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諸法分別抄 (No. 2448_ 頼寶記 ) in Vol. 77

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T2448_.77.0714c08:
T2448_.77.0714c09:   No. 2448
T2448_.77.0714c10:
T2448_.77.0714c11: 諸法分別抄
T2448_.77.0714c12:
T2448_.77.0714c13:   身心本元事
T2448_.77.0714c14: 六大事
T2448_.77.0714c15: 五大形色因縁生事
T2448_.77.0714c16: 五大本末分別事
T2448_.77.0714c17: 五大通名輪事
T2448_.77.0714c18: 五大五色中何爲本事
T2448_.77.0714c19: 法性内五大世間外五大分別事
T2448_.77.0714c20: 五大重立離散本末事
T2448_.77.0714c21: 五大相剋相生事
T2448_.77.0714c22: 五大假實分別事
T2448_.77.0714c23: 五大重立次第事
T2448_.77.0714c24: 諸法能成六大一異事
T2448_.77.0714c25: 五字門四萬六大分別事
T2448_.77.0714c26: 五字有點無點事
T2448_.77.0714c27: 色心法體形色同異事
T2448_.77.0714c28:   以上十五箇條畢
T2448_.77.0714c29:   身心本元抄 東寺頼寶記
T2448_.77.0715a01: 身心二法共雖實相體。顯密所詮旨趣各別
T2448_.77.0715a02: 也。常途意無明寂眞理爲所入體。故以心
T2448_.77.0715a03: 爲能入。是則法性體無色無形。但有功能。
T2448_.77.0715a04: 故證此理無分別智獨施其功也。相人體
T2448_.77.0715a05: 等縁起事法故。假名無實當體實相之義終
T2448_.77.0715a06: 以無之。然眞言家意色身實相義諸教不
T2448_.77.0715a07: 共也。五蘊和合依身一一相好皆理智不二
T2448_.77.0715a08: 總體。各法爾道理也。一一相好各與法性
T2448_.77.0715a09: 深理相應法然不壞故。因縁生事法當體即
T2448_.77.0715a10: 是實相也。即事而眞所談自宗獨存。又事理
T2448_.77.0715a11: 倶密上辨體用時事體理用也。其故一切理
T2448_.77.0715a12: 趣是五色五形。乃至一切色形各各功能也。
T2448_.77.0715a13: 阿字不生黄色方形。金剛不壞形色。以爲其
T2448_.77.0715a14: 體等也。疏一云。如來金剛之幻○縁謝即滅
T2448_.77.0715a15: 之機興則生。即事而眞無有終盡云云同七
T2448_.77.0715a16: 云。復次世尊以未來世衆生鈍根故。迷於
T2448_.77.0715a17: 二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言。祕
T2448_.77.0715a18: 密主。云何如來眞言道。謂加持此書寫文字
T2448_.77.0715a19: 以世間文字語言實義。是故如來即以眞言
T2448_.77.0715a20: 實義而加持之。若出法性外別有世間文
T2448_.77.0715a21: 字者。即是妄心謬見云云va@m上人釋云。眞言
T2448_.77.0715a22: 之事能生本顯教之理所生枝末云云此等釋
T2448_.77.0715a23: 文皆成此義。顯教中皆云假人實法。唯眞言
T2448_.77.0715a24: 教談人本有。是則因縁和合全法爾道理旨
T2448_.77.0715a25: 説之故也。然此人身即是色相爲體。此身上
T2448_.77.0715a26: 具理智徳。三部門時理智爲所具蓮金二部。
T2448_.77.0715a27: 身體爲能具佛部。是心勝劣義也。祕藏記云。
T2448_.77.0715a28: 胎藏者理也。金剛者智也。界者身。持金剛者
T2448_.77.0715a29: 身。身即聚集義也。言一身聚集無量身
T2448_.77.0715b01: 此義以一身爲能具總體。以理智爲所
T2448_.77.0715b02: 具二種也。況縁起身心共雖事法所攝。心近
T2448_.77.0715b03: 理。身當體是事也。是故諸教多名心理。然
T2448_.77.0715b04: 佛果内證遮情表徳二門是別也。約心論體。
T2448_.77.0715b05: 以遮情爲極。約身論體。以表徳爲功。
T2448_.77.0715b06: 是故表徳實義。但依色身實相義也。心所作
T2448_.77.0715b07: 但以道理爲先。身所作直以色相爲本。身
T2448_.77.0715b08: 心二用如次表徳遮情二門也。淺深分別誰
T2448_.77.0715b09: 遮之乎。祕藏記云。據人喩。四大和合所成
T2448_.77.0715b10: 之身是則體。手足屈伸取捨是則用。眼耳等
T2448_.77.0715b11: 一切好醜是則相。地水火風是則性云云是體
T2448_.77.0715b12: 相用皆就身論之。十界曼荼羅性徳豈出身
T2448_.77.0715b13: 分乎。大日經開題云。上從大日尊下至六
T2448_.77.0715b14: 道衆生。住各各威儀。顯種種色相。並是大
T2448_.77.0715b15: 日尊之差別智印也。更非他身云云是世間
T2448_.77.0715b16: 十界當相。住自三昧威儀。全大日尊普現色
T2448_.77.0715b17: 身四重曼荼印成也。又祕藏記中本不生爲
T2448_.77.0715b18: 體 即曼荼羅諸尊各各身也。三平等爲宗。
T2448_.77.0715b19: 一身具無量身。自他平等義也。三昧爲用。
T2448_.77.0715b20: 迷悟深淨上轉下轉等也。是於佛身上分體
T2448_.77.0715b21: 相用。皆成立曼荼羅。更無開心性。就中寶
T2448_.77.0715b22: 篋印經等意。説五輪塔婆爲九聖所歸極
T2448_.77.0715b23: 處。是六趣衆生悟入所歸處。四種法身能生
T2448_.77.0715b24: 所依處也。聖位經云。爾時金剛手等無量聖
T2448_.77.0715b25: 衆。各還本位轉成五輪云云
取意
又云。自性及
T2448_.77.0715b26: 受用變化并等流。佛徳三十六皆同自性身
T2448_.77.0715b27: 云云自性身者。六大法身五輪塔也。禮懺經常
T2448_.77.0715b28: 住三世淨妙法身者。又當之。寶篋印經。此
T2448_.77.0715b29: 法界塔婆下自無間上阿訶尼吒イタルト
T2448_.77.0715c01: 云云是説十界凡聖所依體也。疏六云。梵音
T2448_.77.0715c02: 制底與質多體同。如第三重曼荼羅。乃至
T2448_.77.0715c03: 次第増加。中台涅槃色最居其上。此制底甚
T2448_.77.0715c04: 高。又從中台八葉次第増加。乃至第三隨類
T2448_.77.0715c05: 普門身無所不遍。故此制底極廣云云四重
T2448_.77.0715c06: 圓壇聖衆同依止制底義也。凡上轉極處必
T2448_.77.0715c07: 至下轉元本。顯密聖教不異端。制底者五輪
T2448_.77.0715c08: 塔名能造法位六大。十界色身從此而起。終
T2448_.77.0715c09: 亦歸入五輪塔。唯眞言法中即身成佛云云
T2448_.77.0715c10: 師即身成佛義。得名皆依身表名。即是此等
T2448_.77.0715c11: 義也。色心不二諸法法爾之時。身心二法實
T2448_.77.0715c12: 雖無勝劣前後。假存能所起論優劣初後。
T2448_.77.0715c13: 凡用就體。分理體智用之道理。以身爲能
T2448_.77.0715c14: 起勝體之義。是一心意乎
T2448_.77.0715c15: 問云。顯密教法雖異。善惡作業皆以心爲
T2448_.77.0715c16: 先導。是通例也。法相大乘依三界唯心經文。
T2448_.77.0715c17: 萬法唯識所變爲宗。三論家由八迷成縁
T2448_.77.0715c18: 起。以八不正觀至悟入。皆是心上迷悟也。
T2448_.77.0715c19: 法花一乘一心三觀一念三千。皆以心爲根
T2448_.77.0715c20: 本。花嚴經心如工畫師造種種五陰云云
T2448_.77.0715c21: 三世一切佛心造諸如來云云十界種種五
T2448_.77.0715c22: 蘊。皆是心造法也。説楞伽經云。未達境唯
T2448_.77.0715c23: 心。起種種分別。達境唯心。已分別即不生。
T2448_.77.0715c24: 知諸法唯心。便捨外塵相。由此分別息悟
T2448_.77.0715c25: 平等眞空云云達磨一門以之爲極。觀無量
T2448_.77.0715c26: 壽經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心
T2448_.77.0715c27: 相中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二
T2448_.77.0715c28: 相八十隨好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍
T2448_.77.0715c29: 智海從心想生云云善導一家以之爲要。是
T2448_.77.0716a01: 以觀經十六想觀。皆是心法上建立也。起信
T2448_.77.0716a02: 論三界虚僞。唯心所作云云又唯是一心故名
T2448_.77.0716a03: 眞如云云唯識論云。不解觀心欣求出離。
T2448_.77.0716a04: 哀愍彼故説唯識言云云達磨大師血脈論
T2448_.77.0716a05: 云。三界混起。同歸一心云云清涼國師還源
T2448_.77.0716a06: 觀云。三界所有法。唯是一心造云云諸經論
T2448_.77.0716a07: 文。諸大乘師。同以心爲本體。密教何必大
T2448_.77.0716a08: 異乎。況密家意身心共本有義爲宗。故雖
T2448_.77.0716a09: 明色心二法眞實義。以色望心論本末時。
T2448_.77.0716a10: 猶色所造心能造之體也。故宗意三句五轉
T2448_.77.0716a11: 事業。皆從菩提心而生。疏三云。此心猶如
T2448_.77.0716a12: 幢旗。是衆行導首猶如種子。是萬徳根本。若
T2448_.77.0716a13: 不發此心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏
T2448_.77.0716a14: 何所養育。自不能建立善根。況復爲人師
T2448_.77.0716a15: 耶。是一衆生成立。如先自過去無明行識
T2448_.77.0716a16: 支一念起爲種子託胎中。而後以母胎養
T2448_.77.0716a17: 育一身成就。菩提心爲種子。一切智人成立
T2448_.77.0716a18: 也。又九云。如大將於高峯之上建立幢旗。
T2448_.77.0716a19: 備見山川倚伏敵之情状。指麾百萬之衆。動
T2448_.77.0716a20: 止言一離合從心。以戰必勝以攻必取。若拙
T2448_.77.0716a21: 將暗於事勢。又失幢旗。則人各異心不敗
T2448_.77.0716a22: 不旋踵 如是淨菩提心爲萬行幢旗○
T2448_.77.0716a23: 住中道第一義諦。山上安固不動。以健行
T2448_.77.0716a24: 三昧普觀十方。悉見○諸地通塞障道因
T2448_.77.0716a25: 縁。故能攝持無量功徳。普護一切衆生。凡
T2448_.77.0716a26: 有所爲不可爼壞也云云 此意安住佛果法
T2448_.77.0716a27: 城。以菩提心爲主爲本。事業成就也。又疏
T2448_.77.0716a28: 一云。入佛智慧有無量方便門。今此宗直
T2448_.77.0716a29: 以淨菩提心爲門。若入此門即是初入一
T2448_.77.0716b01: 切如來境界云云般若僧正疏鈔云。凡入眞
T2448_.77.0716b02: 言有三門。即三業○其三業中以心爲主。
T2448_.77.0716b03: 隨心分別身○作業。隨身引導件二業。以
T2448_.77.0716b04: 心爲首。故云入眞言門住心品。不云入眞
T2448_.77.0716b05: 言門身口品。以勝攝劣。擧主從伴云云法身
T2448_.77.0716b06: 三密觀云。因果倶時者。謂心名爲因也。色以
T2448_.77.0716b07: 爲果。所以者何。一切色法皆一心所造也。此
T2448_.77.0716b08: 心色本來本有也。不生不滅。不即不離。不一
T2448_.77.0716b09: 不異。故曰因果倶時云云金剛頂經義訣云。
T2448_.77.0716b10: 色相境界智所變故。智性無礙無量用故云云
T2448_.77.0716b11: 疏十云。以一切法乃至顯等色萬類差別。莫
T2448_.77.0716b12: 不從心分別而有。今此阿字門亦不從外
T2448_.77.0716b13: 來。但從心生。無別來處云云此等諸文皆心
T2448_.77.0716b14: 身二法。如次本末前後次第義也。密家豈非
T2448_.77.0716b15: 以心爲基乎。就中大日經意。以如實知自
T2448_.77.0716b16: 心爲一部要門。衆生自心品即是一切智智。
T2448_.77.0716b17: 如實了知名爲一切智者。此法門遙超餘經。
T2448_.77.0716b18: 疏一云。雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛
T2448_.77.0716b19: 常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無
T2448_.77.0716b20: 明顚倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。
T2448_.77.0716b21: 起種種業。入種種道。護種種身。受種種苦
T2448_.77.0716b22: ○自心自見苦樂。由此當知。離心之外無
T2448_.77.0716b23: 有一法也云云十住心淺深則此如實知自心
T2448_.77.0716b24: 上建立之。夫自心所變外亦存何法乎。疏
T2448_.77.0716b25: 七云。三界萬法唯是識心。以因縁變似衆
T2448_.77.0716b26: 境。乃至修瑜伽者有種種不思議事。或能
T2448_.77.0716b27: 面見十方諸佛普現色身。亦皆是心影像。
T2448_.77.0716b28: 以心本不生故。當知影像亦無所生○如
T2448_.77.0716b29: 影自無定性行止隨身。心影亦爾。以心
T2448_.77.0716c01: 動作戲論無一念住時故。世間萬用亦復
T2448_.77.0716c02: 爲之流轉。了心如實相時。影亦如實相故
T2448_.77.0716c03: 不可得也云云密家身境寧非從心起乎。凡
T2448_.77.0716c04: 色心二法中色闇鈍爲性。隔礙功不自在故。
T2448_.77.0716c05: 不動一處。不遍異所。其相麁影。其體昧劣
T2448_.77.0716c06: 也。而心慮知爲性。無礙爲徳故。常居内速
T2448_.77.0716c07: 疾隱祕。施神通自在力用。覺了猛利。作周遍
T2448_.77.0716c08: 法界功能。於一念中雙照善惡。雖在一處
T2448_.77.0716c09: 遍一切處。不動而動。動不動生佛不二觀門。
T2448_.77.0716c10: 迷悟即一知見。皆是心作業也。覺煩惱即菩
T2448_.77.0716c11: 提。得生死即涅槃。即心即佛大利皆以心爲
T2448_.77.0716c12: 體而諸法生起外從内出。麁從細生。爾者
T2448_.77.0716c13: 麁色何生細心乎。加之菩提心論云。凡人欲
T2448_.77.0716c14: 爲善與惡。皆先標其心。而後其志成云云
T2448_.77.0716c15: 非啻菩提心爲出離行果本。世間一切事業
T2448_.77.0716c16: 必以心爲先導。然後成其事業。眼前境界
T2448_.77.0716c17: 法爾所起也。依之安下轉縁起衆生。六趣輪
T2448_.77.0716c18: 迴變相煩惱業苦次第也。其造業感果種種
T2448_.77.0716c19: 展轉。皆從内心煩惱生。又十二因縁中念
T2448_.77.0716c20: 無明爲元初。造現在識支等果報。依正報
T2448_.77.0716c21: 一切諸法。皆是心所造也。復次就身心假實
T2448_.77.0716c22: 相思之。三界諸天自下至上。果報勝劣次
T2448_.77.0716c23: 第法爾所作也。其中欲色二界五蘊所成。無
T2448_.77.0716c24: 色界四蘊所成也。身心麁劣假法故。上界殊
T2448_.77.0716c25: 勝果報現起之時。色相既但存心相。是心
T2448_.77.0716c26: 實法在元細位故也。凡顯密二教未立談
T2448_.77.0716c27: 以前。法爾有如是事業。云何眞言教意。以
T2448_.77.0716c28: 色爲本。法爲業用乎。忽招世間相違失。又
T2448_.77.0716c29: 皆三句五轉配立。豈非自教相違乎。次會
T2448_.77.0717a01: 違文。即事而眞實義。以五蘊和合事法當體。
T2448_.77.0717a02: 爲法性深理相應内證云云以諸佛凡證菩
T2448_.77.0717a03: 提心所造色身事法。望常途一心縁起影像。
T2448_.77.0717a04: 爲内證相應眞實也。va@m上人釋等皆此義也。
T2448_.77.0717a05: 於密教中論身心本末勝劣之曰。五智奧
T2448_.77.0717a06: 源却絶餘經相望義也。何以異門成異門
T2448_.77.0717a07: 耶。次遮性表徳中以身色事法爲表徳云云
T2448_.77.0717a08: 表徳實體渉兩部也。身心共具色相。本有
T2448_.77.0717a09: 眞實功徳也。仍兩部曼荼諸尊人相本有義
T2448_.77.0717a10: 表徳至極也。十住心論釋云。祕密莊嚴住心
T2448_.77.0717a11: 者。究竟覺知自心源底。如實證悟身之數
T2448_.77.0717a12: 量。所謂金剛界會曼荼羅。胎藏界會曼荼羅
T2448_.77.0717a13: 是也云云金剛界三十七尊曼荼羅。經中三十
T2448_.77.0717a14: 七尊住心城云云是心所現尊也。疏一云。譬
T2448_.77.0717a15: 如金師以巧方便以金作種種異物。雖
T2448_.77.0717a16: 皆是金而各異名故。今毘盧遮那亦復如
T2448_.77.0717a17: 是。於薩般若平等心地。盡作諸佛菩薩。乃
T2448_.77.0717a18: 至二乘八部等四重法界圓壇云云又云。佛
T2448_.77.0717a19: 從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2448_.77.0717a20: 此意胎藏曼荼羅。又從心開之也。爾者心
T2448_.77.0717a21: 造上兩部曼荼聖衆。或辨體相用。或立十
T2448_.77.0717a22: 界異也。總而言之。於兩部有淺深無淺
T2448_.77.0717a23: 深異也。他門胎藏爲淺。金剛爲深。依之修
T2448_.77.0717a24: 胎因。金果證諸尊瑜伽依胎而修即此義
T2448_.77.0717a25: 也。自門有淺深二義。約淺略兩部互有淺
T2448_.77.0717a26: 深。據深祕者不二平等也。所謂胎藏有二。
T2448_.77.0717a27: 一蓮華胎藏。二包胎胎藏。金剛有二。一本有
T2448_.77.0717a28: 金剛。二修生金剛也。若以蓮華胎藏望修
T2448_.77.0717a29: 生金剛胎深金淺也。若本有金剛望包胎胎
T2448_.77.0717b01: 藏金深胎淺也。若又蓮花胎藏與本有金剛
T2448_.77.0717b02: 對之。包胎胎藏與修生金剛對之。兩部一
T2448_.77.0717b03: 致不可有淺深。而此建立中無淺深實義
T2448_.77.0717b04: 也。互有淺深假説也。爾者何今以假説爲
T2448_.77.0717b05: 所立實義。次以輪塔婆爲四種法身所歸
T2448_.77.0717b06: 義。寶篋聖位二經説等實如是。然而六大法
T2448_.77.0717b07: 身何局身乎。若通身心爭不成心爲本所
T2448_.77.0717b08: 立義乎。況疏此中祕密以心爲佛塔云云
T2448_.77.0717b09: 心所成塔云。義爲深祕者乎。又論即身成佛
T2448_.77.0717b10: 云云疏即心成佛云云智證大師釋。身心優劣
T2448_.77.0717b11: 難分之旨明。誰伸尺測虚空云云爾者必以
T2448_.77.0717b12: 身爲本。所立義難成者也。宗義趣猶難決。
T2448_.77.0717b13: 爾者如何 答云。法爾門之曰。身心體性各
T2448_.77.0717b14: 住本源。雖無勝劣本末。且依隨縁門論能
T2448_.77.0717b15: 造所造。密教意實又重重也。其中心爲能造。
T2448_.77.0717b16: 色爲所生之諸文。多順常途教義也。常途
T2448_.77.0717b17: 意説頼耶縁起談眞如金通。眞如亦名一
T2448_.77.0717b18: 心。是心智至極無分別處號眞如。萬法皆歸
T2448_.77.0717b19: 此理故名且心也。起信論唯是一心故名
T2448_.77.0717b20: 眞如云云此意也。而理趣釋經十住心論等。
T2448_.77.0717b21: 顯眞如從眞言吽字生義説之。吽字是色塵
T2448_.77.0717b22: 之文字。眞如法處義也。大師御釋翫一心利
T2448_.77.0717b23: 刀顯教。揮三密金剛密藏云云是故談一心
T2448_.77.0717b24: 所造經論諸文皆約眞如縁起也。密教中六
T2448_.77.0717b25: 大爲能生。故知能生位自有色心。所生位又
T2448_.77.0717b26: 有四曼色心。爾者如上云唯心所變之諸
T2448_.77.0717b27: 文。六大中且約識大明能生義。然而此中
T2448_.77.0717b28: 兼存五大能生義。所謂大日經意菩提心者
T2448_.77.0717b29: 總通一切智。若明其體五字門義也。疏中
T2448_.77.0717c01: 以五字門名一切智門五義此意也。而身
T2448_.77.0717c02: 心二法雖本有倶時。若以二法各別論者。
T2448_.77.0717c03: 色心不二義難成立故。色心互生互住。五字
T2448_.77.0717c04: 即五大種子故。五智從色法種子起。從色
T2448_.77.0717c05: 生故五智還居能造身塔。五智即五輪塔也。
T2448_.77.0717c06: 菩提心先依託色身可生。彼法相等談心
T2448_.77.0717c07: 起必託内境生故義。又淺教還相同密家意
T2448_.77.0717c08: 乎。大師二教論身心互爲所住義明。若以
T2448_.77.0717c09: 金剛智門爲體論者。擧一全收故。色相境
T2448_.77.0717c10: 界所變義成立。密家萬法唯心諸文皆不出
T2448_.77.0717c11: 此義也。若以胎藏理界爲體論者。萬法攝
T2448_.77.0717c12: 持故。五智又五大所造也。何法離身先義有
T2448_.77.0717c13: 乎。其中先心以依身爲所住。如火在木中。
T2448_.77.0717c14: 心起又似火傳薪。離身心獨云何起耶。身
T2448_.77.0717c15: 心二法如寶珠與光明。身爲體性。心爲相
T2448_.77.0717c16: 用。理體智用義何相違乎。胎藏本有理體。金
T2448_.77.0717c17: 界修顯智用。皆以此意也。依光照見珠。似
T2448_.77.0717c18: 珠從光生。隨縁修生曰。以心爲先導義此
T2448_.77.0717c19: 意也。但修行方便門。以心爲本。諸文且依
T2448_.77.0717c20: 二義也。一符順常途義。二三密用別義也。初
T2448_.77.0717c21: 義三密中身語色法即是體也。意密心法即
T2448_.77.0717c22: 是用也。然此意密方便廣大遍滿諸法。是故
T2448_.77.0717c23: 九種住心偏以心法爲體性建立諸法。今
T2448_.77.0717c24: 眞言門又符順彼教。以意密方便教示衆
T2448_.77.0717c25: 生也。猶是以一心利刀截煩惱柴薪之義
T2448_.77.0717c26: 相同。次三密用別義者。身口意作業隨用作
T2448_.77.0717c27: 之。勝能各別也。若修生顯徳門以意密爲
T2448_.77.0717c28: 先。菩提心爲先導。覺生死不生住菩提眞
T2448_.77.0717c29: 道等。皆此門也。不轉肉身。不斷煩惱覺
T2448_.77.0718a01: 知之。皆意密作業也。而内證萬徳門以身爲
T2448_.77.0718a02: 本。表徳曼荼境界無盡莊嚴標幟。皆身密事
T2448_.77.0718a03: 業也。又利益衆生門以語爲本。以入眞言
T2448_.77.0718a04: 爲宗教名。故説法無等比。聲字表實相。兩
T2448_.77.0718a05: 部經王流出。皆語密功能也。依之大日經住
T2448_.77.0718a06: 心品廣説三劫六無畏等行者修入相。密印
T2448_.77.0718a07: 品諸佛大莊嚴内證法界標幟等。種種色身
T2448_.77.0718a08: 密印説之。眞言藏品隨一切衆生本縁性欲。
T2448_.77.0718a09: 十界眞言等説之。加之諸佛同行必發菩提
T2448_.77.0718a10: 心。果徳必現神變。利他皆説法教。如此義
T2448_.77.0718a11: 門不相亂有之。故三密功用各別也。衆生
T2448_.77.0718a12: 不轉門時。無明煩惱之心爲先。是文隨縁門
T2448_.77.0718a13: 故心爲本。然而無明一念動起位。五蘊必具
T2448_.77.0718a14: 無明一念。從色蘊生也。無色界無色陰義。
T2448_.77.0718a15: 是無麁顯色也。成實論明微細色。大師云。
T2448_.77.0718a16: 麁色雖無細色非無云云涅槃經云。無色界
T2448_.77.0718a17: 天衆見如來涅槃。啼哭之涙猶如春雨云云
T2448_.77.0718a18: 大乘意皆帶微細色。故知細色猶在心法中。
T2448_.77.0718a19: 色隱心顯義存之。色當相宛然無能所縁之
T2448_.77.0718a20: 差。無相無縁法也。心法帶相分有能縁所
T2448_.77.0718a21: 縁義。故有相有縁法也。是故色細陰心麁顯
T2448_.77.0718a22: 癡鈍明利二法心身似有勝劣。然而速疾隱
T2448_.77.0718a23: 祕義又通三密。疏一其身口意速疾隱祕難
T2448_.77.0718a24: 可了知。況意業於三密用大門顯勝能。身
T2448_.77.0718a25: 體於體大本有門成所依。身心相望重重
T2448_.77.0718a26: 故。且約淺略者心勝色劣也。其義如所難。
T2448_.77.0718a27: 若論深祕聖見。色身當體五大所成第九識
T2448_.77.0718a28: 理爲體故身體心用優劣分明也。大師性靈
T2448_.77.0718a29: 集法性身塔云云疏釋於肉眼雖見麁色。於
T2448_.77.0718b01: 佛眼者見微細色云云大師凡夫目雖見破
T2448_.77.0718b02: 聖見常住云云若理體存細色。身爲本源義。
T2448_.77.0718b03: 何以凡情測之乎。故論深義時。心法圓明
T2448_.77.0718b04: 體之處。必五大五輪形相可有之。仍於心
T2448_.77.0718b05: 言相待絶待二義具之。且一往相待門邊。六
T2448_.77.0718b06: 大能生中先約識大論能生。若剋性絶待門
T2448_.77.0718b07: 前心言。又通色心。所謂質多心與干栗多
T2448_.77.0718b08: 心是也。是以聲字義能生者。五大五色以
T2448_.77.0718b09: 不二絶待故。二法獨立唯謂之心也。凡經
T2448_.77.0718b10: 軌中能生所生建立義門無盡也。菩提心論
T2448_.77.0718b11: 阿字者。一切諸法本不生義云云大日經能生
T2448_.77.0718b12: 隨類形文。而疏約本旨明阿字義。大師以
T2448_.77.0718b13: 此文爲六大證文。然而大日以a字爲體。
T2448_.77.0718b14: 擧一全收故。是先説阿字文也。此等説約
T2448_.77.0718b15: 地大判能生。金剛頂義決va@m字法界種相形
T2448_.77.0718b16: 如圓塔云云是則約水大論能生如此。或
T2448_.77.0718b17: 祕藏記意以ra字門名法界諸法種子。ra
T2448_.77.0718b18: 塵深義也。一切世界建立以一塵爲元初。
T2448_.77.0718b19: 南方寶生尊得名可習之。或以ha字門説
T2448_.77.0718b20: 能成衆務事業。世界建立從風輪成立。悉
T2448_.77.0718b21: 曇字母中a字爲初。ha終。疏中本不生
T2448_.77.0718b22: 法。一一從縁生。法互能生成云云本不生者
T2448_.77.0718b23: a字也。從縁生者ha字因業也。aha字末
T2448_.77.0718b24: 韻義故。a又從ha生。又大空三昧示空有
T2448_.77.0718b25: 義。行者自心感善惡報云。事疏家釋中處處
T2448_.77.0718b26: 有之。無畏所傳五宇五佛宗義。以空大爲
T2448_.77.0718b27: 中央大日。四佛從是生起。以識大心法爲
T2448_.77.0718b28: 能造之義。前前聞明了。又是空識二大爲諸
T2448_.77.0718b29: 法能生。大師即身義如此。諸義兼備。總立
T2448_.77.0718c01: 六大爲法界體性。今何以識大一門失餘
T2448_.77.0718c02: 大本徳耶。凡自宗意判色心二法。可有四
T2448_.77.0718c03: 重祕釋。一淺略釋。色法隨縁假法心法不變
T2448_.77.0718c04: 體性也。心本性雖一圓明如如。依行者觀心
T2448_.77.0718c05: 因縁。諸尊形色尊卑重重也。二深祕門。心本
T2448_.77.0718c06: 性理體色性處事相也。常不離事理。共本
T2448_.77.0718c07: 有。本末能所分齊自是各別也。花嚴法界與
T2448_.77.0718c08: 一塵理勝事劣。如辨事理一際無礙等也。
T2448_.77.0718c09: 三祕中深祕中深祕門。色心實相平等不二
T2448_.77.0718c10: 也。色必具心大。心亦備色形。共六大爲體。
T2448_.77.0718c11: 無有藤劣。是則五大六大開合不同。上若
T2448_.77.0718c12: 開六大成身心。理界大日五大所成。智界
T2448_.77.0718c13: 大日五智所成歟。而色心不二故。兩部大日
T2448_.77.0718c14: 各具六大。是故身心二法不離不二倶居體
T2448_.77.0718c15: 性也。四祕祕中深祕門。色自性本源各各示
T2448_.77.0718c16: 體。法然不生也。心周遍徳用法爾瑜伽互相
T2448_.77.0718c17: 渉入。其義至下可成立。上來四重初同三
T2448_.77.0718c18: 乘。第二同一乘。第三金剛界意。第四胎藏界
T2448_.77.0718c19: 實義也。上所言心造諸文。心工畫師等經
T2448_.77.0718c20: 説。第二重義也。金剛頂義訣法身三密觀等
T2448_.77.0718c21: 文。皆金界識大修生門義。當今第三重也。
T2448_.77.0718c22: 猶是。一法界平等法門。眞言中心法遮性門
T2448_.77.0718c23: 義故。准一理眞如顯乘也。今所立第四重
T2448_.77.0718c24: 義也。是色法爲至極。多法界表徳門實義也。
T2448_.77.0718c25: 後二門中第三第八識質多圓鏡智上所論。
T2448_.77.0718c26: 今第四重第九識法界心王建立也。干栗多
T2448_.77.0718c27: 心故心言而色法也。性靈集云。遮那阿誰號。
T2448_.77.0718c28: 本是我心王云云是干栗多心體即中央毘盧
T2448_.77.0718c29: 遮那法界王義也。四重圓壇建立心地即當
T2448_.77.0719a01: 之也。聖位寶篋等五輪法界塔亦此重也。疏
T2448_.77.0719a02: 心塔釋且心法上形相同制底言。是色心不
T2448_.77.0719a03: 二門義也。色心各各自建立也。執淺不可
T2448_.77.0719a04: 忘深意。次上下二轉共以心爲本者。常途
T2448_.77.0719a05: 所判也。今眞言意不爾。先約上轉門云之
T2448_.77.0719a06: 者。一切衆生心中有八葉心蓮。四方四隅鬢
T2448_.77.0719a07: 葉具足。是最初羯羅藍時含識體也。自此
T2448_.77.0719a08: 體支分開出成立五根。一身支體悉以此心
T2448_.77.0719a09: 蓮爲精骨。即是眞實心體也。經中常住妙法
T2448_.77.0719a10: 心蓮臺云云此中心者干栗多心。是色法中實
T2448_.77.0719a11: 非縁慮心也。然此干栗多心照了徳帶之
T2448_.77.0719a12: 故。此心蓮花中法爾有圓明月輪。是即心法
T2448_.77.0719a13: 也。而今教發菩提心者。此心蓮花中觀阿
T2448_.77.0719a14: 字發素光色。此光即月輪發明知見。依之
T2448_.77.0719a15: 心蓮花先開。覺了即生。然則發菩提心義。開
T2448_.77.0719a16: 先干栗多後發質多。同時雖無前後麁細
T2448_.77.0719a17: 故論前後者。色爲本發心法名自宗發菩
T2448_.77.0719a18: 提心也。大疏云。如俗言○開意解。是則
T2448_.77.0719a19: 世間醫道等傳習云。衆生心藏必有九穴。若
T2448_.77.0719a20: 發慮知時先開九穴。然後發縁慮云。故今
T2448_.77.0719a21: 内法觀行又先開心蓮。次發慮知之旨釋
T2448_.77.0719a22: 成之。故知發心修行縁起又以色爲本也。
T2448_.77.0719a23: 順常途不可難之也。下轉縁起又同此義。
T2448_.77.0719a24: 倶舍頌判十二因縁。最初云宿惑位無明
T2448_.77.0719a25: 頌疏釋云云頌疏釋云。過去煩惱時五蘊悉
T2448_.77.0719a26: 攝之。無明増故總名無明云云以之思之。
T2448_.77.0719a27: 過去生五果圓滿位起一念無明。此即同時
T2448_.77.0719a28: 色蘊爲依生之。若爾無明又色爲依而起。
T2448_.77.0719a29: 何最初唯心法可云耶。然常途意色本心末
T2448_.77.0719b01: 義不存之。故無明爲最初論縁起也。而
T2448_.77.0719b02: 約實義者。依前果發後果。煩惱業苦如車
T2448_.77.0719b03: 輪。無始終。釋論起業果報後生業識等。縁
T2448_.77.0719b04: 起即此義也。若爾者密教約實義談縁起。
T2448_.77.0719b05: 故色本心末義明之。顯教不知體性見縁
T2448_.77.0719b06: 起故。心本色末旨談之。依身不同。所起念
T2448_.77.0719b07: 隨異也。心善惡即是依支分上功能。故身若
T2448_.77.0719b08: 住正位心必明了也。密觀心自内心妙白蓮
T2448_.77.0719b09: 八葉正均等自性清淨本分起故。所起信心
T2448_.77.0719b10: 即大圓鏡智圓明心也。能起本心是。不空心
T2448_.77.0719b11: 要云。初發菩提心即大圓鏡智干栗馱耶心
T2448_.77.0719b12: 云。色心不二絶待門上心言。具心心不二之
T2448_.77.0719b13: 心。淨菩提心之心言又存二心。故即大圓鏡
T2448_.77.0719b14: 智訖里娜野心云云大師御釋表十界。皆是自
T2448_.77.0719b15: 心佛之名字云云彼自心又不二心也。如珠體
T2448_.77.0719b16: 清則光淨。此教中以印眞言立修行相。然
T2448_.77.0719b17: 後成觀心即此意也。六趣衆生隨形心。所
T2448_.77.0719b18: 起心念勝劣明昧大異也。可思之。次迷悟相
T2448_.77.0719b19: 望無礙周遍等。大日經如實知自心。又是實
T2448_.77.0719b20: 蓮月不二之自心也。開之釋云。心自證心。心
T2448_.77.0719b21: 自覺心云云初心心蓮心也。證之言表此義。
T2448_.77.0719b22: 是所證至極故。後心鏡智心也。覺之言表此
T2448_.77.0719b23: 義。是又心蓮心月本末前後之文也。不二一
T2448_.77.0719b24: 如之自心名字存遮二詮一旨乎。所作皆是
T2448_.77.0719b25: 用大建立也。金剛頂經云。歸命毘盧遮那佛
T2448_.77.0719b26: 身口意業遍虚空云云大師云。法佛三密入纖
T2448_.77.0719b27: 芥而不迮。亙大虚而不寛云云六大無礙
T2448_.77.0719b28: 云。體大上用大也。用大三密共周遍。何限
T2448_.77.0719b29: 心乎。三密中論體用。又身體心用也。譬如
T2448_.77.0719c01: 日月體形色雖有分齊。光用遍空中廣照
T2448_.77.0719c02: 物。覺了廣遍神通遠施等。皆是用大功力也。
T2448_.77.0719c03: 知無礙周遍等義所造上三密別徳也云事。
T2448_.77.0719c04: 況六大上五字門等種子存之。是世間文字
T2448_.77.0719c05: 六大法性種子也。種子字色心二法中是
T2448_.77.0719c06: 文身非心法。心法已從種子生。何心爲能
T2448_.77.0719c07: 生乎。密宗實談不可不傳。不可不知
T2448_.77.0719c08:
T2448_.77.0719c09:   六大事 頼寶口空覺上人記之
T2448_.77.0719c10: 今眞言教法爾隨縁等無量法門。雖區尋
T2448_.77.0719c11: 實體。通以六大爲體性。凡顯密二教教門
T2448_.77.0719c12: 雖多端。顯教以眞如爲體。三乘五乘六度
T2448_.77.0719c13: 四攝等種種法門。皆於眞理上建立之。眞
T2448_.77.0719c14: 言以六大爲體。三密四曼十界依正等。同
T2448_.77.0719c15: 以六大爲所依也。彼眞如者道理之所極
T2448_.77.0719c16: 論其實體者。唯有功能無有形相。無分別
T2448_.77.0719c17: 智之所證一心靈明之體性也。色相境界一
T2448_.77.0719c18: 切作業悉遠離之。此故以名言不可施設。
T2448_.77.0719c19: 唯理智冥契相應不二爲其體也。今眞言所
T2448_.77.0719c20: 立六大法體則不如是也。形色性類具足輪
T2448_.77.0719c21: 圓。其體亙事理。其徳包凡聖。所謂色法五
T2448_.77.0719c22: 大。心法五智。開立之云六大也。心色雖異
T2448_.77.0719c23: 其性即同。故色相具縁盧。心理亦帶色相。
T2448_.77.0719c24: 兩部大日同具色相。理智圓塔共有形相。是
T2448_.77.0719c25: 即事而眞大宗。性相不二深旨也。所謂五大
T2448_.77.0719c26: 者。方圓三角半月團形也。其色則黄白赤黒
T2448_.77.0719c27: 青。其種子是avarahakha也。五音五氣五
T2448_.77.0719c28: 藥等。一切作業無邊色相悉具足之。能
T2448_.77.0719c29: 爲諸法能生居法界極位。是號法界體性
T2448_.77.0720a01: 也。其故若就形色云之者。方圓等五形是
T2448_.77.0720a02: 本體也。自餘高下麁細等種種色相。皆是支
T2448_.77.0720a03: 末也。亦約顯色。黄白等五色即本色。餘顯光
T2448_.77.0720a04: 明等一切色皆是末也。如云顯形者表色亦
T2448_.77.0720a05: 爾也。五佛威儀爲其本諸尊作業是末也。
T2448_.77.0720a06: 如是本末諸法中通有之。所謂五音爲本
T2448_.77.0720a07: 作一切聲。五味爲本造諸味麁。乃至五方
T2448_.77.0720a08: 五時等。無量無邊作業。皆是具本末。各各本
T2448_.77.0720a09: 位即是五大五輪功徳也。若不達此性相
T2448_.77.0720a10: 者。唯是因縁造作法非實相體。小乘分假實
T2448_.77.0720a11: 四大。大乘作事理分別。皆不知此法爾瑜
T2448_.77.0720a12: 伽事理法性實義故也。今眞言教獨立此義。
T2448_.77.0720a13: 以六大爲諸法體性。内證實際建立佛身
T2448_.77.0720a14: 形相。衆生妄體開示即身成佛。凡身即佛
T2448_.77.0720a15: 義。皆是以六大爲法體也 問。方圓等形
T2448_.77.0720a16: 縁起事相也。隨縁起滅無有定量。何必五形
T2448_.77.0720a17: 五色相應。又契當法性歟。深理乎 答。一
T2448_.77.0720a18: 切事法皆自因縁起義。實夫爾也。於此中。
T2448_.77.0720a19: 因縁生法亦非後然。必法與理相應顯現其
T2448_.77.0720a20: 形相。因縁所生共法界也。法界者即諸佛體
T2448_.77.0720a21: 也。依之云之者。五大五色等皆與法性深
T2448_.77.0720a22: 理相應顯其形也。一一切五種法性雖無
T2448_.77.0720a23: 量。今且擧小分釋其所由。一一五大有五
T2448_.77.0720a24: 種義。一法性五徳。所謂avarahakha五字門
T2448_.77.0720a25: 義是也。二形色。方圓三角半月團形是也。三
T2448_.77.0720a26: 顯色。黄白赤黒青是也。四觸塵。堅濕煗動無
T2448_.77.0720a27: 礙是也。五業用。持攝熟長不障是也。於二
T2448_.77.0720a28: 法大言其相應義者。先地大者a字不生形
T2448_.77.0720a29: 也。法門雖無量以本不生爲實相源故。
T2448_.77.0720b01: 若法生必可有滅。本來不生今則不滅云云
T2448_.77.0720b02: 不生不滅即是不動轉理也。此安住不動理
T2448_.77.0720b03: 爲諸法本。故必帶a聲。聲聲一切音聲爲根
T2448_.77.0720b04: 源。而遍諸聲中。音響轉異a。遂不動開口勢
T2448_.77.0720b05: 即是以a聲故也。而此a字不生理顯形之
T2448_.77.0720b06: 時是方質也。一切形中四方怉等貎。是安住
T2448_.77.0720b07: 不動勢力在之故。依持之諸法止住一切。皆
T2448_.77.0720b08: 方形徳也。是則方形與本不生理相應示現
T2448_.77.0720b09: 形故也 次黄色者是増味義也。衆色中加
T2448_.77.0720b10: 黄色。必其色増光遍諸色不違背。不失
T2448_.77.0720b11: 其性。是則色法中増益義有之。雖遍衆色
T2448_.77.0720b12: 黄色不違故不失本自體。堅固不壞性示
T2448_.77.0720b13: 之。如彼a字遍諸音不失自體。此故黄色
T2448_.77.0720b14: 爲金剛不壞地大色事。其理必然也。本不生
T2448_.77.0720b15: 及生及安住不動轉與黄色相應。法爾道理
T2448_.77.0720b16: 也。次堅義者。雖多觸塵堅體成萬法
T2448_.77.0720b17: 依。任持諸法之義有之。即是上來黄色與
T2448_.77.0720b18: 方形性觸受身體之時。自然成堅徳。全
T2448_.77.0720b19: 非別法故也 次持義者。五大於諸法成
T2448_.77.0720b20: 其徳時。持攝熟等徳有之。其中任持義獨
T2448_.77.0720b21: 以堅體施其功。理在絶言。皆是a字不生
T2448_.77.0720b22: 深理在事法中成各各葉用。一一色相一一
T2448_.77.0720b23: 作業無不法爾法性徳用。約實云之者
T2448_.77.0720b24: 之者。事法是體法性亦徳用也。徳體互不二
T2448_.77.0720b25: 也。事理即一如也。世間事法外云有法性
T2448_.77.0720b26: 者。即是妄心謬見。非祕密境界也 次水大
T2448_.77.0720b27: 者。va字門離言説理也。謂va字者字體言説
T2448_.77.0720b28: 故。離能所分別言説。此云離言説理也。即
T2448_.77.0720b29: va字門實義也。va字脣内所發水氣所生
T2448_.77.0720c01: 也。一切音聲必從水而生。所謂人唯中有風
T2448_.77.0720c02: 名昌陀南變内風今此内風與外風和合之
T2448_.77.0720c03: 時。至齊下與腎水合。鼓水生聲。仍水爲
T2448_.77.0720c04: 因風爲縁。聲始起。此聲觸七處正成言語。
T2448_.77.0720c05: 七處攝三内。攝三内云之中。脣内正發言
T2448_.77.0720c06: 説之處也。是故va字脣聲。即一切言説體以
T2448_.77.0720c07: 之。一切情非情發生音聲。即皆水氣所發
T2448_.77.0720c08: 也。若無水氣必絶氣息。言説何生。如是va
T2448_.77.0720c09: 字當體即言説故。外無言是云無言説。非寂
T2448_.77.0720c10: 滅無言也。如彼眞如法性離言説者。皆是
T2448_.77.0720c11: 言説當體不見能所之義。楞伽經云。刀不截
T2448_.77.0720c12: 刀。指不指指云云即此意也。金剛頂經説悟
T2448_.77.0720c13: 菩薩云離言我所能可思之 次圓形
T2448_.77.0720c14: 者。不住一處。旋轉無窮形也。古人云。不
T2448_.77.0720c15: 住一縁。如圓珠安玉盤云云是則水性隨器
T2448_.77.0720c16: 不定之貎也。又是言語無窮水轉之義也。善
T2448_.77.0720c17: 惡是非一切名言隨義而無有窮盡。彼水性
T2448_.77.0720c18: 法爾與成圓相。大海江河水乃至小池露滴
T2448_.77.0720c19: 等。皆顯圓體。即是va字言説無窮轉法性也
T2448_.77.0720c20:  次白色者。自體潔白不爲垢所染。而還隨
T2448_.77.0720c21: 一切染。而不違背義也。一切煩惱必由言
T2448_.77.0720c22: 説而起。若癈言説妄染更不生。仍離言法
T2448_.77.0720c23: 生必帶潔白之色也。又離言故言語之體還
T2448_.77.0720c24: 無窮盡義。能應一切法立其名字。今白色
T2448_.77.0720c25: 隨染不違亦是此義也 次濕性者。觸著諸
T2448_.77.0720c26: 法令攝收不離。即是水氣無性故。通徹諸
T2448_.77.0720c27: 法遍在内外。是故令他物歸一處。此云濕
T2448_.77.0720c28: 義也。依名字著其體。聚集多物令歸一
T2448_.77.0720c29: 處。是即水大所作也 次水大者。va字門離
T2448_.77.0721a01: 言説理也。謂va字者體言説故離能所分別
T2448_.77.0721a02: 言語。此云離言説理也。一切言説如從水
T2448_.77.0721a03: 氣生。人喉中有風名憂陀南。與外風合時
T2448_.77.0721a04: 至臍輪打腎水生聲。仍水爲因。風爲縁。
T2448_.77.0721a05: 聲爲所生也。此聲觸七處出時爲言説。然
T2448_.77.0721a06: 則七處氣正出脣内窮極。仍脣内則言説正
T2448_.77.0721a07: 成立位也。va字則脣内聲也。是故此字云言
T2448_.77.0721a08: 説體也。依之云之。一切有情非情出聲響
T2448_.77.0721a09: 生言説。皆水氣所生。va字體也。眞如法性
T2448_.77.0721a10: 理離言説者。自體即詮表性。此外不待能
T2448_.77.0721a11: 詮故。一切軌持軌則者。皆是va字體也。言
T2448_.77.0721a12: 語體即軌持字體法門形故。諸法曼荼羅皆
T2448_.77.0721a13: va字體也。楞伽經云。刀不切刀。指不指指。
T2448_.77.0721a14: va字門離言説義即是意也。皆是水大所
T2448_.77.0721a15: 作也。是法破地獄軌水爲西方妙觀察智徳。
T2448_.77.0721a16: 説法即水大va字門徳也 次圓形者。輪圓
T2448_.77.0721a17: 具足不住一性義也。一也一切法中形體不
T2448_.77.0721a18: 定。隨器成其體即是水也。是遍一切形不
T2448_.77.0721a19: 住一性義也。法若帶名言自性各別也。離
T2448_.77.0721a20: 名言善惡等徳相一切不定遍收諸義。是則
T2448_.77.0721a21: 水無定相。與va字離言説相應成其體之
T2448_.77.0721a22: 時顯圓形也。古徳云。如安圓珠於玉盤
T2448_.77.0721a23: 不住一性喩也。離言説無過無徳理顯此
T2448_.77.0721a24: 形 次白色者。遠離諸垢隨染不違義也。
T2448_.77.0721a25: 是又水大離垢穢。離言絶戲論色相也。圓形
T2448_.77.0721a26: 不住一性與白色隨染不違。顯形雖異理致
T2448_.77.0721a27: 全一也。世間水滴白色圓形不假造作。法
T2448_.77.0721a28: 然所作也。即是如此顯形衆色與法理相應
T2448_.77.0721a29: 自然道理。其意易知 次濕性者。攝取諸
T2448_.77.0721b01: 法不離散義也。水大無所不至遍至徳有
T2448_.77.0721b02: 之。周周遍諸法故還多法歸一。皆是水濕
T2448_.77.0721b03: 徳也。彼va字離言説性顯平等理。一味一相
T2448_.77.0721b04: 即是其成觸塵之時顯濕性。濕是散義。多
T2448_.77.0721b05: 法歸一。皆是水濕徳也 次攝者。濕故諸法
T2448_.77.0721b06: 聚集一處。不散故攝取義在之。大師御釋
T2448_.77.0721b07: 云。妙高山王八萬由膳那無有水大能攝
T2448_.77.0721b08: 之。壞劫隨風離散文取意如丸藥等者。以
T2448_.77.0721b09: 水濕氣令不散。爲其乾時水濕性似無
T2448_.77.0721b10: 之。和合不離皆是水攝收徳也。若爾者一切
T2448_.77.0721b11: 草木國土各各體成皆水大徳也。義決云。va@m
T2448_.77.0721b12: 字法界種相形如圓塔若依此意成一切
T2448_.77.0721b13: 形不散離物。皆是圓形意也 次火大者。
T2448_.77.0721b14: ra@m字離塵垢法也。謂火性者熱氣猛利通徹
T2448_.77.0721b15: 諸法。令諸和合法。離散爲徳。若法離散微塵
T2448_.77.0721b16: 是極也。今此極微即塵體也。諸嚴淨具觸塵
T2448_.77.0721b17: 類成垢穢。仍ra字塵垢義即是火體也。塵累
T2448_.77.0721b18: 自本垢穢故。此外有垢無染之物。如此離
T2448_.77.0721b19: 能染所染云塵垢不可得也。皆是火大所作
T2448_.77.0721b20: 熱氣徳也。ra字者舌内所發也。舌則心臟枝
T2448_.77.0721b21: 葉也。心則火性故出支分成舌。息風觸此
T2448_.77.0721b22: 舌時成ra聲。依ra火性也。世間風大吹火
T2448_.77.0721b23: 性之時成聲者。皆是ra字聲也。然而五處
T2448_.77.0721b24: 不分明故。於器界等者ra聲不分明。觸人
T2448_.77.0721b25: 身舌端ra聲忽發。可知是火大聲也。法性理
T2448_.77.0721b26: 離塵垢者。淺深重重義雖有之。論至極者
T2448_.77.0721b27: 煩惱即菩提。離能染所染名離垢至極。今
T2448_.77.0721b28: 火大成塵垢。此外有塵。不穢之義同也 次
T2448_.77.0721b29: 三角者。鋭利形也。刀劍等法一切草木等折
T2448_.77.0721c01: 破。即三角形分散諸法成塵垢作業也。亦
T2448_.77.0721c02: 是火大及ra字義相應在法性名離塵垢義。
T2448_.77.0721c03: 顯形色之時云三角赤色也 次赤色者。
T2448_.77.0721c04: 熾燃猛利色也。一切天魔等向日光失眼
T2448_.77.0721c05: 精。是赤色猛利熾盛義也。今此赤色垢穢諸
T2448_.77.0721c06: 色意有之。五色中赤色必其色相遮眼之徳
T2448_.77.0721c07: 在之。則是色法強盛無過赤色。以色相覆
T2448_.77.0721c08: 法故。又相離塵垢義有之。此意如上又一
T2448_.77.0721c09: 切嬰兒等。必赤色見成敬愛。亦是諸苦所因
T2448_.77.0721c10: 貪慾爲本意也。火大自體塵垢故。離能垢
T2448_.77.0721c11: 所垢之義具之。今此赤色成敬愛境。生心
T2448_.77.0721c12: 垢意同之也。理趣經云。如蓮體本染不爲
T2448_.77.0721c13: 垢所染即此義也。胎藏大日住衆生慾處。
T2448_.77.0721c14: 以赤蓮爲座。愛染明王住貪愛性故。住
T2448_.77.0721c15: 赤蓮花及日輪中。皆是火大塵垢三角猛利
T2448_.77.0721c16: 其意符契 次煗者。乾燥義也。依寒氣諸法
T2448_.77.0721c17: 凝結。若觸煗氣必離散。一切乾燥令離散
T2448_.77.0721c18: 之徳。皆煗性之所成也。又煗性至極成熱
T2448_.77.0721c19: 氣。熱氣吐其精即火大也。世間赤色三角
T2448_.77.0721c20: 令一切草木歸灰。灰炭皆是法爾道理。所作
T2448_.77.0721c21: 非人切所作。一切作業與水不同相違性有
T2448_.77.0721c22: 之。一一作業詳可思之 次熱者。温育義
T2448_.77.0721c23: 也。諸法生事必依水氣聚集。然而無火大爛
T2448_.77.0721c24: 壞可流注。茲火大施煗氣之時。能令乾燥
T2448_.77.0721c25: 不壞其體。又不生。火大者諸法凝然不可
T2448_.77.0721c26: 生長。然火大生能温育令増長也。皆是火大
T2448_.77.0721c27: 觸類成徳之性也。更非別法也 次風大
T2448_.77.0721c28: 者。ha字門遠離因縁法性也。風者動轉義。諸
T2448_.77.0721c29: 法離合不定。彼此移轉即風徳也。是則萬法
T2448_.77.0722a01: 氣出現形也。地水火法體上徳也。今此風大
T2448_.77.0722a02: 取業用。此業即法界體隨一也。非縁起用大
T2448_.77.0722a03: 事業。外典風者天地便陽忿也云云皆是色心
T2448_.77.0722a04: 二法因縁和合成立自性也。二法相應成一
T2448_.77.0722a05: 法。是云成所生一法。因縁二法不違害之義
T2448_.77.0722a06: 有之。是云離因縁也。中論若法因縁生者。
T2448_.77.0722a07: 成無生義云云依之ha字爲因縁體。ha聲喉内
T2448_.77.0722a08: 聲也。摩多位唯韻非聲。未成聲體至體。至
T2448_.77.0722a09: 體文因縁造作義有之。仍摩多前後安a
T2448_.77.0722a10: 四點。體文初後置kaha兩音意。摩多聲字未
T2448_.77.0722a11: 生位建立之。故不生字所攝也。體文聲字造
T2448_.77.0722a12: 作上立之。故因縁字所攝也。而因縁微細位
T2448_.77.0722a13: 即是作業也。古徳云。一微渉動境。成彼泰山
T2448_.77.0722a14: 云云因縁必自微細作業起。依之初ka
T2448_.77.0722a15: 名作業。終ha字云因業也。總言之。五處三
T2448_.77.0722a16: 内業。衆縁造作字中。ha字居最末。因縁至
T2448_.77.0722a17: 極聲也。是故ha字云因縁聲也。今此因縁形
T2448_.77.0722a18: 音義。顯其體相之時成風大。萬法造作也。
T2448_.77.0722a19: 若無風大者諸法成立増長徳更可缺之
T2448_.77.0722a20: 次半月形者。大力形也。謂半月形者一方平
T2448_.77.0722a21: 旦安住。一方圓形不住形也。此二相和合成
T2448_.77.0722a22: 此。則白體成立能造作諸法義也。若只平
T2448_.77.0722a23: 旦缺動轉義。若但圓形安住徳無之。而今方
T2448_.77.0722a24: 圓具足成此形故。能守自體而成作業。即
T2448_.77.0722a25: 是風大有有力能壞諸法。義相稱形也。法
T2448_.77.0722a26: 性因縁生故。顯不生義。本不生故能成因
T2448_.77.0722a27: 縁。眞妄相和合。生佛瑜伽皆是風大半月形
T2448_.77.0722a28: 也。諸佛住教令輪身現大勢力。多於風輪
T2448_.77.0722a29: 中成之。則此半月方圓不二形相應故也。大
T2448_.77.0722b01: 日經云。h@u@m字名忿怒。即此義也。世間建立
T2448_.77.0722b02: 之時風輪居最下成半月形。又是法然作業
T2448_.77.0722b03: 也。與法性形色相應事。深可思之 次黒
T2448_.77.0722b04: 色者。覆隱義也。喩也。喩如水不動之時現
T2448_.77.0722b05: 萬像動轉之時影像隱沒。因縁生故。諸法本
T2448_.77.0722b06: 性形色覆隱隨縁不定也。互成能所。一
T2448_.77.0722b07: 増明餘相隱沒。皆是黒色義也。依之黒色因
T2448_.77.0722b08: 縁生法理。及半月形相應更非別法。顯形二
T2448_.77.0722b09: 色。二色其相雖異一法本末也。全非別體
T2448_.77.0722b10: 也 次動者。因縁生義分明也。諸法若動移
T2448_.77.0722b11: 遍至一切。還堪然不壞離動作義有之。喩
T2448_.77.0722b12: 如車軸自體能動雖生諸動。常當中心而
T2448_.77.0722b13: 不移轉。風大動轉亦以爾也。自體能動還制
T2448_.77.0722b14: 群動。皆是與因縁生形音相應成其作業
T2448_.77.0722b15: 也 次長者。長養義也。諸法増長必依風大
T2448_.77.0722b16: 動轉。若離動轉無生長之義。即是因縁生
T2448_.77.0722b17: 義成長養業。其意易知 次空大者。大空則
T2448_.77.0722b18: 諸法相盡容受諸色義也。一切法體不出
T2448_.77.0722b19: 四大。若諸相皆盡即是空輪也。此空輪諸相
T2448_.77.0722b20: 倶時具足。非偏一相云諸相盡也。實形色
T2448_.77.0722b21: 都絶非性虚無。即是kha字門等空不可得理
T2448_.77.0722b22: 也。等空理者衆相皆盡。一縁不住寂滅無爲
T2448_.77.0722b23: 此云空理。然此中萬徳倶生。不増不減義有
T2448_.77.0722b24: 之。其能詮則kha字門也。khakaa兩音具
T2448_.77.0722b25: 足字也。ka聲則一切摩多盡之。如是摩多體
T2448_.77.0722b26: 文五十字門同時具足。即是kha字也。仍等空
T2448_.77.0722b27: 理輪圓具足倶時成就。顯其聲塵之時成kha
T2448_.77.0722b28: 字聲也。kakha等五字皆同音故。雖有此義
T2448_.77.0722b29: 竪論五字之時。第一清音也。第三濁音也。第
T2448_.77.0722c01: 二居清濁中間。兼清濁故等空義專在此
T2448_.77.0722c02: 字。依此義故五。五字終第五字通具足清
T2448_.77.0722c03: 濁。@ga等五字爲大空義有之。皆衆音具足
T2448_.77.0722c04: 義爲大空音也 次團形者。方圓不二衆形
T2448_.77.0722c05: 具足姿也。上三角下半月。合二相爲團形。
T2448_.77.0722c06: 若互見融入即是方圓不二形也。依之方圓
T2448_.77.0722c07: 三角半月團形具足圓滿。是則空輪形也。等
T2448_.77.0722c08: 虚空法性顯此形。其意易知 次青色者。衆
T2448_.77.0722c09: 色具足義也。五色中相違黒白二色是也。今
T2448_.77.0722c10: 黒白齊等和合則爲青色。是故青色有黒中
T2448_.77.0722c11: 間還兼黒白。然此青色帶光暉即黄色也。
T2448_.77.0722c12: 亦此青色顯了分明赤色也。仍五色中具足
T2448_.77.0722c13: 衆色義青色殊勝。此故以青爲空色。是暫
T2448_.77.0722c14: 四州中南州虚空獨顯空本性義有之。是
T2448_.77.0722c15: 云虚空色。若約實云之者。四色同時具足。
T2448_.77.0722c16: 一相無相即是空色也。仍無畏或釋雜色。或
T2448_.77.0722c17: 判淺青空。不空唯云青色。是則虚空上相待
T2448_.77.0722c18: 絶待二義也。其義遂不可有相違也 問。
T2448_.77.0722c19: 四大形色外立虚空形色事。大小乘教未許
T2448_.77.0722c20: 之。若立虚空實體。還相似勝論六句義中
T2448_.77.0722c21: 徳句所依虚空。甚可同内外乎。將又現見
T2448_.77.0722c22: 虚空曾無色形。顯何色質乎 答。見世間
T2448_.77.0722c23: 易解空疑法性難解空。淺智甚不足爲論。
T2448_.77.0722c24: 顯教中説虚空無色。皆彼隨順情機方便説
T2448_.77.0722c25: 也。又若現不見虚空云者。四州虚空隨須
T2448_.77.0722c26: 彌四方其色各別也。是則四處寶光映空所
T2448_.77.0722c27: 現也。諸法必因縁生故。空本性色與須彌光
T2448_.77.0722c28: 明因縁和合現相。虚空自本無色形者。須
T2448_.77.0722c29: 彌色依何可現青黄等耶。大疏一云。如振
T2448_.77.0723a01: 陀摩尼。自無定相。遇縁即同其色。然其實
T2448_.77.0723a02: 性不與彼同性。若與彼同性者。是色隨縁
T2448_.77.0723a03: 生滅時。寶性應生滅也空色亦爾也。自本
T2448_.77.0723a04: 備衆色。倶時圓滿故。増強色無之。雖似無
T2448_.77.0723a05: 定色爲衆色現其色。可知空性則衆色也
T2448_.77.0723a06: 云事。依之衆色摩尼帶衆相義。與虚空有
T2448_.77.0723a07: 色義其義全同也。但勝論空只談虚空實體
T2448_.77.0723a08: 爲徳句所依。世間計度分別定量也。全法性
T2448_.77.0723a09: 相應義無之。今虚空者具足衆色。一相無相
T2448_.77.0723a10: 等義。即是與無相法性應契符内證深理
T2448_.77.0723a11: 以此空體諸佛普現色身之自證内極。若爾
T2448_.77.0723a12: 者即事而眞法性自爾空體也。與外道情所
T2448_.77.0723a13: 謂空實有義不可相亂。何爲難乎 次無
T2448_.77.0723a14: 礙者。衆徳輪圓徳也。若一縁増減於餘法
T2448_.77.0723a15: 有礙。今已衆相具足。故成無障礙義。皆是
T2448_.77.0723a16: 空與法性相應成此作業也 次不障礙
T2448_.77.0723a17: 者。依彼無礙於諸法不成障増上縁。令
T2448_.77.0723a18: 生長萬物。皆是空輪徳也。世間草木及有情
T2448_.77.0723a19: 非情。乃至法身果徳皆依空輪不障礙之徳。
T2448_.77.0723a20: 展轉増長遍法界。是皆空輪作業也。上來五
T2448_.77.0723a21: 大理事形色用分別之乎
T2448_.77.0723a22: 問。六塵諸法性類各異。a等五字聲塵五徳
T2448_.77.0723a23: 也。青等五色色塵不同也。如是類別必非
T2448_.77.0723a24: 一法。何色與聲五徳相配成同義乎。如云
T2448_.77.0723a25: 色聲者餘塵亦爾也。加之法性理非捨色
T2448_.77.0723a26: 心。微妙寂絶遠離塵累。何俗諦色相直相應
T2448_.77.0723a27: 不生離言等法性。五徳論一體不二義乎。玄
T2448_.77.0723a28: 師涅槃經疏云。水濕火熱。即爲同。非不可
T2448_.77.0723a29: 答之。此釋尤有理。今何立種種所曰論
T2448_.77.0723b01: 相應義耶。還同外道等臆度分別境。佛法中
T2448_.77.0723b02: 判如是義勢其證有何乎 答。六塵法體雖
T2448_.77.0723b03: 自性差別。法體不二相應義門有之。凡思諸
T2448_.77.0723b04: 法縁起必非徒然。彼此相望符契理可有
T2448_.77.0723b05: 之。皆是法性理冥合示縁起色相。若不然
T2448_.77.0723b06: 者一聲有五音。一色分五色。如此五香五
T2448_.77.0723b07: 味五方五時等。無量性類依何成之。法若
T2448_.77.0723b08: 無所由之縁起。更不可成。依之一切法中
T2448_.77.0723b09: 五徳衆類雖無量。必一類相應性徳法然道
T2448_.77.0723b10: 理也。是以大日經説五十字門。以不生故
T2448_.77.0723b11: a字現形乃至以因縁故a字現。疏第七云。
T2448_.77.0723b12: 且如a者若聲若字擧體不生。當知聲字之
T2448_.77.0723b13: 義即全擧體不生如云a字者。餘字亦
T2448_.77.0723b14: 可然。五十字形音義相應旨經疏定判也。全
T2448_.77.0723b15: 非學者今安。又疏第八云。若以此中意趣
T2448_.77.0723b16: 具觀世諦香花等。自然知彼色香性分。無量
T2448_.77.0723b17: 方便觸物而生也凡即事而眞談。直約諸
T2448_.77.0723b18: 法義誰疑之乎。聞聲知形。聞香嘗味。世
T2448_.77.0723b19: 間事法天然不思議也。今難勢之趣偏對執
T2448_.77.0723b20: 常途。似疑祕教。大日經第一金剛手與毘盧
T2448_.77.0723b21: 遮那問答有之。則與今疑問意同也。薩埵
T2448_.77.0723b22: 問云。佛法離諸相。法住於法位。何故大精
T2448_.77.0723b23: 進而説此有相。不順法然道。如來答説云。
T2448_.77.0723b24: 法離分別及一切妄相。若淨除之心垢心之
T2448_.77.0723b25: 諸起作。我成最正覺。究竟如虚空疏第四
T2448_.77.0723b26: 云。釋此文既是有爲有相。豈能正順無爲
T2448_.77.0723b27: 無相法爾之道乎○汝欲更於何處求覓
T2448_.77.0723b28: 無相無爲之法耶一段問答意。金剛手俗
T2448_.77.0723b29: 諦外存眞諦。疑直約諸法義。如來説俗諦即
T2448_.77.0723c01: 眞實。成即事而眞義。望文可見之。彼定師
T2448_.77.0723c02: 釋且符順常途明世諦絶名。今所立不二
T2448_.77.0723c03: 性徳中述瑜伽相應義。常途淺略以不可疑
T2448_.77.0723c04: 滯者也
T2448_.77.0723c05:   五大形色因縁生事
T2448_.77.0723c06: 一切顯形色必因縁造作有之。乃至如隣虚
T2448_.77.0723c07: 不從縁生法無之。依今暫約六大形色云
T2448_.77.0723c08: 之。總別二二因縁有之。總因縁者。生一大
T2448_.77.0723c09: 之時五大互成因縁。一一大各五大所成故。
T2448_.77.0723c10: 如此五大増相減相雖不同。生一色之時
T2448_.77.0723c11: 必以五色。以五色成之。一形顯時尤五形
T2448_.77.0723c12: 具足作之也 次別因縁者。五大各具因縁。
T2448_.77.0723c13: 親疎各別也。且如地大黄色方形者。白和合
T2448_.77.0723c14: 生黄色。謂此二色互爲因縁成齊等色。自
T2448_.77.0723c15: 然是云黄色也。方形又三角與圓形和合
T2448_.77.0723c16: 造立之。其故圓形邊加三角。是則方形也。
T2448_.77.0723c17: 仍圓角和合成方形。此二形外無方形也 
T2448_.77.0723c18: 次水大白色者。赤黒二色和合成之。其故黒
T2448_.77.0723c19: 色者衆極也。白色衆色始故。色所極必還初
T2448_.77.0723c20: 義有之。仍黒水生白波。又草木莖葉花等至
T2448_.77.0723c21: 極其中生菓實。其最初皆白色也。是則黒還
T2448_.77.0723c22: 體白義也 次赤色者。顯了明白色也。一切
T2448_.77.0723c23: 光明中日光獨勝。顯光皆隱沒。即是白色義
T2448_.77.0723c24: 也。依之思之。於一白色潔白分明。即是赤
T2448_.77.0723c25: 色之徳也。餘色皆隱沒。純白無相。即是黒色
T2448_.77.0723c26: 義也。如此赤黒和合齊等位。位是云白色
T2448_.77.0723c27: 也。世間白日耀天衆星失光云云是則赤色至
T2448_.77.0723c28: 極顯了義與黒色極衆相盡義二義冥合也。
T2448_.77.0723c29: 是云日輪明白色也 次圓形者。三角與半
T2448_.77.0724a01: 月具足成之。謂圓者衆形具足無減義也。而
T2448_.77.0724a02: 三角與半月一切方圓等形也。此二聚集不
T2448_.77.0724a03: 二冥合。是云圓形也。此義與空輪團形相
T2448_.77.0724a04: 類。但空輪顯二形帶之。水輪泯猶如雙非
T2448_.77.0724a05: 照。中道義可思之 次火輪赤色黄白和合
T2448_.77.0724a06: 色也。世間火色黄白相帶之。亦黄白二色和
T2448_.77.0724a07: 合成赤色。天然相也。是地水二大相剋吐其
T2448_.77.0724a08: 精之時生赤火。石中帶火。又波濤相撃時
T2448_.77.0724a09: 生火等。皆是黄白二色中含赤意也。三角又
T2448_.77.0724a10: 方圓不二形也。謂三角者三邊齊等上下不
T2448_.77.0724a11: 定也。仍帶四角方形之相也。三邊齊等圓形
T2448_.77.0724a12: 義也。上下不定隨縁而住無定相故也 次
T2448_.77.0724a13: 風輪黒色者。青赤和合色青色極成黒。其義
T2448_.77.0724a14: 易知。赤火成黒煙。煙是火精也。是故青亦
T2448_.77.0724a15: 至極成黒色也。凡黒色青黄赤白四色至極
T2448_.77.0724a16: 色故。實具衆色義雖有之。白黄二色黒
T2448_.77.0724a17: 色猶麁也。赤青二色強盛色故至極成黒。
T2448_.77.0724a18: 其相分明也。草木滋潤之時紅葉至極爲黒
T2448_.77.0724a19: 紫色。即是又青色至極成黒事。其義分明也。
T2448_.77.0724a20: 法相宗不立黒色。是則爲青色極不開之
T2448_.77.0724a21: 故也。半月形三角與圓和合事分明也。兩端
T2448_.77.0724a22: スルドナルハ三角也。中間一邊圓一邊方
T2448_.77.0724a23: 即是團形也。仍火輪與空輪和合成風輪。
T2448_.77.0724a24: 世間火輪轉火中時風氣自成即此義也 
T2448_.77.0724a25: 次空輪青色。黒白二色和合生也。黒白均等
T2448_.77.0724a26: 即即淺青色也。其形又圓形與半月和合形
T2448_.77.0724a27: 也。風空輪雜色雜形也。具衆色是云青色。
T2448_.77.0724a28: 備衆形是云團形。仍或云三角半月和合
T2448_.77.0724a29: 形。今且約白黒齊等必生青色義云圓形
T2448_.77.0724b01: 半月二齊等形也。總論之者只非空輪。前
T2448_.77.0724b02: 四大又各五具足義有之。故相應色形隨義
T2448_.77.0724b03: 多端。今且約一途成其義。相望義門無盡
T2448_.77.0724b04: 故。因縁體又不可局執。若得此意。或赤黒
T2448_.77.0724b05: 和合云成黄色。或青白均等成黄可云也。
T2448_.77.0724b06: 例如十六玄門。一字釋多。多字釋一。順觀
T2448_.77.0724b07: 旋轉。逆觀旋轉等。無窮義備之。亦釋論三
T2448_.77.0724b08: 對六重因縁。本遍末遍上下下上相對無量。
T2448_.77.0724b09: 准彼可思之 問。義若如是者。今此六大
T2448_.77.0724b10: 因縁生法也。若從縁生即無有性。刹那不
T2448_.77.0724b11: 住。代謝相推。何法身本有體性云四曼三密
T2448_.77.0724b12: 能生還因小乘六因所生義。未及大乘唯
T2448_.77.0724b13: 識所變非有似有事相。何況色心不二性空
T2448_.77.0724b14: 性起法門不可疑也。若爾者六大本有義何
T2448_.77.0724b15: 成立乎 答。此義實甚深也。宜分別也。凡
T2448_.77.0724b16: 因縁法爾義。隨教淺深重重分別有也 先
T2448_.77.0724b17: 世間三種住心更不知因縁生義。六識縁眼
T2448_.77.0724b18: 前境貪之故。外道等諸法自混沌生。或梵
T2448_.77.0724b19: 天自在天等云起之。分雖談因縁。尋其至
T2448_.77.0724b20: &T049417;我體獨存。此我義自然本有遠離因縁。若
T2448_.77.0724b21: 歸此處撥無因縁失四諦道 次二乘偏
T2448_.77.0724b22: 覺因縁。云諸法六因四縁等所造。厭有漏
T2448_.77.0724b23: 因縁果。欣無漏因果。一切色心諸法縁生無
T2448_.77.0724b24: 性故遂歸滅體。此無所有。大虚空處建立&MT06279;
T2448_.77.0724b25: 無爲名。獨爲常住果。灰身滅智住此理亦
T2448_.77.0724b26: 是究竟證位也。此故一切有法皆見因縁生
T2448_.77.0724b27: 相。有皆盡云涅槃極也 次大乘因縁俗
T2448_.77.0724b28: 諦不變眞諦兩義具足以成中道。其中三乘
T2448_.77.0724b29: 教云俗諦因縁生眞諦不變體。遂捨有爲歸
T2448_.77.0724c01: 無。是證位也。法相五重唯識。三論四重二諦
T2448_.77.0724c02: 即此義也 一乘教談因縁本有不二義。離
T2448_.77.0724c03: 有爲無爲果量爲宗。不壞因縁而説不變
T2448_.77.0724c04: 不動法界。即是縁起。是故縁起實相直名法
T2448_.77.0724c05: 性。不變極際存因縁。是名常平等差別。然
T2448_.77.0724c06: 猶天台談縁起諸法縁起變造之性具三千
T2448_.77.0724c07: 不變本有。因縁不及法性立之。花嚴性起
T2448_.77.0724c08: 法門談縁起因分究竟果海不變本源。教文
T2448_.77.0724c09: 不説之云云亦是因縁極不至本有實際義。
T2448_.77.0724c10: 一代教不説之。故今六大顯形色等總別因
T2448_.77.0724c11: 縁者異如常。所謂因海從因縁起之相也。即
T2448_.77.0724c12: 是不二果海中法爾所起因縁也。生因生縁
T2448_.77.0724c13: 及所生法。皆是本有諸佛法界三法並法界
T2448_.77.0724c14: 也。法界即諸法體也。依之因縁所生三徳互
T2448_.77.0724c15: 具輪圓義。及次第連次義。共法爾道理所作
T2448_.77.0724c16: 也。依之法爾道理體者。即縁起事相也因縁
T2448_.77.0724c17: 生法外本不生體不可存之云也。且約吽
T2448_.77.0724c18: 字云之者。中央ha字即因也。上下二點即
T2448_.77.0724c19: 縁也。h@u@m字當體所生法也。然此三字皆聲字
T2448_.77.0724c20: 實相故。法爾眞言不變法性也。三字和合成
T2448_.77.0724c21: 一字事。又法爾道理所起也。隨所因處必
T2448_.77.0724c22: 相應法性深義。離合共顯單複性徳。縁起一
T2448_.77.0724c23: 一相全非徒然。是故因縁生當體直是法性
T2448_.77.0724c24: 也。此外何求法爾道理乎。次此三字又一字
T2448_.77.0724c25: 處互具也。所謂ha字必觸七處生聲。七處
T2448_.77.0724c26: 者臍也。此中脣
T2448_.77.0724c27: ma字也。韻即u字也。仍ha一音三字合故
T2448_.77.0724c28: 即是吽字也。如云auma又爾也。是故
T2448_.77.0724c29: 吽一字遍四處聲字本有也。四重異音微塵
T2448_.77.0725a01: 不同也。h@u@m字一聲無有改轉。如此相望四
T2448_.77.0725a02: 字互具此義。各雖無移轉次第變音義又
T2448_.77.0725a03: 不可失之。並因縁與法爾不同而同。非異
T2448_.77.0725a04: 而異也。是云性徳不二門法爾所起因縁也。
T2448_.77.0725a05: 今所離大小乘義門。又與因縁法爾各別談
T2448_.77.0725a06: 之。故非不知因縁。還失不變道。疏第一
T2448_.77.0725a07: 云。若生滅實不生不滅不實。若不生不滅實
T2448_.77.0725a08: 生滅不實。若觀生滅者不得觀不生滅。若
T2448_.77.0725a09: 不生滅者不得觀生滅。佛智無礙。於一切
T2448_.77.0725a10: 法得罣礙以之思之。大小二乘未得此
T2448_.77.0725a11: 佛智。仍若住諦但見生滅不見不生滅。
T2448_.77.0725a12: 若住眞諦但見不生滅而忘生滅。一乘縁
T2448_.77.0725a13: 生無二觀智亦猶帶眞俗二見。尋至頥眞如
T2448_.77.0725a14: 法性性海果分等只有不變徳。癈因縁實相。
T2448_.77.0725a15: 若爾者還同斷常二見未知因縁實義。何
T2448_.77.0725a16: 例同彼教可難此義乎。古徳此教還同毘
T2448_.77.0725a17: 曇性相云云深義更問
T2448_.77.0725a18:   五大形色本末分別事
T2448_.77.0725a19: 問。五大形色及五字門聲字實相義諸佛根
T2448_.77.0725a20: 源也云事誠可然。何於五大中分別本末
T2448_.77.0725a21: 乎 答。五大六大諸法能生也。同住實際不
T2448_.77.0725a22: 可有勝劣。雖然約麁細前後論之。地大
T2448_.77.0725a23: 本。火大末也。先約形色成義者。方形衆形
T2448_.77.0725a24: 本也。謂方者四方上下均等。而具足四角
T2448_.77.0725a25: 故。水大等形望之末形也。此方形分折四
T2448_.77.0725a26: 角即成圓形。仍方形本。圓形末也。方具足
T2448_.77.0725a27: 圓。圓闕方形。是故方形初。圓形後也。大
T2448_.77.0725a28: 師方圓人法云云方人體圓法乘也 次三角
T2448_.77.0725a29: 者。方形末也。半月圓形末也。分析方圓二
T2448_.77.0725b01: 自然成三角半月。石中必含火氣。水中帶
T2448_.77.0725b02: 風氣。即是法爾道理也 次團形上四大形
T2448_.77.0725b03: 同時具足相也。所謂三角半月和合各各半
T2448_.77.0725b04: 出形也。二形互具足。即方圓和合形也。又二
T2448_.77.0725b05: 形開分見之。三角半月形也。是故四種具足
T2448_.77.0725b06: 倶時圓滿。即空輪形也。虚空無定形者。同
T2448_.77.0725b07: 時具足衆形。一邊形無之。故云爾也。若依
T2448_.77.0725b08: 無畏傳者。以空輪爲中臺則是衆形具足
T2448_.77.0725b09: 故爲中也。今且依不空傳以方形爲中。
T2448_.77.0725b10: 以圓形爲東也 次約色云之者。黄色不
T2448_.77.0725b11: 壞色也。遍衆色増其色。更無隱沒故最初
T2448_.77.0725b12: 本色也。白色是黄色純淨微妙位也。仍黄因
T2448_.77.0725b13: 白果也 問。以大色配五方之時。白色爲
T2448_.77.0725b14: 中方本有色。黄色爲南方金剛實際色。今何
T2448_.77.0725b15: 以黄爲本。白云末耶 答。五色皆本源色
T2448_.77.0725b16: 故。何雖爲本不可有相違。依之世俗以
T2448_.77.0725b17: 青爲衆色首。是黒白具足本源色故也。又疏
T2448_.77.0725b18: 以黒色爲自證色。是衆色極處還本初色
T2448_.77.0725b19: 相故也。或赤色或白色互爲本義可有之。
T2448_.77.0725b20: 今且a字門本初不生色。故以黄爲本。若五
T2448_.77.0725b21: 色受染等意以白爲本。是故諸説共不可
T2448_.77.0725b22: 相違。但本源本初義在黄色。具是色實義
T2448_.77.0725b23: 也。菩薩白肉色。佛金色。即此義也。又胎藏大
T2448_.77.0725b24: 日黄金色。金大日白肉色也。是則理智體用
T2448_.77.0725b25: 義分明也。加之以五色配於五方。兩部意
T2448_.77.0725b26: 異也。胎藏。中亦黒西也。金剛
T2448_.77.0725b27: 界。中西也。此中白黄黒三
T2448_.77.0725b28: 色兩部無違。其中黄色爲南方色。南方云
T2448_.77.0725b29: 佛自證徳事。處處釋分明也。仍中爲白色。
T2448_.77.0725c01: 且修生兩部大日也。若約本有兩部以黄可
T2448_.77.0725c02: 爲自證。人身五藏中脾藏中央也。其色黄色
T2448_.77.0725c03: 也。又以黄爲中臺意也。如此異説雖不
T2448_.77.0725c04: 同。黄色爲本事此教實談也。次赤色從黄
T2448_.77.0725c05: 色中出生。黄色重色至極自然爲赤也 次
T2448_.77.0725c06: 青色白色所變。白色至極自然成青。世間白
T2448_.77.0725c07: 色極帶青色眼前相也。凡此意以黒色爲
T2448_.77.0725c08: 諸色極。而黄色近黒。此云赤色。白色近黒。
T2448_.77.0725c09: 此云青色也。仍黄白始。黒色終也。其中間
T2448_.77.0725c10: 云赤青色也。若依此義青色爲風輪色。黒
T2448_.77.0725c11: 色爲空輪色義可有之。但青黒二色體不
T2448_.77.0725c12: 二故。互通義可有之。仍非相違也。若約字
T2448_.77.0725c13: 門云之。a字諸音根本。喉内聲也。va@m字脣
T2448_.77.0725c14: 内聲。仍ava本末聲也。次自a字生ra
T2448_.77.0725c15: 字。從va字生ha字義有之。悉曇家可問
T2448_.77.0725c16: 之。以上且約顯形云之。又五方五氣五味
T2448_.77.0725c17: 五音等。本末義重重無盡。且擧一隅。廣餘義
T2448_.77.0725c18: 可知之
T2448_.77.0725c19:   五大通名輪事
T2448_.77.0725c20: 問。慈氏儀軌云。五輪即是五智輪依之輪
T2448_.77.0725c21: 者圓滿無缺形也。而水空二輪圓義可然。地
T2448_.77.0725c22: 等餘三大何名輪乎 答。輪者有二義。一具
T2448_.77.0725c23: 足。二摧破義。今此五大各攝法界具衆徳
T2448_.77.0725c24: 故名輪。又各摧破煩惱顯本性理。故名輪
T2448_.77.0725c25: 也。初義者菩提心論云。a字者一切諸法本
T2448_.77.0725c26: 不生義此意一切形形色住其本性。法然
T2448_.77.0725c27: 不壞。皆方形義也。是故擧方一形攝諸法。
T2448_.77.0725c28: 種種相攝之。又義決云。va@m字法界種相。形
T2448_.77.0725c29: 如圓塔此意一切聚集形成。皆圓形水大
T2448_.77.0726a01: 也。如此三角以猛利攝一切半月。以大力
T2448_.77.0726a02: 義攝一切形。團形易知。仍五大形色各盡
T2448_.77.0726a03: 法界。故通名輪也。va@m上人九字祕釋云。五輪
T2448_.77.0726a04: 各具衆徳。名之爲輪又打聞集云。輪有
T2448_.77.0726a05: 限量除域義。各五輪法界盡諸法。悉不出
T2448_.77.0726a06: 方形内。故云輪。圓形如常。三角形又盡諸
T2448_.77.0726a07: 法無不攝。限此火輪諸法攝義之名輪。餘
T2448_.77.0726a08: 准知之此釋意同今所立也。後義者五大
T2448_.77.0726a09: 五智三摩耶形也。是以破一切煩惱儀軌五
T2448_.77.0726a10: 輪即五智輪云此義也。是故大日經云。説五
T2448_.77.0726a11: 字功徳云降伏四魔解脱六趣滿足一切智
T2448_.77.0726a12: 智法門是則摧破義也。凡無盡法界功徳
T2448_.77.0726a13: 雖有之。約一往義云爾也
T2448_.77.0726a14:   五大五色中何爲本事
T2448_.77.0726a15: 問。五形五色五字門等一切五法各住法界
T2448_.77.0726a16: 極。形色性類相應即事而眞位。以何爲本
T2448_.77.0726a17: 體乎 答。六塵皆一種入法界門也。何必可
T2448_.77.0726a18: 分本末。或以五色爲本。或以五字爲本
T2448_.77.0726a19: 等義可有之。但於無差別中辨差別。a
T2448_.77.0726a20: 五字是其體也。五字位形音義三有也。若約
T2448_.77.0726a21: 胎藏以形音爲本。若約金剛界以字義
T2448_.77.0726a22: 爲體。今此五字門形音義共法性位種子法
T2448_.77.0726a23: 身體也 其餘五大五色及五佛五形等。皆是
T2448_.77.0726a24: 三摩耶形尊形位也。依之大日經正説降伏
T2448_.77.0726a25: 四魔金剛句時。avirah@u@mkha@m形音出之。金剛
T2448_.77.0726a26: 頂經指法界體性三昧。説諸法本不生等字
T2448_.77.0726a27: 義。是則於一箇五字門。兩部互説其義。若
T2448_.77.0726a28: 爾者五字則兩部本源也。是故即身義明六
T2448_.77.0726a29: 大種子眞言。可思之。自餘一切作業隨應可
T2448_.77.0726b01: 思之
T2448_.77.0726b02: 難云。諸義中以字門爲體云事。甚以難思。
T2448_.77.0726b03: 凡六大者色相具足爲本。若爾者五形五色
T2448_.77.0726b04: 等是可其體。五字門五輪上法曼荼羅。軌持
T2448_.77.0726b05: 軌則體也。何以之爲本源乎 答。五大諸
T2448_.77.0726b06: 義互爲本末。雖不可治定。竪論麁細時。
T2448_.77.0726b07: 凡夫境界不達眞理。是名相用。法性甚深
T2448_.77.0726b08: 諸佛自證。是名體大。然五大五色五形但世
T2448_.77.0726b09: 間境界凡夫見聞之。五字門帶字相字義。法
T2448_.77.0726b10: 然所作故。望色相等猶爲根本。何以五字
T2448_.77.0726b11: 不可爲體乎。是故佛教中觀五字入道
T2448_.77.0726b12: 末必云成五色五形。但至難者。五色等
T2448_.77.0726b13: 雖從五字門種子出生。即事而眞故。還住
T2448_.77.0726b14: 法體義有之。若約此義。以五字爲本云義
T2448_.77.0726b15: 亦可許之。若依此義者。四曼從六大甚深
T2448_.77.0726b16: 也。又三密從四曼祕密也可云乎今成所
T2448_.77.0726b17: 任法實體判義時。四曼三密爲相用。六大
T2448_.77.0726b18: 爲體。此門中論六大位本末。一途教相也。
T2448_.77.0726b19: 依之三種悉地儀軌云。山嶋大地從a字出
T2448_.77.0726b20: 生。河海萬流從va字出生。金玉珠寶日月星
T2448_.77.0726b21: 辰火珠光明從ra字出生。五穀萬草花衆花
T2448_.77.0726b22: 開敷自ha字結成。香美人人畜長養顏色滋
T2448_.77.0726b23: 味端正相貎福徳富貴從kha字莊嚴又即
T2448_.77.0726b24: 身義出六大種子眞言。皆是種子門爲體性
T2448_.77.0726b25: 義也。若爾者難勢所立共是自宗。遍一切乘
T2448_.77.0726b26: 諸法教意爲體。可思之
T2448_.77.0726b27:   法性内五大世間外五大分別事
T2448_.77.0726b28: 金剛界儀軌云。法性内五大與世間外五大
T2448_.77.0726b29: 無二無別也。今此二種五大即不變隨縁二
T2448_.77.0726c01: 種塔婆也。不變者一切中各有五大。地大黄
T2448_.77.0726c02: 色方形。水大白色圓形等也。五大色形及聲
T2448_.77.0726c03: 字等各守自性。法然而住。是名法性内五
T2448_.77.0726c04: 大。隨縁者十界依正遍作各各色形。五色交
T2448_.77.0726c05: 色。五音和聲。變造種種諸法。形色轉變雖
T2448_.77.0726c06: 非五輪形體。尋其分界不出五大色。是
T2448_.77.0726c07: 云世間外五大也。聲字義云。密五大者五字
T2448_.77.0726c08: 五佛及海會諸尊是也五字五佛者擧不變
T2448_.77.0726c09: 五大。海會諸尊者擧隨縁五大。五大是即不
T2448_.77.0726c10: 變隨縁體也。且約人云之。人身上此二種塔
T2448_.77.0726c11: 婆有之。如云腰下a字大地va@m字大火輪
T2448_.77.0726c12: 等。相應一身支體重立五輪有之。是名不
T2448_.77.0726c13: 變。今此不變五輪上種種異類隨縁差別成
T2448_.77.0726c14: 形體。是則隨縁五大也。喩如扶根正根。依
T2448_.77.0726c15: 之大疏釋五字嚴身義云。此是輪形與身
T2448_.77.0726c16: 分相稱是即一身布五大形色不變ナルヲ云法
T2448_.77.0726c17: 性内也。五大差別隨縁不定名世間外。外者
T2448_.77.0726c18: 外相也。即是四曼位五大也。内者法性也。即
T2448_.77.0726c19: 是衆生本有體性。行者心内功徳故名内也
T2448_.77.0726c20: 問。若爾者隨縁五大與四曼云何異乎 答。
T2448_.77.0726c21: 約能作釋諸法者。皆是隨縁五大也。約所
T2448_.77.0726c22: 作釋之者。名四種曼荼。亦是一法上即離トノ
T2448_.77.0726c23: 差別也。大師一處釋云。據人喩。四大和合所
T2448_.77.0726c24: 成之身是則體。手足屈伸取捨是則用。眼耳
T2448_.77.0726c25: 等一切好醜是則相。地水火風是則性。性相
T2448_.77.0726c26: 體用不相離。而各各宛然。是故稱性相共本
T2448_.77.0726c27: 有耳此文性者法性内五大。即是不變五
T2448_.77.0726c28: 輪也。體者世間外五大。一身形體也。相者四
T2448_.77.0726c29: 曼用三密也。如是内外五大唯人身非具
T2448_.77.0727a01: 之。器界建立之時。風輪最居下。水輪地輪等
T2448_.77.0727a02: 重立成一世界。此高下屈曲等中。隨縁遍在
T2448_.77.0727a03: 即是世界外五大也。一一法中五輪重立。體
T2448_.77.0727a04: 高下大小重重無盡毎法備之。即見不變
T2448_.77.0727a05: 五大也。二種塔婆如是可分別之。喩如以
T2448_.77.0727a06: 五色糸成錦文。錦文者差別位。皆是五色不
T2448_.77.0727a07: 過。即錦上五色非糸五色。此喩隨縁五大。
T2448_.77.0727a08: 次本性糸五色各別。而住位未曾見錦。但處
T2448_.77.0727a09: 處五色糸獨有之。黄白赤等次第不壞。喩法
T2448_.77.0727a10: 界五大。祥可思之 問。地大黄色。水大白
T2448_.77.0727a11: 色等。法然義實爾也。重立五輪五大聚集成
T2448_.77.0727a12: 之。即因縁所生法也。何是云法然塔乎 
T2448_.77.0727a13: 答。誠爾也。但五輪重立軌則全非徒然。亦是
T2448_.77.0727a14: 法爾道理所作也。所謂地水沈性也。風大昇
T2448_.77.0727a15: 性也。如此展轉。沈物居下。輕者住上。地水
T2448_.77.0727a16: 火風空識皆以爾也。是故重立五輪。即契陰
T2448_.77.0727a17: 陽理智輕重麁細淺深不破次第。何是云因
T2448_.77.0727a18: 縁生乎。凡今法性内云法爾無作離造作
T2448_.77.0727a19: 也。一切法中五大自本具足形相重立等義
T2448_.77.0727a20: 法爾有之。今始非生也。如此法爾隨縁皆
T2448_.77.0727a21: 六大法身上竪横二義也。法爾五大横義。遍
T2448_.77.0727a22: 一切法。無勝劣故。隨縁五大竪義。麁細差
T2448_.77.0727a23: 別。其體無量故也。約實云之。法爾隨縁皆
T2448_.77.0727a24: 多法界上分別之者也。可思之
T2448_.77.0727a25:   五大重立離散本末事
T2448_.77.0727a26: 問。大日經疏明五輪成身之時。地水火風空
T2448_.77.0727a27: 如次重立成之。然三種悉地儀軌之中。以
T2448_.77.0727a28: 五大爲五佛三摩耶身以配五方。依之va@m
T2448_.77.0727a29: 上人釋中。重立五大與一輪各置五方。五
T2448_.77.0727b01: 輪二種圖出之。若爾者何爲本乎 答。古
T2448_.77.0727b02: 徳異義有之。或義以傍布爲本。是則法性
T2448_.77.0727b03: 内五大也。以重立爲末。是則世易外五大
T2448_.77.0727b04: 云云或義云。以重立爲本。傍布爲末云云
T2448_.77.0727b05: 今謂。横竪兩種塔婆。理與智法界也。若約
T2448_.77.0727b06: 智門輕重麁細法性決斷分明故。上中下重
T2448_.77.0727b07: 立之。若依門攝持不亂徳四方中示之。天
T2448_.77.0727b08: 台釋云。横謂十方。竪謂三世今亦爾也。竪
T2448_.77.0727b09: 極三世故示重立相。横盡十方故有傍布
T2448_.77.0727b10: 徳。疏第六出制底體。高廣二義釋之。則是
T2448_.77.0727b11: 今兩種建也。約實云之者。因行證入方便。
T2448_.77.0727b12: 五轉遍在竪横相也。四方上下各異體一也。
T2448_.77.0727b13: 彼胎藏曼荼羅以西爲前。以東爲後。然東
T2448_.77.0727b14: 方多圖三界諸天。西方圖又下界天衆。故
T2448_.77.0727b15: 知前中後與下中上不同而同不異而異
T2448_.77.0727b16: 也。支分生曼荼羅甚深義有之。今此兩種
T2448_.77.0727b17: 塔婆正此義也。更有深祕義。別可問之
T2448_.77.0727b18:   五大相剋相生事
T2448_.77.0727b19: 外典中木火土金水四大有之。則相生次第
T2448_.77.0727b20: 也。今此地水火風空。相剋次第也。所謂地與
T2448_.77.0727b21: 土是一也。地取總體。地中精物云土也。火
T2448_.77.0727b22: 與水同名字是一也。五行時亦水精。五大
T2448_.77.0727b23: 時總火總水取也。必非取其精。金者凡精
T2448_.77.0727b24: 也。木者空精也。是故五行執諸法精靈。五大
T2448_.77.0727b25: 通假實取之也。然今就相剋重立之事。佛
T2448_.77.0727b26: 法中深義也。所謂世間相生者。還相剋義也。
T2448_.77.0727b27: 了別相剋還名相生至極也。其故顯諸法功
T2448_.77.0727b28: 力事。必依相剋有之。燈火於暗中殊放
T2448_.77.0727b29: 光明。靜水當風縁吐精氣等是也。仍自他
T2448_.77.0727c01: 相剋爲因縁。依此法顯法徳義也。相生還
T2448_.77.0727c02: 相剋義有之。謂如月光失光。小響待大聲
T2448_.77.0727c03: 失響。是則相生者一類相順。法一縁増盛時
T2448_.77.0727c04: 餘法歸之失勢力。是故相剋法顯實義。相
T2448_.77.0727c05: 生法相剋至極也。然世間凡夫但見眼前理
T2448_.77.0727c06: 不知法性深義。故一類相順名相生。敵翻
T2448_.77.0727c07: 相對名相剋。佛法中論性相交徹義。故立
T2448_.77.0727c08: 相剋次第。以顯諸法生義也。煩惱即菩提。
T2448_.77.0727c09: 衆生即佛等深義。此中廣可説之
T2448_.77.0727c10:   五大假實分別事
T2448_.77.0727c11: 倶舍等中立五大爲諸法能生義雖有之。
T2448_.77.0727c12: 以堅濕燸動爲實四大種。以顯形表色法
T2448_.77.0727c13: 爲假四大種。今眞言不爾。堅濕燸動觸塵爲
T2448_.77.0727c14: 實。以餘塵爲假乎。依之見色聞聲等相形。
T2448_.77.0727c15: 皆與法理相應。不生不滅常住實相體也。焉
T2448_.77.0727c16: 捨焉取。其義上釋之 問。大師御釋無盡莊
T2448_.77.0727c17: 嚴次第云。法性内五大者。堅濕燸動無性云云
T2448_.77.0727c18: 此意以觸塵爲本見。若然者顯形色五大猶
T2448_.77.0727c19: 屬假云歟。或釋云。此宗實義還同毘曇性
T2448_.77.0727c20: 此釋大師御作部
未見説所
此釋意尤有其理者歟。
T2448_.77.0727c21: 如何 答。論五大色形事。大日經疏并即身
T2448_.77.0727c22: 義等分明也。何必取觸塵乎。又疏十四釋
T2448_.77.0727c23: 五大布字之時。霄下想a字成地輪。黄而
T2448_.77.0727c24: 取意此釋既黄色與堅並擧之。何取捨乎。
T2448_.77.0727c25: 但至無盡莊嚴次第者。法性内五大雖有
T2448_.77.0727c26: 形色。亦性義專在觸塵。故順常途作釋。凡
T2448_.77.0727c27: 彼書御作眞僞未決。何必定乎。次還同毘曇
T2448_.77.0727c28: 性相者。大乘深義還不捨淺略義一切談
T2448_.77.0727c29: 之。未云必有其五大假實分別。自宗實義
T2448_.77.0728a01: 此等門亦第一邊有之不能
亦述
T2448_.77.0728a02:   五大重立次第事
T2448_.77.0728a03: 今此五大從重至輕。從麁至細建立也。所
T2448_.77.0728a04: 謂地大尤沈性也。仍居最下。沈性自體堅
T2448_.77.0728a05: 固徳有之。故還爲水火等所依義有之也。
T2448_.77.0728a06: 次水雖沈從地輕性也。次火大雖輕望風
T2448_.77.0728a07: 猶帶其色質。風火亦輕昇雖迴轉空中猶
T2448_.77.0728a08: 有沈沒義。世間建立之時。金剛輪際最在
T2448_.77.0728a09: 下。其上堪海水。水上有金龜。則是火上風
T2448_.77.0728a10: 大迴轉空中遍滿。然其最上第四禪天有
T2448_.77.0728a11: 之。則是空輪也。乃至息風皆悉止滅。風災遂
T2448_.77.0728a12: 不至此處。是則風性雖轉空沈物性猶帶
T2448_.77.0728a13: 之。故第四禪至極空性位未及者也。其上
T2448_.77.0728a14: 有無色界。則四蘊所成絶色相。則是五大上
T2448_.77.0728a15: 安識大等義也。依之地水火風空識重立形
T2448_.77.0728a16: 相。自重至輕法然理致也 答。若爾者論
T2448_.77.0728a17: 依報五大之時。地下有水。水下有風等云云
T2448_.77.0728a18: 輕重次第重下輕上義。忽與之相違如何 
T2448_.77.0728a19: 答。凡一切器界於空中建立之故。上下必
T2448_.77.0728a20: 有虚空。仍依報五大向下方建立之事。亦
T2448_.77.0728a21: 是爲順下方空。自重至輕義也。依報正報
T2448_.77.0728a22: 二種塔婆建立深義更問
T2448_.77.0728a23:   諸法能成六大一異事付色心麁細
等塔婆分別
T2448_.77.0728a24: 眞言教中一切法皆六大所成云云然此六大
T2448_.77.0728a25: 於諸法所各各具之。一一別體也。謂一切
T2448_.77.0728a26: 長短麁細位相稱&MT06279;彼分量五輪塔有之。各
T2448_.77.0728a27: 各別別雖非一體。諸能成地水火風。其性即
T2448_.77.0728a28: 同故。雖此不往彼不來。法爾瑜伽故。無礙相
T2448_.77.0728a29: 應高下大小五大各各周遍法界。同體性一
T2448_.77.0728b01: 相一味也。故如燈光非一冥燃同體。以此
T2448_.77.0728b02: 義經軌中説諸法同一體。然實非一
T2448_.77.0728b03: 同相似。四曼三密亦雖互相不離渉入攝持。
T2448_.77.0728b04: 能具所具分位各別。麁細淺深無量差別假
T2448_.77.0728b05: 令以人爲本。人是能具。餘九界即所具也。
T2448_.77.0728b06: 乃至以佛爲本。佛是能具。餘九界所具也。
T2448_.77.0728b07: 如此一法位具諸法。諸法各雖遍法界。能
T2448_.77.0728b08: 具所具性類不同故。十界差別尊卑重重也。
T2448_.77.0728b09: 六大體則不如此一塵。微塵位六大乃至法
T2448_.77.0728b10: 六大。同地水火風空體一味一相無差別
T2448_.77.0728b11: 故。高下大小等不同雖有之。五大體同一
T2448_.77.0728b12: 能遍所遍無有差別。喩如一燈火望劫燒
T2448_.77.0728b13: 火。大小甚雖異。火性形色及光明等同一體
T2448_.77.0728b14: 性無差別。是故三密加持四曼不離義。不同
T2448_.77.0728b15: 之中同也。六大無礙義。同之中不同也。四曼
T2448_.77.0728b16: 義法體故同。相用故異則此意也。又釋經
T2448_.77.0728b17: 成法界自他平等釋論云。各各別別皆悉量
T2448_.77.0728b18: 等故名平等。非謂一法界稱平等凡大日
T2448_.77.0728b19: 經中説一切衆生及心智虚空五種無量。金
T2448_.77.0728b20: 剛頂經中説衆會眷屬。自圍繞住於同寂大
T2448_.77.0728b21: 圓鏡智。於一印會中諸法體別周遍法界同
T2448_.77.0728b22: 一體性者也。未學不知此義。存六大唯一
T2448_.77.0728b23: 四曼差別義。若不此義者屬戲論。非宗實
T2448_.77.0728b24: 際也。別本即身義最勝王經開題及吽字義
T2448_.77.0728b25: 等中盛明之 問。若爾者色心二種能成云
T2448_.77.0728b26: 何差別乎 答。色心法體兩部五大也。雖其
T2448_.77.0728b27: 性同也非泯一法。凡色心二種體性論之
T2448_.77.0728b28: 有三重義一色法蓮華爲體。干栗馱。心法
T2448_.77.0728b29: 月輪爲體。質多心故已上四曼
色心差別
二色心同五輪
T2448_.77.0728c01: 塔婆爲體。兩部不二故。色極本心。心極徹
T2448_.77.0728c02: 色。仍五輪是五智輪故。兩部法體同是五大
T2448_.77.0728c03: 也。三色法塔婆與心法塔婆其體差別也。所
T2448_.77.0728c04: avirah@u@mkha@m五字所成色法
塔婆
va@m一字所成心法
塔婆
T2448_.77.0728c05: 兩種法界塔婆。其形體各別也更同如此色
T2448_.77.0728c06: 心不二而二。同六大能生位也。總言之色中
T2448_.77.0728c07: 無量諸法。心中塵數差別。能生位皆悉各各
T2448_.77.0728c08: 別別非一體互具萬徳。周遍法界不二而
T2448_.77.0728c09: 二。即離不謬也無盡深義留心可思之。今
T2448_.77.0728c10: 此多法界義一宗源底也。如一代顯教談一
T2448_.77.0728c11: 味眞如隨縁成差別相。故一切法皆假名無
T2448_.77.0728c12: 實也。了相無相之時。初見眞如境界。今教
T2448_.77.0728c13: 則不如是。諸法體一各各五大所成故。見
T2448_.77.0728c14: 森羅萬像時直達法本源。乃至一切未教凡
T2448_.77.0728c15: 夫從無始已來見聞境界。直各各法界體性
T2448_.77.0728c16: 而一味一相也。依之從薄地底下位。直證知
T2448_.77.0728c17: 可見可聞可念三種理趣。本來住自證境
T2448_.77.0728c18: 界。依此義故多法界法。凡夫所見境界即事
T2448_.77.0728c19: 而眞義有之。不然者云何初心即極義有之
T2448_.77.0728c20: 乎。如此深義自宗大體也。勘諸文可分別
T2448_.77.0728c21: 之者也
T2448_.77.0728c22:   五字門四曼六大分別事vara等字
體相分別
T2448_.77.0728c23: 問。經軌中説五輪塔爲法體義有之。然a
T2448_.77.0728c24: 等五字四曼隨一法曼荼羅也。大師何以之
T2448_.77.0728c25: 判能造體乎 答。a等字一切言語體性也。
T2448_.77.0728c26: 此外爲根源文字言語無之。若爾者取之
T2448_.77.0728c27: 爲能生位文字。最有其理乎。一切法皆以
T2448_.77.0728c28: 五徳爲根源。色中五色。形中五形。本源顯
T2448_.77.0728c29: 形也。文字中五字門豈非能成本乎。若是所
T2448_.77.0729a01: a等外有何本源字可生之乎。故知a
T2448_.77.0729a02: 等能作體不可有所成義。知云ava@m
T2448_.77.0729a03: 字爾也。依之以五字名法界體也 問。若
T2448_.77.0729a04: 以音字本源屬能生。五字門中a字誠可
T2448_.77.0729a05: 然。va@m等字所生末音。四曼隨一也。何以之
T2448_.77.0729a06: 同屬能生耶 答。此難實爾也。如a字者
T2448_.77.0729a07: 但能生非所生。va@m等字通能生。今此vara
T2448_.77.0729a08: 字帶a聲故。全於a位論之故也。a字即
T2448_.77.0729a09: 體也。仍屬vaa字爲能生也。則聲韻本
T2448_.77.0729a10: 末義。a字本源能生也。va@m字支末所生也。今
T2448_.77.0729a11: 五字能生者。va等於a位論之故也。十住
T2448_.77.0729a12: 心論avirah@u@mkha@m云法界體。其外kaca等諸
T2448_.77.0729a13: 字出之。此所生字中。又ra等字有之。仍通
T2448_.77.0729a14: 能所也 問。若爾者kana等亦能生之義有
T2448_.77.0729a15: 之。仍局vara等四字云能生乎答。約實
T2448_.77.0729a16: 爾也。呼六大作業之時。以ka字爲體。云
T2448_.77.0729a17: 六大生起之時。以ja字爲體也。依之字母
T2448_.77.0729a18: 表如是五十字義門。大日如來法身體乎
T2448_.77.0729a19: 但今取五字事與五大義相應故也。其義
T2448_.77.0729a20: 如上釋。例如大日普門總體。諸尊一門別
T2448_.77.0729a21: 徳也。然此諸尊就大日即體論之。皆同大
T2448_.77.0729a22: 毘盧舍那佛身也。仍諸尊皆同大日安中
T2448_.77.0729a23: 台也此中又佛眼金輪五祕密raga等尊。殊
T2448_.77.0729a24: 同心王義有之。字門又爾也。體文諸字各同
T2448_.77.0729a25: a字義雖有之。varahakha四字詮五大義。
T2448_.77.0729a26: 屬能生之義渇焉也。此故今取五字爲能
T2448_.77.0729a27: 造也 問。若以五字云爲六大本源者。此
T2448_.77.0729a28: 義又難思。凡一切事法皆從眞理出生。理
T2448_.77.0729a29: 性雖無色無形。功用廣大出現事相徳有
T2448_.77.0729b01: 之。若爾者顯教眞如爲諸法能生。其道理極
T2448_.77.0729b02: 成。今眞言意以文字爲諸法所依。大背理
T2448_.77.0729b03: 致。色法中專假名有簡斷。聲塵是也。聲於
T2448_.77.0729b04: 實法所攝也。於名句文身者。聲上假立之。
T2448_.77.0729b05: 若爾者五字門等假中假名也。依之出三藏
T2448_.77.0729b06: 記云以文字爲眞理之筌何文字爲法界
T2448_.77.0729b07: 體乎 答。眞言意一切事法皆法性形色也。
T2448_.77.0729b08: 即俗而眞談置而不論之。然文字專詮理爲
T2448_.77.0729b09: 能。是則聲塵文字相。諸法精靈居法界極
T2448_.77.0729b10: 故也。今此文字各各爲所詮理。而爲體性。
T2448_.77.0729b11: 如云a字門。若聲若字擧體不生。而聲字共
T2448_.77.0729b12: 具所詮義趣。聲字體義趣功能也。然者聲字
T2448_.77.0729b13: 既住本源。全非枝葉。本性義可見可聞位
T2448_.77.0729b14: 歴然有之。何必以可念理趣爲本乎。諸教
T2448_.77.0729b15: 不知即事而眞義故。取理爲體。此教達事
T2448_.77.0729b16: 法性分故。理致爲末。依之住論諸顯教以
T2448_.77.0729b17: 眞如爲諸法能生。此教以h@u@m字爲一切眞
T2448_.77.0729b18: 如所依音聲同法門。聲字實相實義。大日
T2448_.77.0729b19: 經疏聲字義陀羅尼義等中廣明此義。 凡
T2448_.77.0729b20: 此二門不限五字門。通一切法門可談之。
T2448_.77.0729b21: 聲塵爲諸法所依出生義趣一宗大綱也。
T2448_.77.0729b22: 至下可悉之
T2448_.77.0729b23:   五事有點無點事
T2448_.77.0729b24: 於五字種子大日經有兩説。一以avara
T2448_.77.0729b25: hakha五字爲五大種子。此中無點五字詮五
T2448_.77.0729b26: 大體性。有點五字詮五大徳。依之無點字直
T2448_.77.0729b27: 名五輪法界種。毘盧遮那神變加持具足圓
T2448_.77.0729b28: 滿徳。但此avirah@u@mkha@m五字功用備也。仍三
T2448_.77.0729b29: 種悉地儀軌出三身眞言時。avarahakha
T2448_.77.0729c01: 法身眞言。arapacana爲應身眞言 問。就
T2448_.77.0729c02: 有點明。何故ara無點。vih@u@mkha@m有點乎 答。
T2448_.77.0729c03: 先地水二大本末義表之。故地以體聲爲
T2448_.77.0729c04: 種子。水大以業聲爲種子。va@i點八點
T2448_.77.0729c05: 最初也。一切女聲字攝此中。大師釋云。方圓
T2448_.77.0729c06: 人法云云體聲名人。業聲名法。八轉常法也。
T2448_.77.0729c07: vadb@a人名
體聲
vadbi法名
業聲
sidb@a人名siddh@a@m法名業也。
T2448_.77.0729c08: ra字火大種子也。火大從地生。土生
T2448_.77.0729c09: 故。是則方圓三角一形本末義可思之。仍ra
T2448_.77.0729c10: 字同a無點也。次h@u@m風大。風大與水同體也。
T2448_.77.0729c11: 圓形半月亦是本末形也。是故ha字加u點。
T2448_.77.0729c12: u點又八點女聲所攝故。又加空點事。仍
T2448_.77.0729c13: 此字兩重摩多字表風大自在徳。已上四字
T2448_.77.0729c14: ara二字表本不生上本末。其義一致故共
T2448_.77.0729c15: 以無點也。體文諸字中但ra字帶a聲則此
T2448_.77.0729c16: 義也。vaha二字表八點女聲。顯因縁義。va
T2448_.77.0729c17: @i點攝ieai三點。hau點攝uoau
T2448_.77.0729c18: 三字。仍八點皆具足。意avarahakha五字界
T2448_.77.0729c19: 聲女聲等一切聲具足之義也。次kha字有響。
T2448_.77.0729c20: kaa二音備之。ka字攝一切體文。a
T2448_.77.0729c21: 攝一切摩多。此摩多體文二音合成kha聲。此
T2448_.77.0729c22: 二音冥然同體義表安空點。是故kha字一音
T2448_.77.0729c23: 具足一切音聲義也。即是空輪衆色具足音
T2448_.77.0729c24: 聲也。凡此五字眞言。一一深義。自宗源底。更
T2448_.77.0729c25: 問之
T2448_.77.0729c26:   色心法體形色同異事
T2448_.77.0729c27: 色心二法各帶形色。而其色形或同或異。所
T2448_.77.0729c28: 謂四曼位以蓮花月輪如次爲色心形。是
T2448_.77.0729c29: 即色衆相具足。自情清淨故。其形如蓮花。心
T2448_.77.0730a01: 光明然了迷情具足故。如月輪十六分増減
T2448_.77.0730a02: 不定。則是衆生質多干栗多二心也。若六大
T2448_.77.0730a03: 位色心形相同一也。二法同五大所成故。其
T2448_.77.0730a04: 形不同不異也。是則色心二法窮其實體不
T2448_.77.0730a05: 二即一也。色以心爲體。心以色爲體。色心
T2448_.77.0730a06: 塔婆雖有二體。其形平等故説一體。兩部
T2448_.77.0730a07: 大日同以五輪爲法體。即此義也。是則色
T2448_.77.0730a08: 心不二門意也。若更約深祕義者。色心法體
T2448_.77.0730a09: 其形各別也。心一宗所成塔婆。即是法性制
T2448_.77.0730a10: 底也。色五字所成塔。即是五輪法界也。仍色
T2448_.77.0730a11: 心二法其體大異也。一字所成法體重重義
T2448_.77.0730a12: 有之。初重色心各別。次重色心不二。後重色
T2448_.77.0730a13: 心不同也。此三重徳中第三重色心兩部塔
T2448_.77.0730a14: 婆不同義相一宗眼目也。率爾難釋。更問
T2448_.77.0730a15:
T2448_.77.0730a16: 於本有金剛界法界體自在大三昧耶妙觀自覺
T2448_.77.0730a17: 本初平等大菩提心平等普賢滿月大圓不壞金
T2448_.77.0730a18: 剛光明心殿中。教王經開題以字作已也。
T2448_.77.0730a19: 是既義也。以與已皆無肖文
T2448_.77.0730a20: 本云康永四年九月十四日。以頼我僧都本
T2448_.77.0730a21: 書寫交合畢。此筆者寶嚴院法印頼寶口筆。
T2448_.77.0730a22: 空覺上人記之。干時庭林雨脆露。識淺深
T2448_.77.0730a23: 之錦。窓竹煙深。凡遠近之琴而畢。法印權大
T2448_.77.0730a24: 僧都了賢記之。體大受寶也
T2448_.77.0730a25:   于時元和六年庚申林鐘二十二日書寫
T2448_.77.0730a26:
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