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開心抄 (No. 2450_ 杲寶撰 ) in Vol. 77

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  No. 2450

開心抄上

  禪密攝屬門 機教前後門
達磨私建門 過失揀擇門
末世相應門 護國濟生門
證道唯密門 本分極不二門
心體同異門 祕密修禪門

開心抄 修善覺夢鈔

  禪宗屬顯門
問。眞言宗立顯密二教一切佛法云云
以達磨所傳禪法可屬何耶 答。高祖大
師。然禪法是釋迦應佛説故。爲顯所屬。此略
三意。一約依經。二約相承。三約宗要。初
依經者。宗鏡録第一永明寺智覺
禪師延壽集
云。如西天上
代二十八祖。此土六祖。乃至洪洲馬祖大
師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山
本淨禪師等。並博通經論圓悟自心。所有
徒。皆引誠證。終不胸臆妄有
。是以綿歴歳華眞風不墮。以聖言
邪僞難移。用至教指南依憑有據。
故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經即
是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
相承根本是佛云云智證大師教相同異集。擧
禪家依經云。以金剛般若經維摩經
云云中達磨西來。以楞伽二祖
諸傳所載也。續高僧傳第十六惠可
云。初達
磨禪師。以四卷楞伽可曰。我觀漢地
此經。仁者依行自得度世。可專附玄理
前所乃至毎可説法竟曰。此經四世
之後反成名相。一何可云云馬祖云。遠磨
大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法
楞伽經衆生心云云莊嚴云。初祖西
來創行禪道。欲心印佛經。以
證明云云 已上兩師詞。宗
鏡録第一載
編年通論第七
云。吾有楞伽經四卷。亦付與汝。即是如來
心地要門云云 磨示
之言也
之六祖惠能。依
剛經得法。宗密禪師。依圓覺經感悟。長水
子璿者。楞嚴等師依首楞嚴經各發明。而高
祖大師釋云。顯教契經部有百億云云彼金
剛楞伽等經是釋尊所説百億部隨一也。禪
宗既以此等經所傳肝印。豈非顯家攝
乎 次約祖承者。顯教者釋迦如來以文殊
迦葉附屬上座。密教者法身如來以金剛
薩埵。爲將來傳者。自爾以降二佛所説三國
禀承顯密分岐。權實殊轍。然禪家亦以
説主。以迦葉初祖。誰謂
耶。大明録云。大梵天王問佛決疑經云。梵
王至靈山會上。以金色沙羅華佛。請
佛爲群生。世尊登座拈花示衆瞬青蓮
。人天萬億悉皆罔措。獨金色頭陀破顏微
咲。世尊言。吾有正法眼藏。涅般妙心。實相
微妙法門。不立文字教外別傳。分付摩訶
迦葉云云爾以來。西天二十八祖。東土六
祖。次第相承繼踵貴云云之。後約
宗要者。高祖大師云。修定多途。有遲有
速。翫一心利刀是顯教也。揮三密金剛
密藏也云云禪門修行已翫一心利刀。未
三密祕藏。屬顯理驗。至祕密修禪門
之。何況勘他家祖判。清涼國師謁浮盃無名
禪師印證。宗密禪師從邃州道圓禪師
印可。各爲禪教英匠共列宗派圖。而清
涼演義抄釋達磨以心傳心。正是斯教之旨
斯教者是
頓教也
宗密圓覺大抄判南北宗禪不出頓
。又智覺禪師以禪宗花嚴圓教攝。宗
鏡録第九十二云。理無偏圓約見不同
五教。此宗則圓教所攝云云振旦明哲判
攝如斯。末學勿疑慮
問。宋朝賛寧和尚高僧傳中分三輪。所謂顯
輪密輪心輪也。彼心輪者達磨禪門也。是教
外別傳以心傳心故。顯密二輪之外更立爲
一輪。然今以禪云顯。猶以不詳如何 
答。法門開合隨宜施設。各有由。不
。圭峯禪源都序云。達磨受法天竺。躬至
中華。見此方學人多未法。唯以名數
解。事相爲行。欲月不指法是我
。故但以心傳心不立文字。顯宗破執故
斯言。非文字解脱也。故教授得
頻讃金剛楞伽云。此二經是我心要。今
時弟子彼此迷源。修心者以經論別宗
講説者以禪門異法云云學人滯
。開不立文字一宗。以内教外別傳。若禪
者執教外。講者塞言句。倶迷失祖意。若
異端剋歸趣自會一途。故攝屬爲顯理
豈不然耶。凡教有二種。一者聲教。二者境
教。言聲教者。聲塵爲體。如來説法音聲是
也。傳法聖者貝葉傳後世。雖色文字。約
猶是聲教所攝也。境教者。廣通六塵
明國土衆香世界等化儀是也。而教外別傳
者。且爲聲名句文之封執也。若約
一棒一喝。爲機關之縁。亦是教門所
攝也。禪法豈不教門乎。教者執言句
者執教外。倶背祖意同違本旨。兩失相
半。尤足
問 智覺禪師寄喩示宗門大意云。如人飮
水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗
眞體終不其尾牙。見乳正色豈在
鵠雪。實見月人終不指。親到家者自
問程唯證相應不俟言説已上宗鏡
録第三文
直示
證相應處。未其鵠雪。何以之可
乎 答。禪宗意亡情止念至彼證處。若
情念不亡之前。未指問程之分域。縱
其證處。猶是蜃樓幻化之行宮。未
三祕密五相成身四種曼荼羅究竟眞實金剛
心殿。若不究竟心殿者。於其中路
問程。若執旅亭而不進者。何時見
寶城已上示
顯教
問。禪者禪門分一切佛法二種。教内教
外是也。密教是可教内攝云云謂歟如何
 答。諸宗高祖判教大例。並皆就釋尊所説
教法其對辨。法佛眞教非彼所論。所謂
慈恩三時教。嘉祥二藏教。天台四教。香象五
教等是也。今所云教内教外對望。亦以可
也。説法明眼論云。南天祖師。分佛法
二種。教内教外是也云云南天祖師者。指
提達磨。是南天竺香至王第三子也。佛法者
是釋尊遺法也。於法佛説教者。僧史所載未
達磨師承。凡立教内教外。案其大歸。教
是指月之指。達岸之筏也。爲根鈍人且寄
措言句。開示此方便。禪宗爲利智者直示
本分言詮故云教外別傳不立文字
也。然密教意無教外可詮顯之法。無
言可歸入之處。廢能詮所詮聲字即實相
也。無畏三藏釋云。若出法性外有世間文
者。即是妄心謬見。都無實體可云云
宗祖之意趣。必屬教内何詮
問。若然者可密教是教外攝歟如何 答。
光云。禪家意廢言教直示其處故。高尚教
。密教意離於言教別無法體故。教内教
外對望共以不宗旨豈可攝在
  達磨私建門
問。或禪者以諸教總爲私建之別宗。褒
獨稱公傳。其詞云。唯我禪門ノミ娑伽直下
受授嫡聯。故爲一代公傳。宗門之號不
云云此有謂歟如何 答。此是胸臆之
浮言也。不足爲論。其故者。達磨西來之
後。於支那肇建教外之一宗。大智禪師之
時。更ト禪居新制規矩。自其以後宗徒繋
興。流派分南北。自此以往佛世以來。於
唐兩國不立文字之一宗。因何稱
代公傳之總法乎。若無行化之例。達磨私建
置而不論者也
問。禪者大梵天王問佛決疑經云。世尊言。吾
正法眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不
文字教外別傳分付摩訶迦葉云云迦葉以
來。西天二十八祖。東土六祖次第傳付。若然
者。婆伽直下受授嫡聯者。誠以有謂。何可
達磨私建乎 答。彼二十八祖内。自
葉尊者師子比丘。二十四祖是付法藏傳
所列也。禪家以此傳嗣法脈譜。然彼藏
傳。是示小乘一箇之相承。未大乘通途
列祖。何以知者。涅槃經第三云。諸比丘白
佛言。若以法寶屬阿難及諸比丘
久住。何以故。一切聲聞及大迦葉。悉當
。如彼老人受他寄物。是故應無上佛
諸菩薩。如彼壯人受他寄物。佛讃諸
比丘言。善哉善哉。應大乘法付文殊師
利及諸菩薩。令是妙法久住於世云云又六
波羅蜜經。諸佛法寶分爲五藏。初三藏小乘
教。佛付阿難等三人。第四顯教大乘。佛付
文殊。第五陀羅尼門。佛付金剛手。迦葉阿
難等祖承。非大乘明也。然禪門既嘆大乘
深法事。豈爲阿難等相承乎。若失其祖
私建乎。縱付法藏所列雖大乘。只是
釋尊所説經教流傳也。 何稱教外別傳脈
乎。若無據者。亦是私建也。縱彼相承雖
教外別傳。至師子比丘惡王害故法
脈斷絶。藏傳云。相付法人於是便絶云云
者達磨一宗私建無爭者歟。但大梵天王問
佛決疑經者。近代禪者自録中雖載之。此
經古今大藏目録未之。又和漢諸師章疏
之。故他家不信受
問。師子尊者付法斷絶者。禪者所許也。
傳燈録所載師子。以法付婆舍斯多彼録
入藏流行誰疑之。何況嵩明教正宗論。引
達磨禪經并僧祐出三藏記付法藏傳。示
師子婆舍受授不絶。何依藏傳謬説
磨私建乎 答。此事異朝諍也。子昉加
詰契嵩墮負處。今拾要示之。先於達磨禪
者。止訛子昉
云。契嵩立二十八祖。妄據
惑天下。行付法藏謬書。此由唐智
炬作寶林傳因禪經九人。其第八名
磨多羅。第九名不若密多羅。故智炬見達磨
兩字語音相近。遂改爲達磨。而増菩提二
。移居般若多羅之後。又取他處二
舍斯多不如密多。以繼二十四人。總之爲
二十八。炬妄陳於前。嵩謬附於後。隤
正教玷禪宗。余甞面折之。而嵩莫媿
云云此中加二難。一達磨多羅不若密多羅
師資變倒難。二波舍斯多不如密多全闕
難。智炬契嵩恣亂八九前後。猥加他處
二名。自號經説他雖。幻愚之至。智者
咲乎。又正宗論云。造禪經達磨二十五
乃至晋義熈七年。佛駄跋羅譯此經云云
傳燈録云。宋孝武大明元年。達磨年七十
有二。而受般若多羅付法云云志般云。西魏
文帝大統元年。菩提達磨遷化云云碑銘云。厥
壽一百五十歳矣云云此等説之。達磨
二十五歳造禪經。至義熈七年覺賢翻
達磨年二
十六也
般若多羅付法之前也。何爲
禪宗相承證乎。隨而此經兩卷有十七品。上
卷説心念處等十六行相。下卷明不淨觀乃
至十二因縁觀等。一部所説皆是小乘觀相
也。引此經證。豈非禪家之瑕乎。止訛
云。炬嵩既無教眼。纔見禪字認爲己宗。是
則變貶梁朝達磨。但傳小乘禪法厚。誣
其過非云云次至出三藏記者。先出
嵩釋次破之。傳法正宗論第十一契嵩
云。隋
唐來達磨之宗大勸。而義學者疑之。頗執
法藏傳以相發難。謂傳所列但二十四世。
師子祖而已矣。以達磨所承者非正出
師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋後之人
曲説也。禪者或引寶林傳之。然寶林亦
禪者之書而難家益不取。如此啜啜雖累
世。無以驗正。余常疑其無證。不敢輒論
會於南屛藏中。適得古書號出三藏記
凡十有五卷。乃梁高僧僧祐之所爲也。其篇
薩婆多部相承傳目録記。從而推之。有
婆羅多羅。與二十五祖婆舍斯多之別
同也其義見
於本傳
弗若蜜多。與乎二
十六祖不如蜜多其名也。有不若多
。與二十七祖般若多羅其名也。
達磨多羅。與乎二十八祖菩提達
磨法俗合名同也其義見
於本傳
之驗。師子比丘
死。而其法果有傳。婆舍而下。四祖其
相承不謬不亦大明乎。傳燈所載誠有
也。嗚呼祐之書存于大藏天下。其幾
也。而未始得其所發。將古人之不
乎。而至人之徳。其晦明亦有數耶云云止訛
之云。又據僧祐三藏記。傳律相承五十三
人。最後名達磨多羅。而取爲梁朝達磨。殊
僧祐所記乃載小乘弘律之人炬嵩
既尊禪爲大乘。何得反用小乘律人
云云此意薩婆多部是小乘二十部之一
也。何引之爲禪法相承證是一次出三藏
記第十二所列五十三人也。末列五祖。文
云。弗若密多羅漢第四十九。婆羅多羅第五
十。不若多羅第五十一。佛駄先第五十二。達
磨多羅菩薩第五十三云云汝所立第二十五
六七祖師資次第違此文。又汝祖達磨。般若
多羅弟子也。此記達磨佛駄先弟子也。彼稱
菩提達磨。此號達磨多羅。法俗合名者以
之乎。傳燈所載達磨本名菩提多羅。後
菩提達磨。此外未達磨多羅名。何恣
梁朝達磨是二又出三藏記第三云。薩
婆多部者。梁言一切有也。昔大迦葉具持
法藏。次傳阿難。至于第五師優波掘。本有
八十誦。優波掘以後世鈍根不具受故。
刪爲十誦。自茲已下師資相傳五十餘人。
秦弘始之中。有罽賓沙門弗若多羅。誦
此十誦胡本云云貞元録第六。沙門弗
若多羅。以後秦弘始六年甲辰十月十七日
彼十誦梵本。羅什譯爲秦文云云弘始翻
譯之前相傳及五十餘人。達磨爲第五十三
而弘始六年。梁朝達磨十九歳也。未
若多羅付法。相違之甚豈如之乎是三凡師
資五十三人。更不禪家二十八祖。同名異
人。古今例不言。以名字相似。契嵩加暗
。相違多端。敢不證。付法斷絶於
決定 達磨私建不之。彼付法藏傅
者。釋曇曜以後魏和平三年壬寅。於北臺石
諸徳僧。與天竺沙門吉迦夜共譯。開
元貞元藏録載之流行。天台嘉祥高祖引
證誠。然嵩爲繼己宗祖恣貶藏傳謬書
愚拙之甚也。傳燈録者。大宋景徳元年道原
撰也。當本朝一條院寛弘五年。誰以
世謬記證。反疑往代本傳。理豈可

  機教前後門
問。禪者云。龍樹論云。疾前無藥機前無
云云機根而建立。諸教皆禪宗獨在
。故佛祖不云云而大日經説爲彼大
乘機。金剛頂演爲最上乘者。兩部大經既
機説之。爾者密教亦逗機假説也。又可
禪者所下如何 答。釋迦如來所
昔悲願。出内證密宮。爲同生度人。現閻浮
雜類堺。見機示身。鑒病與藥。彼尊所説。
教禪同起機後也。眞言密教兩部祕藏者。唯
佛與佛境界。自受法樂談話也。且大日經者
其教主是自性法身如來。其同聞者。悉皆一
相一味衆會也。經云。爾時毘盧遮那世尊。與
一切諸佛同共集會云云釋云。三重漫荼羅所
示種種類形皆是如來一種法門身。是故悉
名爲云云次金剛頂經者。自受用身如來。
自身四佛。次十六大菩薩四波羅蜜八
供四攝等尊。次第出現之。然後作金剛彈指
金剛王眞言時。十方佛苦薩。來集此會
即入如來身。還而復出。出已説一偈云。奇
哉一切佛。廣大無始生。由一切塵數。獲得佛
一性云云然後世尊答一切如來問諸會
曼荼羅。是十八會經大意也。然則兩部説會
異。對從心流出人。演内證聖智法故。人法
獨尊教義離絶。爰有一類頓大人。直入直
修直滿直證。是名爲眞言相應機。非
教隨機方便。故可機未起前。又上根上
智人。在任唯佛與佛境界故。説爲彼
大乘機矣今亦順疑問詰之。禪宗在
。故更無相應人歟。若爾者三國傳來有
何益乎。若云領機教泯絶之本源是正所被
者。今亦如此。契絶離之極處。是密教
機也。何況彼宗意云迷云悟。皆是一念迷
情起上對立。迷若不起悟由何有。直示
迷悟絶待本分爲行人要路故。頻下諸教
獨慶己宗。密教所談迷悟共達實際。生佛
同居體性。此中所論人法因果施設是非。疾
藥相對假立法爾。瑜伽之境界如來加持之
事業也。此等深旨曾非禪者所對論乎 
問。眞言教唯佛與佛自樂談話。覺十地不
見聞。然者如我等具縛凡夫。非其機歟如
何 答。案深教大旨唯佛與佛境界者。非
位遙懸。只在我等身心。大師釋云。法身在
何不遠即身。智體如何。我心甚近。本來
去。鎭住滿月宮。如今不生。常恒遊赫日
之臺云云一切衆生雖同居本初月殿。不如
實知故。妄謂輪迴凡夫。鈍根薄福人。雖
佛法。猶自身外求佛。此人縱位雖
。爭可契本具萬徳乎。若有上根上智之
。於如實教旨決定諦信。解行相應。於
一生之間如來最上悉地。是爲神通乘
。然則一切衆生。自住法爾佛位故。底下
迷者直昇正覺密壇。具縛凡夫忽受如來職
。若遇此教能信知此理。依何作我是凡
夫想。可不能見聞之恨耶。文殊儀軌云。
若起於一念我是凡夫。同三世佛。法
中結重罪云云既誡謗佛之罪。不

  過失揀擇門
問。癡禪徒與著教人其徳失如何 答。靈芝
觀經疏云。由教知理。依理起行。因行感
果。理行果三出生於教。故知像末唯教有
功。得度因縁出道基本。古人訶呰爲
。末學盲癡妄生輕蔑。斷佛種子佛法
。永墮邪坑長遭難地。縱使執指爲月。認
筏爲堤。亦爲解脱遠縁。不人天福報。況
能超拔爲利叵云云戒度正觀記云。教滅
則理無以彰。理晦則行無以立。行闕則果
以證斷佛種法身過在教。此是
惡因。生生向邪見家。世世出無佛世。執
筏。故非佛意不著空可爲遠種。北
山云。與其渉斷。寧與常。常則有法可
修。斷則無善不棄。棄則當于耶見。修則
于眞道。密嚴經云。寧起有見須彌。不
空見芥子云云如如居士語録云。徳山
祖罵佛知恩ナリ報恩ナリ。餘機學彼恐成
云云誦文法師暗證禪徒。倶以雖癡迷
對辨有輕重。不一概論歟。何況眞
言教。爲世災蘖息災法。爲他怨
調伏法。爲夫婦憎背敬愛法。爲
官祿所望増益法。檀主要望雖
間悉地。祕密加持方便其益不唐捐故。遂
解脱眞門。壇爐柴薪蘇蜜香藥時節向方。
雖似事相。並是法界表示極佛境界也。結印
誦明布字觀想。如教相應。頓同佛境。豈只
遠種乎
問。如敬愛法者。増夫婦愛執。恐可
迴苦因。如調伏法者。損害衆生。豈不
間大罪耶 答。五臺山金珂寺道厨法師。心
要引擧此問會釋云。諸佛有不思議度生方
便。謂有衆生直求菩提。且隨所樂
呪求之。由神呪不思議力。所求之事
盡得心。一切罪業亦得消滅。自然照
聖。如小兒有病不藥。彼有智入
在母乳。其小兒本食母乳。不覺服藥除
云云眞言行人。若不如來加持之方便
恣任情想祕法。匪啻無一且小益。反
求劫苛果。不愼矣
  末世相應門
問。或人云。禪宗相應末世今時云云如何 
答。釋尊遺法有正像末三時。正法時教行證
三種具足無缺。像法時有教行證。末法
時有教無行證彼宗既稱教外。何可
末世乎。又大集經云。如來滅後初五百歳解
脱堅固。第二五百歳禪定堅固。第三五百歳
持戒堅固。第四五百歳多聞堅固。第五五百
歳鬪諍堅固云云毘尼母論云。初百歳解脱
堅固。第二百歳禪定堅固。第三百歳持戒堅
固。第四百歳多聞堅固。第五百歳布施堅固
云云兩説雖異。今時非禪定堅固時。爭可
禪宗相應時分
問。若然者。何教相應末世乎 答。大日金
剛頂尊勝寶篋隨求佛頂等經軌中。多説
世相應利益。不具載。倩思佛家軌則。大
三學不同。律家防身口非違正止作持犯
則。禪者凝心地修行。直下契當爲宗。教
者明法數名句。義學講論爲事。末代今時。
機根劣弱不三學修練。頗非相應時分
歟。而今宗意不戒行持犯。不定惠有
。縱雖鈍根劣惠。若信心決定人不
闍梨教示。如説修業纔唱一言。適結一印
自利利他廣大利益具足無闕。譬如病人
藥方。服藥除病。若不誦。或書
身上。或寫安室内。皆施難思妙用。喩
蘇陀扇陀妙藥。病人雖之。眼
之病即愈。若非此巧度方便力者。爭濟
彼末世無福人乎。何況如當時者。兵戈競
起。侵國損民。如來所記鬪諍堅固。正當
。佛爲其災。説仁王守護等數部經軌
高祖大師傳受請來行化。本朝野澤兩流。各
以禀受相承。然法自不弘。弘人。如當
時闍梨缺行徳。王臣無欽仰故。國家災變
亦以無休密法浚夷邪黨由之繁興。不
歎。不恐矣
  護國濟生門
問。禪者云。禪院專三時勤行。祈四海靜
。當知朝家護持偏在禪宗。若爲此無驗
者。縱雖眞言宗大法祕法。敢不
云云其謂如 何答。護國之術保
家之計。專在密教中。大師釋請來一百
餘部金剛乘法云。其經則佛心肝國靈寶。摧
滅七難調和四時。護國護家安己安他。斯
道祕妙典也云云末世澆李。王道威衰三藏
變異。或氣序不順時。或兵戈競起。國穀稼
抗旱。人民喪亡。佛爲其災蘖仁王孔
雀等數部經軌。祖師請來。保國利人。野澤
諸流。各以禀受相承。然如當時闍梨缺
王臣無欽仰故。國家災變亦以無休。密
法爲之浚夷。邪黨由之繁興。不歎。不
恐矣
夫衆生根性不同所樂區分隨其所樂諸佛醫
王説百千眞言。示萬億密印。藥種香藥結印
誦明。隨事依時用意各別也。若亂其軌矩
則悉地難成得益可空。廣不密教。爭
彼方軌乎。譬如耆婆神農。隨種種
種種藥。雖良藥。乖病無益。違
驗。而拙醫纔學一兩方術。不遍學
品醫藥。還褊名醫。作已達思。將一切
。藥不相當故終失其人。今聞禪者風。纔
傳楞嚴大悲心等兩三神呪。非一切
祈祷。剩言自餘祕法大法皆以無用也豈非
彼拙醫類耶。何況聞當時禪者。誦彼呪。是
宋代訛音非天竺正音。又首楞嚴大呪有
行祕法。蜜宗所傳大佛頂法是也。印契觀法
種字尊像等 曾非禪家所知。譬如拙醫師
廣不醫業。僅所傳治術亦乖方多謬」
問。密教唯佛與佛境故。更不方便説云云
而今云應病與藥方便。匪啻前後參差
顯密不同如何 答。如來善巧方便。
顯密二教施設。權實乘益殊也。顯教方便
者。爲衆生菩提。佛説寂滅之果。以
爲究竟之處。此非眞實菩提。只方便權果
也。譬如小兒求金啼哭。與黄葉啼。息
小兒哭。可一分得益。而實得黄葉
乎。密教方便者。爲衆生求世事。分如來
眞金智體。示普門種種方便。譬如小兒求
黄葉。以金造之與彼。疏云。以有相即
無相故。能以無相而作有相。以淺略
即深祕故。能以深祕而作淺略云云是此意
也。然則密教雖方便。猶是如來内證金剛
智印也。若望顯教者。猶是唯佛與佛境界。
自證自樂體性也。隨望配立不一准。以
參差
  證道唯密門
問。或禪者云。眞言教是爲世間祈祷之要
。爲出離解脱禪宗云云其謂歟如
何 答。惠果和尚告大師云。若知自心
佛心。知佛心即知衆生心。知三心平等
即名大覺。故得大覺當學諸佛自證之
。自證教者。所謂金剛頂十萬偈。及大毘盧
遮那十萬偈是也。欲菩提。斯法最妙。汝
學自覺覺他者云云又大師云。非冐地
之難得。遇斯法之不易也一尊一契證道
之徑路。一字一句入佛之父毋者也云云
釋迦所説一代顯經中。雖妙覺
。其行法唯在眞言教。且案金剛頂經意
一切義成就菩薩證一道清淨理。上不
佛可求。下不衆生可度。住此處
竟思。於此曼荼諸尊雲集虚空。驚覺告云。
金剛喩三昧及薩般若智。尚未證知。勿
之爲云云次授五相瑜伽。如説修行佛
身圓滿終心。方成究竟正覺。五相瑜伽名
剛喩三昧。究竟正覺名薩般若智。不
行因。何能成此妙果乎。是以金剛頂經云。
三世諸如來。皆因此法。速獲一切智云云
大日經云。過去等正覺。及與未來世現在諸
世尊。如是諸賢者。解眞言妙法。勤勇獲
。坐無相菩提云云守護經云。善男子。十方
世界。如恒河沙三世諸佛。不月輪
字觀。得成佛者無是處云云是經文
毛擧。今且示一二而已
問。厭衆遁世卜居於山林。忘名捨利係
於出離是道者風也。而如眞言師者。進
車馬。號國家護持朝庭業。頗
道人體。以人推法。密教恐非證道直路
歟。如何 答。古人修行之軌則不一途。或遁
世或交衆。或奴僕或僞狂。如此風範不
其人安心。輒不謬難。道者天竺云
。唐翻道。若不菩提體性。縱雖
世。不道心者。縱雖朝交衆。其
人不菩提行。是即可道者也。且依龍樹
菩提心行大有三門。行願勝義三摩
地是也。初行願菩提心者。以慈悲體。慈
悲心有重重。愛見心垢慈悲。從衆生妄想
起故。非眞實。觀一切衆生世世生生父母
也。非我者誰能拔濟。迴濟度方便。此猶有
相有縁非眞實。觀一切衆生一眞如平等體
。發同體悲愍心。亡自他之相是聖智
無縁大悲也。次勝義菩提心者。以般若妙
照寂滅性空。論釋諸法無相謂虚空
。作是觀已名勝義菩提心云云後三摩地
菩提心者。以勝義無性觀門。除妄想瓦礫
衆生心垢已。於彼心地上法界宮殿
曼荼性佛。萬徳法身恒沙非喩。無盡莊
刹塵猶少已上
自證
此心殿三密法財。振
其妙用鎭國祕法。亢旱天降水。滯雨時
日。約外用世間益。依内證
法然道已上
化他
上古高徳如此。用心如法法
驗無滯故。賞之餘敬之至。雖官位
。敢無難生謗之人。至末代之今。聖
主叡言淺。闍梨用心謬故。法利失驗。毁謗
耳。有心之人不歎。但如當時者。
或由窮困身於僧家。諂俗渡世爲業。或
遁世。寄事於道行。安身恣心爲體。如
等人。雖隱遁曾不道心。都不
。釋家之衰微。國家之大賊。不歎。縱
衆苑朝庭若忘名利念意。致
天護持。祈萬生利安。亦是難有佛法者也。
何況密教修行人。強不閑居。略出經
第三云。復作是念。我亦不一向離諸戲
寂靜處。若離戲論則不益衆
當決定以一切如來三摩地所生清淨
獻論衆生界云云又諸法無行經下云。若
空閑處。自貴而賤人。尚不生天。何況
菩提云云進退倶有得失。不一是
一歟
  本分極不門
問依釋摩訶衍論有覺無覺兩門。於
覺門中有五重問答。前四重四宗大乘。第五
不二密教也。此上更立無覺門。無覺門者義
分符契禪宗也。依之或禪者云。五問四答
顯宗之怨。有覺無覺祕宗之愁云云有覺門
一念無明。生佛分上所起法門也。無覺門
衆生又無本覺。是禪門所立本分田地
也。若然者眞言宗所貴不二本法。猶難
此處如何 答。彼宗本分田地者何處。若無
佛無衆生其處者。猶是拂外塵之方便。入佛
之初門也。大日經是名初法明道。金剛頂
是號無識身三昧。南北二宗所歸未
。神秀云。時時勤拂拭。莫塵埃云云
惠能云。本來無一物。何所有塵埃云云兩祖
宗旨雖異。並是怖於塵境。愛樂空寂之類
也。超此處更有不二性海□處。若能開
。地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死涅槃。
皆是自心佛之名字焉捨焉取。智度論立
重二諦。初重二諦者。有佛有衆生是俗諦。無
佛無衆生是眞諦也。第二重二諦者。無佛無
衆生即俗諦。有佛有衆生即眞諦也。彼本分
田地者。是可當初重眞諦者。望後重眞諦
還是俗諦也。次以摩訶衍論無覺門配屬禪
宗是還害汝所立。彼無覺門者。義勢同眞
如門。此論意。眞如門因分應機順説。不二
門果分離機離教故
  心體同異門
問。或云。經説三十七尊住心城云云心城者
禪宗本分田地云云其謂乎 答。法花
儀軌云。今我此心爲青爲黄。爲未來
現在。良久推求知此心。了不可得也。於
此無所得心圓明。淨無塵瞖秋滿月
此則是本源清淨大圓鏡智也云云心源觀爲
入修方便令轍見五智圓明體性。禪宗云
分田地。猶當彼方便觀。經三十七尊住心城
者。是圓明心體也。禪宗本分望之。還初門
也。大師釋云。唯蘊拔業二心。但知六識。他
縁覺心兩教。但示八心。一道極無但知
。釋大衍説十識。大日經説無量心識云云
良以我等歴縁對境。識智別之相顯了是六
識也。小乘教順衆生情麁淺法故。但示
六識説其餘。但極睡眠悶絶等之時。六
識雖亡。七八二識内相續故。異死人也。六
識外有内門轉識。推而可之。是故相性
二宗擧教理證文八識義。且依性宗談。
前六事識。第七唯妄。第八識眞妄和合。麁
細次第。具如别論。次第九識者。唯眞非妄
心也釋論所説生滅所入非有爲非無爲一
心本法是也。彼唯眞非妄識。雖深細。猶
是眞妄相對中眞心也。而實一心本性離生
滅絶眞妄是名一一心識。釋論所立第十識
是也。次大日經王無量心識者。大師釋云。
一一心所縁。不二心所證也云云不二者
遮二詮一名。是則詮無數稱也。謂禪定
智惠無量心品。各統衆徳一相故名
。並諸法王得自在故稱心王。是故不二
心。無量心。只是一體異名也。異朝通法慈行
等師。解摩訶衍論時。以禪門宗要屬一
一心。不及不二心。以可知者歟
  祕密修禪門
問。或禪者云。大日經云。甚深無相法。劣惠
所不堪爲應彼等故兼存有相説云云大師釋
云。祕藏奧旨不文。只在心傳心。
文是糟粕。文是瓦礫云云此等文。密教亦
無相心性甚深所宗。手作口誦事行。
皆是兼存有相説也。祕藏奧旨禪家本分。所
歸無淺深云云此事如何 答。有相無相分
別説相交參。疑義難解。經説甚深無相。釋
祕藏奧旨若不祖承口決。輒任文取
義。定有魯魚之錯歟。禪者比判頗子
論。凡以心傳心者。兩部肝心一家祕府也。且
大日經。説第五三昧耶云。未逮心灌
。祕密惠不云云又説第三灌頂云。第
三以心授悉離於時方云云五種中第五。與
種中第三。是可同位。此宗意有相無相雖
異。曼荼羅莊嚴儼然無缺。豈可同禪門所
耶。予從先師親蒙指授。若無明師開
辨。其至賾者歟委曲更問
問。禪僧結定印右上左。今眞言師反之。
兩傳是非如何 答。佛陀波利修禪要決云。
問。此方傳フラクハ爲。右手等多動。坐者要令
右。今乃與彼碩變。未審何故耶。答。西方
諸師。從佛以來相承坐法皆如此。並是印
法。此方檀改。吾所詳也云云兩傳是非
之可知。但請觀世音菩薩消伏毒害陀羅
尼呪經居士竺難提
晋云喜譯
云。云何當見觀世音菩
薩及十方佛。若欲見。端身正心。使
動。心氣相續。以左手右手上。擧
腭。令息調&T074300;。使氣不麁。不散安祥。徐
數從一至云云又宋朝新譯理趣經第七
法賢三
藏譯
云。結禪定印。以左手云云金智
廣智無畏一行等。爲一家之正嫡。翻譯兩部
大經。皆下左上右。於眞言一宗者。以
等所傳可正。彼請觀音經。居士曩時
譯。理趣經大宋近代翻也。恐譯語有訛謬
歟。祖琇偏年統論中。專所嫌也。誠有謂者

  貞和五年九月二十一日草之
  桑門陰士日玉記之

開心抄上

  禪密攝屬門 機教前後門
禪宗私建門 癡著徳失門
本分極不門 末世相應門
護國濟生門 證道唯密門
心體同異門 祕密修禪門

開心抄上

  禪密攝屬門
  問。眞言宗立顯密二教一切佛法云云
然者禪家可何教乎 答。此事祖師釋
事無所見故。輒不判攝。雖然今迴
密祖意。以釋迦大日二佛法。如
顯密兩教。雖教分淺深異。宗有内外
。豈有佛法離二佛法乎。當知禪家是
釋迦説故。可顯教攝。謂其故略有三。一
依經。二約相承。三約宗要。初依經
者。宗鏡録第一永明寺智覺
禪師延壽集
云。如西天上
代二十八祖。此土六祖乃至洪洲馬祖大
師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。黒空
山本淨禪師等。并博通經論圓悟自心
所有示徒皆引誠證。終不自胸臆
指陳。是以綿歴歳華眞風不墜。以
定量。邪僞難移。用聖教指南
依憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即
是釋迦。經即是佛語。禪是佛意。諸佛心
口必不相違。諸祖相承根本是佛云云智證
大師教相同異集。擧禪家依經云。以
剛般若經維摩經所依云云中達磨
楞伽經二祖。諸傳所載也。續高僧
傳第十六慧可
云。初達磨禪師以四卷楞
可曰。我觀漢地唯有此經。仁者依
行自得世。可專附玄理前所陳
可説法竟日此經四世之及成名相
一何可云云馬祖云。達磨大師從南天
竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經
衆生心云云莊嚴云。初祖西來創行
。欲心印須假佛經。以楞伽爲
云云已上兩祖言宗
鏡録第一載之
編年通論第七云。吾
楞伽經四卷亦付與汝。即是如來心地
要門云云磨示
之言也
加之六祖惠能。依金剛
得法。宗密禪師依圓覺經感悟。長水
子璿首楞嚴等。依首楞嚴經文各悟道發
明。而大師釋云。顯教契經部有百億云云
彼楞伽等經。既百億隨一也。禪宗專依
。豈非顯教攝乎 次相承者。顯教釋迦
如來付法藏於文殊迦葉。密教遮那如來
祕教於金剛薩埵。二佛説教顯密異域。
三國禀承始末良分。大明録云。大梵天王
問佛決疑經云。梵王至靈山會以金色娑
羅花佛請佛爲群生。世尊登座拈
花示衆瞬青蓮目。人天萬億悉皆困措。
獨金色頭陀破顏微咲。世尊言。吾有正法
眼藏涅槃妙心實相微妙法門。不立文字
教外別傳。分付摩訶迦葉云云爾以
來。西天二十八祖。東土六祖次第相承。繼
踵貴風。既以釋尊爲始祖。以迦葉
傳者。誰謂顯教攝耶。後宗要者。大師
釋云。翫一心利刀顯教。揮三密金剛
云云黄檗斷際禪師傳心法要云。諸佛
衆生唯是一心更無別法。此心無始已
來不曾生曾滅。不青不黄無形無
相。不有無不新舊。非長非短非
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