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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77

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T2447_.77.0710a01: 但能得五塵不生分別妄執也問曰。
T2447_.77.0710a02: 妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
T2447_.77.0710a03: 六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
T2447_.77.0710a04: 第六意識別也。但能分別スル悉名意識
T2447_.77.0710a05:   已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
T2447_.77.0710a06: 之。學者勿嫌文繁而已
T2447_.77.0710a07: 四家三性義。以上二文可知之。是權實二
T2447_.77.0710a08: 義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
T2447_.77.0710a09: 三性別體也。性宗以上眞如隨縁成諸法
T2447_.77.0710a10: 故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
T2447_.77.0710a11: 中。云三性即離別。h@rda抄云。凡立三性可
T2447_.77.0710a12: 判濫否。於三性有總別之義。總別又各
T2447_.77.0710a13: 有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
T2447_.77.0710a14: 至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
T2447_.77.0710a15: 乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
T2447_.77.0710a16: 略一分也。彼外道等所立執見皆其一分耳。
T2447_.77.0710a17: 竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
T2447_.77.0710a18: 臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
T2447_.77.0710a19: 眞言耶。密三性者。阿字字義圓成實性。訶
T2447_.77.0710a20: 字字相依他。羅磨等字相遍計所執。阿字
T2447_.77.0710a21: 字義法然有。訶字字相隨縁有。羅字字相
T2447_.77.0710a22: 妄情有。此阿字形相音響字相字義諸字本。
T2447_.77.0710a23: 是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
T2447_.77.0710a24: 有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
T2447_.77.0710a25: 之圓成實性中。有一切世間出世間種子法
T2447_.77.0710a26: 曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
T2447_.77.0710a27: 爾不思議因縁不生&MT06279;而生諸法。眞言人法不
T2447_.77.0710a28: 知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
T2447_.77.0710a29: 義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
T2447_.77.0710b01: 法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
T2447_.77.0710b02: 種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
T2447_.77.0710b03: 切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
T2447_.77.0710b04: 無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
T2447_.77.0710b05: 從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
T2447_.77.0710b06: 法故。祕密莊嚴圓依實性。性徳圓滿法故。二
T2447_.77.0710b07: 九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
T2447_.77.0710b08: 故。祕密莊嚴如理如量二智境界故。依他圓
T2447_.77.0710b09: 成法而已文已上 自家性徳三性者。卽a
T2447_.77.0710b10: ha字等字相字義也。ma字字相爲遍計所。
T2447_.77.0710b11: 卽九界所見人法也。此人法法爾十界本有
T2447_.77.0710b12: 輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
T2447_.77.0710b13: 法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
T2447_.77.0710b14: 故。云性徳三性也。留心思也
T2447_.77.0710b15: 問。近世三井明徳證義龍淵房門人就大乘
T2447_.77.0710b16: 止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異
T2447_.77.0710b17: 如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
T2447_.77.0710b18: 體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
T2447_.77.0710b19: 之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
T2447_.77.0710b20: 只是遣於遍計所執依之彼門人尚存斷
T2447_.77.0710b21: 不斷二義也云云今教遍計不捨者。不論體
T2447_.77.0710b22: 相。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云不
T2447_.77.0710b23: 捨之可思之
T2447_.77.0710b24: 問。三性名目正出唯識等顯乘。依之疏中
T2447_.77.0710b25: 第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
T2447_.77.0710b26:   答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
T2447_.77.0710b27: 那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
T2447_.77.0710b28: 切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
T2447_.77.0710b29: 問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
T2447_.77.0710c01: 於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
T2447_.77.0710c02: 計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
T2447_.77.0710c03: 如是眞言永離因果故卽是法界也又於
T2447_.77.0710c04: 同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。
T2447_.77.0710c05: 是常事也云云
T2447_.77.0710c06:
T2447_.77.0710c07:   乾元二年癸卯三月三日於神護寺月靜坊
T2447_.77.0710c08: 爲興隆拭老眼書寫之畢
T2447_.77.0710c09:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0710c10:   一交了
T2447_.77.0710c11:
T2447_.77.0710c12: 貞應抄卷下
T2447_.77.0710c13:
T2447_.77.0710c14:   五藏分別事付。顯所說
陀羅尼事
T2447_.77.0710c15: 問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
T2447_.77.0710c16: 二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
T2447_.77.0710c17: 十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
T2447_.77.0710c18: 顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
T2447_.77.0710c19: 密藏第十住心也
T2447_.77.0710c20: 疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
T2447_.77.0710c21: 所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
T2447_.77.0710c22: 法蘊攝爲五分是只應化所說也。何攝法
T2447_.77.0710c23: 身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他
T2447_.77.0710c24: 受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
T2447_.77.0710c25: 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教
T2447_.77.0710c26: 又經慈氏我滅後等文是等說相。無諍應化生
T2447_.77.0710c27: 身之儀式也。何云有法身内證之說耶
T2447_.77.0710c28: 答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
T2447_.77.0710c29: 身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
T2447_.77.0711a01: 體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
T2447_.77.0711a02: 化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
T2447_.77.0711a03: 說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
T2447_.77.0711a04: 應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
T2447_.77.0711a05: 經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
T2447_.77.0711a06: 住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
T2447_.77.0711a07: 勇獲種智坐無相菩提是四身一體故。卽
T2447_.77.0711a08: 自性說。及化三世之言也。今六波度經滅後
T2447_.77.0711a09: 付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
T2447_.77.0711a10: 者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
T2447_.77.0711a11: 說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
T2447_.77.0711a12: 重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
T2447_.77.0711a13: 前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
T2447_.77.0711a14: 論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
T2447_.77.0711a15: 如是七宗五藏以爲顯教云云謂如是七宗
T2447_.77.0711a16: 顯學者以五藏謂ヘリ顯教之意也。是驅自
T2447_.77.0711a17: 宗取義之謂也
T2447_.77.0711a18:   私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
T2447_.77.0711a19: 問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
T2447_.77.0711a20: 卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
T2447_.77.0711a21: 佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
T2447_.77.0711a22: 之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
T2447_.77.0711a23: 内證也云云
T2447_.77.0711a24: 問。於五藏可有部帙判文。今顯密分別就
T2447_.77.0711a25: 何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
T2447_.77.0711a26: 爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
T2447_.77.0711a27: 藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
T2447_.77.0711a28: 蜜經五中前三藏是小乘三藏。如次阿難波
T2447_.77.0711a29: 離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
T2447_.77.0711b01: 諸大乘藏是部帙之義也。又超悟疏云。此
T2447_.77.0711b02: 五人中。前之三人聲聞弟子。後二大士菩
T2447_.77.0711b03: 弟子同前委細在二教論抄
T2447_.77.0711b04: 尋云。大集最勝般若法花等。百億顯經中所
T2447_.77.0711b05: 說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
T2447_.77.0711b06: 趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
T2447_.77.0711b07: 二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
T2447_.77.0711b08: 有百億二約類聚。就判文亦攝第五藏。
T2447_.77.0711b09: 大師請於宮中眞言院被修最勝王經法。
T2447_.77.0711b10: 奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
T2447_.77.0711b11: 趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
T2447_.77.0711b12: 頌是也。祕密趣者。諸經中陀羅尼是也
T2447_.77.0711b13: 隨應攝之含二義歟。又於法花等陀羅
T2447_.77.0711b14: 尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
T2447_.77.0711b15: 第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
T2447_.77.0711b16: 亦顯亦密。隨應可思。仍又論隨應之言。有
T2447_.77.0711b17: 此等重重深義。留心可思之
T2447_.77.0711b18:   一門普門分別事
T2447_.77.0711b19: 問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
T2447_.77.0711b20: 其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
T2447_.77.0711b21: 普門萬徳總體故。二大日四智隨一阿閦
T2447_.77.0711b22: 爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
T2447_.77.0711b23: 之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
T2447_.77.0711b24: 萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
T2447_.77.0711b25: 寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
T2447_.77.0711b26: 皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
T2447_.77.0711b27: 徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
T2447_.77.0711b28: 一門。其中有萬徳故云普門此普門者各具五
智之中法界體性
T2447_.77.0711b29:
四阿閦四行隨一金剛薩埵。爲一門一門。
T2447_.77.0711c01: 是不見阿閦一徳之邊。唯金薩爲主之一邊
T2447_.77.0711c02: 也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
T2447_.77.0711c03: 普門一門義。亦復重重帝網也
T2447_.77.0711c04: 問。此普門一門門之言。其義如何答。各
T2447_.77.0711c05: 各望所入法界云門也。所入有總別無邊
T2447_.77.0711c06: 法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
T2447_.77.0711c07: 門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
T2447_.77.0711c08: 云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
T2447_.77.0711c09: 寶鑰云。如來徳具萬種。一一徳卽一法門
T2447_.77.0711c10: 之主也。從彼一一身。隨機根量說種種法。
T2447_.77.0711c11: 度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
T2447_.77.0711c12: 一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
T2447_.77.0711c13: 趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
T2447_.77.0711c14: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
T2447_.77.0711c15: 道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
T2447_.77.0711c16: 乃至說生摩睺羅伽法是則如來内證一
T2447_.77.0711c17: 切智智爲所入法界。彼一切智所觀塵數諸
T2447_.77.0711c18: 尊爲能入門也
T2447_.77.0711c19: 問。行者入證時。若一門機入一門法界之
T2447_.77.0711c20: 後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
T2447_.77.0711c21: 門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
T2447_.77.0711c22: 普門行可得之故。必轉入普門也
T2447_.77.0711c23: 疑云。能入門雖異。所入體是一。是故一門
T2447_.77.0711c24: 入證者。更何遍歴諸門乎。依之疏一云。從
T2447_.77.0711c25: 此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
T2447_.77.0711c26: 諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
T2447_.77.0711c27: 又雜問答云。若有人入此一三昧而修
T2447_.77.0711c28: 行者。卽從此一直至如來所證此等釋
T2447_.77.0711c29: 文。皆從一門至究竟。何云必轉入普門
T2447_.77.0712a01: 哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
T2447_.77.0712a02: 一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
T2447_.77.0712a03: 菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
T2447_.77.0712a04: 善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2447_.77.0712a05: 足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
T2447_.77.0712a06: 樓閣等文是以普門行普門果也
T2447_.77.0712a07: 疑云。若爾如來萬徳一切智智法門。有顯密
T2447_.77.0712a08: 無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
T2447_.77.0712a09: 遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
T2447_.77.0712a10: 哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
T2447_.77.0712a11: 之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
T2447_.77.0712a12: 昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
T2447_.77.0712a13: 度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
T2447_.77.0712a14: 必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
T2447_.77.0712a15: 人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
T2447_.77.0712a16: 形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2447_.77.0712a17: 成此仙身。更轉方便卽成毘盧遮那
T2447_.77.0712a18: 更轉方便者。卽轉入普門之意也。但至前文
T2447_.77.0712a19: 卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
T2447_.77.0712a20: 入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
T2447_.77.0712a21: 委釋也
T2447_.77.0712a22: 重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
T2447_.77.0712a23: 何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
T2447_.77.0712a24: 未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
T2447_.77.0712a25: 也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
T2447_.77.0712a26: 不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
T2447_.77.0712a27: 不同故。前後二文卽爲二機云云 禪林云。
T2447_.77.0712a28: 普門一門一切行者。全無實行實證二重轉
T2447_.77.0712a29: 勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
T2447_.77.0712b01: 門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
T2447_.77.0712b02: 欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
T2447_.77.0712b03: 仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
T2447_.77.0712b04: 至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
T2447_.77.0712b05: 之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
T2447_.77.0712b06: 又此瞿曇仙有四重祕釋。是爲一門普
T2447_.77.0712b07: 門四重。謂世間常途。瞿曇仙法爲一門一
T2447_.77.0712b08: 淺略此仙卽胎藏十法界曼荼羅聖衆隨一
T2447_.77.0712b09: 也。是爲一門普門深祕此仙卽大日一徳也。
T2447_.77.0712b10: 是爲普門一門祕中
深祕
此仙卽普門法界身也。是
T2447_.77.0712b11: 爲普門普門祕祕中
深祕
前三重教門。第四實證。
T2447_.77.0712b12: 教門學行之間。可有三重機。入證位ニハ全無
T2447_.77.0712b13: 二機云云又於此第四祕釋有二門。一智界
T2447_.77.0712b14: 門。此瞿曇仙卽大日也。會九法界歸一印
T2447_.77.0712b15: 之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
T2447_.77.0712b16: 無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
T2447_.77.0712b17: 是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
T2447_.77.0712b18: 問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
T2447_.77.0712b19: 瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
T2447_.77.0712b20: 之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
T2447_.77.0712b21: 便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
T2447_.77.0712b22: 普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
T2447_.77.0712b23: 之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
T2447_.77.0712b24: 千門又疏家五種三昧道一生成佛之義。卽
T2447_.77.0712b25: 此意也。又一門普門義。於兩部教相有差
T2447_.77.0712b26: 別。謂金界萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
T2447_.77.0712b27: 普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
T2447_.77.0712b28: 三十七尊等是也。胎界萬徳諸尊本有歴然。
T2447_.77.0712b29: 各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
T2447_.77.0712c01: 爲一門也更可問
T2447_.77.0712c02:   自證極位言說有無事
T2447_.77.0712c03: 問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
T2447_.77.0712c04: 有之
T2447_.77.0712c05: 疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
T2447_.77.0712c06: 而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
T2447_.77.0712c07: 疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
T2447_.77.0712c08: 出過語言道疏云。然此自證三菩提。出過
T2447_.77.0712c09: 一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡
T2447_.77.0712c10: 竟心行亦寂又云。如是自證之境說者無
T2447_.77.0712c11: 言觀者無見此等皆自證位無言說之義分
T2447_.77.0712c12: 明。如何 答。自證極位者。理智法身之境界
T2447_.77.0712c13: 也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
T2447_.77.0712c14: 密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
T2447_.77.0712c15: 是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
T2447_.77.0712c16: 重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
T2447_.77.0712c17: 諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
T2447_.77.0712c18: 有衆生第一義中有有密號名字者。是眞
T2447_.77.0712c19: 言教也。論釋分明不可疑滯。但至所出難
T2447_.77.0712c20: 文者。先出過語言道者。是說va字字義。
T2447_.77.0712c21: 出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
T2447_.77.0712c22: 表徳門以諸字字相爲眞極内證萬
T2447_.77.0712c23: 徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
T2447_.77.0712c24: 隨他之言說也。疏三釋經超過心地云。所
T2447_.77.0712c25: 謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
T2447_.77.0712c26: 所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
T2447_.77.0712c27: 亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
T2447_.77.0712c28: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2447_.77.0712c29: 細戲論。進趣都息。故名超越心地疏第一
T2447_.77.0713a01: 言語盡竟心行亦寂等者。指此經不思議法
T2447_.77.0713a02: 界。超過心地等文超過心地。旣以因位微細
T2447_.77.0713a03: 戲論心地爲所出過。言語亦可然云云
T2447_.77.0713a04: 重疑云。眞諦無言說者。是常教&MT06279;非眞言
T2447_.77.0713a05: 云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
T2447_.77.0713a06: 卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
T2447_.77.0713a07: 然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
T2447_.77.0713a08: 不異所行處。是故廣分別說是自家意
T2447_.77.0713a09: 以第一義卽世諦有言說。以世諦卽第一
T2447_.77.0713a10: 義即無言說也。次va字字相事尚不明。祕
T2447_.77.0713a11: 藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
T2447_.77.0713a12: 是定。照一切色相是惠。密教所說定邊無
T2447_.77.0713a13: 言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
T2447_.77.0713a14: 行風起波浪。波浪卽作聲。是說法之音
T2447_.77.0713a15: 釋意於va字猶願行化他時言說。反之思
T2447_.77.0713a16: 之。聖智内證時無說法也。何況理定邊都
T2447_.77.0713a17: 無其語。自證極者。卽住此定位也如何
T2447_.77.0713a18: 答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
T2447_.77.0713a19: 一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
T2447_.77.0713a20: 之。次祕藏記釋者。h@rda抄云。是體用差別
T2447_.77.0713a21: 門之義也。定是體。寂靜爲義。惠是用。照了
T2447_.77.0713a22: 爲義。自性身理。理者定。受用身者智。智者
T2447_.77.0713a23: 惠也。自性身理徳勝故。望受用身無&MT01303;言說
T2447_.77.0713a24: 用。雖然自性身有法爾言說說眞言無過
T2447_.77.0713a25: va@m水依願行之風起說法浪者。是
T2447_.77.0713a26: 擧隨他說法之邊也。va字言說有隨自隨
T2447_.77.0713a27: 他故也
T2447_.77.0713a28: 重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
T2447_.77.0713a29: 諦。卽世諦有說故。第一義世諦ニハ有言說。第
T2447_.77.0713b01: 一義第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
T2447_.77.0713b02: 寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
T2447_.77.0713b03: 難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
T2447_.77.0713b04: 說之釋。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
T2447_.77.0713b05: 第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
T2447_.77.0713b06: 說故云無言也。自家二諦分別者。法相
T2447_.77.0713b07: 重天台七重以爲世諦。自家性徳圓滿
T2447_.77.0713b08: 爲眞諦二門分
別意
仍無言說等者。可遮情之意
T2447_.77.0713b09: 以爲世諦。有言有說還是第一義也。六大有
T2447_.77.0713b10: 響十界具言卽是法身實相。是性徳圓滿之
T2447_.77.0713b11: 教相也。疏家非非青等釋。從初地開金剛寶
T2447_.77.0713b12: 藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
T2447_.77.0713b13: 言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
T2447_.77.0713b14: 之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
T2447_.77.0713b15: 自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
T2447_.77.0713b16: 中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
T2447_.77.0713b17: 祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
T2447_.77.0713b18:
T2447_.77.0713b19: 疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
T2447_.77.0713b20: 人爲說主。若爾何祕記之文云智邊有說
T2447_.77.0713b21: 耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
T2447_.77.0713b22: 以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
T2447_.77.0713b23: 屬人也。故良源顯密相對抄云。以理屬法。
T2447_.77.0713b24: 萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
T2447_.77.0713b25: 云云是故以智屬人云智邊有言說也
T2447_.77.0713b26: 疑云。若三轉分別之義決定者。自家意。理智
T2447_.77.0713b27: ニハ不許言說之義歟 答。不然。理智
T2447_.77.0713b28: 全體和合。是爲人。更無別體。是故人
T2447_.77.0713b29: 理智之說也。理智無說者。人更不可說三轉
T2447_.77.0713c01: 交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
T2447_.77.0713c02: 顯一乘雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
T2447_.77.0713c03: 人境界故。而二之邊域也。今教不二性徳門
T2447_.77.0713c04: 故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
T2447_.77.0713c05: 人卽理智故。理智說法之義亦有之云云
T2447_.77.0713c06: 疑云。聞此義勢。尚卽人許理智之說。是故
T2447_.77.0713c07: 卽理智人亦可不說。是只天台三身相卽
T2447_.77.0713c08: 倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
T2447_.77.0713c09: 是以四重祕釋前二重說。後二重
T2447_.77.0713c10: 也。旣立二重。明知非卽人云理智
T2447_.77.0713c11: 說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
T2447_.77.0713c12: 約四曼立其重。前二羯磨身。後二法門身
T2447_.77.0713c13: 也。四曼倶說之義以前旣成了。謂四曼各具
T2447_.77.0713c14: 三轉故。第三重a字。第四重本不生理智。於
T2447_.77.0713c15: 此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
T2447_.77.0713c16: 六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
T2447_.77.0713c17: 本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
T2447_.77.0713c18: 轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
T2447_.77.0713c19: 義也。又於四曼有同體別體二義別體四
T2447_.77.0713c20: 曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
T2447_.77.0713c21: 爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
T2447_.77.0713c22: 諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
T2447_.77.0713c23: 等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
T2447_.77.0713c24: 釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
T2447_.77.0713c25: 三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
T2447_.77.0713c26: 論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
T2447_.77.0713c27: 說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
T2447_.77.0713c28: 四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
T2447_.77.0713c29: 三轉一體之義也。但同天台義者。彼種因
T2447_.77.0714a01: 而二門義故。雖談不二未極之說也。此
T2447_.77.0714a02: 徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯是心
T2447_.77.0714a03: 外。密卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
T2447_.77.0714a04: 門可思之
T2447_.77.0714a05:   識大形色有無事
T2447_.77.0714a06: 問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之」
T2447_.77.0714a07: 疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
T2447_.77.0714a08: 色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
T2447_.77.0714a09: 形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
T2447_.77.0714a10: 境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
T2447_.77.0714a11: 能見相貎又祕藏記中心法無色相等文
T2447_.77.0714a12: 如此經疏等中。都無出心法色形。何今立
T2447_.77.0714a13: 此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
T2447_.77.0714a14: 具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
T2447_.77.0714a15: 數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
T2447_.77.0714a16: 至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
T2447_.77.0714a17: 別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
T2447_.77.0714a18: 也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
T2447_.77.0714a19: 爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
T2447_.77.0714a20: 心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
T2447_.77.0714a21: 別別スル&MT01301;可云六色六輪也。覺va@m心月輪
T2447_.77.0714a22: 祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
T2447_.77.0714a23: 圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
T2447_.77.0714a24: 出難文者。約遮情順常途之說也。如非
T2447_.77.0714a25: 青非等下遮表二義云云已上融源闍梨覺
T2447_.77.0714a26: 海法橋等相傳義
T2447_.77.0714a27: 禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
T2447_.77.0714a28: 之有四重識大色形有無
以之可思之
一云。理智倶無色無
T2447_.77.0714a29: 形。天台等諸教所立是也。一云。四智自受用
T2447_.77.0714b01: 有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
T2447_.77.0714b02: 地觀等所說是也已上顯一云。理是有色。智
T2447_.77.0714b03: 是無色。自家能生六大位是也。理者五大故
T2447_.77.0714b04: 有色。智者識大故無色。h@rda心爲理。sita
T2447_.77.0714b05: 心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
T2447_.77.0714b06: 所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
T2447_.77.0714b07: 故。所造四曼一切諸法。皆有色形也。以胎
T2447_.77.0714b08: 大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛
T2447_.77.0714b09: 是四智。自外諸尊卽心數。如是諸尊。雖云
T2447_.77.0714b10: 理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
T2447_.77.0714b11: 合故。云ヘハ皆心。云ヘハ皆色。是故一切皆
T2447_.77.0714b12: 有形色也。依之自家中心法有色之說。依
T2447_.77.0714b13: 此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
T2447_.77.0714b14: 位也
T2447_.77.0714b15: 疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
T2447_.77.0714b16: 以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
T2447_.77.0714b17: 信爲白。以念爲黄色等耶答
T2447_.77.0714b18: 本曰
T2447_.77.0714b19:   已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
T2447_.77.0714b20: 記之
T2447_.77.0714b21: 貞應四年甲申九月比抄之山籠道範
T2447_.77.0714b22: 同十月進覽之
T2447_.77.0714b23:
T2447_.77.0714b24: 乾元二年癸卯三月六日於神護寺月靜坊
T2447_.77.0714b25: 爲興隆拭老眼書寫之了
T2447_.77.0714b26:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0714b27:   一交了
T2447_.77.0714b28:   右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
T2447_.77.0714b29: 吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
T2447_.77.0714b30: 了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
T2447_.77.0714c01:   書希有也勿處容易矣
T2447_.77.0714c02:   延享二年歳次乙丑仲春七日
T2447_.77.0714c03:   淨土院僧正賢賀世壽六
十二
T2447_.77.0714c04:   右貞應抄三帖以勸修寺大經藏所藏猷然
T2447_.77.0714c05: 書寫本書寫畢
T2447_.77.0714c06:   大正九年一月三十日寫畢二月一日加
T2447_.77.0714c07: 朱了寶秀五十二
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