c19: 喩如蝶周雖非異身。夢與寤非無虚實之
T2450_.77.0753c20: 花嚴宗出輪王夢成蟻子
之喩其意可准知之
今宗意不如是。理
T2450_.77.0753c21: 理無數。智智無邊。色心無量。實相無邊故。獄
T2450_.77.0753c22: 城之猛惡鬼趣之卑陋。隨所向之處。各表法
T2450_.77.0753c23: 性之一徳。兩部外壇曼荼羅。圖人天鬼畜
T2450_.77.0753c24: 之形。深意在于斯。大師釋云。三毒五欲。皆
T2450_.77.0753c25: 是佛之密號名字。若能得此意。則不著染
T2450_.77.0753c26: 淨不驚善惡。作五逆而忽入眞如。起大
T2450_.77.0753c27: 欲而乍得法身云云且約三毒示其密號
T2450_.77.0753c28: 者。貪是理徳蓮花部密號。嗔是智徳金剛部
T2450_.77.0753c29: 密號也。理攝持爲義。智簡擇爲能。蜘蛛
T2450_.77.0754a01: 纒糸。蜣蜋愛臭。無不理體攝持之功徳。蟷
T2450_.77.0754a02: 蜋捧𨨞。蝸角發戰。無非金剛簡擇之智性。
T2450_.77.0754a03: 如云貪嗔癡即理智不二佛部之密號也。例
T2450_.77.0754a04: 前可知。只非三毒即是。凡經見聞觸知。皆
T2450_.77.0754a05: 作内證觀。是一家大網也。安和尚釋云。今眞
T2450_.77.0754a06: 言宗修眞言行之人。觀兒女之戲咲。則入
T2450_.77.0754a07: 金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之花鬘。則
T2450_.77.0754a08: 入金剛花鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音聲。則
T2450_.77.0754a09: 入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古之舞曲。則
T2450_.77.0754a10: 入金剛旋舞菩薩三摩地○觸一切境修内
T2450_.77.0754a11: 證觀。念念歩歩常住佛界云云然則此宗意。
T2450_.77.0754a12: 直點彼彼假相。即顯各各實相。當相即道
T2450_.77.0754a13: 義。於此始顯。迷悟不二深旨。斯時正立。眞
T2450_.77.0754a14: 言行人修觀要門。意在于此者歟
T2450_.77.0754a15: 問。若煩惱當相全是菩提者。一切衆生恣行
T2450_.77.0754a16: 惑業。自得覺果。何故起煩惱沈三界之泥。
T2450_.77.0754a17: 發菩提登五智之臺乎。若苦樂異岐昇沈
T2450_.77.0754a18: 分域者。當相即道義。何得成立矣 答。近
T2450_.77.0754a19: 代學者多迷此事。若執當相全是義者。謂
T2450_.77.0754a20: 任情起惑是其道行。若執厭惡求善義者。
T2450_.77.0754a21: 謂迷悟隔堺而其體別。倶失聖教旨歸。同
T2450_.77.0754a22: 迷入道徑踏。今案宗意。迷悟雖異其性即
T2450_.77.0754a23: 同。不同而同。不異而異也。喩猛火施温刀
T2450_.77.0754a24: 揮刄爲人施益似菩提*猛火燒財利刀
T2450_.77.0754a25: 害身爲人作損如煩惱。而此損益二爲異
T2450_.77.0754a26: 爲同。是即全同也。是即全異也。體用即一
T2450_.77.0754a27: 故全同也。損益是別故全異也。總意云。四
T2450_.77.0754a28: 種曼荼即是眞佛三種世間皆是佛體故。
T2450_.77.0754a29: 刀火輪亦是如來一種三昧耶智身也。悲哉
T2450_.77.0754b01: 以如來三昧耶形自損其身。以何方便可
T2450_.77.0754b02: 對治之耶。若謂火刀作損之物消火捨
T2450_.77.0754b03: 刀。以何爲防寒却敵之縁乎。若謂火刀
T2450_.77.0754b04: 作益之物。雖燒財害身。敢不除之者何。其
T2450_.77.0754b05: 得安穩。當知全作損火刀。而善用之。得
T2450_.77.0754b06: 除寒安身。迷悟二法亦如是。只於一法善
T2450_.77.0754b07: 作者。爲向上入證之源。惡作者爲下轉受苦
T2450_.77.0754b08: 之基。疏第八釋茅草云。此草兩邊多有利
T2450_.77.0754b09: 刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順
T2450_.77.0754b10: 手將護之。則不能爲害。一切諸法亦如
T2450_.77.0754b11: 是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之
T2450_.77.0754b12: 用。若失方便則能損壞智身。故以爲法門
T2450_.77.0754b13: 表像也云云義釋第七云。譬如善調御師。只
T2450_.77.0754b14: 調惡馬難調之性。作良馬調柔之用。是故
T2450_.77.0754b15: 未調伏時。材力雄駿奔縱逸群者。既調之後
T2450_.77.0754b16: 則堪一日千里。但觀種姓何如耳。豈易體
T2450_.77.0754b17: 而治之哉。佛調御亦爾。能調剛強生死。作
T2450_.77.0754b18: 普門法界用。亦調剛強煩惱。作普門世界
T2450_.77.0754b19: 用。是故如來三業三毒普勝世間云云祖釋
T2450_.77.0754b20: 如斯。莫勞今案矣
T2450_.77.0754b21: 問。於一法惡作成失。善作成徳者。其意
T2450_.77.0754b22: 未詳。假令以手取火進止之刻。燒身失財
T2450_.77.0754b23: 誠非火過。是併手誤也。爾者所作火體雖不
T2450_.77.0754b24: 動之。能作手誤不可不改。法雖無謬其
T2450_.77.0754b25: 執有謬。經説但除其執。祖釋無執而到。然
T2450_.77.0754b26: 者煩惱即道。只似有名無實如何 答。手
T2450_.77.0754b27: 誤燒身失財故。其手可如何乎。若切
T2450_.77.0754b28: 捨其手。其身還不可全。當知以彼損身
T2450_.77.0754b29: 手。即修治其火。過失忽成功徳。其身終得
T2450_.77.0754c01: 安全。施益之時。失擧體即徳也。成損之
T2450_.77.0754c02: 時。徳擧體是失也。此處違順不二。徳失一概
T2450_.77.0754c03: 也。約違約失故説除。約順約徳故説不
T2450_.77.0754c04: 除。兩説非相違。二義歸一致而已
T2450_.77.0754c05:   煩惱佛種門
T2450_.77.0754c06: 問。釋論第四引佛性解脱經云。從無明種
T2450_.77.0754c07: 出覺知樹。從覺知樹出功徳智惠花。從兩
T2450_.77.0754c08: 輪花結法身解脱果云云又法句經云。塵勞
T2450_.77.0754c09: 諸佛種。五蓋及五欲爲諸佛種性云云爾者
T2450_.77.0754c10: 凡夫任情所作。直成佛果種子歟如何 
T2450_.77.0754c11: 答。善惡二法因果各別也。在惡名煩惱業
T2450_.77.0754c12: 苦。在善名因根究竟。煩惱苦果因。非佛果
T2450_.77.0754c13: 因。煩惱若佛果因者。一切衆生同時可成佛。
T2450_.77.0754c14: 何故輪迴生死界。受種種劇苦乎。但從無
T2450_.77.0754c15: 明種結解脱果者。權宗意第八頼耶藏中
T2450_.77.0754c16: 含藏諸法種子。善惡種子其體各別也。四智
T2450_.77.0754c17: 心品種于。佛果因也。煩惱業種子。苦果因
T2450_.77.0754c18: 也。實教意不如是。煩惱菩提體性是一故。
T2450_.77.0754c19: 於一種煩惱。迷者以之長六趣輪迴。悟者
T2450_.77.0754c20: 達之成三身妙果。爲簡權宗別種義。説
T2450_.77.0754c21: 從無明種出覺知樹也。若任情行之。何日
T2450_.77.0754c22: 得結菩提果乎。任文取義三世佛之敵也
T2450_.77.0754c23: 云云誰不愼之哉。守護經第五云。或有煩
T2450_.77.0754c24: 惱。能與解脱以爲因縁。觀實體故。或有
T2450_.77.0754c25: 解脱能與煩惱以爲因縁。生執著故云云
T2450_.77.0754c26: 疏第七云。衆生亦復如是。自運諸法根源。
T2450_.77.0754c27: 畫作三界。而還自沒其中。自心熾然備受
T2450_.77.0754c28: 諸苦。如來有智畫師。既了知已。即能自在
T2450_.77.0754c29: 成立大悲曼荼羅云云經説祖判其意一致
T2450_.77.0755a01: 也。學者不可勞机見而已
T2450_.77.0755a02: 問。金剛頂經云。能成能斷滅一切惡心衆
T2450_.77.0755a03: 云云就此文或學者料簡云。細實爲迷。麁
T2450_.77.0755a04: 假爲悟。喩如草木種子與花果。若種子開
T2450_.77.0755a05: 成花果可云斷。本種子轉成異物故。又
T2450_.77.0755a06: 可云成本種子。次第生長故云云此料簡有
T2450_.77.0755a07: 其謂如何 答。若以煩惱菩提類草木種
T2450_.77.0755a08: 果者。煩惱是可成佛果之因。若爾專勸衆
T2450_.77.0755a09: 生可令行煩惱。何故顯密正教堅制之乎。
T2450_.77.0755a10: 當知此料簡匪啻爲胸臆義勢。還是邪教起
T2450_.77.0755a11: 因也。但能成能斷者。若遇此教達煩惱實
T2450_.77.0755a12: 義之時。過患歸徳永息故可云斷。煩惱
T2450_.77.0755a13: 徹源彌立故可云成。喩火爲人作災。若
T2450_.77.0755a14: 有人滅其火。是偏斷而非成。若有人修治
T2450_.77.0755a15: 其火轉災施益。此可云成。又可云斷。約
T2450_.77.0755a16: 災轉邊是斷也。約火立邊是成也。法准
T2450_.77.0755a17: 思之
T2450_.77.0755a18:   三毒曼荼門
T2450_.77.0755a19: 問。曼荼羅中正圖貪嗔癡等煩惱。就之學者
T2450_.77.0755a20: 料簡云。與凡夫情謂煩惱曾無差異云云
T2450_.77.0755a21: 事如何 答。若得意則云同云異。倶無違
T2450_.77.0755a22: 妨。但近代學者多迷大旨。今引本文迷其
T2450_.77.0755a23: 綱要。所謂理趣經得自性曼荼羅圖三毒形。
T2450_.77.0755a24: 東門天女形表貪。南門蛇形表嗔。西門猪
T2450_.77.0755a25: 形表癡。釋經釋此曼荼羅云。得入此輪
T2450_.77.0755a26: 壇至無上菩提。一切諸惑不得染汚云云
T2450_.77.0755a27: 中所圖貪嗔。無上菩提之妙因也。凡夫所起
T2450_.77.0755a28: 三毒輪迴生死之苦因也。已釋一切諸惑不
T2450_.77.0755a29: 得染汚。情謂煩惱所不及也。又理趣會十
T2450_.77.0755b01: 七尊曼荼羅。中台圖金剛薩埵。四方圖慾
T2450_.77.0755b02: 觸愛慢。内四隅畫香花燈塗。外四隅安嬉鬘
T2450_.77.0755b03: 歌舞。四門安四攝菩薩。別圖初五尊。云五
T2450_.77.0755b04: 祕密曼荼羅也。其中初欲金剛箭爲三昧
T2450_.77.0755b05: 耶。義述云。以大悲慾箭害二乘心。所以手
T2450_.77.0755b06: 持其箭云云愛一切衆生。發平等大悲。此尊
T2450_.77.0755b07: 三摩地也。豈可同凡夫惡愛分別欲乎。觸
T2450_.77.0755b08: 金剛抱立金剛薩埵尊也。義述云。不捨衆
T2450_.77.0755b09: 生必令解脱云云欲金剛於衆生發大悲
T2450_.77.0755b10: 心已。觸金剛能抱彼衆生不捨之。必令
T2450_.77.0755b11: 至菩提爲其三摩地也。愛金剛摩竭魚爲
T2450_.77.0755b12: 三摩耶形。義述云。以愛念繩普縛衆生未
T2450_.77.0755b13: 至菩提。終不放捨。如麼竭大魚呑噉所
T2450_.77.0755b14: 遇一入口已更無免者云云此菩薩理趣經
T2450_.77.0755b15: 説愛縛清淨句是菩薩位。是則觸金剛抱衆
T2450_.77.0755b16: 生已。愛金剛以大悲繩縛之。終不放捨
T2450_.77.0755b17: 如摩竭魚故。以爲三昧耶形也。慢金剛二
T2450_.77.0755b18: 拳安左右腰尊也。義述云。以無上智。一切
T2450_.77.0755b19: 衆生悉證毘盧遮那如來體。於世出世間皆
T2450_.77.0755b20: 得自在。所以住慠誕威儀云云由前三金剛
T2450_.77.0755b21: 大悲利益故。一切衆生皆至無上菩提已。
T2450_.77.0755b22: 所作已辨。自在成就故。兩拳安腰示慢相
T2450_.77.0755b23: 也。然則曼荼羅所圖欲觸等尊。出凡之要門
T2450_.77.0755b24: 入聖之直道也。豈可同凡夫情謂煩惱。成
T2450_.77.0755b25: 生死輪迴之苦因乎
T2450_.77.0755b26: 問。若爾者。曼荼羅中三毒。與凡夫所起三
T2450_.77.0755b27: 毒其體各別歟如何 答。曼荼所圖。與凡
T2450_.77.0755b28: 夫所起全非別體。圖凡夫三毒實相爲曼
T2450_.77.0755b29: 荼羅聖衆也。爲敵放箭。爲愛觸境無非
T2450_.77.0755c01: 金剛三摩地。悲哉任怨念牽婬心。放欲金
T2450_.77.0755c02: 剛三形害生命。擧觸金剛御手。抱欲境爲
T2450_.77.0755c03: 此受生死猛苦。是故如來被催往昔悲願。
T2450_.77.0755c04: 示五祕密尊體。令凡夫直達煩惱實相。彼
T2450_.77.0755c05: 愛恚等妄執爲門。各令至一味解脱果。即
T2450_.77.0755c06: 身頓悟祕要。只在此尊三摩地者歟。若能
T2450_.77.0755c07: 得此意者。曼荼聖衆與凡夫三毒全同也。
T2450_.77.0755c08: 全別也。只執一邊不可是非而已
T2450_.77.0755c09: 問。如今義者。五祕密中觸菩薩。直可抱一
T2450_.77.0755c10: 切衆生。而抱金剛薩埵有何意乎 答。金
T2450_.77.0755c11: 剛薩埵即一切衆生故也。菩提心論釋初一
T2450_.77.0755c12: 薩埵云。當知法爾應住普賢大菩提心一切
T2450_.77.0755c13: 衆生本有薩埵云云同論云。若當合宿之際。
T2450_.77.0755c14: 但爲日光奪其明性云云依此等文。衆生
T2450_.77.0755c15: 即體是菩提爲此尊三昧。暗體本性即明朗。
T2450_.77.0755c16: 喩初一薩埵。是故觸菩薩抱金剛薩埵。即
T2450_.77.0755c17: 抱一切衆生法爾菩提也
T2450_.77.0755c18:   即惡祕密門
T2450_.77.0755c19: 問。大日經第四密印品
第九
云。擧動住止皆是密
T2450_.77.0755c20: 印。舌相所轉皆是眞言云云如文者。殺盜婬
T2450_.77.0755c21: 妄等惡業皆可成密印眞言。依之古人行
T2450_.77.0755c22: 法。多帶妻子食酒肉云云然者隨情起行
T2450_.77.0755c23: 婬愛等事。不可有其過歟。何強苦四
T2450_.77.0755c24: 持念。勞三密修行乎 答。疏第十四釋此
T2450_.77.0755c25: 文云。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之
T2450_.77.0755c26: 凡隨所施爲無不是印。何但身業而已。乃
T2450_.77.0755c27: 至一切所有語言。亦復皆是眞言也云云大日
T2450_.77.0755c28: 經開題云。若有善男善女。纔入此門。則三
T2450_.77.0755c29: 大僧祇越一念之阿字。無量福智具三密之
T2450_.77.0756a01: 金剛。八萬塵勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛
T2450_.77.0756a02: 惠。開口發聲眞言滅罪。擧手動足印契
T2450_.77.0756a03: 増福。心之所起妙觀自生。意之所趣等持即
T2450_.77.0756a04: 成。貧女穢庭忽建如意幢。無明暗室乍懸日
T2450_.77.0756a05: 月燈。四種魔軍靡籏而縛。六境猾賊率黨入
T2450_.77.0756a06: 附。心王國土無爲之樂。旋踵可期。四種法
T2450_.77.0756a07: 身恒沙之徳。即身自得焉云云此等文意云。眞
T2450_.77.0756a08: 言行人深住自身即佛觀。明察密號名字義。
T2450_.77.0756a09: 百千眞言貫之一心。萬億曼荼布之一身。
T2450_.77.0756a10: 於此中擧手發言。無非祕密故。云擧動
T2450_.77.0756a11: 密印舌相眞言也。疏第十字輪品第十。此品
中具説三部四處
T2450_.77.0756a12: 輪等布
字觀
云。若行者能了達如是不動之輪而
T2450_.77.0756a13: 布諸明。即以其體自然。身有所表無非密
T2450_.77.0756a14: 印。口有所説悉是眞言。凡有見聞觸知
T2450_.77.0756a15: 之者。皆必定於無上菩提所成福利眞不
T2450_.77.0756a16: 虚也。如能如是。既同毘盧遮那。而作佛
T2450_.77.0756a17: 事常照世間云云是則依眞言布字力。
T2450_.77.0756a18: 吐氣雜言。皆成祕密。擧手動足。悉施利
T2450_.77.0756a19: 益。若不達祕趣。任情行之者。定結永劫
T2450_.77.0756a20: 苦因。何成菩提種子乎。但古人中帶妻
T2450_.77.0756a21: 子食酒肉者。止觀第二云。鴦堀摩羅彌殺
T2450_.77.0756a22: 彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵
T2450_.77.0756a23: 行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得修
T2450_.77.0756a24: 道者。如此諸人永作凡夫。以惡中有道
T2450_.77.0756a25: 故。雖行衆蔽而得成聖云云又行願記一
T2450_.77.0756a26: 云。波須愛水而不溺。無厭恚火而不燒。勝
T2450_.77.0756a27: 契邪見而不侵。是則契合花嚴圓教云云
T2450_.77.0756a28: 宗意大同之。妄想三業即是三密實相也。迷
T2450_.77.0756a29: 者以此實相鎭墮三途之獄。悟者以彼妄
T2450_.77.0756b01: 業恒遊兩部之殿。但初心行人。雖深住即
T2450_.77.0756b02: 惡是道觀。於三業非惡者敢不可行之。若
T2450_.77.0756b03: 行之者。身心顚倒成輪迴業。若誤犯之。須
T2450_.77.0756b04: 速懺除矣
T2450_.77.0756b05: 問。情欲増盛難可禁者。以何方便可對
T2450_.77.0756b06: 治之耶 答。聖教中擧一譬。如以繩鉤魚
T2450_.77.0756b07: 魚強繩弱。其時不可爭牽。只入鉤餌於其
T2450_.77.0756b08: 口恣令趣向。不久得魚。蔽若起者。任情
T2450_.77.0756b09: 行之。隨行其事觀其實相。此弊不久終
T2450_.77.0756b10: 歸實相。如此用心。隨時依人雖有通
T2450_.77.0756b11: 塞。今且示一意。須察萬端
T2450_.77.0756b12:   不斷煩惱門
T2450_.77.0756b13: 問。大師釋云。不斷煩惱即身成佛云云所云
T2450_.77.0756b14: 不斷煩惱者其意如何。若實不斷煩惱者。
T2450_.77.0756b15: 依教修行無其益。出離解脱無其期。還似
T2450_.77.0756b16: 失佛法大宗。豈非招俗士毀謗乎 答。權
T2450_.77.0756b17: 教談迷悟體別故。以斷煩惱爲宗。其斷
T2450_.77.0756b18: 者喩如以刀切物約小乘
教意
以火燒物約法相
宗意
T2450_.77.0756b19: 實教談迷悟不二故。不斷煩惱爲宗。不斷
T2450_.77.0756b20: 者喩如解氷歸水約顯教
一乘
以毒用藥約祕密
一乘
T2450_.77.0756b21: 然則就示開悟修行用心。説斷又説不斷
T2450_.77.0756b22: 也。所以説不斷。斷爲基而受稱。例如人而
T2450_.77.0756b23: 非人云非人。生而不生名不生。若非受教
T2450_.77.0756b24: 修行出離解脱人者。不可云斷。又不可
T2450_.77.0756b25: 云不斷。謂凡夫依發煩惱受輪迴苦。若能
T2450_.77.0756b26: 體達煩惱實義。不動八萬塵勞。能成二轉
T2450_.77.0756b27: 妙果。此云不斷煩惱即身成佛也。若不遇
T2450_.77.0756b28: 師教因縁者。何不斷煩惱而得成菩提
T2450_.77.0756b29: 乎。依教有其益。解説有其期。聞疑趣只
T2450_.77.0756c01: 拘言不得意。庶有智之士。得一察萬而
T2450_.77.0756c02:
T2450_.77.0756c03: 問。若達煩惱實相之時。不達之前煩惱在
T2450_.77.0756c04: 何處乎。若無其住處者。唯斷非不斷。若
T2450_.77.0756c05: 有其所在者。與常沒凡夫如何異乎 答。
T2450_.77.0756c06: 推難意謂不達前煩惱非實相。達後方始
T2450_.77.0756c07: 成實相生此疑也。今謂不爾。凡夫所起本
T2450_.77.0756c08: 是實相也。煩惱際與菩提際無有毫釐別。
T2450_.77.0756c09: 當知達後實相與達前煩惱其體全一也。實
T2450_.77.0756c10: 相體性即是煩惱在處也。六度經第一云。彼
T2450_.77.0756c11: 業煩惱住何處。常居妄想無明源。妄想之心
T2450_.77.0756c12: 何所居。恒在無爲淨心住但凡夫全徳
T2450_.77.0756c13: 成失。故立煩惱名。諸佛全失成徳。故立菩
T2450_.77.0756c14: 提稱。若有人問凡夫起煩惱之時。菩提
T2450_.77.0756c15: 在何處耶者。云何可答耶。若云起煩惱
T2450_.77.0756c16: 之時菩提滅而無者。菩提可無常法。非無
T2450_.77.0756c17: 爲法性體。若云煩惱菩提如兩角而有
T2450_.77.0756c18: 者。迷悟可隔歴法背不二一如理。明知凡夫
T2450_.77.0756c19: 起煩惱時。菩提擧體成煩惱。菩提滅非
T2450_.77.0756c20: 無之。又煩惱外別非有之。諸佛起菩提亦
T2450_.77.0756c21: 復如是。煩惱擧體成菩提。煩惱滅非無之。
T2450_.77.0756c22: 菩提外別非有之。是故達實義之時。不
T2450_.77.0756c23: 達前煩惱不可云滅無。又不可云起有。
T2450_.77.0756c24: 非有非無亦有亦無也。非斷非不斷亦斷
T2450_.77.0756c25: 亦不斷也
T2450_.77.0756c26: 問。煩惱猶有體用故。不斷之義。誠可謂
T2450_.77.0756c27: 有其理。若有不改遍計所執。直開佛果知
T2450_.77.0756c28: 見之義乎。若云不改之者。遍計所執者。情
T2450_.77.0756c29: 有理無妄法也。開佛果如實知見時。何
T2450_.77.0757a01: 不改之乎。佛性論云。問曰。此三種爲何智
T2450_.77.0757a02: 境 答曰。分別性者唯是凡惑境。非聖智
T2450_.77.0757a03: 境。何以故。無體相故云云佛地論云。遍計
T2450_.77.0757a04: 所執以無體故非聖所證。若爾聖智不知
T2450_.77.0757a05: 一切。彼既是無智。何所知。若知爲有。則
T2450_.77.0757a06: 成顚倒。若知爲無。則非遍計所執自性云云
T2450_.77.0757a07: 而開佛果知見之時。猶不改之者。佛果位
T2450_.77.0757a08: 猶迷情不盡故歟。不如實見悉滅無餘。是名
T2450_.77.0757a09: 爲覺者。何假可云迷情不盡乎。若又云佛
T2450_.77.0757a10: 位雖迷情都盡。猶有遍計所執者。遍計所
T2450_.77.0757a11: 執是體用都無法也。所以云都無。妄情所
T2450_.77.0757a12: 見。不稱可境法體猶如空花。又如机鬼之
T2450_.77.0757a13: 故也。若發如實正見縁如實正境者。定可
T2450_.77.0757a14: 非體用都無。若云非體用都無法者。何他
T2450_.77.0757a15: 宗釋遍計所執性自性無所有三十
頌文
自宗説
T2450_.77.0757a16: 體用都無所在是爲遍計性密嚴
經文
乎 答。此
T2450_.77.0757a17: 事誠雖難思。且先道理今試會之。自宗意
T2450_.77.0757a18: 邊邪中正自心佛故。不動當相。開佛知見
T2450_.77.0757a19: 之義。何不許之乎。良醫能用毒草而除病。
T2450_.77.0757a20: 諸佛不動横執而解迷。是甚深不思議得
T2450_.77.0757a21: 益也。執常途淺略義不可生驚疑。夫向虚
T2450_.77.0757a22: 空見花開落。誠是妄中之妄。無中之無也。
T2450_.77.0757a23: 是故聖教中説體用都無。豈非道理乎。雖
T2450_.77.0757a24: 都無法。當情所見。或赤或白。若方若圓等。
T2450_.77.0757a25: 其相不可稱計。赤花是敬愛表相。平等法性
T2450_.77.0757a26: 無所違逆。白花是息災表相。諸禍解脱無
T2450_.77.0757a27: 有災殃。方形表本初不生理。圓形示無相
T2450_.77.0757a28: 一寂理。於所向之處。悉成金剛之體。隨所
T2450_.77.0757a29: 見之境。皆顯法性之理。體用都無法。乍無
T2450_.77.0757b01: 即遊聖境。體相倶有法。乍有能達佛智。祕
T2450_.77.0757b02: 宗之奧旨。難思之妙益。仰而可信之。敢
T2450_.77.0757b03: 不可致謗。諸教意。法性一寂無形可表。眞
T2450_.77.0757b04: 理絶相無言可詮。而凡情妄計有。倒心横
T2450_.77.0757b05: 見相。拂有入空。癈相歸性。權實雖異。大
T2450_.77.0757b06: 同所談也。今宗意無形不形。無像不像。以
T2450_.77.0757b07: 一切形像爲一切法性塔故。其凡情所見空
T2450_.77.0757b08: 花。隨色表義。隨形顯理。此是即事而眞大
T2450_.77.0757b09: 宗。從凡入聖極談也。例如寂莫世界睡夢中
T2450_.77.0757b10: 悟道。誠夢中所見雖是虚事。所見聞合法
T2450_.77.0757b11: 理故。成功徳善法。空花是雖無法。所見之
T2450_.77.0757b12: 相直同佛境。能見之心遙合佛智。心境倶
T2450_.77.0757b13: 雖住佛位。凡夫用之沈三途苦域。諸佛
T2450_.77.0757b14: 印之昇五智靈臺。得意須領旨。執言莫
T2450_.77.0757b15: 失理而已
T2450_.77.0757b16:   斷除煩惱門
T2450_.77.0757b17: 問。不斷煩惱者深教所談也。而密宗中廣示
T2450_.77.0757b18: 滅罪祕法。多説斷除煩惱者有何意耶 
T2450_.77.0757b19: 答。顯密雖異。起教元由唯在開悟。不開悟
T2450_.77.0757b20: 者只由煩惱。若不斷煩惱者開悟何日。而
T2450_.77.0757b21: 近來學者。不斷義爲深。斷惑義謂淺。爾者
T2450_.77.0757b22: 兩部大經所説非宗深旨歟。金剛頂説唯一
T2450_.77.0757b23: 金剛能斷煩惱。大日經説已離一切闇第一
T2450_.77.0757b24: 實無垢。凡一家極談祕印祕明。皆説斷煩惱
T2450_.77.0757b25: 功能。誰敢可稱淺略乎。然則斷煩惱義。宗
T2450_.77.0757b26: 宗所談。大各別也。何偏不斷爲深斷義爲淺
T2450_.77.0757b27: 乎 問。斷煩惱義。宗宗所談各別之樣如何
T2450_.77.0757b28:  答。先小乘教意。以無漏惠劍絶惑
T2450_.77.0757b29: 爲斷惑。喩如以刀切繩永離繋縛。法相宗
T2450_.77.0757c01: 意。以無漏智火燒煩惱種子名斷惑。喩如
T2450_.77.0757c02: 以火燒種更令不生。一乘教意。談煩惱
T2450_.77.0757c03: 菩提體性即一故。非如權教以刀切以火
T2450_.77.0757c04: 燒。攝煩惱相歸菩提性爲斷惑。喩如解
T2450_.77.0757c05: 繩歸緒解氷歸水。密教意。即事而眞爲宗
T2450_.77.0757c06: 故。不動煩惱當相。直成菩提體性稱斷
T2450_.77.0757c07: 惑。喩如用於一繩成損益別。觸於一火
T2450_.77.0757c08: 有苦樂異。疏第十云。如佛常教。以慈對治
T2450_.77.0757c09: 於瞋。以無貪治貪。以正見。治邪見。今乃
T2450_.77.0757c10: 以大忿瞋除忿瞋。以大貪除一切貪。此則
T2450_.77.0757c11: 最難解難信故云怪哉也云云即此意也。然
T2450_.77.0757c12: 則凡夫以貪欲繩縛自他。以嗔恚火苦其
T2450_.77.0757c13: 身。不動尊直提彼繩。自住彼火能成二利
T2450_.77.0757c14: 廣大佛事。非如彼顯教一乘解繩歸緒。留
T2450_.77.0757c15: 意可察之
T2450_.77.0757c16: 問。水濕火熱法爾道理也。不動尊住火中
T2450_.77.0757c17: 何不受燒煮苦乎。若不受其苦者。凡夫受
T2450_.77.0757c18: 苦。聖者不受苦。豈非二火別乎。二火若別
T2450_.77.0757c19: 者。迷悟即一義難成如何 答。凡情之前。能
T2450_.77.0757c20: 燒火與所燒身隔之故。爲火受苦。不動尊
T2450_.77.0757c21: 住火法界。已稱法界。無所不火。誰能燒
T2450_.77.0757c22: 火。誰所燒身。能達此理。住火不燒。入水
T2450_.77.0757c23: 不漂。表製集擧崇惠禪師行状云。觀身於
T2450_.77.0757c24: 法界。蒙熾焔而無傷。擧足於道場。陵霜
T2450_.77.0757c25: 刄而不濕云云即此意也已上答
初疑
又雖似二
T2450_.77.0757c26: 火別。而實其體是一也。所謂絶待獨一火故。
T2450_.77.0757c27: 唯有火一相。一相若立還待餘相。當知絶
T2450_.77.0757c28: 待故成相待。相待故成絶待。諸佛了相
T2450_.77.0757c29: 即絶待故。見一相不拘一相。不拘一相
T2450_.77.0758a01: 故絶能所相。凡夫忘絶待見相待故。偏
T2450_.77.0758a02: 著一相成能所別。而實絶待故。成相待故。
T2450_.77.0758a03: 凡見能所火即是絶待法界火也已上答
後疑
T2450_.77.0758a04:   不如實知門
T2450_.77.0758a05: 問。疏第一云。問曰。若即心是道者。何故衆
T2450_.77.0758a06: 生輪迴生死不得成佛。答曰。以不如實
T2450_.77.0758a07: 知故云云爾者斷不知迷心爲成佛將如
T2450_.77.0758a08: 何 答。於知與不知。有非一非異二義。菩
T2450_.77.0758a09: 提心義云。棄妄成眞。發起妄心求起眞
T2450_.77.0758a10: 覺。是眞妄爲異也。而實離眞無妄。妄體即
T2450_.77.0758a11: 眞。以不覺者即本覺故。是眞妄非異也云云
T2450_.77.0758a12: 謂諸佛圓了差別平等故。雖見差別不忘
T2450_.77.0758a13: 平等。雖見平等不忘差別。塵塵法法不
T2450_.77.0758a14: 動當相。統羅法界。隨擧一法無所不攝。
T2450_.77.0758a15: 若契此處。心無罣礙。愛憎念永亡。取捨見
T2450_.77.0758a16: 悉盡。是名如實正見。凡夫偏見差別忘平
T2450_.77.0758a17: 等故。取此捨彼愛一毁一。生死之因
T2450_.77.0758a18: 苦之源。只由此著相偏見是爲不如妄見。
T2450_.77.0758a19: 凡聖二見水火相違。是則非一義也。而今宗
T2450_.77.0758a20: 意。直印彼凡夫所見開顯其實相。謂平等
T2450_.77.0758a21: 擧體成差別故。凡夫偏見差別。此能見平
T2450_.77.0758a22: 等也。是故不改偏見。而入平等之道。不
T2450_.77.0758a23: 動非一而達不二之源。是則非異義也。不
T2450_.77.0758a24: 同而同。不異而異故。全同全別二義相成。然
T2450_.77.0758a25: 則約非一義者。可云斷不知迷心。依非
T2450_.77.0758a26: 異義者。可云不斷之。疑所擧之疏文。且
T2450_.77.0758a27: 約非一門作釋耳
T2450_.77.0758a28: 問。此宗意。色心依正諸法。一一尋其實相
T2450_.77.0758a29: 無非法體。衆生所起貪。是愛金剛三摩地。
T2450_.77.0758b01: 瞋即降三世三摩地故。即彼彼迷相。開菩
T2450_.77.0758b02: 提實義之義。誠異常教所談。但不知我等
T2450_.77.0758b03: 所起貪嗔。全是聖尊三摩地。自心外求菩
T2450_.77.0758b04: 提是爲不如實心。十八會指歸。引梵本金
T2450_.77.0758b05: 剛頂經云。愚童覆無智不知此理趣。餘處
T2450_.77.0758b06: 而求佛不知此所有云云無畏三藏又爲顯
T2450_.77.0758b07: 此義。大日經疏中。擧毒蛇利寶可畏夜叉虚
T2450_.77.0758b08: 空逃避。長者窮子等種種譬喩。是則終日向
T2450_.77.0758b09: 法性體。終日作非法性之想。是爲不知迷
T2450_.77.0758b10: 心。然者於一一諸法。雖有當相即道義。於
T2450_.77.0758b11: 不知迷情。横起妄執不當法體故。不改其
T2450_.77.0758b12: 僻執者。何時開實智乎。非異不斷之義。猶
T2450_.77.0758b13: 以難思如何 答。於貪嗔等法者。許當相
T2450_.77.0758b14: 是道義。於不知迷心者。不許此義。一且
T2450_.77.0758b15: 雖似有理。再往還而無謂。世間貪毒與
T2450_.77.0758b16: 法性大貪有同異二義。不知與知亦存此
T2450_.77.0758b17: 二意。何彼偏爲同。此偏爲異乎。若令所向
T2450_.77.0758b18: 處。悉是金剛中至不知一法。存取捨之見。
T2450_.77.0758b19: 頗違宗大旨者歟。涅槃經云。明與無明。愚
T2450_.77.0758b20: 者爲二。智了達其性無二云云凡顯密起
T2450_.77.0758b21: 教元由。良遇佛法必可有所知。而其知改
T2450_.77.0758b22: 前不知成歟。將又不改而立歟。能能可思
T2450_.77.0758b23: 惟之。先不如實知者。不知衆生即佛道理。
T2450_.77.0758b24: 於生佛存二相。是其行相也。而諸教意。遮
T2450_.77.0758b25: 二詮一理爲宗故。改彼不知二。成此知不
T2450_.77.0758b26: 二。自宗意密號不二理爲宗故。不改前二
T2450_.77.0758b27: 不知。成後知不二。謂迷當相即道理。自身
T2450_.77.0758b28: 外求佛凡夫過失也。不動此失開正知見。
T2450_.77.0758b29: 是爲深教規摸。謂衆生擧體即佛故。衆生
T2450_.77.0758c01: 非佛。佛擧體即衆生故。佛非衆生。佛非衆
T2450_.77.0758c02: 生衆生非佛故。自身外求佛。此見不違實
T2450_.77.0758c03: 理。如此開覺。是不知偏見爲門。能入不二
T2450_.77.0758c04: 之道之宗要也。而疏處處釋意。且爲顯知
T2450_.77.0758c05: 不知得失擧種種譬喩。若了即離不謬義
T2450_.77.0758c06: 者。何不決疑網乎
T2450_.77.0758c07:   無明縁起門
T2450_.77.0758c08: 問。今宗意。於無明可許起因歟如何 
T2450_.77.0758c09: 答。此宗意可許無明起因。其起因者。不二
T2450_.77.0758c10: 一如之理也。不二一如理者。差別即平等。平
T2450_.77.0758c11: 等即差別也。平等差別擧體全一故。成還
T2450_.77.0758c12: 忘平等偏墮差別。又忘差別偏墮平等之
T2450_.77.0758c13: 源。成忘平等墮差別之源故。世間三種住
T2450_.77.0758c14: 心。以之爲起因生種種妄執。成忘差別
T2450_.77.0758c15: 墮平等之源故。出世六種住心自第四住心
至第九住心
T2450_.77.0758c16: 以之爲起因處無明邊域。今此妄起之源。
T2450_.77.0758c17: 惑之細分故。名微細妄執。法性同體惑者即
T2450_.77.0758c18: 是也。此處甚深微細。報應諸佛非其境界。何
T2450_.77.0758c19: 況於等覺十地菩薩乎
T2450_.77.0758c20: 問。聖教所定無明。是横起妄法也。疏中或
T2450_.77.0758c21: 釋妄見有生。或判分別妄念。皆此意也。經
T2450_.77.0758c22: 説妄想云。既稱爲妄。有何所因。若有所
T2450_.77.0758c23: 因云何稱妄云云若實許起因者。無明是
T2450_.77.0758c24: 非横起之法。縱雖開佛智。還可起之。豈
T2450_.77.0758c25: 非墮還作衆生之失乎如何 答。誠法性之
T2450_.77.0758c26: 體。不二之根源。中道之極處。故差平無礙一
T2450_.77.0758c27: 多即一也。而有衆生偏作差別之想。偏作
T2450_.77.0758c28: 平等之想。是横起妄執也。喩如人歩行誤
T2450_.77.0758c29: 顚倒。是不慮横災。而其顚倒非無因縁。膝
T2450_.77.0759a01: 屈申爲因石堅固爲縁。無故顚倒。此可云
T2450_.77.0759a02: 有起因。又可云無所因。法准而知之。次
T2450_.77.0759a03: 墮還作衆生失者。是又不爾。九種住心淺
T2450_.77.0759a04: 深雖殊。皆向圓理各作偏想。故釋九種住
T2450_.77.0759a05: 心無自性轉深轉妙皆是因也。今祕密乘諸
T2450_.77.0759a06: 佛。圓了差別平等不二即一理。此圓智一開
T2450_.77.0759a07: 已。永無退失之期。差別平等無時暫忘。由
T2450_.77.0759a08: 何再起凡夫偏見乎
T2450_.77.0759a09:   妄覆眞覺門
T2450_.77.0759a10: 問。二教論釋衆生祕密云。以無明妄想覆
T2450_.77.0759a11: 藏本性眞覺故云云爾者能覆無明與所覆本
T2450_.77.0759a12: 覺。其體各別可云耶 答。釋論第五云。無明
T2450_.77.0759a13: 藏中本覺佛性。爲染覆障。法界外本覺佛
T2450_.77.0759a14: 性離染覆者。此倶攀縁慮知之心。現量境
T2450_.77.0759a15: 界。非是自性中實理心云云而今以無明
T2450_.77.0759a16: 覆本覺者。煩惱起時。菩提擧體成煩惱。
T2450_.77.0759a17: 菩提隱煩惱顯。菩提起時。煩惱擧體成菩
T2450_.77.0759a18: 提。煩惱隱菩提顯。當知覆藏者非如以他
T2450_.77.0759a19: 物覆自體。自自覆自是云覆藏也
T2450_.77.0759a20: 問。一乘已上宗意。皆談煩惱菩提體一義
T2450_.77.0759a21: 故。能覆所覆非別體。爾者顯密不同如何 
T2450_.77.0759a22: 答。先天台意者。指要抄下云。大乘因果皆是
T2450_.77.0759a23: 實相。三千皆實相相宛然。實相在理爲染
T2450_.77.0759a24: 爲因。縱具佛法以未顯故。同名無明。三
T2450_.77.0759a25: 千離障八倒不生。一一法門皆成四徳。故
T2450_.77.0759a26: 咸稱常樂。三千實相皆不變性。迷悟理一。
T2450_.77.0759a27: 如演若達多失頭得頭未曾異故云無明
T2450_.77.0759a28: 即明云云次花嚴宗意者。心要引云。一切衆
T2450_.77.0759a29: 生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身
T2450_.77.0759b01: 心。於中本具帝網無盡色心功徳。即與毘
T2450_.77.0759b02: 盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之
T2450_.77.0759b03: 身心。顚倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王
T2450_.77.0759b04: 統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡。
T2450_.77.0759b05: 夢爲蟻子。於夢位中但認己爲蟻子。不
T2450_.77.0759b06: 覺本是輪王云云兩宗所出之喩意。全本
T2450_.77.0759b07: 身見異身。誠於所見體者。雖離隱顯。約
T2450_.77.0759b08: 能見心者。隱本身不見之。猶墮眞妄隔歴
T2450_.77.0759b09: 之談。疏如佛常教。以無貪治貪云云四宗大
T2450_.77.0759b10: 乘所談雖異。總而言之者。未越此域。今
T2450_.77.0759b11: 宗意不動妄情所見。一一開顯其實相。即
T2450_.77.0759b12: 事而眞密號名字。深可察之。於此中所論
T2450_.77.0759b13: 隱顯者。眞妄二法擧體不二故。隨迷悟位隱
T2450_.77.0759b14: 顯成異。謂迷位妄顯眞隱。悟位眞顯妄
T2450_.77.0759b15: 是則表裏通徹隱顯全收。非如常教顯居表
T2450_.77.0759b16: 隱在裏。顯密不同大概如斯矣
T2450_.77.0759b17:   貞和五年十月十四日抄之訖
T2450_.77.0759b18:   桑門陰士日玉記之
T2450_.77.0759b19:
T2450_.77.0759b20: 開心抄下
T2450_.77.0759b21:
T2450_.77.0759b22:   即事而眞門 俗諦常住門
T2450_.77.0759b23: 一塵法界門 即離分別門
T2450_.77.0759b24: 事理建立門 理趣體性門
T2450_.77.0759b25: 法性自徳門 二見同異門
T2450_.77.0759b26: 法界一多門 相與無相門
T2450_.77.0759b27:
T2450_.77.0759b28:
T2450_.77.0759b29:
T2450_.77.0759c01:
T2450_.77.0759c02: 開心抄下
T2450_.77.0759c03:
T2450_.77.0759c04:   即事而眞門
T2450_.77.0759c05: 問。即事而眞者其義如何 答。即事而眞者。
T2450_.77.0759c06: 諸宗超絶之極理。自宗不共之所談也。法相
T2450_.77.0759c07: 宗意者。眞如理凝然不作諸法。色心諸法
T2450_.77.0759c08: 從藏識中自種子生。眞如理名圓成實性。
T2450_.77.0759c09: 色心法名依他起性。如次正體後得二智所
T2450_.77.0759c10: 縁也。性相別論事理異體。是此宗大意也
T2450_.77.0759c11: 次三論宗意者。雖眞如變不作諸法。事法
T2450_.77.0759c12: 即體全是眞如也。若如相宗。依他起性爲
T2450_.77.0759c13: 理有法存其體用者。未能全法性。而此
T2450_.77.0759c14: 宗意。色心諸法只是妄想之所見也。體用倶
T2450_.77.0759c15: 空無有自性。無自性故。唯是法性也。喩
T2450_.77.0759c16: 如翳眼見空花。雖虚空變不作花。虚空外
T2450_.77.0759c17: 無花別體。若有自體者不能全空。花無
T2450_.77.0759c18: 體故全是空。智論有爲法實相即是無爲。無
T2450_.77.0759c19: 爲相者即非有爲者即此意也。此宗隨分雖
T2450_.77.0759c20: 談性相即一義。而實空花翳眼所感。未開
T2450_.77.0759c21: 虚空。是故約翳眼。但事奪理。約虚空。但理
T2450_.77.0759c22: 奪事。事理二法互奪兩亡。即一之義終以
T2450_.77.0759c23: 不成 次天台宗意者。止觀第五云。無明癡
T2450_.77.0759c24: 惑本是法性。以癡迷故。法性反作無明起
T2450_.77.0759c25: 諸顚倒善不善等。如寒來結水變作堅氷。
T2450_.77.0759c26: 又如眼來變心有種種夢。今當體諸顚
T2450_.77.0759c27: 是法性不一不異云云台家宗要。專明隨縁
T2450_.77.0759c28: 眞如義故。眞如變作諸法。眞如變作諸法
T2450_.77.0759c29: 故。諸法即眞如也。譬如水變作波故波即
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