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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77

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T2447_.77.0704a01: 眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛
T2447_.77.0704a02: 頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。
T2447_.77.0704a03: 或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以
T2447_.77.0704a04: 心。如教相抄横相對義。此約行。顯
T2447_.77.0704a05: 知三密故。自家三密初心已超顯乘至極
T2447_.77.0704a06: 果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實
T2447_.77.0704a07: 證之義如上
T2447_.77.0704a08: 抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。
T2447_.77.0704a09: 並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏
T2447_.77.0704a10: 見歟
T2447_.77.0704a11:   已上禪林上綱指授而已
T2447_.77.0704a12:
T2447_.77.0704a13:   乾元二年癸卯二月二十九日於神護寺
T2447_.77.0704a14: 靜坊爲興隆拭老眼書寫之了
T2447_.77.0704a15:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0704a16:   一交了
T2447_.77.0704a17:
T2447_.77.0704a18: 貞應抄卷中
T2447_.77.0704a19:
T2447_.77.0704a20:   四種法身横竪分別事
T2447_.77.0704a21: 問。於四種身有横竪二義。其分別如何
T2447_.77.0704a22: 答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就
T2447_.77.0704a23: 此又有二。初約兩部分別之。次約諸法
T2447_.77.0704a24: 分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身
T2447_.77.0704a25: 者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅
T2447_.77.0704a26: 何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛
T2447_.77.0704a27: 爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
T2447_.77.0704a28: 等流身安然教時義一云。胎藏界會中台
T2447_.77.0704a29: 八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重
T2447_.77.0704b01: 中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
T2447_.77.0704b02: 名變化身。九界眷屬名等流身次於金
T2447_.77.0704b03: 剛界三十七尊分別之者。安然菩提心義五
T2447_.77.0704b04: 云。三摩地三十七尊自受用法身。禮懺文
T2447_.77.0704b05: 大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛
T2447_.77.0704b06: 堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀
T2447_.77.0704b07: 爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十
T2447_.77.0704b08: 二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
T2447_.77.0704b09:  又述出生義記云。大日爲自受用
T2447_.77.0704b10: 身。四佛各住別界現土方便。是他受用身。
T2447_.77.0704b11: 自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他
T2447_.77.0704b12: 方是變化身經軌異說具如彼釋已上
T2447_.77.0704b13: 諸尊合具四身文
T2447_.77.0704b14: 祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各
T2447_.77.0704b15: 各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
T2447_.77.0704b16: 皆從一法門出現 菩提心義五云。今眞
T2447_.77.0704b17: 言宗四身自性身受用身變化身等流身。若
T2447_.77.0704b18: 瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分
T2447_.77.0704b19: 別聖位經ニハ自受他受三十七尊亦具此四。
T2447_.77.0704b20: 若攝眞實經ニハ釋迦變化身三十七尊亦具
T2447_.77.0704b21: 此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現二乘
T2447_.77.0704b22: 八部亦具此四所現之身云云h@rda抄云。
T2447_.77.0704b23: 一切衆生自心本有四種法身名胎藏四身。
T2447_.77.0704b24: 一切諸佛所得四種身名金剛界四身
T2447_.77.0704b25: 已上四身各具四身文
T2447_.77.0704b26: 次約諸法h@rda抄云。問。歷諸法分別此
T2447_.77.0704b27: 義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置
T2447_.77.0704b28: 法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所
T2447_.77.0704b29: 成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾
T2447_.77.0704c01: 實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽
T2447_.77.0704c02: 皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
T2447_.77.0704c03: 云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆
T2447_.77.0704c04: 名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而
T2447_.77.0704c05: 此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同
T2447_.77.0704c06: 彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就
T2447_.77.0704c07: 横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
T2447_.77.0704c08: 法身 二教論下云。此四種身具竪横二
T2447_.77.0704c09: 義。横則自利。竪卽利他付横竪細論
T2447_.77.0704c10: 有四句。一横中横。四重曼荼三十七尊。皆
T2447_.77.0704c11: 是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
T2447_.77.0704c12: 有四身不同。此二法爾之上横竪也。三竪
T2447_.77.0704c13: 中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二
T2447_.77.0704c14: 隨縁之上横竪也。法爾法爾。法爾隨縁隨。
T2447_.77.0704c15: 法爾。隨縁隨縁可思之。約諸法體用心
T2447_.77.0704c16: 身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義
T2447_.77.0704c17: 深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切
T2447_.77.0704c18: 支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼
T2447_.77.0704c19: 羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分
T2447_.77.0704c20: 之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二
T2447_.77.0704c21: 乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
T2447_.77.0704c22: ○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。
T2447_.77.0704c23: 各持三密之身與無量眷屬○然此中自有
T2447_.77.0704c24: 二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵
T2447_.77.0704c25: 諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛
T2447_.77.0704c26: 刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以
T2447_.77.0704c27: 上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
T2447_.77.0704c28: 又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中
T2447_.77.0704c29: 台觀。其身卽是曼荼羅。從心以上爲第一
T2447_.77.0705a01: 院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第
T2447_.77.0705a02: 三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重
T2447_.77.0705a03: 卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是
T2447_.77.0705a04: 云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
T2447_.77.0705a05: 四身横竪義。以之可觀云云 此義者教相
之時談之
T2447_.77.0705a06: 問。今所言四身竪則利他者。四法身各各
T2447_.77.0705a07: 對向衆生說法他利耶答。爾也
T2447_.77.0705a08: 疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種
T2447_.77.0705a09: 皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯
T2447_.77.0705a10: 是内證聖行境界也。何云有利他乎答。
T2447_.77.0705a11: 機有顯密。根有上下。故法身生身所被不
T2447_.77.0705a12: 同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。
T2447_.77.0705a13: 於密四身別故。自性所被亦有之。依之云
T2447_.77.0705a14: 此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦
T2447_.77.0705a15: 三身大日三身各各不同。又h@rda抄云。四種
T2447_.77.0705a16: 法身各有隨自隨他二門又聲字義云。四
T2447_.77.0705a17: 種身並有法爾隨縁身土此法爾者自證。
T2447_.77.0705a18: 隨縁者化他也。以常教教相。不可疑自家
T2447_.77.0705a19: 難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變
T2447_.77.0705a20: 化等也。於自性自性永無化他之義如何。
T2447_.77.0705a21: 答。常途自性身位永無化他。今彼位有化
T2447_.77.0705a22: 他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
T2447_.77.0705a23: 不可答之。但於自證自證亦有密益云云
T2447_.77.0705a24:   禪林云。四種法身倶是内證境界不對機
T2447_.77.0705a25: 情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
T2447_.77.0705a26: 也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯
T2447_.77.0705a27: 密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現
T2447_.77.0705a28: 六道能化生身。於此生身論三身爲顯密
T2447_.77.0705a29: 教主也云云今四種身各竪則利他者。於影
T2447_.77.0705b01: 像指本質云爾也。但於自證法身地分四
T2447_.77.0705b02: 種者。内證功徳分麁細論四種也云云攝眞
T2447_.77.0705b03: 實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢
T2447_.77.0705b04: 妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
T2447_.77.0705b05: 益故現生身法身生身二重。以此經可
T2447_.77.0705b06: 思之
T2447_.77.0705b07:   三種卽身成佛事
T2447_.77.0705b08: 問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。
T2447_.77.0705b09: 一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
T2447_.77.0705b10: 鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身
T2447_.77.0705b11: 義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
T2447_.77.0705b12: 顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三
T2447_.77.0705b13: 種義如何。答。初四句加持之義。次三句
T2447_.77.0705b14: 具之義。終一句顯得之義也。問。理具乃至
T2447_.77.0705b15: 顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
T2447_.77.0705b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理
T2447_.77.0705b17: 具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速
T2447_.77.0705b18: 疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具
T2447_.77.0705b19: 萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
T2447_.77.0705b20: 便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
T2447_.77.0705b21: 其心。如實覺知名顯得也大經要義云。
T2447_.77.0705b22: 問。何位得三種卽身成佛答。未見明說。且
T2447_.77.0705b23: 設愚案。理具從凡至佛。加持淨菩提心乃
T2447_.77.0705b24: 至佛果。顯得唯是果位。或同加持。何以知
T2447_.77.0705b25: 之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持
T2447_.77.0705b26: 義其義處處見故。顯得其理亦可然故。問。
T2447_.77.0705b27: 加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
T2447_.77.0705b28: 提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤
T2447_.77.0705b29: 苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
T2447_.77.0705c01: 諸佛菩薩同等住云云疏云。今此宗直以淨
T2447_.77.0705c02: 菩提心爲門。若入此門。卽是初入一切如
T2447_.77.0705c03: 來境界○當知行人則是位同大覺也。以
T2447_.77.0705c04: 其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
T2447_.77.0705c05: 云云第九云。汝之心王。於初法明道中成
T2447_.77.0705c06: 佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周
T2447_.77.0705c07: 旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
T2447_.77.0705c08: 成佛時所有威勢云云第十四云。然金剛藏雖
T2447_.77.0705c09: 未卽究竟一切種智。而同妙覺世尊。但以
T2447_.77.0705c10: 十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
T2447_.77.0705c11: 來所證同等云云
T2447_.77.0705c12: 問。疏四云。我雖未得一切同於如來。然
T2447_.77.0705c13: 以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
T2447_.77.0705c14: 身。普集一切曼荼羅大會云云此釋意者。曼
T2447_.77.0705c15: 荼羅阿闍梨。以佛加持現作佛身集大會
T2447_.77.0705c16: 也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持
T2447_.77.0705c17: 卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿
T2447_.77.0705c18: 闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心
T2447_.77.0705c19: 以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微
T2447_.77.0705c20: 少。不在加持卽身成佛之分齊矣
T2447_.77.0705c21: 問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他
T2447_.77.0705c22: 力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如
T2447_.77.0705c23: 受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲
T2447_.77.0705c24: 二。倶無過也
T2447_.77.0705c25: 問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三
T2447_.77.0705c26: 密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
T2447_.77.0705c27: 證心大涅槃○如實覺知名顯得云云而說
T2447_.77.0705c28: 淨心經云。無量功徳皆得成就。疏云。以種
T2447_.77.0705c29: 種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加
T2447_.77.0706a01: 持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
T2447_.77.0706a02: 正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然
T2447_.77.0706a03: 者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。
T2447_.77.0706a04: 是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
T2447_.77.0706a05: 嚴淨心佛國云云此釋意者。自心等四句
T2447_.77.0706a06: 次四種阿字。發起等二句第五長聲惡字。卽
T2447_.77.0706a07: 身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
T2447_.77.0706a08: 未具。不足爲顯得故也文已上
T2447_.77.0706a09: 問。今所言理具者。同天台等理具佛耶
T2447_.77.0706a10: 答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
T2447_.77.0706a11: 本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡
T2447_.77.0706a12: 此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁
T2447_.77.0706a13: 所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以
T2447_.77.0706a14: 已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生
T2447_.77.0706a15: 也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。
T2447_.77.0706a16: 内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
T2447_.77.0706a17: 淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也
T2447_.77.0706a18:   卽身成佛宿善事
T2447_.77.0706a19: 問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫
T2447_.77.0706a20: 宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。
T2447_.77.0706a21: 爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無
T2447_.77.0706a22: 始以來。無修善之者不可有也。就中卽身
T2447_.77.0706a23: 成佛專依宿善純熟也
T2447_.77.0706a24: 疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可
T2447_.77.0706a25: 依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說
T2447_.77.0706a26: 頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓
T2447_.77.0706a27: 悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
T2447_.77.0706a28: 頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟初心
T2447_.77.0706a29: 凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
T2447_.77.0706b01: 能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
T2447_.77.0706b02: 令超昇佛位又云。問旣聞文證。若如是
T2447_.77.0706b03: 者。誰人修行此三摩地法卽身成佛。答。暫
T2447_.77.0706b04: 指金剛サタ爲其人耳
T2447_.77.0706b05: 問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛
T2447_.77.0706b06: 位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根
T2447_.77.0706b07: 萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘
T2447_.77.0706b08: 羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2447_.77.0706b09: 人。於發意頃便至所詣是等釋決云。顯
T2447_.77.0706b10: 教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不依
T2447_.77.0706b11: 根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟
T2447_.77.0706b12: 也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非
T2447_.77.0706b13: 無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
T2447_.77.0706b14: 處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根又疏
T2447_.77.0706b15: 三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見衆
T2447_.77.0706b16: 生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。
T2447_.77.0706b17: 若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本
T2447_.77.0706b18: 神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中
T2447_.77.0706b19: 決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善
T2447_.77.0706b20: 知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
T2447_.77.0706b21: 卽能懸信故曰深信眞言頓證必依宿善。
T2447_.77.0706b22: 此等文證無異論矣。但至雜問答釋者。總
T2447_.77.0706b23: 待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待
T2447_.77.0706b24: 時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答
T2447_.77.0706b25: 云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發
T2447_.77.0706b26: 心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何
T2447_.77.0706b27: 耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊
T2447_.77.0706b28: 非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
T2447_.77.0706b29: 此問答旣嫌顯分證對密佛位。以知根熟
T2447_.77.0706c01: 待時等。又論究竟得悟也
T2447_.77.0706c02: 問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
T2447_.77.0706c03: 答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或
T2447_.77.0706c04: 歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。
T2447_.77.0706c05: 是爲別耳
T2447_.77.0706c06: 問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。
T2447_.77.0706c07: 爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行
T2447_.77.0706c08: 者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
T2447_.77.0706c09: 云云
T2447_.77.0706c10: 問。此二倶爲卽身成佛種子耶 答。未
T2447_.77.0706c11: 見文說。案其道理。正以自教宿善爲種
T2447_.77.0706c12: 也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如
T2447_.77.0706c13: 來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆
T2447_.77.0706c14: 生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
T2447_.77.0706c15: 味調伏長養而成熟之釋籤云。雖寄漸
T2447_.77.0706c16: 及不定不以餘教爲種故云巧爲
T2447_.77.0706c17: 尋云。餘七教皆成佛因也。何以餘教不爲
T2447_.77.0706c18: 種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。
T2447_.77.0706c19: 又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
T2447_.77.0706c20: 之中下調停種。復云巧爲此約調長云
T2447_.77.0706c21: 種也
T2447_.77.0706c22: 三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値
T2447_.77.0706c23: 餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是
T2447_.77.0706c24: 故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
T2447_.77.0706c25: 輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也云云
T2447_.77.0706c26: 今卽身成佛宿善。准此可思。必用眞言三
T2447_.77.0706c27: 密宿善爲種。以餘教結縁可調長也
T2447_.77.0706c28: 疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
T2447_.77.0706c29: 聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始
T2447_.77.0707a01: 聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。
T2447_.77.0707a02: 以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。
T2447_.77.0707a03: ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
T2447_.77.0707a04: 是方便示現&MT06279;非實修實證。故h@rda抄云。問。
T2447_.77.0707a05: 大日教王瑜祇等法界宮大日自受法樂本
T2447_.77.0707a06: 有法身故。不說因位種屬實行修因。一代
T2447_.77.0707a07: 教主釋迦隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
T2447_.77.0707a08: 謂花嚴經毘盧遮那。昔大威光童子云云
T2447_.77.0707a09: 法花經昔大通智勝佛第十六王子釋迦
T2447_.77.0707a10: 牟尼佛云云悲花經寶海梵志。最勝王經薩王
T2447_.77.0707a11: 子亦然也。說昔衆行者。如大施太子。爲
T2447_.77.0707a12: 諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋
T2447_.77.0707a13: 迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。
T2447_.77.0707a14: 顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
T2447_.77.0707a15: 成佛已來甚大久遠云云諸師是云報身。爲
T2447_.77.0707a16: 大王隨阿私仙人。號&MT06279;不輕菩薩蒙杖木
T2447_.77.0707a17: 瓦石。果後方便云云凡一切契經所說衆行
T2447_.77.0707a18: 釋迦一化方便示現而已已上
T2447_.77.0707a19:   卽事而眞事付三性分別事
T2447_.77.0707a20: 問。自家教相以卽卽事而眞爲大宗。其卽事
T2447_.77.0707a21: 而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
T2447_.77.0707a22: 是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
T2447_.77.0707a23: 本有也。此二事法然不壞自性不改。而
T2447_.77.0707a24: 身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而
T2447_.77.0707a25: 眞也
T2447_.77.0707a26: 疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改
T2447_.77.0707a27: 之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切
T2447_.77.0707a28: 衆生無始來。十界性相宛然&MT06279;具足。然流轉
T2447_.77.0707a29: 六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白
T2447_.77.0707b01: 淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
T2447_.77.0707b02: 依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪
T2447_.77.0707b03: 圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不
T2447_.77.0707b04: 改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成
T2447_.77.0707b05: 佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
T2447_.77.0707b06: 徹言斷捨。實不棄之爲法然之徳也云云
T2447_.77.0707b07: 此事疏抄中委細載之 禪林云。此卽事而
T2447_.77.0707b08: 眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉
T2447_.77.0707b09: 見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取
T2447_.77.0707b10: 不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言
T2447_.77.0707b11: 行者初發心時。卽見心内九識故。不起心
T2447_.77.0707b12: 外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
T2447_.77.0707b13: 徳也云云
T2447_.77.0707b14: 尋云。彼三性者其差別如何答。於三性亦
T2447_.77.0707b15: 有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空
T2447_.77.0707b16: 中道圓融性徳之三性也。初一離。次三卽。
T2447_.77.0707b17: 後一不思議。前四顯。後一密也 唯識論
T2447_.77.0707b18: 第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
T2447_.77.0707b19: 所執自性無所有。依他起自性分別
T2447_.77.0707b20: 生。圓成實於彼常遠離前性。故此與依他
T2447_.77.0707b21: 非異非不異。如無常等性。非不見此。彼
T2447_.77.0707b22: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲
T2447_.77.0707b23: 彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分
T2447_.77.0707b24: 別。遍計種種所遍計物。謂所スル蘊處
T2447_.77.0707b25: 界等。若法若我自性差別トハ。此所妄執自性
T2447_.77.0707b26: 差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無
T2447_.77.0707b27: 所有。理推徴スルニ不可得故○初能遍計
T2447_.77.0707b28: 自性云何。有義八識及諸心所有漏メラルル
T2447_.77.0707b29: 皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取
T2447_.77.0707c01: 所取現故。說阿頼耶以遍計所執自性妄
T2447_.77.0707c02: 執種爲所縁故。有義第六第七心品執我
T2447_.77.0707c03: 法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計故。意
T2447_.77.0707c04: 及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○
T2447_.77.0707c05: 次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起ノミト
T2447_.77.0707c06: 遍計心等所縁縁故○有義三界心及心所。
T2447_.77.0707c07: 由無始ヨリ來虚妄熏習セシニ。雖各體一而似二
T2447_.77.0707c08: 生。謂見相分卽能所取。如是二分ニハ
T2447_.77.0707c09: ニハ無。此相爲遍計所執○有義一切心
T2447_.77.0707c10: 及心所。由熏習力所變二分從縁生故。亦
T2447_.77.0707c11: 依他起ナリ遍計&MT01303;。依斯妄執定ナリナリナリ
T2447_.77.0707c12: ナリナリ不倶ナリ等。此二名遍計所執○由
T2447_.77.0707c13: 斯理趣衆縁タル心心所相見分トハ
T2447_.77.0707c14: 有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2447_.77.0707c15: 頌云分別縁所生者。應知且說染分
T2447_.77.0707c16: ヲノミ。淨分依他亦圓成ニモアル故。或諸トハ
T2447_.77.0707c17: 心所法皆名分別。能縁慮スルカ故。是則一切
T2447_.77.0707c18: 染淨依他皆是此中依他起。二空所顯
T2447_.77.0707c19: 圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常
T2447_.77.0707c20: 體非虚謬。簡自共相虚空我等。無漏有爲
T2447_.77.0707c21: 離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證
T2447_.77.0707c22: 見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ
T2447_.77.0707c23: 遍計所執性空。不如實知依他有故。無分
T2447_.77.0707c24: 別智證眞如已。後得智中了逹依他
T2447_.77.0707c25: 起性幻事等 了義抄第三云西大寺
光善造
T2447_.77.0707c26: 問。何等物言遍計所執耶。答。妄所執之實
T2447_.77.0707c27: 我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍
T2447_.77.0707c28: 計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
T2447_.77.0707c29: 之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
T2447_.77.0708a01: 名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
T2447_.77.0708a02: 答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護
T2447_.77.0708a03: 法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就
T2447_.77.0708a04: 護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第
T2447_.77.0708a05: 六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。
T2447_.77.0708a06: 第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能
T2447_.77.0708a07: 遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計類故亦
T2447_.77.0708a08: 名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後
T2447_.77.0708a09: 智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實
T2447_.77.0708a10: 證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀
T2447_.77.0708a11: 者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智
T2447_.77.0708a12: 境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。
T2447_.77.0708a13: 若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法
T2447_.77.0708a14: 無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說
T2447_.77.0708a15: 也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如
T2447_.77.0708a16: 何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且
T2447_.77.0708a17: 約迷情前所執之境說也。非謂不成聖
T2447_.77.0708a18: 智之境也
T2447_.77.0708a19: 問。何等相云依他耶 答。依他衆縁起スル
T2447_.77.0708a20: 云依他起也問。其他衆縁者何物乎
T2447_.77.0708a21: 答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色
T2447_.77.0708a22: 心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而
T2447_.77.0708a23: 起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何
T2447_.77.0708a24: 故爾耶 答。百法玄賛云。心法劣故四縁起。
T2447_.77.0708a25: 色法強故因二縁起也問。且約依他有
T2447_.77.0708a26: 染淨。其差別如何 答。有漏五蘊名爲染
T2447_.77.0708a27: 分。無漏五蘊名淨分
T2447_.77.0708a28: 問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿成就
T2447_.77.0708a29: 諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞
T2447_.77.0708b01: 如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也
T2447_.77.0708b02: 體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體
T2447_.77.0708b03: 遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿
T2447_.77.0708b04: 義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理
T2447_.77.0708b05: 而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。
T2447_.77.0708b06: 爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體
T2447_.77.0708b07: 遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。
T2447_.77.0708b08: 以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故
T2447_.77.0708b09: 爾言耶答。諸法自相局於法體故不通
T2447_.77.0708b10: 餘。眞如遍於一切故。以體遍義簡諸法
T2447_.77.0708b11: 自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而
T2447_.77.0708b12: 體非實有。眞如體實是常故。以體常義簡
T2447_.77.0708b13: 諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於
T2447_.77.0708b14: 諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非
T2447_.77.0708b15: 虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理
T2447_.77.0708b16: 具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依
T2447_.77.0708b17: 他具此三義故。名圓成實也 問。其三義
T2447_.77.0708b18: 者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
T2447_.77.0708b19: 名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷
T2447_.77.0708b20: 惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
T2447_.77.0708b21: 如故云勝用遍也 十住心論第六引慈
T2447_.77.0708b22: 恩唯識章云。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩
T2447_.77.0708b23: 了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中
T2447_.77.0708b24: 所說起繩覺時。遣ルヲハ於蛇喩觀依他
T2447_.77.0708b25: 遣所執覺。見繩衆分遣ルヲハ於繩覺。喩見
T2447_.77.0708b26: 圓成遣依他覺。此意卽顯所遣二覺皆依
T2447_.77.0708b27: 他起ナリ。斷此染故。所執實蛇實繩。我法不
T2447_.77.0708b28: 復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇
T2447_.77.0708b29: 由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻
T2447_.77.0708c01: 譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自
T2447_.77.0708c02: 滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如
T2447_.77.0708c03: 依他須聖道斷。故漸入眞。達蛇ナリト
T2447_.77.0708c04: 悟繩分。證眞觀ニハ照眞理而俗事彰。理
T2447_.77.0708c05: 事旣ヌレハ我法便息。此卽一重所觀體也
T2447_.77.0708c06: 已上法相所立三性義
T2447_.77.0708c07: 大乘止觀下云南嶽
大師
次明止觀境界者。謂三
T2447_.77.0708c08: 自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。
T2447_.77.0708c09: 二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞
T2447_.77.0708c10: 及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染
T2447_.77.0708c11: 和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識
T2447_.77.0708c12: 妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所
T2447_.77.0708c13: 言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩
T2447_.77.0708c14: 種。一者有垢淨心以爲眞實性。二者無垢
T2447_.77.0708c15: 淨心爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆
T2447_.77.0708c16: 生之體實事染之本性。具足染用依薫變
T2447_.77.0708c17: 現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能
T2447_.77.0708c18: 熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言
T2447_.77.0708c19: 有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛
T2447_.77.0708c20: 之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染
T2447_.77.0708c21: 熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨
T2447_.77.0708c22: 熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性
T2447_.77.0708c23: 淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。
T2447_.77.0708c24: 復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。
T2447_.77.0708c25: 有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有
T2447_.77.0708c26: 染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實
T2447_.77.0708c27: 性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染
T2447_.77.0708c28: 答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但
T2447_.77.0708c29: 爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明
T2447_.77.0709a01: 依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二
T2447_.77.0709a02: 者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
T2447_.77.0709a03: 體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏
T2447_.77.0709a04: 故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨
T2447_.77.0709a05: 業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現
T2447_.77.0709a06: 是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
T2447_.77.0709a07: 徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不
T2447_.77.0709a08: 起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
T2447_.77.0709a09: 答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但
T2447_.77.0709a10: 由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之
T2447_.77.0709a11: 機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現
T2447_.77.0709a12: 爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。
T2447_.77.0709a13: 卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。
T2447_.77.0709a14: 云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。
T2447_.77.0709a15: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏
T2447_.77.0709a16: 據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染
T2447_.77.0709a17: 用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分
T2447_.77.0709a18: 別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。
T2447_.77.0709a19: 卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名
T2447_.77.0709a20: 分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨
T2447_.77.0709a21: 依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體
T2447_.77.0709a22: 顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能
T2447_.77.0709a23: 隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
T2447_.77.0709a24: 分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言
T2447_.77.0709a25: 染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二
T2447_.77.0709a26: 用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏
T2447_.77.0709a27: 故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流
T2447_.77.0709a28: 轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
T2447_.77.0709a29: 問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯
T2447_.77.0709b01: 現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答
T2447_.77.0709b02: 曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸
T2447_.77.0709b03: 佛同體智力所護念故。修人天善遇善知
T2447_.77.0709b04: 識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切
T2447_.77.0709b05: 衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何テカ
T2447_.77.0709b06: 先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造
T2447_.77.0709b07: 業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙
T2447_.77.0709b08: 佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢
T2447_.77.0709b09: 重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有
T2447_.77.0709b10: 性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
T2447_.77.0709b11: 問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但
T2447_.77.0709b12: 由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿
T2447_.77.0709b13: スレ&MT01302;而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤
T2447_.77.0709b14: 重。而全使性順之用無能也。若以染
T2447_.77.0709b15: 故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨
T2447_.77.0709b16: 滿スレ&MT01302;而有示違之用功。定知染*重亦有性順
T2447_.77.0709b17: 之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違
T2447_.77.0709b18: 起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭
T2447_.77.0709b19: 凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸
T2447_.77.0709b20: 佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
T2447_.77.0709b21: 有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
T2447_.77.0709b22: 滿不妨有於染徳。染*重不得有於淨用。
T2447_.77.0709b23: 三明分別性者有二種。一者清淨分別性。
T2447_.77.0709b24: 二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼
T2447_.77.0709b25: 清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證
T2447_.77.0709b26: 無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能
T2447_.77.0709b27: 知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法
T2447_.77.0709b28: 無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六
T2447_.77.0709b29: 道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用
T2447_.77.0709c01: 之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名
T2447_.77.0709c02: 清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之
T2447_.77.0709c03: 事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成
T2447_.77.0709c04: 辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故
T2447_.77.0709c05: 言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
T2447_.77.0709c06: 徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染
T2447_.77.0709c07: 濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
T2447_.77.0709c08: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。
T2447_.77.0709c09: 以皆一心依熏所現故。但是心相似法非
T2447_.77.0709c10: 實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽
T2447_.77.0709c11: 與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似
T2447_.77.0709c12: 色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分
T2447_.77.0709c13: &MT06279;執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成
T2447_.77.0709c14: 實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽
T2447_.77.0709c15: 念念熏心。還成依他性。於上還執復成分
T2447_.77.0709c16: 別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別
T2447_.77.0709c17: 之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也
T2447_.77.0709c18: 答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心
T2447_.77.0709c19: 相體虚&MT06279;無實。分別性法者。以無明故不知
T2447_.77.0709c20: 依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故
T2447_.77.0709c21: 雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性
T2447_.77.0709c22: 法也。更有一義。以明三性。就心體平等名
T2447_.77.0709c23: 眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法
T2447_.77.0709c24: 名依他性。所現虚相果報名分別性○問
T2447_.77.0709c25: 曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六
T2447_.77.0709c26: 塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識
T2447_.77.0709c27: 見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似
T2447_.77.0709c28: 色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識
T2447_.77.0709c29: 亦如是。是故意識&MT06279;能分別妄執六塵。五
T2447_.77.0710a01: 但能得五塵不生分別妄執也問曰。
T2447_.77.0710a02: 妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
T2447_.77.0710a03: 六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
T2447_.77.0710a04: 第六意識別也。但能分別スル悉名意識
T2447_.77.0710a05:   已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
T2447_.77.0710a06: 之。學者勿嫌文繁而已
T2447_.77.0710a07: 四家三性義。以上二文可知之。是權實二
T2447_.77.0710a08: 義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
T2447_.77.0710a09: 三性別體也。性宗以上眞如隨縁成諸法
T2447_.77.0710a10: 故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
T2447_.77.0710a11: 中。云三性即離別。h@rda抄云。凡立三性可
T2447_.77.0710a12: 判濫否。於三性有總別之義。總別又各
T2447_.77.0710a13: 有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
T2447_.77.0710a14: 至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
T2447_.77.0710a15: 乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
T2447_.77.0710a16: 略一分也。彼外道等所立執見皆其一分耳。
T2447_.77.0710a17: 竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
T2447_.77.0710a18: 臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
T2447_.77.0710a19: 眞言耶。密三性者。阿字字義圓成實性。訶
T2447_.77.0710a20: 字字相依他。羅磨等字相遍計所執。阿字
T2447_.77.0710a21: 字義法然有。訶字字相隨縁有。羅字字相
T2447_.77.0710a22: 妄情有。此阿字形相音響字相字義諸字本。
T2447_.77.0710a23: 是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
T2447_.77.0710a24: 有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
T2447_.77.0710a25: 之圓成實性中。有一切世間出世間種子法
T2447_.77.0710a26: 曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
T2447_.77.0710a27: 爾不思議因縁不生&MT06279;而生諸法。眞言人法不
T2447_.77.0710a28: 知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
T2447_.77.0710a29: 義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
T2447_.77.0710b01: 法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
T2447_.77.0710b02: 種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
T2447_.77.0710b03: 切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
T2447_.77.0710b04: 無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
T2447_.77.0710b05: 從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
T2447_.77.0710b06: 法故。祕密莊嚴圓依實性。性徳圓滿法故。二
T2447_.77.0710b07: 九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
T2447_.77.0710b08: 故。祕密莊嚴如理如量二智境界故。依他圓
T2447_.77.0710b09: 成法而已文已上 自家性徳三性者。卽a
T2447_.77.0710b10: ha字等字相字義也。ma字字相爲遍計所。
T2447_.77.0710b11: 卽九界所見人法也。此人法法爾十界本有
T2447_.77.0710b12: 輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
T2447_.77.0710b13: 法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
T2447_.77.0710b14: 故。云性徳三性也。留心思也
T2447_.77.0710b15: 問。近世三井明徳證義龍淵房門人就大乘
T2447_.77.0710b16: 止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異
T2447_.77.0710b17: 如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
T2447_.77.0710b18: 體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
T2447_.77.0710b19: 之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
T2447_.77.0710b20: 只是遣於遍計所執依之彼門人尚存斷
T2447_.77.0710b21: 不斷二義也云云今教遍計不捨者。不論體
T2447_.77.0710b22: 相。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云不
T2447_.77.0710b23: 捨之可思之
T2447_.77.0710b24: 問。三性名目正出唯識等顯乘。依之疏中
T2447_.77.0710b25: 第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
T2447_.77.0710b26:   答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
T2447_.77.0710b27: 那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
T2447_.77.0710b28: 切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
T2447_.77.0710b29: 問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
T2447_.77.0710c01: 於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
T2447_.77.0710c02: 計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
T2447_.77.0710c03: 如是眞言永離因果故卽是法界也又於
T2447_.77.0710c04: 同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。
T2447_.77.0710c05: 是常事也云云
T2447_.77.0710c06:
T2447_.77.0710c07:   乾元二年癸卯三月三日於神護寺月靜坊
T2447_.77.0710c08: 爲興隆拭老眼書寫之畢
T2447_.77.0710c09:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0710c10:   一交了
T2447_.77.0710c11:
T2447_.77.0710c12: 貞應抄卷下
T2447_.77.0710c13:
T2447_.77.0710c14:   五藏分別事付。顯所說
陀羅尼事
T2447_.77.0710c15: 問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
T2447_.77.0710c16: 二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
T2447_.77.0710c17: 十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
T2447_.77.0710c18: 顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
T2447_.77.0710c19: 密藏第十住心也
T2447_.77.0710c20: 疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
T2447_.77.0710c21: 所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
T2447_.77.0710c22: 法蘊攝爲五分是只應化所說也。何攝法
T2447_.77.0710c23: 身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他
T2447_.77.0710c24: 受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
T2447_.77.0710c25: 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教
T2447_.77.0710c26: 又經慈氏我滅後等文是等說相。無諍應化生
T2447_.77.0710c27: 身之儀式也。何云有法身内證之說耶
T2447_.77.0710c28: 答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
T2447_.77.0710c29: 身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
T2447_.77.0711a01: 體一。於法身會說生滅應化之相。或於應
T2447_.77.0711a02: 化會說常住法身之相。依之生身法身間雜
T2447_.77.0711a03: 說文有之。或隨機見。大別法爾隨縁法身
T2447_.77.0711a04: 應化之界畔。依之三身說法分齊有之。大日
T2447_.77.0711a05: 經云。過去等正覺。及與未來世現在諸世尊
T2447_.77.0711a06: 住饒益衆生。如是諸賢者。解眞言妙法勤
T2447_.77.0711a07: 勇獲種智坐無相菩提是四身一體故。卽
T2447_.77.0711a08: 自性說。及化三世之言也。今六波度經滅後
T2447_.77.0711a09: 付屬。亦此意也。但至十住心論五藏爲顯教
T2447_.77.0711a10: 者。顯密重重故。以應化所說爲顯教。故所
T2447_.77.0711a11: 說中五藏並爲顯也。卽六度經五藏。含具此
T2447_.77.0711a12: 重重意。今以自性身所說爲第五。其餘爲
T2447_.77.0711a13: 前四藏者。是約究極顯究分別也。見二教
T2447_.77.0711a14: 論戒序意同之。但於序文有相傳文點云。
T2447_.77.0711a15: 如是七宗五藏以爲顯教云云謂如是七宗
T2447_.77.0711a16: 顯學者以五藏謂ヘリ顯教之意也。是驅自
T2447_.77.0711a17: 宗取義之謂也
T2447_.77.0711a18:   私云。雖有此傳。未得決定。臨文可見
T2447_.77.0711a19: 問。此經五藏有自性法身所說者。以此經
T2447_.77.0711a20: 卽爲自性身說耶答。不爾。五藏判攝付
T2447_.77.0711a21: 佛體雖盡顯密。說經會儀約機見。只變化
T2447_.77.0711a22: 之面也。經中六波羅蜜眞言。是變化法身之
T2447_.77.0711a23: 内證也云云
T2447_.77.0711a24: 問。於五藏可有部帙判文。今顯密分別就
T2447_.77.0711a25: 何義辨之耶答。大師引證之意。以部帙
T2447_.77.0711a26: 爲正也。以前四藏爲顯教百億部。以第五
T2447_.77.0711a27: 藏爲眞言三部故。安然教時義云。六波羅
T2447_.77.0711a28: 蜜經五中前三藏是小乘三藏。如次阿難波
T2447_.77.0711a29: 離旃延傳持。第四顯示諸大乘經。第五祕密
T2447_.77.0711b01: 諸大乘藏是部帙之義也。又超悟疏云。此
T2447_.77.0711b02: 五人中。前之三人聲聞弟子。後二大士菩
T2447_.77.0711b03: 弟子同前委細在二教論抄
T2447_.77.0711b04: 尋云。大集最勝般若法花等。百億顯經中所
T2447_.77.0711b05: 說陀羅尼。此五藏中何所攝耶 答。此有二
T2447_.77.0711b06: 趣。一云。約部帙。就教主論之。屬前四藏。
T2447_.77.0711b07: 二教論云。應化開說名曰顯教。顯教契經部
T2447_.77.0711b08: 有百億二約類聚。就判文亦攝第五藏。
T2447_.77.0711b09: 大師請於宮中眞言院被修最勝王經法。
T2447_.77.0711b10: 奏状云。空海聞如來說法有二種趣。一淺略
T2447_.77.0711b11: 趣。二祕密趣。言淺略趣者。諸經中長行偈
T2447_.77.0711b12: 頌是也。祕密趣者。諸經中陀羅尼是也
T2447_.77.0711b13: 隨應攝之含二義歟。又於法花等陀羅
T2447_.77.0711b14: 尼。有四重祕釋。以初重淺略爲前四藏。以
T2447_.77.0711b15: 第四重爲第五藏自性法身之境也。中二重
T2447_.77.0711b16: 亦顯亦密。隨應可思。仍又論隨應之言。有
T2447_.77.0711b17: 此等重重深義。留心可思之
T2447_.77.0711b18:   一門普門分別事
T2447_.77.0711b19: 問。於法界曼荼羅諸尊。有一門普門不同。
T2447_.77.0711b20: 其分別如何答。此有四句。一大日爲普門
T2447_.77.0711b21: 普門萬徳總體故。二大日四智隨一阿閦
T2447_.77.0711b22: 爲普門一門。謂大日萬徳以菩提心門攝
T2447_.77.0711b23: 之。則皆菩提心之體也。是爲阿閦佛。含攝
T2447_.77.0711b24: 萬徳故云普門。菩提心一邊故云一門。餘
T2447_.77.0711b25: 寶生彌陀等五佛。乃至三十七尊。塵數諸尊
T2447_.77.0711b26: 皆如此。三此阿閦不見大日一徳。自立萬
T2447_.77.0711b27: 徳具五智。爲一門普門。是阿閦一佛故云
T2447_.77.0711b28: 一門。其中有萬徳故云普門此普門者各具五
智之中法界體性
T2447_.77.0711b29:
四阿閦四行隨一金剛薩埵。爲一門一門。
T2447_.77.0711c01: 是不見阿閦一徳之邊。唯金薩爲主之一邊
T2447_.77.0711c02: 也。已上總四句分別也。各具五智無際智故。
T2447_.77.0711c03: 普門一門義。亦復重重帝網也
T2447_.77.0711c04: 問。此普門一門門之言。其義如何答。各
T2447_.77.0711c05: 各望所入法界云門也。所入有總別無邊
T2447_.77.0711c06: 法界故。能入門亦有塵數諸尊也。今諸尊爲
T2447_.77.0711c07: 門者。望各各法門身。以羯磨身爲門也。疏
T2447_.77.0711c08: 云。能令三業同於本尊。從此一門得入法界
T2447_.77.0711c09: 寶鑰云。如來徳具萬種。一一徳卽一法門
T2447_.77.0711c10: 之主也。從彼一一身。隨機根量說種種法。
T2447_.77.0711c11: 度脱衆生。故大日經云。如來應供正遍知得
T2447_.77.0711c12: 一切智智。爲無量衆生廣演分布。隨種種
T2447_.77.0711c13: 趣種種性欲。種種方便道宣說一切智智。或
T2447_.77.0711c14: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通智
T2447_.77.0711c15: 道。或願生天。或生人中。及龍夜叉乾闥婆。
T2447_.77.0711c16: 乃至說生摩睺羅伽法是則如來内證一
T2447_.77.0711c17: 切智智爲所入法界。彼一切智所觀塵數諸
T2447_.77.0711c18: 尊爲能入門也
T2447_.77.0711c19: 問。行者入證時。若一門機入一門法界之
T2447_.77.0711c20: 後。更轉入普門證普門法界耶。爲當從一
T2447_.77.0711c21: 門卽入普門法界耶答。普門果者。必以
T2447_.77.0711c22: 普門行可得之故。必轉入普門也
T2447_.77.0711c23: 疑云。能入門雖異。所入體是一。是故一門
T2447_.77.0711c24: 入證者。更何遍歴諸門乎。依之疏一云。從
T2447_.77.0711c25: 此隨於一法明道而得悟。卽是普入一切
T2447_.77.0711c26: 諸總持門。如從一門見王卽是遍入千門萬
T2447_.77.0711c27: 又雜問答云。若有人入此一三昧而修
T2447_.77.0711c28: 行者。卽從此一直至如來所證此等釋
T2447_.77.0711c29: 文。皆從一門至究竟。何云必轉入普門
T2447_.77.0712a01: 哉 答。自家意因行果徳輪圓周備。何以
T2447_.77.0712a02: 一因成萬徳乎。故疏一云。毘盧遮那本行
T2447_.77.0712a03: 菩薩道時。以一體速疾力三昧。供養無量
T2447_.77.0712a04: 善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具
T2447_.77.0712a05: 足。能得如是如來智寶集成祕密莊嚴法界
T2447_.77.0712a06: 樓閣等文是以普門行普門果也
T2447_.77.0712a07: 疑云。若爾如來萬徳一切智智法門。有顯密
T2447_.77.0712a08: 無邊三乘一乘外道尼乾等法門。若行者悉
T2447_.77.0712a09: 遍行之。豈眞言行者因行中有經三祇之行
T2447_.77.0712a10: 哉 答。此顯密大小内外諸趣之行。悉雖經
T2447_.77.0712a11: 之。而不妨一生成佛。謂以一體速疾力三
T2447_.77.0712a12: 昧力。一念中俯應群機。經無量劫具修諸
T2447_.77.0712a13: 度。普調群機卽證普門果也。是故一門機
T2447_.77.0712a14: 必轉普門行。入證究竟也。疏一云。且如有
T2447_.77.0712a15: 人志求五通智道。從大悲胎藏現韋陀梵志
T2447_.77.0712a16: 形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2447_.77.0712a17: 成此仙身。更轉方便卽成毘盧遮那
T2447_.77.0712a18: 更轉方便者。卽轉入普門之意也。但至前文
T2447_.77.0712a19: 卽是普入一切法界門也者。一門究竟卽轉
T2447_.77.0712a20: 入普門故云爾也。不可違下更轉方便之
T2447_.77.0712a21: 委釋也
T2447_.77.0712a22: 重疑云。機根萬差故。一門卽普入之機有之。
T2447_.77.0712a23: 何必云更轉方便耶 答。一門卽普入機者。
T2447_.77.0712a24: 未取一門證。以前轉入普門故云卽普入
T2447_.77.0712a25: 也。凡一門普門等機者。只是暫屬發心初門
T2447_.77.0712a26: 不同。非是始終各別證入也。有義云。機根
T2447_.77.0712a27: 不同故。前後二文卽爲二機云云 禪林云。
T2447_.77.0712a28: 普門一門一切行者。全無實行實證二重轉
T2447_.77.0712a29: 勝之義也。唯瞿曇仙。直是入普門法界之
T2447_.77.0712b01: 門也。謂行者於瞿曇仙法。發心修習。其僧
T2447_.77.0712b02: 欲決定時。諸佛現前教授。令入普門法界。
T2447_.77.0712b03: 仍無一門實證位也。故疏四云。又此衆生乃
T2447_.77.0712b04: 至好樂遮文荼吉儞者。亦於此門而接受
T2447_.77.0712b05: 之。能得見此本尊時。自然得見無量聖
T2447_.77.0712b06: 又此瞿曇仙有四重祕釋。是爲一門普
T2447_.77.0712b07: 門四重。謂世間常途。瞿曇仙法爲一門一
T2447_.77.0712b08: 淺略此仙卽胎藏十法界曼荼羅聖衆隨一
T2447_.77.0712b09: 也。是爲一門普門深祕此仙卽大日一徳也。
T2447_.77.0712b10: 是爲普門一門祕中
深祕
此仙卽普門法界身也。是
T2447_.77.0712b11: 爲普門普門祕祕中
深祕
前三重教門。第四實證。
T2447_.77.0712b12: 教門學行之間。可有三重機。入證位ニハ全無
T2447_.77.0712b13: 二機云云又於此第四祕釋有二門。一智界
T2447_.77.0712b14: 門。此瞿曇仙卽大日也。會九法界歸一印
T2447_.77.0712b15: 之意也。二理界門。顯得本有法爾。瞿曇仙全
T2447_.77.0712b16: 無歸一法界之義。此仙卽本有法界體故。
T2447_.77.0712b17: 是自家最深祕處也。自餘法界門亦爾
T2447_.77.0712b18: 問。瞿曇一門行者。入證究竟時。只顯本有
T2447_.77.0712b19: 瞿曇不顯餘門歟 答。餘一切門同顯得
T2447_.77.0712b20: 之問。若爾非更轉方便耶答。更轉方
T2447_.77.0712b21: 便者。一門普門二重入證也。從一門卽入
T2447_.77.0712b22: 普門法界。是非二重轉勝故。非更轉方便
T2447_.77.0712b23: 之義也。故疏釋云。如從一門見王卽是遍入
T2447_.77.0712b24: 千門又疏家五種三昧道一生成佛之義。卽
T2447_.77.0712b25: 此意也。又一門普門義。於兩部教相有差
T2447_.77.0712b26: 別。謂金界萬徳諸尊歸會一佛法界。是爲
T2447_.77.0712b27: 普門。一印大日是也。萬徳各住。是爲一門。
T2447_.77.0712b28: 三十七尊等是也。胎界萬徳諸尊本有歴然。
T2447_.77.0712b29: 各各差別爲普門。未顯此理。偏住一徳。是
T2447_.77.0712c01: 爲一門也更可問
T2447_.77.0712c02:   自證極位言說有無事
T2447_.77.0712c03: 問。自宗意於内證極位可有說法耶 答。
T2447_.77.0712c04: 有之
T2447_.77.0712c05: 疑云。說法本意令他生解。是通相之例也。
T2447_.77.0712c06: 而内證位無對他義。何有言說乎。依之經
T2447_.77.0712c07: 疏中指自證位。定無言說。所謂我覺本不生
T2447_.77.0712c08: 出過語言道疏云。然此自證三菩提。出過
T2447_.77.0712c09: 一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡
T2447_.77.0712c10: 竟心行亦寂又云。如是自證之境說者無
T2447_.77.0712c11: 言觀者無見此等皆自證位無言說之義分
T2447_.77.0712c12: 明。如何 答。自證極位者。理智法身之境界
T2447_.77.0712c13: 也。然此理智法身自受法樂故。常恒演說三
T2447_.77.0712c14: 密門。其證不及始出之。自證位無言說者。
T2447_.77.0712c15: 是顯教常途之謂也。故二教論引大論云。初
T2447_.77.0712c16: 重二諦與常談同。第一義中無衆生。次二
T2447_.77.0712c17: 諦有八種人。爲後四人故。說眞諦中有佛
T2447_.77.0712c18: 有衆生第一義中有有密號名字者。是眞
T2447_.77.0712c19: 言教也。論釋分明不可疑滯。但至所出難
T2447_.77.0712c20: 文者。先出過語言道者。是說va字字義。
T2447_.77.0712c21: 出過因位人等四種言語故云爾。自家理盡
T2447_.77.0712c22: 說表徳門時以諸字字相爲眞極内證萬
T2447_.77.0712c23: 徳也。可思之。次疏言語盡竟等者。是又約
T2447_.77.0712c24: 隨他之言說也。疏三釋經超過心地云。所
T2447_.77.0712c25: 謂自覺不可思議法界。出過一切心地。的無
T2447_.77.0712c26: 所依也。如世人擧足動足皆依於地。菩薩
T2447_.77.0712c27: 亦如是。依心進行故。名此心爲地。以心
T2447_.77.0712c28: 尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微
T2447_.77.0712c29: 細戲論。進趣都息。故名超越心地疏第一
T2447_.77.0713a01: 言語盡竟心行亦寂等者。指此經不思議法
T2447_.77.0713a02: 界。超過心地等文超過心地。旣以因位微細
T2447_.77.0713a03: 戲論心地爲所出過。言語亦可然云云
T2447_.77.0713a04: 重疑云。眞諦無言說者。是常教&MT06279;非眞言
T2447_.77.0713a05: 云事不明。疏六云。復次金剛手。了知世諦
T2447_.77.0713a06: 卽是第一義諦。所行處不異畢竟處。是故默
T2447_.77.0713a07: 然無言。如來了知第一義諦卽世諦。畢竟處
T2447_.77.0713a08: 不異所行處。是故廣分別說是自家意
T2447_.77.0713a09: 以第一義卽世諦有言說。以世諦卽第一
T2447_.77.0713a10: 義即無言說也。次va字字相事尚不明。祕
T2447_.77.0713a11: 藏記云。法身有定惠二邊。以水喩之。澄靜
T2447_.77.0713a12: 是定。照一切色相是惠。密教所說定邊無
T2447_.77.0713a13: 言說。惠邊有言說。水澄靜而照色相。然願
T2447_.77.0713a14: 行風起波浪。波浪卽作聲。是說法之音
T2447_.77.0713a15: 釋意於va字猶願行化他時言說。反之思
T2447_.77.0713a16: 之。聖智内證時無說法也。何況理定邊都
T2447_.77.0713a17: 無其語。自證極者。卽住此定位也如何
T2447_.77.0713a18: 答。疏第一義卽世諦有說法者。此世諦者。第
T2447_.77.0713a19: 一義中世諦。非常途世諦。以二教釋可得
T2447_.77.0713a20: 之。次祕藏記釋者。h@rda抄云。是體用差別
T2447_.77.0713a21: 門之義也。定是體。寂靜爲義。惠是用。照了
T2447_.77.0713a22: 爲義。自性身理。理者定。受用身者智。智者
T2447_.77.0713a23: 惠也。自性身理徳勝故。望受用身無&MT01303;言說
T2447_.77.0713a24: 用。雖然自性身有法爾言說說眞言無過
T2447_.77.0713a25: va@m水依願行之風起說法浪者。是
T2447_.77.0713a26: 擧隨他說法之邊也。va字言說有隨自隨
T2447_.77.0713a27: 他故也
T2447_.77.0713a28: 重疑云。疏釋猶不明。設於第一義中分世
T2447_.77.0713a29: 諦。卽世諦有說故。第一義世諦ニハ有言說。第
T2447_.77.0713b01: 一義第一義ニハ無言說。又祕藏記云。釋設雖
T2447_.77.0713b02: 寂照不二。寂邊無說照邊有說。仍此等義邊
T2447_.77.0713b03: 難勢未遮如何 答。疏家二諦有ト云有說無
T2447_.77.0713b04: 說之釋。理實ニハ則順常途之意也。入自家於
T2447_.77.0713b05: 第一義中雖分二諦。尚順常途眞諦之無
T2447_.77.0713b06: 說故云無言也。自家二諦分別者。法相
T2447_.77.0713b07: 重天台七重以爲世諦。自家性徳圓滿
T2447_.77.0713b08: 爲眞諦二門分
別意
仍無言說等者。可遮情之意
T2447_.77.0713b09: 以爲世諦。有言有說還是第一義也。六大有
T2447_.77.0713b10: 響十界具言卽是法身實相。是性徳圓滿之
T2447_.77.0713b11: 教相也。疏家非非青等釋。從初地開金剛寶
T2447_.77.0713b12: 藏行大空三昧之義。卽其意也。是故眞諦無
T2447_.77.0713b13: 言之文者。尚是順常途之謂也。留心可思
T2447_.77.0713b14: 之。祕藏記寂照分別可准思之禪林云。
T2447_.77.0713b15: 自證極位有三轉方便。所謂理智事也。三轉
T2447_.77.0713b16: 中以事轉爲說主故。理智是所說之法也。
T2447_.77.0713b17: 祕藏記定邊無言說者。卽此三轉分別之意
T2447_.77.0713b18:
T2447_.77.0713b19: 疑云。若三轉分別之義者。理智倶非能說。以
T2447_.77.0713b20: 人爲說主。若爾何祕記之文云智邊有說
T2447_.77.0713b21: 耶。以知彼記意非三轉分別之意歟 答。
T2447_.77.0713b22: 以理智屬人法之時者。以理爲法。以智
T2447_.77.0713b23: 屬人也。故良源顯密相對抄云。以理屬法。
T2447_.77.0713b24: 萬法從理生故。以智屬人。諸人依智達故
T2447_.77.0713b25: 云云是故以智屬人云智邊有言說也
T2447_.77.0713b26: 疑云。若三轉分別之義決定者。自家意。理智
T2447_.77.0713b27: ニハ不許言說之義歟 答。不然。理智
T2447_.77.0713b28: 全體和合。是爲人。更無別體。是故人
T2447_.77.0713b29: 理智之說也。理智無說者。人更不可說三轉
T2447_.77.0713c01: 交徹不二一體而三而二而一無礙帝網也。
T2447_.77.0713c02: 顯一乘雖談不二帝網義。猶是二門分齊因
T2447_.77.0713c03: 人境界故。而二之邊域也。今教不二性徳門
T2447_.77.0713c04: 故。三轉不二眞實之義。唯在此教也。依之
T2447_.77.0713c05: 人卽理智故。理智說法之義亦有之云云
T2447_.77.0713c06: 疑云。聞此義勢。尚卽人許理智之說。是故
T2447_.77.0713c07: 卽理智人亦可不說。是只天台三身相卽
T2447_.77.0713c08: 倶說倶不說之義也。何爲自家不共之談耶。
T2447_.77.0713c09: 是以四重祕釋前二重說。後二重
T2447_.77.0713c10: 也。旣立二重。明知非卽人云理智
T2447_.77.0713c11: 說也。如何答。彼不思議疏四重之義。是
T2447_.77.0713c12: 約四曼立其重。前二羯磨身。後二法門身
T2447_.77.0713c13: 也。四曼倶說之義以前旣成了。謂四曼各具
T2447_.77.0713c14: 三轉故。第三重a字。第四重本不生理智。於
T2447_.77.0713c15: 此亦各有三轉也。第四重本不生理智者。卽
T2447_.77.0713c16: 六大也。五大爲理。識大爲智。六大本不生
T2447_.77.0713c17: 本有宛然。是爲第四重也。仍此二重有三
T2447_.77.0713c18: 轉故有說法。是又不違以前三轉分別之
T2447_.77.0713c19: 義也。又於四曼有同體別體二義別體四
T2447_.77.0713c20: 曼者。如寶鑰等歸敬頌。謂五字并四十七字
T2447_.77.0713c21: 爲法曼荼羅。制底幢光等爲三摩耶曼荼羅。
T2447_.77.0713c22: 諸尊相好身爲大曼荼羅。生身威儀并捏鑄
T2447_.77.0713c23: 等爲羯磨曼荼羅。同體四曼荼者。如四曼義
T2447_.77.0713c24: 釋。謂於一塵具四曼。軌持爲法。周遍爲
T2447_.77.0713c25: 三。色相爲大。形相爲羯。就此同體四曼
T2447_.77.0713c26: 論說法義。此一塵法界四曼中。以大羯爲
T2447_.77.0713c27: 說主。以法三爲所說。如三轉分別。此同體
T2447_.77.0713c28: 四曼中法三說法者。約生解之義邊也。又前
T2447_.77.0713c29: 三轉一體之義也。但同天台義者。彼種因
T2447_.77.0714a01: 而二門義故。雖談不二未極之說也。此
T2447_.77.0714a02: 徳海不二門義故。究極眞實之心也。顯是心
T2447_.77.0714a03: 外。密卽心内。内外顯密天地水火也。二教義
T2447_.77.0714a04: 門可思之
T2447_.77.0714a05:   識大形色有無事
T2447_.77.0714a06: 問。自宗意於心法有顯形色耶答。有之」
T2447_.77.0714a07: 疑云。自宗立五色五輪。盡一切顯形。彼五
T2447_.77.0714a08: 色五輪。只是五大之顯形。此外全無識大色
T2447_.77.0714a09: 形。何云有之哉。依之疏四云。是心無相無
T2447_.77.0714a10: 境界。非是有爲無爲。以佛五眼諦觀亦不
T2447_.77.0714a11: 能見相貎又祕藏記中心法無色相等文
T2447_.77.0714a12: 如此經疏等中。都無出心法色形。何今立
T2447_.77.0714a13: 此義耶答。自宗意。一切色心等諸法。皆
T2447_.77.0714a14: 具顯形表等色。所謂曼荼羅諸尊。卽心王心
T2447_.77.0714a15: 數。信進念定。春雲秋冬。色聲香昧等也。但
T2447_.77.0714a16: 至五色五輪廢立者。先於五色五輪有總
T2447_.77.0714a17: 別。色形具足青黄赤白爲空輪之色。卽雜色
T2447_.77.0714a18: 也。若於空輪立別色。以黄白赤黒青如次
T2447_.77.0714a19: 爲五輪五大之色時。以五色具足雜色爲
T2447_.77.0714a20: 心大之色。然全總作別故。唯云五色。若總
T2447_.77.0714a21: 別別スル&MT01301;可云六色六輪也。覺va@m心月輪
T2447_.77.0714a22: 祕釋中引經云。心卽是月者。以心爲白色
T2447_.77.0714a23: 圓形也。是且就本色擧隨一也。但至所
T2447_.77.0714a24: 出難文者。約遮情順常途之說也。如非
T2447_.77.0714a25: 青非等下遮表二義云云已上融源闍梨覺
T2447_.77.0714a26: 海法橋等相傳義
T2447_.77.0714a27: 禪林云。凡於理智。有色無色之義。廣分別
T2447_.77.0714a28: 之有四重識大色形有無
以之可思之
一云。理智倶無色無
T2447_.77.0714a29: 形。天台等諸教所立是也。一云。四智自受用
T2447_.77.0714b01: 有常遍色身。眞如理體無一切色相。唯識心
T2447_.77.0714b02: 地觀等所說是也已上顯一云。理是有色。智
T2447_.77.0714b03: 是無色。自家能生六大位是也。理者五大故
T2447_.77.0714b04: 有色。智者識大故無色。h@rda心爲理。sita
T2447_.77.0714b05: 心爲智。卽識大也。一云。理智倶有色。自家
T2447_.77.0714b06: 所造四曼位是也。謂六大一實體成四曼相
T2447_.77.0714b07: 故。所造四曼一切諸法。皆有色形也。以胎
T2447_.77.0714b08: 大日爲理法身。以金大日爲智法身。四佛
T2447_.77.0714b09: 是四智。自外諸尊卽心數。如是諸尊。雖云
T2447_.77.0714b10: 理智心王心數。皆有顯形。是卽六大所和
T2447_.77.0714b11: 合故。云ヘハ皆心。云ヘハ皆色。是故一切皆
T2447_.77.0714b12: 有形色也。依之自家中心法有色之說。依
T2447_.77.0714b13: 此所造四曼位。心法無色之文。卽造六大
T2447_.77.0714b14: 位也
T2447_.77.0714b15: 疑云。所造四曼位諸法。皆具六大。若爾何偏
T2447_.77.0714b16: 以胎大日爲理。以金大日爲智。乃至以
T2447_.77.0714b17: 信爲白。以念爲黄色等耶答
T2447_.77.0714b18: 本曰
T2447_.77.0714b19:   已上十一箇條。依禪定二品親王教命勘
T2447_.77.0714b20: 記之
T2447_.77.0714b21: 貞應四年甲申九月比抄之山籠道範
T2447_.77.0714b22: 同十月進覽之
T2447_.77.0714b23:
T2447_.77.0714b24: 乾元二年癸卯三月六日於神護寺月靜坊
T2447_.77.0714b25: 爲興隆拭老眼書寫之了
T2447_.77.0714b26:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0714b27:   一交了
T2447_.77.0714b28:   右三帖者高野山正智院道範之抄并八坂
T2447_.77.0714b29: 吉祥園院<#0714_1/>猷然之筆倶是祕藏也加修復
T2447_.77.0714b30: 了雖有大經藏事相教相之書如是教相之
T2447_.77.0714c01:   書希有也勿處容易矣
T2447_.77.0714c02:   延享二年歳次乙丑仲春七日
T2447_.77.0714c03:   淨土院僧正賢賀世壽六
十二
T2447_.77.0714c04:   右貞應抄三帖以勸修寺大經藏所藏猷然
T2447_.77.0714c05: 書寫本書寫畢
T2447_.77.0714c06:   大正九年一月三十日寫畢二月一日加
T2447_.77.0714c07: 朱了寶秀五十二
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