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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛
頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。
或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以
前ノ心。如教相抄横相對義。此約行。顯ハ不
知三密故。自家三密ノ初心ハ已超顯乘至極
果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實
證之義如上
抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。
並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏
見歟
已上禪林上綱指授而已
靜坊爲興隆拭老眼書寫之了
一交了
貞應抄卷中
四種法身横竪分別事
問。於四種身有横竪二義。其分別如何
答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就
此又有二。初約兩部分別之。次約諸法
分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身
者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅
何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛
爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重
中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
剛界三十七尊分別之者。安然菩提心義五
云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文
中ニ大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛
堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀
爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十
二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
身。四佛各住別界現土方便。是他受用身。
自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他
方是變化身經軌異說具如彼釋已上
諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各
各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
言宗ノ四身ハ自性身受用身變化身等流身。若
瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分
別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具此四。
若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具
此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
一切衆生自心本有ノ四種法身ヲ名胎藏四身。
已上四身各具四身文
次約諸法
抄云。問。歷諸法分別此
義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置
法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所
成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾
實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽
皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆
名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而
此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同
彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛。又就
横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
有四句。一横中横。四重曼荼三十七尊。皆
是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
有四身不同。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪
中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ
隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。
縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可思之。約諸法體用心
身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義
深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切
支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼
羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分
之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二
乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。
各持三密之身與無量眷屬○然此中自有
二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵
諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛
刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以
上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
台觀。其身卽是曼荼羅。從心以上爲第一
院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第
三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重
卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是
云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
問。今所言四身竪則利他者。四法身各各
對向衆生說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種
皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯
是内證聖行境界也。何云有利他乎答。
機有顯密。根有上下。故法身生身所被不
同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。
於密四身別故。自性所被亦有之。依之云
此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦
三身大日三身各各不同。又抄云。四種
隨縁者化他也。以常教教相。不可疑自家
難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變
化等也。於自性自性永無化他之義如何。
答。常途自性身位永無化他。今彼位有化
他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
禪林云。四種法身倶是内證境界不對機
情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯
密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現
六道能化ノ生身。於此生身論三身爲顯密
像指本質云爾也。但於自證法身地分四
實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢
妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
思之
三種卽身成佛事
問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。
一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身
義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三
種義如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理
具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至
顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理
具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速
疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具
萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
問。何位得三種卽身成佛答。未見明說。且
設愚案。理具ハ從凡至佛。加持ハ淨菩提心乃
至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持。何以知
之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持
義其義處處見故。顯得ハ其理亦可然故。問。
加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤
苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
菩提心爲門。若入此門。卽是初入一切如
來境界○當知行人則是位同大覺也。以
其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周
旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
未卽究竟一切種智。而同妙覺世尊。但以
十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
問。疏四云。我雖未得一切同於如來。然
以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
荼羅阿闍梨。以佛加持現作佛身集大會
也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持
卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿
闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心
以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微
少。不在加持卽身成佛之分齊矣
問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他
力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如
受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲
二。倶無過也
問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三
密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
淨心經云。無量功徳皆得成就。疏云。以種
種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加
持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然
者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。
是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
次四種阿字。發起等二句ハ第五長聲惡字。卽
身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
問。今所言理具者。同天台等理具佛耶
答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡
此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁
所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以
已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生
也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。
内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也
卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫
宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。
爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無
始以來。無修善之者不可有也。就中卽身
成佛ハ專依宿善純熟也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可
依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說
頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓
悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟ハ初心
凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
者。誰人修行此三摩地法卽身成佛。答。暫
指金剛サタ爲其人耳
問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛
位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根
萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘
羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不依
根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟
也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非
無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見衆
生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。
若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本
神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中
決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善
知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
此等文證無異論矣。但至雜問答釋者。總
待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待
時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答
云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發
心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何
耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊
非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
待時等。又論究竟得悟也
問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或
歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。
是爲別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。
爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行
者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
問。此二倶爲卽身成佛ノ正キ種子耶 答。未
見文說。案其道理。正以自教宿善爲種
也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如
來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆
生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
尋云。餘七教皆成佛因也。何以餘教不爲
種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。
又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
種也
三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値
餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是
故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
今卽身成佛宿善。准此可思。必用眞言三
密宿善爲種。以餘教結縁可調長也
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始
聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。
以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。
實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
是方便示現ニ
非實修實證。故抄云。問。
大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本
有法身故。不說因位種屬實行修因。一代
教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
法花經ニ昔大通智勝佛ノ第十六王子ハ今ノ釋迦
子亦然也。說昔ノ衆行者。如大施太子。爲
諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋
迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。
顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
大王隨阿私仙人。號ハ不輕菩薩ト蒙杖木
問。自家教相以卽卽事而眞爲大宗。其卽事
而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法
身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而
眞也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改
之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切
衆生無始來。十界性相宛然ト具足。然ニ流轉ノ
間ハ六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白
淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪
圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不
改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成
佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
此事疏抄中委細載之 禪林云。此卽事而
眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉
見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取
不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言
行者初發心時。卽見心内九識故。不起心
外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
尋云。彼三性者其差別如何答。於三性亦
有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空
中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。
後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論
第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
所執ノ自性無所有。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所
生。圓成實ハ於彼常遠離前性。故此與依他
非異非不異。如無常等性。非不見此。彼
論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲
彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分
別。遍計種種所遍計物。謂所ノ妄ニ執スル蘊處
界等。若法若我自性ト差別トハ。此所妄執自性ト
差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無
所有。理ト教ハ推徴スルニ不可得故○初能遍計
自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者
皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取
所取現故。說阿頼耶ハ以遍計所執自性妄
執種爲所縁故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執我
法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計ト故。意
及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○
次所遍計ノ自性云何。攝大乘說是依他起ノミト。
遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。
由無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ。雖各體一而似二
生。謂見相分卽能所取。如是二分ハ情ニハ有テ
理ニハ無。此相ヲ說テ爲遍計所執○有義ハ一切心
及心所。由熏習力所變二分モ從縁生故。亦
依他起ナリ遍計ト
。依斯妄執定テ實ニ有ナリ無ナリ一ナリ
異ナリ倶ナリ不倶ナリ等。此二ヲ方ニ名遍計所執○由
斯理趣衆縁ニ所タル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ
有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。
頌云分別縁所生者。應知且說染分ノ依
他ヲノミ。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心
心所法ヲ皆名分別。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ
染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ
圓滿成就諸法ノ實性ヲ名圓成實。顯此遍常ノ
體非虚謬。簡自共相ト虚空ト我等。無漏ノ有爲ハ
離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證
見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ達
遍計所執性空。不如實知依他有故。無分
別智證眞如已。後得智中ニ方ニ能ク了逹依他
問。何等物言遍計所執耶。答。妄所執之實
我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍
計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護
法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就
護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第
六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。
第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能
遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計ノ類故亦
名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後
智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實
證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀
者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智
境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。
若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法
無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說
也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如
何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且
約迷情前ノ所執之境說也。非謂不成聖
問。何等相云依他耶 答。依他衆縁起スル
物ヲ云依他起也問。其他衆縁者何物乎
答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色
心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而
起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何
故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。
色法ハ強故因二縁起也問。且約依他有
染淨。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲染
分。無漏五蘊ヲ名淨分
問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿ト成就ト
諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞
如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也
體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體
遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿
義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理
而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。
爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體
遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。
以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故
爾言耶答。諸法自相ハ局於法體故不通
餘。眞如ハ遍於一切故。以體遍義簡諸法
自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而
體非實有。眞如ハ體實是常故。以體常義簡
諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於
諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非
虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理
具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依
他具此三義故。名圓成實也 問。其三義
者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷
惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
恩唯識章云。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩
了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中
所說ハ起繩ノ覺時。遣ルヲハ於蛇ノ覺ヲ喩觀依他
遣所執覺。見繩ノ衆分遣ルヲハ於繩ノ覺。喩見
圓成遣依他覺。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依
他起ナリ。斷此染故。所執ノ實蛇實繩。我法不
復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇
由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻
譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自
滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如
依他須聖道斷。故漸入ハ眞。達蛇ハ空ナリト而
悟繩ノ分。證眞觀ノ位ニハ照眞理而俗事彰。理
已上法相所立三性義
自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。
二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞
如ト及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染
和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識ノ
妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所
言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩
種。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性。二者無垢ノ
淨心ヲ爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆
生之體實事染之本性。具足染用依薫變
現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能
熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言
有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛
之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染
熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨
熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性
淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。
復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。
有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有
染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實
性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染
答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但
爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明
依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二
者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏
故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨
業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現
是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不
起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但
由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之
機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現
爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。
卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。
云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。
以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏
據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染
用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分
別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。
卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名
分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨
依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體
顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能
隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言
染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二
用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏
故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流
轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯
現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答
曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸
佛同體智力所護念故。修人天善遇善知
識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切
衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何ニ因テカ發
心ニ先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造
業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙
佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢
重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有
性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但
由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿
足スレ
而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤
重。而全使性順之用無能也。若以染重
故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨
滿スレ而有示違之用功。定知染＊重亦有性順
之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違
起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭
凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸
佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
滿不妨有於染徳。染＊重不得有於淨用。
三明分別性者有二種。一者清淨分別性。
二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼
清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證
無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能
知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法
無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六
道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用
之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名
清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之
事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成
辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故
言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染
濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。
以皆一心依熏所現故。但是心相似法非
實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽
與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似
色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分
別執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成
實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽
念念熏心。還成依他性。於上還執復成分
別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別
之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也
答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心
相體虚ニ無實。分別性法者。以無明故不知
依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故
雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性
法也。更有一義。以明三性。就心體平等名
眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法
名依他性。所現虚相果報名分別性○問
曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六
塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識
見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似
色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識
亦如是。是故意識ハ總能分別妄執六塵。五
識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。
妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法
故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
中。云三性即離別。抄云。凡立三性可
判濫否。於三性有總別之義。總別又各
有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法
曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ而生諸法。眞言人法不
知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
字等字相字義也。
字字相爲遍計所。
卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
故。云性徳三性也。留心思也
止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異
如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
相。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云不
捨之可思之
問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中
第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。
爲興隆拭老眼書寫之畢
一交了
貞應抄卷下
問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
身之儀式也。何云有法身内證之說耶
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
自性說。及化三世之言也。今六波度經滅後
付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
顯學者ハ以五藏謂ヘリ顯教ト之意也。是驅自
宗取義之謂也
私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
問。於五藏可有部帙判文。今顯密分別就
何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
蜜經五中ニ前三藏是小乘三藏。如次阿難波
離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
五人中。前之三人ハ聲聞ノ弟子。後二ハ大士菩
尋云。大集最勝般若法花等。百億顯經中所
說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
大師請於宮中眞言院被修最勝王經法。
奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
隨應攝之ノ言ニ含二義歟。又於法花等陀羅
尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
亦顯亦密。隨應可思。仍又論ノ隨應之言。有
此等重重深義。留心可思之
一門普門分別事
問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
普門萬徳總體故。二大日四智隨一ノ阿閦ヲ
爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
是不見阿閦一徳之邊。唯金薩爲主之一邊
也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
普門一門義。亦復重重帝網也
問。此普門一門ノ門之言。其義如何答。各
各望所入法界云門也。所入有總別無邊
法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
之主也。從彼一一身。隨機根量說種種法。
度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
切智智爲所入法界。彼一切智所觀塵數諸
尊爲能入門也
問。行者入證ノ時。若一門機入一門法界之
後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
普門行可得之故。必轉入普門也
疑云。能入門雖異。所入體ハ是一。是故一門
入證者。更何ソ遍歴諸門乎。依之疏一云。從
此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
文。皆從一門至究竟。何云必轉入普門
哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
疑云。若爾如來萬徳一切智智法門。有顯密
無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
更轉方便者。卽轉入普門之意也。但至前文
卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
委釋也
重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
普門一門一切行者。全無實行實證二重轉
勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
門四重。謂世間常途。瞿曇仙法爲一門一
教門學行之間。可有三重機。入證位ニハ全無
門。此瞿曇仙卽大日也。會九法界歸一印
之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
此意也。又一門普門義。於兩部教相有差
別。謂金界ハ萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
三十七尊等是也。胎界ハ萬徳諸尊本有歴然。
各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
自證極位言說有無事
問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
有之
疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡
明。如何 答。自證極位者。理智法身之境界
也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
言教也。論釋分明不可疑滯。但至所出難
文者。先ツ經ノ出過語言道者。是說
字字義。
出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
說表徳門時ハ以諸字字相爲眞極内證萬
徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
隨他之言說也。疏三釋經ノ超過心地云。所
謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
言語盡竟心行亦寂等者。指此經不思議法
界。超過心地等文ノ超過心地。旣以因位微細
重疑云。眞諦無言說者。是常教ノ說ニ非眞言
云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
以第一義卽世諦有言說。以世諦卽第一
義即無言說也。次字字相事尚不明。祕
藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
是定。照一切色相是惠。密教所說ハ定邊無
言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
釋意於字猶願行化他時言說。反之思
之。聖智内證時ハ無說法也。何況理定邊都
無其語。自證極者。卽住此定位也如何
答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
之。次祕藏記釋者。抄云。是體用差別
門之義也。定ハ是體。寂靜爲義。惠ハ是用。照了
爲義。自性身ハ理。理者定。受用身者智。智者
惠也。自性身ハ理徳勝故。望受用身無ト言說
用。雖然自性身ニ有法爾言說說眞言無過
擧隨他說法之邊也。字言說ニ有隨自隨
他故也
重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
諦。卽世諦有說故。第一義ノ世諦ニハ有言說。第
一義ノ第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
說之釋ハ。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
說故云無言也。自家ノ二諦分別者。法相ノ四
重天台ノ七重ヲ以爲世諦。自家ノ性徳圓滿ヲ以
以爲世諦。有言有說還テ是第一義也。六大有
響十界具言ハ卽是法身實相。是性徳圓滿之
教相也。疏家ノ非非青等ノ釋。從初地開金剛寶
藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
也
疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
人爲說主。若爾何ソ祕記之文云智邊有說
耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
屬人也。故良源ノ顯密相對抄云。以理屬法。
萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
疑云。若三轉分別之義決定者。自家意。理智ノ
邊ニハ都テ不許言說之義歟 答。不然。理智
全體和合。是爲人。更無別體。是故人ノ說ハ卽
理智之說也。理智ノ無說者。人更不可說三轉
交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
顯一乘ハ雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
人境界故。而二之邊域也。今教ハ不二性徳門
故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
疑云。聞此義勢。尚卽人許理智之說。是故
卽理智人亦可不說。是只天台ノ三身相卽
倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
是以四重祕釋ノ前二重ハ人ノ說。後二重ハ法ノ說
也。旣ニ人ノ後ニ立二重。明知非卽人云理智
說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
約四曼立其重。前二ハ羯磨身。後二ハ法門身
也。四曼倶說之義ハ以前旣成了。謂四曼各具
三轉故。第三重
字。第四重本不生理智。於
此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
義也。又於四曼有同體別體二義別體四
曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
三轉一體之義也。但同天台義者。彼ハ種因
而二門義故。雖談不二未極之說也。此ハ性
徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯ハ是心
外。密ハ卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
門可思之
識大形色有無事
問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之｣
疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
如此經疏等中。都無出心法色形。何今立
此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
別別ニ論スル
ハ可云六色六輪也。覺
心月輪
祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
出難文者。約遮情順常途之說也。如非
海法橋等相傳義
禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
形。天台等諸教所立是也。一云。四智自受用
有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
是無色。自家能生六大位是也。理者五大故
有色。智者識大故無色。心爲理。
心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
故。所造四曼ノ一切諸法。皆有色形也。以胎
大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛ハ
是四智。自外諸尊ハ卽心數。如是諸尊。雖云
理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
合故。云ヘハ心ト皆心。云ヘハ色ト皆色。是故一切皆
有形色也。依之自家中心法有色之說。依
此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
位也
疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
信爲白。以念爲黄色等耶答
本曰
已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
記之
同十月進覽之
爲興隆拭老眼書寫之了
一交了
右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
書希有也勿處容易矣
延享二年歳次乙丑仲春七日
右貞應抄三帖以勸修寺大經藏所藏猷然
書寫本書寫畢
大正九年一月三十日寫畢二月一日加
頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。
或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以
前ノ心。如教相抄横相對義。此約行。顯ハ不
知三密故。自家三密ノ初心ハ已超顯乘至極
果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實
證之義如上
抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。
並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏
見歟
已上禪林上綱指授而已
| 乾元二年 | 癸卯 | 二月二十九日於神護寺月 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
四種法身横竪分別事
問。於四種身有横竪二義。其分別如何
答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就
此又有二。初約兩部分別之。次約諸法
分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身
者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅
何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛
爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
| 等流身 | 文 | 安然教時義一云。胎藏界會中台 |
中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
| 名變化身。九界眷屬名等流身 | 文 | 次於金 |
云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文
中ニ大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛
堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀
爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十
二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
| 故 | 文 | 又述出生義記云。大日爲自受用 |
自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他
方是變化身經軌異說具如彼釋已上
諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各
各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
| 皆從一法門出現 | 文 | 菩提心義五云。今眞 |
瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分
別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具此四。
若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具
此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
| 八部ニ亦具此四所現之身 | 云云 | 抄云。 |
| 一切諸佛所得四種身ヲ名金剛界四身 | 文 |
次約諸法
抄云。問。歷諸法分別此義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置
法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所
成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾
實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽
皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆
名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而
此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同
彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛。又就
横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
| 法身 | 文 | 二教論下云。此四種身具竪横二 |
| 義。横則自利。竪卽利他 | 文 | 付横竪細論 |
是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
有四身不同。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪
中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ
隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。
縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可思之。約諸法體用心
身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義
深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切
支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼
羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分
之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二
乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。
各持三密之身與無量眷屬○然此中自有
二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵
諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛
刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以
上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
| 文 | 又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中 |
院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第
三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重
卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是
云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
| 四身横竪義。以之可觀 | 云云 此義者教相 之時談之 |
對向衆生說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種
皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯
是内證聖行境界也。何云有利他乎答。
機有顯密。根有上下。故法身生身所被不
同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。
於密四身別故。自性所被亦有之。依之云
此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦
三身大日三身各各不同。又
抄云。四種| 法身各有隨自隨他二門 | 文 | 又聲字義云。四 |
| 種身並有法爾隨縁身土 | 文 | 此法爾者自證。 |
難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變
化等也。於自性自性永無化他之義如何。
答。常途自性身位永無化他。今彼位有化
他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
| 不可答之。但於自證自證亦有密益 | 云云 |
情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯
密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現
六道能化ノ生身。於此生身論三身爲顯密
| 教主也 | 云云 | 今四種身各竪則利他者。於影 |
| 種者。内證功徳分麁細論四種也 | 云云 | 攝眞 |
妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
| 益故現生身 | 文 | 法身生身二重。以此經可 |
三種卽身成佛事
問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。
一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身
義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三
種義如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理
具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至
顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理
具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速
疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具
萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
| 其心。如實覺知名顯得也 | 文 | 大經要義云。 |
設愚案。理具ハ從凡至佛。加持ハ淨菩提心乃
至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持。何以知
之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持
義其義處處見故。顯得ハ其理亦可然故。問。
加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤
苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
| 諸佛菩薩同等住 | 云云 | 疏云。今此宗直以淨 |
來境界○當知行人則是位同大覺也。以
其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
| 位 | 云云 | 第九云。汝之心王。於初法明道中成 |
旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
| 成佛時所有威勢 | 云云 | 第十四云。然金剛藏雖 |
十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
| 來所證同等 | 云云 |
以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
| 身。普集一切曼荼羅大會 | 云云 | 此釋意者。曼 |
也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持
卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿
闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心
以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微
少。不在加持卽身成佛之分齊矣
問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他
力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如
受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲
二。倶無過也
問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三
密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
| 證心大涅槃○如實覺知名顯得 | 云云 | 而說 |
種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加
持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然
者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。
是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
| 嚴淨心佛國 | 云云 | 此釋意者。自心等四句ハ如 |
身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
| 未具。不足爲顯得故也 | 文已上 |
答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡
此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁
所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以
已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生
也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。
内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也
卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫
宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。
爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無
始以來。無修善之者不可有也。就中卽身
成佛ハ專依宿善純熟也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可
依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說
頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓
悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟ハ初心
凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
| 令超昇佛位 | 文 | 又云。問旣聞文證。若如是 |
指金剛サタ爲其人耳
問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛
位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根
萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘
羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
| 人。於發意頃便至所詣 | 文 | 是等釋決云。顯 |
根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟
也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非
無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
| 處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根 | 文 | 又疏 |
生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。
若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本
神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中
決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善
知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
| 卽能懸信故曰深信 | 文 | 眞言頓證必依宿善。 |
待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待
時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答
云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發
心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何
耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊
非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
| 文 | 此問答旣嫌顯分證對密佛位。以知根熟 |
問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或
歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。
是爲別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。
爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行
者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
| 沙 | 云云 |
見文說。案其道理。正以自教宿善爲種
也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如
來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆
生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
| 味調伏長養而成熟之 | 文 | 釋籤云。雖寄漸 |
| 及不定不以餘教爲種故云巧爲 | 文 |
種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。
又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
| 之中下調停種。復云巧爲 | 文 | 此約調長云 |
三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値
餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是
故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
| 輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也 | 云云 |
密宿善爲種。以餘教結縁可調長也
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始
聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。
以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。
實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
是方便示現ニ
抄云。問。大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本
有法身故。不說因位種屬實行修因。一代
教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
| 謂花嚴經ニ今ハ毘盧遮那。昔ハ大威光童子 | 云云 |
| 牟尼佛 | 云云 | 悲花經寶海梵志。最勝王經薩王 |
諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋
迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。
顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
| 成佛已來甚大久遠 | 云云 | 諸師是云報身。爲 |
| 瓦石。果後方便 | 云云 | 凡一切契經所說衆行ハ果 |
| 徳ノ釋迦一化ノ方便示現而已 | 已上 |
| 卽事而眞事 | 付三性分別事 |
而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法
身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而
眞也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改
之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切
衆生無始來。十界性相宛然ト
間ハ六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白
淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪
圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不
改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成
佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
| 徹言斷捨。實不棄之爲法然之徳也 | 云云 |
眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉
見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取
不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言
行者初發心時。卽見心内九識故。不起心
外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
| 徳也 | 云云 |
有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空
中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。
後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論
第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
所執ノ自性無所有。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所
生。圓成實ハ於彼常遠離前性。故此與依他
非異非不異。如無常等性。非不見此。彼
論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲
彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分
別。遍計種種所遍計物。謂所ノ妄ニ執スル蘊處
界等。若法若我自性ト差別トハ。此所妄執自性ト
差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無
所有。理ト教ハ推徴スルニ不可得故○初能遍計
自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者
皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取
所取現故。說阿頼耶ハ以遍計所執自性妄
執種爲所縁故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執我
法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計ト故。意
及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○
次所遍計ノ自性云何。攝大乘說是依他起ノミト。
遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。
由無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ。雖各體一而似二
生。謂見相分卽能所取。如是二分ハ情ニハ有テ
理ニハ無。此相ヲ說テ爲遍計所執○有義ハ一切心
及心所。由熏習力所變二分モ從縁生故。亦
依他起ナリ遍計ト
異ナリ倶ナリ不倶ナリ等。此二ヲ方ニ名遍計所執○由
斯理趣衆縁ニ所タル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ
有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。
頌云分別縁所生者。應知且說染分ノ依
他ヲノミ。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心
心所法ヲ皆名分別。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ
染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ
圓滿成就諸法ノ實性ヲ名圓成實。顯此遍常ノ
體非虚謬。簡自共相ト虚空ト我等。無漏ノ有爲ハ
離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證
見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ達
遍計所執性空。不如實知依他有故。無分
別智證眞如已。後得智中ニ方ニ能ク了逹依他
| 起性ハ如ト幻事等ノ | 文 | 了義抄第三云 | 西大寺 光善造 |
我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍
計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護
法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就
護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第
六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。
第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能
遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計ノ類故亦
名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後
智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實
證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀
者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智
境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。
若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法
無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說
也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如
何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且
約迷情前ノ所執之境說也。非謂不成聖
| 智之境也 | 文 |
物ヲ云依他起也問。其他衆縁者何物乎
答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色
心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而
起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何
故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。
色法ハ強故因二縁起也問。且約依他有
染淨。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲染
分。無漏五蘊ヲ名淨分
問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿ト成就ト
諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞
如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也
體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體
遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿
義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理
而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。
爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體
遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。
以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故
爾言耶答。諸法自相ハ局於法體故不通
餘。眞如ハ遍於一切故。以體遍義簡諸法
自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而
體非實有。眞如ハ體實是常故。以體常義簡
諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於
諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非
虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理
具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依
他具此三義故。名圓成實也 問。其三義
者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷
惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
| 如故云勝用遍也 | 文 | 十住心論第六引慈 |
了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中
所說ハ起繩ノ覺時。遣ルヲハ於蛇ノ覺ヲ喩觀依他
遣所執覺。見繩ノ衆分遣ルヲハ於繩ノ覺。喩見
圓成遣依他覺。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依
他起ナリ。斷此染故。所執ノ實蛇實繩。我法不
復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇
由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻
譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自
滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如
依他須聖道斷。故漸入ハ眞。達蛇ハ空ナリト而
悟繩ノ分。證眞觀ノ位ニハ照眞理而俗事彰。理
| 事旣ニ彰ヌレハ我法便息。此卽一重所觀體也 | 文 |
| 大乘止觀下云 | 南嶽 大師 | 次明止觀境界者。謂三 |
二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞
如ト及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染
和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識ノ
妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所
言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩
種。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性。二者無垢ノ
淨心ヲ爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆
生之體實事染之本性。具足染用依薫變
現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能
熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言
有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛
之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染
熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨
熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性
淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。
復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。
有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有
染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實
性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染
答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但
爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明
依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二
者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏
故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨
業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現
是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不
起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但
由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之
機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現
爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。
卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。
云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。
以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏
據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染
用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分
別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。
卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名
分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨
依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體
顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能
隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言
染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二
用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏
故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流
轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯
現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答
曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸
佛同體智力所護念故。修人天善遇善知
識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切
衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何ニ因テカ發
心ニ先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造
業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙
佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢
重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有
性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但
由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿
足スレ
重。而全使性順之用無能也。若以染重
故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨
滿スレ
之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違
起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭
凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸
佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
滿不妨有於染徳。染＊重不得有於淨用。
三明分別性者有二種。一者清淨分別性。
二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼
清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證
無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能
知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法
無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六
道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用
之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名
清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之
事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成
辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故
言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染
濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。
以皆一心依熏所現故。但是心相似法非
實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽
與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似
色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分
別
實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽
念念熏心。還成依他性。於上還執復成分
別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別
之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也
答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心
相體虚ニ
依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故
雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性
法也。更有一義。以明三性。就心體平等名
眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法
名依他性。所現虚相果報名分別性○問
曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六
塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識
見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似
色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識
亦如是。是故意識ハ總
識ハ但能得五塵不生分別妄執也問曰。
妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
| 第六意識別也。但能分別スル者ヲ悉名意識 | 文 |
之。學者勿嫌文繁而已
四家三性義。以上二文可知之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成諸法
故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
中。云三性即離別。
抄云。凡立三性可判濫否。於三性有總別之義。總別又各
有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
眞言耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有一切世間出世間種子法
曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ
知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
| 成法而已 | 文已上 | 自家性徳三性者。卽字 |
字等字相字義也。字字相爲遍計所。卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
故。云性徳三性也。留心思也
| 問。近世三井明徳證義 | 龍淵房 | 門人就大乘 |
如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
| 只是遣於遍計所執 | 文 | 依之彼門人尚存斷 |
| 不斷二義也 | 云云 | 今教遍計不捨者。不論體 |
捨之可思之
問。三性名目正出唯識等ノ顯乘。依之疏中
第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
| 如是眞言永離因果故卽是法界也 | 文 | 又於 |
| 是常事也 | 云云 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月三日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
| 五藏分別事 | 付。顯所說 陀羅尼事 |
二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
密藏第十住心也
疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
| 法蘊攝爲五分 | 文 | 是只應化所說也。何攝法 |
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
| 也 | 文 | 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教 | 文 |
| 又經慈氏我滅後 | 等文 | 是等說相。無諍應化生 |
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
| 勇獲種智坐無相菩提 | 文 | 是四身一體故。卽 |
付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
| 如是七宗五藏以爲顯教 | 云云 | 謂如是七宗ノ |
宗取義之謂也
私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
| 内證也 | 云云 |
何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
蜜經五中ニ前三藏是小乘三藏。如次阿難波
離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
| 諸大乘藏 | 文 | 是部帙之義也。又超悟疏云。此 |
| 薩ノ弟子 | 文 | 同前委細在二教論抄 |
說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
| 有百億 | 文 | 二約類聚。就判文亦攝第五藏。 |
奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
| 頌是也。祕密趣者。諸經中陀羅尼是也 | 文 | 論ノ |
尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
亦顯亦密。隨應可思。仍又論ノ隨應之言。有
此等重重深義。留心可思之
一門普門分別事
問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
普門萬徳總體故。二大日四智隨一ノ阿閦ヲ
爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
| 一門。其中有萬徳故云普門 | 此普門者各具五 智之中法界體性 |
| 智 也 | 四阿閦四行隨一ノ金剛薩埵。爲一門一門。 |
也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
普門一門義。亦復重重帝網也
問。此普門一門ノ門之言。其義如何答。各
各望所入法界云門也。所入有總別無邊
法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
| 文 | 寶鑰云。如來徳具萬種。一一徳卽一法門 |
度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
| 乃至說生摩睺羅伽法 | 文 | 是則如來内證一 |
尊爲能入門也
問。行者入證ノ時。若一門機入一門法界之
後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
普門行可得之故。必轉入普門也
疑云。能入門雖異。所入體ハ是一。是故一門
入證者。更何ソ遍歴諸門乎。依之疏一云。從
此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
| 戸 | 文 | 又雜問答云。若有人入此一三昧而修 |
| 行者。卽從此一直至如來所證 | 文 | 此等釋 |
哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
| 樓閣 | 等文 | 是以普門行普門果也 |
無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
| 成此仙身。更轉方便卽成毘盧遮那 | 文 | 此 |
卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
委釋也
重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
| 不同故。前後二文ヲ卽爲二機 | 云云 | 禪林云。 |
勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
| 衆 | 文 | 又此瞿曇仙有四重祕釋。是爲一門普 |
| 門 | 淺略 | 此仙卽胎藏十法界曼荼羅聖衆隨一 |
| 也。是爲一門普門 | 深祕 | 此仙卽大日一徳也。 |
| 是爲普門一門 | 祕中 深祕 | 此仙卽普門法界身也。是 |
| 爲普門普門 | 祕祕中 深祕 | 前三重ハ教門。第四ハ實證。 |
| 二機 | 云云 | 又於此第四祕釋有二門。一智界 |
之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
| 千門 | 文 | 又疏家五種三昧道一生成佛之義。卽 |
別。謂金界ハ萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
三十七尊等是也。胎界ハ萬徳諸尊本有歴然。
各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
| 爲一門也 | 更可問 之 |
問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
有之
疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
| 出過語言道 | 經 | 疏云。然此自證三菩提。出過 |
| 竟心行亦寂 | 文 | 又云。如是自證之境說者無 |
| 言觀者無見 | 文 | 此等皆自證位無言說之義分 |
也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
| 有衆生 | 文 | 第一義中有有密號名字者。是眞 |
文者。先ツ經ノ出過語言道者。是說
字字義。出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
說表徳門時ハ以諸字字相爲眞極内證萬
徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
隨他之言說也。疏三釋經ノ超過心地云。所
謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
| 細戲論。進趣都息。故名超越心地 | 文 | 疏第一 |
界。超過心地等文ノ超過心地。旣以因位微細
| 戲論心地爲所出過。言語亦可然 | 云云 |
云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
| 不異所行處。是故廣分別說 | 文 | 是自家意モ尚 |
義即無言說也。次
字字相事尚不明。祕藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
是定。照一切色相是惠。密教所說ハ定邊無
言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
| 行風起波浪。波浪卽作聲。是說法之音 | 文 | 此 |
字猶願行化他時言說。反之思之。聖智内證時ハ無說法也。何況理定邊都
無其語。自證極者。卽住此定位也如何
答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
之。次祕藏記釋者。
抄云。是體用差別門之義也。定ハ是體。寂靜爲義。惠ハ是用。照了
爲義。自性身ハ理。理者定。受用身者智。智者
惠也。自性身ハ理徳勝故。望受用身無ト
用。雖然自性身ニ有法爾言說說眞言無過
| 文 | 但水依願行之風起說法浪者。是 |
字言說ニ有隨自隨他故也
重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
諦。卽世諦有說故。第一義ノ世諦ニハ有言說。第
一義ノ第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
說之釋ハ。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
說故云無言也。自家ノ二諦分別者。法相ノ四
重天台ノ七重ヲ以爲世諦。自家ノ性徳圓滿ヲ以
| 爲眞諦 | 二門分 別意 | 仍無言說等者。可遮情之意 |
響十界具言ハ卽是法身實相。是性徳圓滿之
教相也。疏家ノ非非青等ノ釋。從初地開金剛寶
藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
也
疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
人爲說主。若爾何ソ祕記之文云智邊有說
耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
屬人也。故良源ノ顯密相對抄云。以理屬法。
萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
| 云云 | 是故以智屬人云智邊有言說也 |
邊ニハ都テ不許言說之義歟 答。不然。理智
全體和合。是爲人。更無別體。是故人ノ說ハ卽
理智之說也。理智ノ無說者。人更不可說三轉
交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
顯一乘ハ雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
人境界故。而二之邊域也。今教ハ不二性徳門
故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
| 人卽理智故。理智說法之義亦有之 | 云云 |
卽理智人亦可不說。是只天台ノ三身相卽
倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
是以四重祕釋ノ前二重ハ人ノ說。後二重ハ法ノ說
也。旣ニ人ノ後ニ立二重。明知非卽人云理智
說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
約四曼立其重。前二ハ羯磨身。後二ハ法門身
也。四曼倶說之義ハ以前旣成了。謂四曼各具
三轉故。第三重
字。第四重本不生理智。於此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
義也。又於四曼有同體別體二義別體四
曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
三轉一體之義也。但同天台義者。彼ハ種因
而二門義故。雖談不二未極之說也。此ハ性
徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯ハ是心
外。密ハ卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
門可思之
識大形色有無事
問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之｣
疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
| 能見相貎 | 文 | 又祕藏記中心法無色相 | 等文 |
此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
別別ニ論スル
心月輪祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
出難文者。約遮情順常途之說也。如非
| 青非等下遮表二義 | 云云 | 已上融源闍梨覺 |
禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
| 之有四重 | 識大色形有無 以之可思之 | 一云。理智倶無色無 |
有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
| 地觀等所說是也 | 已上顯 | 一云。理ハ是有色。智ハ |
有色。智者識大故無色。
心爲理。心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
故。所造四曼ノ一切諸法。皆有色形也。以胎
大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛ハ
是四智。自外諸尊ハ卽心數。如是諸尊。雖云
理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
合故。云ヘハ心ト皆心。云ヘハ色ト皆色。是故一切皆
有形色也。依之自家中心法有色之說。依
此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
位也
疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
信爲白。以念爲黄色等耶答
本曰
已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
記之
| 貞應四年 | 甲申 | 九月比抄之山籠道範 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月六日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
書希有也勿處容易矣
延享二年歳次乙丑仲春七日
| 淨土院僧正賢賀 | 世壽六 十二 |
書寫本書寫畢
大正九年一月三十日寫畢二月一日加
| 朱了寶秀 | 五十二 |
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