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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。
妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法
故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
中。云三性即離別。
抄云。凡立三性可
判濫否。於三性有總別之義。總別又各
有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法
曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ
而生諸法。眞言人法不
知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
字等字相字義也。
字字相爲遍計所。
卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
故。云性徳三性也。留心思也
止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異
如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
相。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云不
捨之可思之
問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中
第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。
爲興隆拭老眼書寫之畢
一交了
貞應抄卷下
問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
身之儀式也。何云有法身内證之說耶
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
自性說。及化三世之言也。今六波度經滅後
付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
顯學者ハ以五藏謂ヘリ顯教ト之意也。是驅自
宗取義之謂也
私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
問。於五藏可有部帙判文。今顯密分別就
何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
蜜經五中ニ前三藏是小乘三藏。如次阿難波
離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
五人中。前之三人ハ聲聞ノ弟子。後二ハ大士菩
尋云。大集最勝般若法花等。百億顯經中所
說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
大師請於宮中眞言院被修最勝王經法。
奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
隨應攝之ノ言ニ含二義歟。又於法花等陀羅
尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
亦顯亦密。隨應可思。仍又論ノ隨應之言。有
此等重重深義。留心可思之
一門普門分別事
問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
普門萬徳總體故。二大日四智隨一ノ阿閦ヲ
爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
是不見阿閦一徳之邊。唯金薩爲主之一邊
也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
普門一門義。亦復重重帝網也
問。此普門一門ノ門之言。其義如何答。各
各望所入法界云門也。所入有總別無邊
法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
之主也。從彼一一身。隨機根量說種種法。
度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
切智智爲所入法界。彼一切智所觀塵數諸
尊爲能入門也
問。行者入證ノ時。若一門機入一門法界之
後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
普門行可得之故。必轉入普門也
疑云。能入門雖異。所入體ハ是一。是故一門
入證者。更何ソ遍歴諸門乎。依之疏一云。從
此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
文。皆從一門至究竟。何云必轉入普門
哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
疑云。若爾如來萬徳一切智智法門。有顯密
無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
更轉方便者。卽轉入普門之意也。但至前文
卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
委釋也
重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
普門一門一切行者。全無實行實證二重轉
勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
門四重。謂世間常途。瞿曇仙法爲一門一
教門學行之間。可有三重機。入證位ニハ全無
門。此瞿曇仙卽大日也。會九法界歸一印
之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
此意也。又一門普門義。於兩部教相有差
別。謂金界ハ萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
三十七尊等是也。胎界ハ萬徳諸尊本有歴然。
各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
自證極位言說有無事
問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
有之
疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡
明。如何 答。自證極位者。理智法身之境界
也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
言教也。論釋分明不可疑滯。但至所出難
文者。先ツ經ノ出過語言道者。是說
字字義。
出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
說表徳門時ハ以諸字字相爲眞極内證萬
徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
隨他之言說也。疏三釋經ノ超過心地云。所
謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
言語盡竟心行亦寂等者。指此經不思議法
界。超過心地等文ノ超過心地。旣以因位微細
重疑云。眞諦無言說者。是常教ノ說ニ非眞言
云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
以第一義卽世諦有言說。以世諦卽第一
義即無言說也。次字字相事尚不明。祕
藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
是定。照一切色相是惠。密教所說ハ定邊無
言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
釋意於字猶願行化他時言說。反之思
之。聖智内證時ハ無說法也。何況理定邊都
無其語。自證極者。卽住此定位也如何
答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
之。次祕藏記釋者。抄云。是體用差別
門之義也。定ハ是體。寂靜爲義。惠ハ是用。照了
爲義。自性身ハ理。理者定。受用身者智。智者
惠也。自性身ハ理徳勝故。望受用身無ト
言說
用。雖然自性身ニ有法爾言說說眞言無過
擧隨他說法之邊也。字言說ニ有隨自隨
他故也
重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
諦。卽世諦有說故。第一義ノ世諦ニハ有言說。第
一義ノ第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
說之釋ハ。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
說故云無言也。自家ノ二諦分別者。法相ノ四
重天台ノ七重ヲ以爲世諦。自家ノ性徳圓滿ヲ以
以爲世諦。有言有說還テ是第一義也。六大有
響十界具言ハ卽是法身實相。是性徳圓滿之
教相也。疏家ノ非非青等ノ釋。從初地開金剛寶
藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
也
疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
人爲說主。若爾何ソ祕記之文云智邊有說
耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
屬人也。故良源ノ顯密相對抄云。以理屬法。
萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
疑云。若三轉分別之義決定者。自家意。理智ノ
邊ニハ都テ不許言說之義歟 答。不然。理智
全體和合。是爲人。更無別體。是故人ノ說ハ卽
理智之說也。理智ノ無說者。人更不可說三轉
交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
顯一乘ハ雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
人境界故。而二之邊域也。今教ハ不二性徳門
故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
疑云。聞此義勢。尚卽人許理智之說。是故
卽理智人亦可不說。是只天台ノ三身相卽
倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
是以四重祕釋ノ前二重ハ人ノ說。後二重ハ法ノ說
也。旣ニ人ノ後ニ立二重。明知非卽人云理智
說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
約四曼立其重。前二ハ羯磨身。後二ハ法門身
也。四曼倶說之義ハ以前旣成了。謂四曼各具
三轉故。第三重
字。第四重本不生理智。於
此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
義也。又於四曼有同體別體二義別體四
曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
三轉一體之義也。但同天台義者。彼ハ種因
而二門義故。雖談不二未極之說也。此ハ性
徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯ハ是心
外。密ハ卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
門可思之
識大形色有無事
問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之｣
疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
如此經疏等中。都無出心法色形。何今立
此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
別別ニ論スル
ハ可云六色六輪也。覺
心月輪
祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
出難文者。約遮情順常途之說也。如非
海法橋等相傳義
禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
形。天台等諸教所立是也。一云。四智自受用
有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
是無色。自家能生六大位是也。理者五大故
有色。智者識大故無色。心爲理。
心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
故。所造四曼ノ一切諸法。皆有色形也。以胎
大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛ハ
是四智。自外諸尊ハ卽心數。如是諸尊。雖云
理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
合故。云ヘハ心ト皆心。云ヘハ色ト皆色。是故一切皆
有形色也。依之自家中心法有色之說。依
此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
位也
疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
信爲白。以念爲黄色等耶答
本曰
已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
記之
同十月進覽之
爲興隆拭老眼書寫之了
一交了
右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
書希有也勿處容易矣
延享二年歳次乙丑仲春七日
右貞應抄三帖以勸修寺大經藏所藏猷然
書寫本書寫畢
大正九年一月三十日寫畢二月一日加
妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
| 第六意識別也。但能分別スル者ヲ悉名意識 | 文 |
之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法
故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
中。云三性即離別。
抄云。凡立三性可判濫否。於三性有總別之義。總別又各
有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法
曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ
知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
| 成法而已 | 文已上 | 自家性徳三性者。卽字 |
字等字相字義也。字字相爲遍計所。卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
故。云性徳三性也。留心思也
| 問。近世三井明徳證義 | 龍淵房 | 門人就大乘 |
如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
| 只是遣於遍計所執 | 文 | 依之彼門人尚存斷 |
| 不斷二義也 | 云云 | 今教遍計不捨者。不論體 |
捨之可思之
問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中
第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
| 如是眞言永離因果故卽是法界也 | 文 | 又於 |
| 是常事也 | 云云 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月三日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
| 五藏分別事 | 付。顯所說 陀羅尼事 |
二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
| 法蘊攝爲五分 | 文 | 是只應化所說也。何攝法 |
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
| 也 | 文 | 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教 | 文 |
| 又經慈氏我滅後 | 等文 | 是等說相。無諍應化生 |
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
| 勇獲種智坐無相菩提 | 文 | 是四身一體故。卽 |
付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
| 如是七宗五藏以爲顯教 | 云云 | 謂如是七宗ノ |
宗取義之謂也
私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
| 内證也 | 云云 |
何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
蜜經五中ニ前三藏是小乘三藏。如次阿難波
離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
| 諸大乘藏 | 文 | 是部帙之義也。又超悟疏云。此 |
| 薩ノ弟子 | 文 | 同前委細在二教論抄 |
說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
| 有百億 | 文 | 二約類聚。就判文亦攝第五藏。 |
奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
| 頌是也。祕密趣者。諸經中陀羅尼是也 | 文 | 論ノ |
尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
亦顯亦密。隨應可思。仍又論ノ隨應之言。有
此等重重深義。留心可思之
一門普門分別事
問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
普門萬徳總體故。二大日四智隨一ノ阿閦ヲ
爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
| 一門。其中有萬徳故云普門 | 此普門者各具五 智之中法界體性 |
| 智 也 | 四阿閦四行隨一ノ金剛薩埵。爲一門一門。 |
也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
普門一門義。亦復重重帝網也
問。此普門一門ノ門之言。其義如何答。各
各望所入法界云門也。所入有總別無邊
法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
| 文 | 寶鑰云。如來徳具萬種。一一徳卽一法門 |
度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
| 乃至說生摩睺羅伽法 | 文 | 是則如來内證一 |
尊爲能入門也
問。行者入證ノ時。若一門機入一門法界之
後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
普門行可得之故。必轉入普門也
疑云。能入門雖異。所入體ハ是一。是故一門
入證者。更何ソ遍歴諸門乎。依之疏一云。從
此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
| 戸 | 文 | 又雜問答云。若有人入此一三昧而修 |
| 行者。卽從此一直至如來所證 | 文 | 此等釋 |
哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
| 樓閣 | 等文 | 是以普門行普門果也 |
無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
| 成此仙身。更轉方便卽成毘盧遮那 | 文 | 此 |
卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
委釋也
重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
| 不同故。前後二文ヲ卽爲二機 | 云云 | 禪林云。 |
勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
| 衆 | 文 | 又此瞿曇仙有四重祕釋。是爲一門普 |
| 門 | 淺略 | 此仙卽胎藏十法界曼荼羅聖衆隨一 |
| 也。是爲一門普門 | 深祕 | 此仙卽大日一徳也。 |
| 是爲普門一門 | 祕中 深祕 | 此仙卽普門法界身也。是 |
| 爲普門普門 | 祕祕中 深祕 | 前三重ハ教門。第四ハ實證。 |
| 二機 | 云云 | 又於此第四祕釋有二門。一智界 |
之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
| 千門 | 文 | 又疏家五種三昧道一生成佛之義。卽 |
別。謂金界ハ萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
三十七尊等是也。胎界ハ萬徳諸尊本有歴然。
各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
| 爲一門也 | 更可問 之 |
問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
有之
疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
| 出過語言道 | 經 | 疏云。然此自證三菩提。出過 |
| 竟心行亦寂 | 文 | 又云。如是自證之境說者無 |
| 言觀者無見 | 文 | 此等皆自證位無言說之義分 |
也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
| 有衆生 | 文 | 第一義中有有密號名字者。是眞 |
文者。先ツ經ノ出過語言道者。是說
字字義。出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
說表徳門時ハ以諸字字相爲眞極内證萬
徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
隨他之言說也。疏三釋經ノ超過心地云。所
謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
| 細戲論。進趣都息。故名超越心地 | 文 | 疏第一 |
界。超過心地等文ノ超過心地。旣以因位微細
| 戲論心地爲所出過。言語亦可然 | 云云 |
云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
| 不異所行處。是故廣分別說 | 文 | 是自家意モ尚 |
義即無言說也。次
字字相事尚不明。祕藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
是定。照一切色相是惠。密教所說ハ定邊無
言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
| 行風起波浪。波浪卽作聲。是說法之音 | 文 | 此 |
字猶願行化他時言說。反之思之。聖智内證時ハ無說法也。何況理定邊都
無其語。自證極者。卽住此定位也如何
答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
之。次祕藏記釋者。
抄云。是體用差別門之義也。定ハ是體。寂靜爲義。惠ハ是用。照了
爲義。自性身ハ理。理者定。受用身者智。智者
惠也。自性身ハ理徳勝故。望受用身無ト
用。雖然自性身ニ有法爾言說說眞言無過
| 文 | 但水依願行之風起說法浪者。是 |
字言說ニ有隨自隨他故也
重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
諦。卽世諦有說故。第一義ノ世諦ニハ有言說。第
一義ノ第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
說之釋ハ。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
說故云無言也。自家ノ二諦分別者。法相ノ四
重天台ノ七重ヲ以爲世諦。自家ノ性徳圓滿ヲ以
| 爲眞諦 | 二門分 別意 | 仍無言說等者。可遮情之意 |
響十界具言ハ卽是法身實相。是性徳圓滿之
教相也。疏家ノ非非青等ノ釋。從初地開金剛寶
藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
也
疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
人爲說主。若爾何ソ祕記之文云智邊有說
耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
屬人也。故良源ノ顯密相對抄云。以理屬法。
萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
| 云云 | 是故以智屬人云智邊有言說也 |
邊ニハ都テ不許言說之義歟 答。不然。理智
全體和合。是爲人。更無別體。是故人ノ說ハ卽
理智之說也。理智ノ無說者。人更不可說三轉
交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
顯一乘ハ雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
人境界故。而二之邊域也。今教ハ不二性徳門
故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
| 人卽理智故。理智說法之義亦有之 | 云云 |
卽理智人亦可不說。是只天台ノ三身相卽
倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
是以四重祕釋ノ前二重ハ人ノ說。後二重ハ法ノ說
也。旣ニ人ノ後ニ立二重。明知非卽人云理智
說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
約四曼立其重。前二ハ羯磨身。後二ハ法門身
也。四曼倶說之義ハ以前旣成了。謂四曼各具
三轉故。第三重
字。第四重本不生理智。於此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
義也。又於四曼有同體別體二義別體四
曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
三轉一體之義也。但同天台義者。彼ハ種因
而二門義故。雖談不二未極之說也。此ハ性
徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯ハ是心
外。密ハ卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
門可思之
識大形色有無事
問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之｣
疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
| 能見相貎 | 文 | 又祕藏記中心法無色相 | 等文 |
此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
別別ニ論スル
心月輪祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
出難文者。約遮情順常途之說也。如非
| 青非等下遮表二義 | 云云 | 已上融源闍梨覺 |
禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
| 之有四重 | 識大色形有無 以之可思之 | 一云。理智倶無色無 |
有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
| 地觀等所說是也 | 已上顯 | 一云。理ハ是有色。智ハ |
有色。智者識大故無色。
心爲理。心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
故。所造四曼ノ一切諸法。皆有色形也。以胎
大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛ハ
是四智。自外諸尊ハ卽心數。如是諸尊。雖云
理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
合故。云ヘハ心ト皆心。云ヘハ色ト皆色。是故一切皆
有形色也。依之自家中心法有色之說。依
此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
位也
疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
信爲白。以念爲黄色等耶答
本曰
已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
記之
| 貞應四年 | 甲申 | 九月比抄之山籠道範 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月六日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
書希有也勿處容易矣
延享二年歳次乙丑仲春七日
| 淨土院僧正賢賀 | 世壽六 十二 |
書寫本書寫畢
大正九年一月三十日寫畢二月一日加
| 朱了寶秀 | 五十二 |
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