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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
眞言次位一。一一相對寄齊。如二花嚴十地金剛
頂十六大生相對釋文一。此約二質影齊等門一也。
或以二顯乘一切教理行果一。爲二眞言門初心以
前ノ心一。如二教相抄横相對義一。此約レ行。顯ハ不
レ知二三密一故。自家三密ノ初心ハ已超二顯乘至極
果佛一也。如レ此衆多義門。皆教門之談也。實
證之義如レ上
抑古今先達明徳等。若存二此意一立二一義一者。
並不二相違。若忘二此義一作二鉾楯一者。可レ墮二偏
見一歟
已上禪林上綱指授而已
靜坊爲興隆拭老眼書寫之了
一交了
貞應抄卷中
四種法身横竪分別事
問。於二四種身一有二横竪二義一。其分別如何
答。先分二別四身之相一。次分二別横竪之義一。就
レ此又有レ二。初約二兩部一分二別之。次約二諸法一
分二別之一。初兩部者。先於二胎界四重一分二四身一
者。祕藏記云。問。此四種法身。於二曼荼羅一
何等其身。答。中臺毘盧遮那爲二法身一。四佛
爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛部龍鬼等爲二
八葉名二自性身一。三部眷屬自受用身。第二重
中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
剛界三十七尊一分二別之一者。安然菩提心義五
云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文
中ニ大日爲二常住三世淨妙法身一。阿閦爲二金剛
堅固自性身一。寶生爲二福徳莊嚴聚身一。彌陀
爲二受用智惠身一。釋迦爲二作變化身一。餘三十
二尊爲二等流身一。波羅蜜形大菩薩男女天形
身一。四佛各住二別界一現二土方便一。是他受用身。
自餘三十二尊。旣現二四親近菩薩身一。各在二他
方一是變化身經軌異說具如二彼釋一已上
諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲二一身所具一。爲二各
各出生此四種身一耶。答。一身所互皆具足。
言宗ノ四身ハ自性身受用身變化身等流身。若
瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具二此四一。若分
別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具二此四一。
若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具二
此四一。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
一切衆生自心本有ノ四種法身ヲ名二胎藏四身一。
已上四身各具四身文
次約二諸法一
抄云。問。歷二諸法一分二別此
義一樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置二
法身體一論レ之。卽皆自性身法界體性六大所
成身故。置二法身相一論レ之。卽皆受用身法爾
實相四種曼荼羅身故。置二法身用一論之卽
皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
云。問。旣有二性及等流淺深不同之名一。何皆
名二法身一。答。且就二竪義一雖レ有二不同之名一。而
此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不レ同二
彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛一。又就二
横義一。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名二
有二四句一。一横中横。四重曼荼三十七尊。皆
是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
有二四身不同一。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪
中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ
隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。
縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可レ思レ之。約二諸法體用心
身一。横竪義准思レ之禪林云。四身横竪義
深可レ思レ之。大日經疏三云。經云。世尊一切
支分皆悉出現如來之身者○今欲レ說二漫荼
羅圖位一故。還約二佛身上中下體一。以部類一分
レ之。自レ臍以下現二生身釋迦一示二同人法一。及二
乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
○自レ臍以上至レ咽。出二現無量十住諸菩薩一。
各持三密之身與無量眷屬○然此中自有二
二重一。從レ心以下是持二大悲萬行一。十佛刹微塵
諸大眷屬。從レ心以上是持二金剛密惠一。十佛
刹微塵諸内眷屬。通名二大心衆一也。從レ咽以
上至二如來頂相一。出現四智四三昧果徳佛身一
台觀。其身卽是曼荼羅。從レ心以上爲二第一
院一。從レ心下至レ臍爲二第二院一。從レ臍以下爲二第
三世間天院一。以二自身一爲二四重曼荼羅一。四重
卽四種法身也。一身支分故不レ論二勝劣一。是
云レ横。於二一身一而有二上中下分一。是云レ竪。自家
問。今所レ言四身竪則利他者。四法身各各
對二向衆生一說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非二化他用一。仍四種
皆法身之位者不レ可レ垂レ化。何況自性身者唯
是内證聖行境界也。何云レ有二利他一乎答。
機有二顯密一。根有二上下一。故法身生身所被不
同也。顯機見二隨縁三身一。密機見二法爾四身一。
於レ密四身別故。自性所被亦有レ之。依レ之云二
此四種身具竪横二義竪卽利他一。或云二釋迦
三身大日三身各各不同一。又抄云。四種
隨縁者化他也。以二常教教相一。不レ可レ疑二自家
難思之身土一。故尚自性身化他者。自性中變
化等也。於二自性自性一永無二化他之義一如何。
答。常途自性身位永無二化他一。今彼位有二化
他之義一成立了。其上今所レ難重重無窮義也。
禪林云。四種法身倶是内證境界不レ對二機
情一。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
也。是云二菩提實義成佛外迹一。眞言教意。顯
密諸教無二十地實行人一故。示二外迹一時。直現二
六道能化ノ生身一。於二此生身一論二三身一爲二顯密
像一指二本質一云レ爾也。但於二自證法身地一分二四
實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢
妙體堅固眞實性。由二堅固力一無二形相一爲利
レ思レ之
三種卽身成佛事
問。於二卽身成佛一有二三種一。其分別如何 答。
一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
鏡力故實覺智。今依二此頌文一立二三種卽身
義一也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相二配三
種義一如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理
具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至
顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名二理
具一也。由二三密加持一。自身本有三部諸尊。速
疾顯發故云二加持一也。三密修行成就卽心具二
萬行一。見二心正等覺一證二心大涅槃一。發二起心方
便一。嚴二淨心佛國一。從レ因至レ果以二無所住一住二於
問。何位得二三種卽身成佛答。未レ見二明說一。且
設二愚案一。理具ハ從レ凡至レ佛。加持ハ淨菩提心乃
至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持一。何以知
レ之。答。言二理具一者。法然所得其理顯然。加持
義其義處處見故。顯得ハ其理亦可レ然故。問。
加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
提心門名二初法明道一。菩薩住レ此修學不二久勤
苦一。便得二除一切蓋障三昧一。若得レ此者。則與二
菩提心一爲レ門。若入二此門一。卽是初入二一切如
來境界一○當レ知行人則是位同二大覺一也。以二
其自覺心一故。便得二佛名一。然非二究竟大牟尼
佛轉二法輪一時。已有二無量無邊金剛智印一。周
旋翼輔共護二持之一。何況毘盧舍那究竟心王
レ未三卽究二竟一切種智一。而同二妙覺世尊一。但以二
十方諸神力所
加故。亦於二大會中一。亦如二如
問。疏四云。我雖レ未レ得三一切同二於如來一。然
以三毘盧舍那三密所二加持一故。亦能現二作佛
荼羅阿闍梨。以二佛加持一現二作佛身一集二大會一
也。其阿闍梨未二必淨菩提心以後一。若爾加持
卽身成佛。可レ通二以前凡夫位一也答。其阿
闍梨。旣通二淨心前後之位一。今文且論二淨心
以後一。或以前位雖レ有二加力作佛之義一。其事微
少。不レ在二加持卽身成佛之分齊一矣
問。加持成佛是依二他力一。妙覺成佛何假二他
力一。又妙覺位旣名二顯得一。何爲二加持一答。如
レ受二古佛灌頂一。是用二他力一。加持顯得義分爲
レ二。倶無レ過也
問。顯得成佛何通二淨心一答。卽身義云。三
密修行已成就故卽心具二萬行一見二心正等覺一
淨心一經云。無量功徳皆得二成就一。疏云。以二種
種方便一成二就衆生一。莊二嚴佛刹一行如來事一。加
持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
レ正耶答。唯在二果位一此解爲レ勝。所二以然一
者。淨心菩薩三密修行未二究竟已一。何況疏云。
是故此教諸菩薩眞語爲レ門。自心發菩提○
レ次四種阿字。發起等二句ハ第五長聲惡字。卽
身義意。五字究竟以爲レ顯。而淨心初字五字
問。今所レ言理具者。同二天台等理具佛一耶
答。不レ然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
本有故云二理具一。非レ同二顯教眞如實性一也。凡
此三種卽身成佛者。行者得二實證一時。因縁
所生之三種也。謂以二自心本有佛一爲レ因。以二
已成諸佛加持一爲レ縁。以二行者自證一爲二所生一
也。乃至最初微劣一念發心。皆具二此三種義一。
内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
淨心同二自心實際金剛輪際一故云二顯得一也
卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從二無始一以來無二一毫
宿善一之者。始於二此生一遇二此教一發心成佛耶。
爲當依二宿善一歟答。先於二一切衆生一。從二無
始一以來。無二修善一之者不レ可レ有也。就中卽身
成佛ハ專依二宿善純熟一也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不レ可
レ依二宿善有無一。依レ之大師問答云。問。他宗說二
頓悟一。與二眞言門頓悟一爲レ同爲レ異。答。雖頓
悟義同一。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
頓悟、根熟待レ時頓入二大乘一。密乘頓悟ハ初心
凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
レ能レ引二初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
者。誰人修二行此三摩地法一卽身成佛。答。暫
指二金剛サタ一爲二其人一耳
問。如レ此之人先已滿レ行。此生發心卽昇二佛
位一。非二凡夫發心卽證一答。是義不レ爾。機根
萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如二遠行人一乘
レ羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘二神通一
教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不レ依二
根熟一。只依二教力殊勝一遇二此教一。則一生證悟
也。何云三必依二宿善一哉。答。雖二教力殊勝一。非
レ無二因縁成一。是故必必依二宿善純熟一也。故時
三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見二衆
生堪爲二法器一遠二離諸垢一有二大信解一○疏云。
若人聞レ說二如上不思議法界一。以下宿殖二善本一
神情明利上故。卽能忍受二其言一。知三衆生心中
決有二此理一。名爲二信解一。又先世已曾親二近善
知識一故。於二三寶縁一雖下不レ可二比量籌度一處上。
此等文證無二異論一矣。但至二雜問答釋一者。總
待二對顯密究竟頓證一。顯教長遠故云二機熟待
時一。眞言速疾故云二此生證悟一也。故次問答
云。問。初發心人此生證者。如二花嚴宗初發
心時便成正覺一歟。答。復亦不同。問爾如何
耶。答。彼卽或利根者。覺二悟圓一分理一義邊
非二究竟覺一。此眞言教得三從レ凡入二佛位一而已
待時等。又論二究竟得悟一也
問。若云二顯密共根熟證一者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經二多劫一或
歴二諸位一。此教宿善開發。發心時卽得二究竟一。
是爲レ別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限二眞言宿善一歟。
爲當有二諸教宿善一耶答。二倶有レ之。眞言行
者。從二無始一來顯密大小一切宿善猶如二恒
問。此二倶爲二卽身成佛ノ正キ種子一耶 答。未
レ見二文說一。案二其道理一。正以二自教宿善一爲種
也。天台玄義一云。餘教當機益物。不レ說二如
來施化之意一。此經明下佛說レ教無始巧爲二衆
生一。作中頓漸不定顯密種子上。中間以二頓漸五
尋云。餘七教皆成佛因也。何以二餘教不レ爲
レ種哉答。成佛正在二法花一故。云二不以等一也。
又云。結縁已後退レ大迷レ初故。後更於二七教
レ種也
三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値二
餘教一。若無二佛種一之類者。不レ値二餘教縁一也。是
故餘教隨聞一句之類。皆是有二法花前縁之
今卽身成佛宿善。准レ此可レ思。必用二眞言三
密宿善一爲レ種。以二餘教結縁一可二調長一也
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
レ聞二眞言一。坐二金剛座一將レ登二正覺一時。蒙レ驚始
聞レ是。豈必有二眞言宿善一耶。只以レ顯爲二宿善一。
以二眞言一得二實證一也如何 答。此釋迦如來。
實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
是方便示現ニ
非二實修實證一。故抄云。問。
大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本
有法身故。不レ說二因位種屬實行修因一。一代
教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說二昔種姓一。
法花經ニ昔大通智勝佛ノ第十六王子ハ今ノ釋迦
子亦然也。說二昔ノ衆行一者。如二大施太子一。爲二
諸衆生一入レ海求レ珠。圓二滿檀波羅蜜一○若釋
迦本有法身迹化。是等事可レ非二實事一耶。答。
顯教尚云二方便示現一。況密教乎。天台云。我實
大王一隨二阿私仙人一。號ハ二不輕菩薩一ト蒙二杖木
問。自家教相以二卽卽事而眞一爲二大宗一。其卽事
而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法
身萬徳故云二而眞一也。非三眞理一性故言二而
眞一也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不レ改
レ之者可レ無レ得二覺悟一。何論二成佛一乎 答。一切
衆生無始來。十界性相宛然ト具足。然ニ流轉ノ
間ハ六凡互爲二表裏四聖未レ顯。今遇二此教一。白
淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲二一具輪
圓性徳一。依レ之無始凡從妄情所見。毫釐不
レ改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲二成
佛一也。而諸經軌等斷惑之說者。約二佛智晈
此事疏抄中委細載レ之 禪林云。此卽事而
眞義。約二心内心外一可レ分二別之一。約二心内三轉一
見レ之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不レ取
不レ捨。約二心外一謂情見之斷レ妄得レ眞。而眞言
行者初發心時。卽見二心内九識一故。不レ起二心
外迷見一故。遍計所執亦不レ被レ捨。爲二輪圓具
尋云。彼三性者其差別如何答。於二三性一亦
有二五種別一。四家及眞言所說是也。如レ次有空
中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。
後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論
第八云。由二彼彼遍計一遍二計種種物一。此遍計
所執ノ自性無二所有一。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所
レ生。圓成實ハ於レ彼常遠二離前一性。故此與二依他一
非レ異非二不異一。如二無常等性一。非レ不レ見レ此。彼
論曰。周遍計度故名二遍計一。品類衆多。說爲二
彼彼一。謂能遍計虚妄分別。卽由二彼彼虚妄分
別一。遍二計種種所遍計物一。謂所ノ二妄ニ執スル一蘊處
界等。若法若我自性ト差別トハ。此所二妄執一自性ト
差別トヲ總名二遍計所執自性一。如レ是自性都無二
所有一。理ト教ハ推徴スルニ不レ可レ得故○初能遍計
自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者
皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲二自性一故。皆似二能取
所取一現故。說下阿頼耶ハ以二遍計所執自性妄
執種一爲中所縁上故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執二我
法一者。是能遍計。唯說二意識ヲノミ能遍計ト一故。意
及意識名二意識一故。計度分別スルハ能遍計故○
次所遍計ノ自性云何。攝大乘說二是依他起ノミト一。
遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。
由二無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ一。雖二各體一一而似レ二
生。謂見相分卽能所取。如レ是二分ハ情ニハ有テ
理ニハ無。此相ヲ說テ爲二遍計所執一○有義ハ一切心
及心所。由二熏習力一所レ變二分モ從レ縁生故。亦
依他起ナリ遍計ト
。依レ斯妄執二定テ實ニ有ナリ無ナリ一ナリ
異ナリ倶ナリ不倶ナリ等一。此二ヲ方ニ名二遍計所執一○由二
斯理趣一衆縁ニ所レタル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ
有漏無漏皆依他起。依二他衆縁一而得レ起故。
頌云二分別縁所生一者。應レ知且說二染分ノ依
他ヲノミ一。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心
心所法ヲ皆名二分別一。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ
染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ
圓滿成就諸法ノ實性ヲ名二圓成實一。顯三此遍常ノ
體非二虚謬一。簡二自共相ト虚空ト我等一。無漏ノ有爲ハ
離レ倒究竟。勝用周遍。亦得二此名一○非下不レ證二
見此圓成實一。而能見中彼依他起性上。未ルトキニレ達二
遍計所執性空一。不三如レ實知二依他有一故。無分
別智證二眞如一已。後得智中ニ方ニ能ク了三逹依他
問。何等物言二遍計所執一耶。答。妄所執之實
我實法。是名二遍計所執一。遍計之所執故名二遍
計所執一。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
名二遍計一也。問。若爾八識中何識作二能遍計一。
答。若約二安惠一者。八識皆能遍計也。若約二護
法一者。唯第六七心品是能遍計也○問。就二
護法義一。唯第六七識心品名二能遍計一者。其第
六是能遍識。周遍計度故名二能遍計一可レ爾。
第七識雖レ有二計度義一。無二周遍義一。如何名二能
遍計一耶。答。其雖レ無二周遍義一。此遍計ノ類故亦
名二遍計一也○問。依他圓成者。唯成二正智後
智之境一。若成二餘有漏智之境一耶。答。若約二實
證觀一者。唯成二正智後得之境一。若約二相似觀一
者。亦成二有漏智境一。若爾遍計所執成二何智
境一耶。答。通作二加行根本後得智境一也。問。
若遍計所執成二三智境一者。如何有處云。無法
無體智有二何所證一乎。答。其且約二親所縁一說
也。約二疎所縁一亦成二三智境一也。問。若爾如
何瑜伽云三遍計所執唯成二凡智境一。答。其且
約二迷情前ノ所執之境一說也。非レ謂レ不レ成二聖
問。何等相云二依他一耶 答。依二他衆縁一起スル
物ヲ云二依他起一也問。其他衆縁者何物乎
答。因縁増上等四縁也 問。約二依他一有下色
心倶依二四縁一起耶 答。心法者依二四縁一而
起。色法者依二因縁増上二縁一起也 問。何
故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。
色法ハ強故因二二縁一起也問。且約二依他一有二
染淨一。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲二染
分一。無漏五蘊ヲ名二淨分一
問。何云二圓成實一耶 答。眞如具二圓滿ト成就ト
諸法實性トノ義一。是名二圓成實一也 問。如何眞
如具二此三義一乎 答。眞如者體遍也體實也
體非虚謬也。故具二此三義一也 問。何言二體
遍等一耶 答。無處而無故云二體遍一。卽圓滿
義。非二生滅一故云二體常一。卽成就義。諸法眞理
而法實性故。云二體非虚謬一。卽實性義也問。
爾以二體遍義一簡二何物一。餘亦爾耶 答。以二體
遍義一簡二諸法自相一。以二體常義一簡二諸法共相一。
以二體非虚謬義一簡二虚空我等一也 問。何故
爾言耶答。諸法自相ハ局二於法體一故不レ通
レ餘。眞如ハ遍二於一切一故。以二體遍義一簡二諸法
自相一也。苦無常等一切共相雖レ遍二諸法一。而
體非二實有一。眞如ハ體實是常故。以二體常義一簡二
諸法共相一。小乘外道執二虚空我等是常一遍二於
諸法一。彼虚空謬故。眞如非二虚謬一故。以二體非
虚謬義一。簡二虚空我等一也 問。爾唯眞如理
具二此三義一故名二圓成實一也 答。亦無漏依
他具二此三義一故。名二圓成實一也 問。其三義
者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
名二三義一也。離染故云二離倒一。有漏之法不斷
惑無漏斷惑故云二究竟一。遍縁二諸境一。及縁二遍
恩唯識章一云。攝論頌言。於繩起二蛇覺一。見繩
了二義無一。證二見彼分一時。知下如二蛇智一亂上。此中
所說ハ起二繩ノ覺一時。遣二ルヲハ於蛇ノ覺ヲ一喩下觀二依他一
遣中所執覺上。見二繩ノ衆分一遣ルヲハ二於繩ノ覺一。喩下見二
圓成一遣中依他覺上。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依
他起ナリ。斷二此染一故。所執ノ實蛇實繩。我法不二
復當情。非下於二依他一以レ稱レ遣故皆互除遣上。蛇
由レ妄起。體用倶無。繩藉レ麻生。非レ無二假用一。麻
譬二眞理一。繩喩二依他一。知レハ二繩麻之體用一蛇情自
滅。蛇情滅故。蛇不レ當レ情名レ遣二所執一。非レ如下
依他須二聖道一斷上。故漸入レハ眞。達二蛇ハ空ナリト一而
悟二繩ノ分一。證眞觀ノ位ニハ照二眞理一而俗事彰。理
已上法相所立三性義
自性法。就レ中復作二兩番分別一。一總明二三性一。
二別明二三性一。所レ言總明二三性一者。謂出障眞
如ト及佛淨徳トヲ悉名二眞實性一。在障之眞與レ染
和合名二阿梨耶識一。此卽是依他性。六識七識ノ
妄想分別悉名二分別性一。此是大位之說也。所
レ言別明二三性一者。初辨二眞實性一。就レ中復有二兩
種一。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性一。二者無垢ノ
淨心ヲ爲二眞實性一。所レ言有垢淨心者。卽是衆
生之體實事染之本性。具二足染用一依レ薫變
現。故言二有垢一。而復體苞淨用自性。無染能
熏之垢。本空所現之相常寂稱爲レ淨。故言二
有垢淨心一也。所レ言無垢淨心者。卽是諸佛
之體性淨徳之本實。雖レ具二法爾違用之性一。染
熏息故事染功泯。復備二自性順用之能一。淨
熏滿故。事淨徳顯。故言二無垢一。雖二從レ熏顯性
淨之用一非レ増。縱遣二昏雲一體照之功本ヨリ具。
復稱レ淨也。故言二無垢淨心一。然依レ熏約レ用故。
有二有垢無垢之殊一。就レ體談レ眞。本無無染有
染之異一。卽是平等實性大總法門。故言二眞實
性一問曰。決定有垢淨。亦應レ稱二無垢染一
答曰。亦有二此義一。諸佛違用卽是無垢染。但
爲レ令二衆生捨レ染忻淨。是故不レ彰也。二明二
依他性一者。亦有二二種一。一者淨分依他性。二
者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
體具二染淨二性之用一。但得二無漏淨法所熏一
故。事染之功斯盡名爲二清淨一。卽復依二彼淨
業所熏一故。性淨之用顯現。故名二依他一。所現
是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
徳是也 問曰。性染之用由染熏滅一故不
レ起二生死一。雖レ然成佛之後。此性豈全無レ用也
答曰。此性雖下爲二無漏所熏二故不
起二生死一。但
由二發心已來悲願之力熏習一故。復爲二可化之
機一爲二縁熏一示二違之用一。亦得二顯現一。所謂現
爲六道示レ有二三毒一。權受二苦報一。應從死滅等。
卽是清淨分別性法 問曰。旣從二染性一而起。
云何名爲二清淨分一 答曰。但由二是佛徳一故。
以レ佛望二於衆生一故。名二此徳一以爲二清淨一。若偏
據二佛徳之中一論二染淨一者。此徳實是示違染
用 問曰。旣言二依他性染法一。云何名爲二分
別性一也答曰。此徳依二於悲願所熏起故。
卽是依他性法。若將二此徳一對縁施化。卽名二
分別性法一也 問曰。無垢眞實性。與二清淨
依他性一竟有二何異一 答曰。無垢眞實性者。體
顯離障爲レ義。卽是體也。清淨依他性者。能
隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
分別性者。對縁施設爲レ能。卽是用也。所レ言
染濁依他性者。卽彼淨心雖一體具二違順二
用性一。 但爲二分別性中所有無明染法所熏一
故。性違之用依レ熏變二現虚状等法一。所謂流二
轉生死一輪二迴六趣一故。言二染濁依他性法一也
問曰。性順之用未レ有二淨業所熏一故不レ得二顯
現一。雖レ然在二於生死之中一。豈全無レ用也 答
曰。雖乙未下爲二無漏一熏上故淨徳不甲レ現。但爲二諸
佛同體智力一所二護念一故。修二人天善一遇二善知
識一。卽發二道心一。卽是性淨之用也 問曰。一切
衆生皆悉具性淨等爲二諸佛一所レ護。何ニ因テカ發
心ニ先後アリ復有二發不發一 答曰。無始已來造
業差別。輕重不同ナレハ先後不レ一。罪垢輕者。蒙二
佛智力一。罪垢重者。有トモレ力不レ蒙 問曰。罪垢
重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有二
性淨之體不壞一。以二垢重一故更不レ有レ能也
問曰。上言凡聖之體皆具二順違之二性一。但
由染淨熏力一有二現不現一。何故諸佛淨熏滿
足スレ
而不レ妨二示違之用有力。 凡夫染業尤
重。而全使二性順之用無能也。若以二染重一
故性淨無レ能。亦應二淨滿故染用無力一。旣淨
滿スレ而有二示違之用功一。定知染＊重亦有二性順
之用一 答曰。諸佛有二大悲大願之熏一故。性違
起二法界之染徳一。能令成機斯見。衆生無二厭
凡欣聖之習一故。性順匿二無邊之淨用一。不使諸
佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
滿不レ妨レ有二於染徳一。染＊重不レ得レ有二於淨用一。
三明二分別性一者有二二種一。一者清淨分別性。
二者染濁分別性。所レ言清淨分別性者。卽彼
清淨依他性法中所有利他之徳。對二彼内證
無分別智一故悉名二分別一。所謂一切種智。能
知二世諦種種差別一。乃至一切衆生心心數法
無不知盡。及以レ示二現五通三輪之相一。應化六
道四生之形。乃至依二於内證之惠一起二彼教用
之智一。說二已所得一示二於未聞一。如レ斯等事。悉名二
清淨分別性法一。此義云何。謂雖レ起二無邊之
事一。而復畢竟不二爲レ世染一。不作功用自然成
辨。故言二清淨一。卽此清淨之覺。隨レ境異レ用故
言二分別一。又復對レ縁攝レ化令二他清淨一。攝益之
徳爲他分別。故言二清淨分別性一也。所レ言染
濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
有二於似色似識似塵等法一。何故皆名爲似。
以二皆一心依レ熏所現故。但是心相似法非
實。故名爲レ似。由二此似識一一念起現之時。卽
與二似塵一倶起。故當起之時。卽不レ知二似塵似
色等是心所作虚相無實一。以レ不レ知故。卽妄分
別執レ虚爲レ實。以二妄執一故境從レ心轉。皆成二
實事一。卽是今時凡夫所見之事。如レ此執時。卽
念念熏レ心。還成二依他性一。於レ上還執復成二分
別性一。如レ是念念虚妄互相生也 問曰。分別
之性與二依他性一。旣迭互相生セハ竟有二何別一也
答曰。依他性法者。心性依レ熏故起。但是心
相體虚ニ無レ實。分別性法者。以二無明一故不レ知二
依他之法是虚一。卽妄執以爲實事也。是故
雖レ無二異體一。相生而虚實有レ殊。故言二分別性
法一也。更有二一義一。以明二三性一。就二心體平等一名二
眞實性一。心體爲二染淨一所二繋依一。隨二染淨二法一
名二依他性一。所現虚相果報名二分別性一○問
曰。似識妄分別時。爲ンヤ三是意識總能分二別六
塵一。爲ンヤ三六識各各自分二別一塵一也答。五識
見レ塵時。各與二意識一倶時而起。如下眼識見二似
色一時上。卽有二一意識一。倶時分別妄執也。餘識
亦如レ是。是故意識ハ總能分別妄二執六塵一。五
識ハ但能得二五塵一不レ生二分別妄執一也問曰。
妄二執五塵一爲レ實者。爲ンヤ二是五意識一。爲ンヤ二是第
六意識一也 答曰。大乘中不レ明下五意識與二
已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
レ之。學者勿レ嫌二文繁一而已
四家三性義。以二上二文一可レ知レ之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成二諸法一
故。三性一體也。故清涼出二性相兩宗十重異一
中。云二三性即離別一。抄云。凡立二三性一可
レ判二濫否一。於二三性一有二總別之義一。總別又各
有二二義一。顯與レ密是也。顯三性者。從二他縁乘一
至二極無自性心一。盛立二三性一攝二諸法一。如レ此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論二差異一。以二外人執一諸教同攝二遍計所執一。
臨二諸教中一一道理一情有理無法。豈可レ濫二
眞言一耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入二阿字門一諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂二是圓成一。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有二一切世間出世間種子法
曼荼羅身一。無レ不レ成二立一切諸法一。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ而生二諸法一。眞言人法不
レ知二實義一故生二種種見一。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名二實義一。所謂我有二二
種一。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從二異生羝羊一至二嬰童
無畏心一遍計所執。不レ知二佛法因縁道理一故。
從二他縁一至二極無自性心一依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不レ知二祕密一非二正見一
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
字等字相字義也。
字字相爲二遍計所一。
卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨二所執一不レ可レ有二九界一。豈成二十
法界本有性徳曼荼羅一乎。此三性本有法然
故。云二性徳三性一也。留レ心思也
止觀一立二遍計所執不斷之義一。與二此教一同異
如何答。彼以二眞如一爲二三性體一故。對レ性就
レ體云二之不可斷一也。若約レ用論レ之。則斷遣
レ之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
相一。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云レ不
レ捨レ之可レ思レ之
問。三性名目正出一唯識等ノ顯乘一。依レ之疏中
第二劫法門擧レ之。第十心教相時可レ用レ之耶
答。如レ此義勢可レ有二通別二門一。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用レ之。別不レ可レ用レ之。顯密異故
問。通用レ之有二其理證一耶 答。疏中一云。若
於二如レ是縁起法中一。而言二有レ因有果。卽是遍
計所執。墮二於斷常一失一。不レ入二中道一。是證知
同一法門名字一。取二替其義一爲二權宗一爲二顯密一。
爲興隆拭老眼書寫之畢
一交了
貞應抄卷下
問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
二教論下并十住心論一引レ之。爲二顯密二教
十種住心之證一。此意以二前四藏一爲二應化所說
顯教九種住心一。以二第五藏一爲二自性法身所說
密藏第十住心一也
疑云。見二今此五藏生記經文一。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
身所說一乎。依レ之十住心論第十云。顯教者他
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
身之儀式也。何云レ有二法身内證之說一耶
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨二機情一分二三
身四身一。仍所說義相隨レ應不定。或約二佛身一
頂十六大生相對釋文一。此約二質影齊等門一也。
或以二顯乘一切教理行果一。爲二眞言門初心以
前ノ心一。如二教相抄横相對義一。此約レ行。顯ハ不
レ知二三密一故。自家三密ノ初心ハ已超二顯乘至極
果佛一也。如レ此衆多義門。皆教門之談也。實
證之義如レ上
抑古今先達明徳等。若存二此意一立二一義一者。
並不二相違。若忘二此義一作二鉾楯一者。可レ墮二偏
見一歟
已上禪林上綱指授而已
| 乾元二年 | 癸卯 | 二月二十九日於神護寺月 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
四種法身横竪分別事
問。於二四種身一有二横竪二義一。其分別如何
答。先分二別四身之相一。次分二別横竪之義一。就
レ此又有レ二。初約二兩部一分二別之。次約二諸法一
分二別之一。初兩部者。先於二胎界四重一分二四身一
者。祕藏記云。問。此四種法身。於二曼荼羅一
何等其身。答。中臺毘盧遮那爲二法身一。四佛
爲二應身一。釋迦爲二化身一。外金剛部龍鬼等爲二
| 等流身一 | 文 | 安然教時義一云。胎藏界會中台 |
中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
| 名二變化身一。九界眷屬名二等流身一 | 文 | 次於二金 |
云。三摩地ノ三十七尊ハ自受用法身。禮懺文
中ニ大日爲二常住三世淨妙法身一。阿閦爲二金剛
堅固自性身一。寶生爲二福徳莊嚴聚身一。彌陀
爲二受用智惠身一。釋迦爲二作變化身一。餘三十
二尊爲二等流身一。波羅蜜形大菩薩男女天形
| 故 | 文 | 又述二出生義記一云。大日爲二自受用 |
自餘三十二尊。旣現二四親近菩薩身一。各在二他
方一是變化身經軌異說具如二彼釋一已上
諸尊合具四身文
祕藏記云。此四種身者。爲二一身所具一。爲二各
各出生此四種身一耶。答。一身所互皆具足。
| 皆從二一法門一出現 | 文 | 菩提心義五云。今眞 |
瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具二此四一。若分
別聖位經ニハ自受他受ノ三十七尊亦具二此四一。
若攝眞實經ニハ釋迦變化身ノ三十七尊ニ亦具二
此四一。若略出經ニハ三十七尊等流身所現ノ二乘
| 八部ニ亦具二此四所現之身一 | 云云 | 抄云。 |
| 一切諸佛所得四種身ヲ名二金剛界四身一 | 文 |
次約二諸法一
抄云。問。歷二諸法一分二別此義一樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置二
法身體一論レ之。卽皆自性身法界體性六大所
成身故。置二法身相一論レ之。卽皆受用身法爾
實相四種曼荼羅身故。置二法身用一論之卽
皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
云。問。旣有二性及等流淺深不同之名一。何皆
名二法身一。答。且就二竪義一雖レ有二不同之名一。而
此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不レ同二
彼顯教宗等所立本無今有ノ應化之佛一。又就二
横義一。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名二
| 法身一 | 文 | 二教論下云。此四種身具二竪横二 |
| 義一。横則自利。竪卽利他 | 文 | 付二横竪一細論 |
是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
有二四身不同一。此二ハ法爾之上ノ横竪也。三竪
中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二ハ
隨縁之上ノ横竪也。法爾ノ法爾。法爾ノ隨縁隨。
縁ノ法爾。隨縁ノ隨縁可レ思レ之。約二諸法體用心
身一。横竪義准思レ之禪林云。四身横竪義
深可レ思レ之。大日經疏三云。經云。世尊一切
支分皆悉出現如來之身者○今欲レ說二漫荼
羅圖位一故。還約二佛身上中下體一。以部類一分
レ之。自レ臍以下現二生身釋迦一示二同人法一。及二
乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
○自レ臍以上至レ咽。出二現無量十住諸菩薩一。
各持三密之身與無量眷屬○然此中自有二
二重一。從レ心以下是持二大悲萬行一。十佛刹微塵
諸大眷屬。從レ心以上是持二金剛密惠一。十佛
刹微塵諸内眷屬。通名二大心衆一也。從レ咽以
上至二如來頂相一。出現四智四三昧果徳佛身一
| 文 | 又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中 |
院一。從レ心下至レ臍爲二第二院一。從レ臍以下爲二第
三世間天院一。以二自身一爲二四重曼荼羅一。四重
卽四種法身也。一身支分故不レ論二勝劣一。是
云レ横。於二一身一而有二上中下分一。是云レ竪。自家
| 四身横竪義。以レ之可レ觀 | 云云 此義者教相 之時談レ之 |
對二向衆生一說法他利耶答。爾也
疑云。凡法身是自證境界非二化他用一。仍四種
皆法身之位者不レ可レ垂レ化。何況自性身者唯
是内證聖行境界也。何云レ有二利他一乎答。
機有二顯密一。根有二上下一。故法身生身所被不
同也。顯機見二隨縁三身一。密機見二法爾四身一。
於レ密四身別故。自性所被亦有レ之。依レ之云二
此四種身具竪横二義竪卽利他一。或云二釋迦
三身大日三身各各不同一。又
抄云。四種| 法身各有二隨自隨他二門一 | 文 | 又聲字義云。四 |
| 種身並有二法爾隨縁身土一 | 文 | 此法爾者自證。 |
難思之身土一。故尚自性身化他者。自性中變
化等也。於二自性自性一永無二化他之義一如何。
答。常途自性身位永無二化他一。今彼位有二化
他之義一成立了。其上今所レ難重重無窮義也。
| 不レ可レ答レ之。但於二自證自證一亦有二密益一 | 云云 |
情一。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
也。是云二菩提實義成佛外迹一。眞言教意。顯
密諸教無二十地實行人一故。示二外迹一時。直現二
六道能化ノ生身一。於二此生身一論二三身一爲二顯密
| 教主一也 | 云云 | 今四種身各竪則利他者。於二影 |
| 種一者。内證功徳分二麁細一論二四種一也 | 云云 | 攝眞 |
妙體堅固眞實性。由二堅固力一無二形相一爲利
| 益一故現二生身一 | 文 | 法身生身二重。以二此經一可 |
三種卽身成佛事
問。於二卽身成佛一有二三種一。其分別如何 答。
一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
鏡力故實覺智。今依二此頌文一立二三種卽身
義一也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相二配三
種義一如何。答。初四句ハ加持之義。次三句ハ理
具之義。終一句ハ顯得之義也。問。理具乃至
顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名二理
具一也。由二三密加持一。自身本有三部諸尊。速
疾顯發故云二加持一也。三密修行成就卽心具二
萬行一。見二心正等覺一證二心大涅槃一。發二起心方
便一。嚴二淨心佛國一。從レ因至レ果以二無所住一住二於
| 其心一。如レ實覺知名二顯得一也 | 文 | 大經要義云。 |
設二愚案一。理具ハ從レ凡至レ佛。加持ハ淨菩提心乃
至佛果。顯得ハ唯是果位。或同加持一。何以知
レ之。答。言二理具一者。法然所得其理顯然。加持
義其義處處見故。顯得ハ其理亦可レ然故。問。
加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
提心門名二初法明道一。菩薩住レ此修學不二久勤
苦一。便得二除一切蓋障三昧一。若得レ此者。則與二
| 諸佛菩薩一同等住 | 云云 | 疏云。今此宗直以二淨 |
來境界一○當レ知行人則是位同二大覺一也。以二
其自覺心一故。便得二佛名一。然非二究竟大牟尼
| 位一 | 云云 | 第九云。汝之心王。於初法明道中一成 |
旋翼輔共護二持之一。何況毘盧舍那究竟心王
| 成佛時所有威勢 | 云云 | 第十四云。然金剛藏雖 |
十方諸神力所
加故。亦於二大會中一。亦如二如| 來一所證同等 | 云云 |
以三毘盧舍那三密所二加持一故。亦能現二作佛
| 身一。普二集一切曼荼羅大會一 | 云云 | 此釋意者。曼 |
也。其阿闍梨未二必淨菩提心以後一。若爾加持
卽身成佛。可レ通二以前凡夫位一也答。其阿
闍梨。旣通二淨心前後之位一。今文且論二淨心
以後一。或以前位雖レ有二加力作佛之義一。其事微
少。不レ在二加持卽身成佛之分齊一矣
問。加持成佛是依二他力一。妙覺成佛何假二他
力一。又妙覺位旣名二顯得一。何爲二加持一答。如
レ受二古佛灌頂一。是用二他力一。加持顯得義分爲
レ二。倶無レ過也
問。顯得成佛何通二淨心一答。卽身義云。三
密修行已成就故卽心具二萬行一見二心正等覺一
| 證二心大涅槃一○如實覺知名二顯得一 | 云云 | 而說二 |
種方便一成二就衆生一。莊二嚴佛刹一行如來事一。加
持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
レ正耶答。唯在二果位一此解爲レ勝。所二以然一
者。淨心菩薩三密修行未二究竟已一。何況疏云。
是故此教諸菩薩眞語爲レ門。自心發菩提○
| 嚴淨心佛國 | 云云 | 此釋意者。自心等四句ハ如 |
身義意。五字究竟以爲レ顯。而淨心初字五字
| 未レ具。不レ足レ爲二顯得一故也 | 文已上 |
答。不レ然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
本有故云二理具一。非レ同二顯教眞如實性一也。凡
此三種卽身成佛者。行者得二實證一時。因縁
所生之三種也。謂以二自心本有佛一爲レ因。以二
已成諸佛加持一爲レ縁。以二行者自證一爲二所生一
也。乃至最初微劣一念發心。皆具二此三種義一。
内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
淨心同二自心實際金剛輪際一故云二顯得一也
卽身成佛宿善事
問。今教卽身成佛者。從二無始一以來無二一毫
宿善一之者。始於二此生一遇二此教一發心成佛耶。
爲當依二宿善一歟答。先於二一切衆生一。從二無
始一以來。無二修善一之者不レ可レ有也。就中卽身
成佛ハ專依二宿善純熟一也
疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不レ可
レ依二宿善有無一。依レ之大師問答云。問。他宗說二
頓悟一。與二眞言門頓悟一爲レ同爲レ異。答。雖頓
悟義同一。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
頓悟、根熟待レ時頓入二大乘一。密乘頓悟ハ初心
凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
レ能レ引二初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
| 令レ超二昇佛位一 | 文 | 又云。問旣聞二文證一。若如レ是 |
指二金剛サタ一爲二其人一耳
問。如レ此之人先已滿レ行。此生發心卽昇二佛
位一。非二凡夫發心卽證一答。是義不レ爾。機根
萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如二遠行人一乘
レ羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘二神通一
| 人。於二發意頃一便至二所詣一 | 文 | 是等釋決云。顯 |
根熟一。只依二教力殊勝一遇二此教一。則一生證悟
也。何云三必依二宿善一哉。答。雖二教力殊勝一。非
レ無二因縁成一。是故必必依二宿善純熟一也。故時
| 處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根 | 文 | 又疏 |
生堪
爲二法器一遠二離諸垢一有二大信解一○疏云。若人聞レ說二如上不思議法界一。以下宿殖二善本一
神情明利上故。卽能忍受二其言一。知三衆生心中
決有二此理一。名爲二信解一。又先世已曾親二近善
知識一故。於二三寶縁一雖下不レ可二比量籌度一處上。
| 卽能懸信故曰二深信一 | 文 | 眞言頓證必依二宿善一。 |
待二對顯密究竟頓證一。顯教長遠故云二機熟待
時一。眞言速疾故云二此生證悟一也。故次問答
云。問。初發心人此生證者。如二花嚴宗初發
心時便成正覺一歟。答。復亦不同。問爾如何
耶。答。彼卽或利根者。覺二悟圓一分理一義邊
非二究竟覺一。此眞言教得三從レ凡入二佛位一而已
| 文 | 此問答旣嫌顯分證一對二密佛位一。以知根熟 |
問。若云二顯密共根熟證一者。二教簡別如何
答。顯乘宿善開發。發心以後。或經二多劫一或
歴二諸位一。此教宿善開發。發心時卽得二究竟一。
是爲レ別耳
問。今卽身成佛宿善者。唯限二眞言宿善一歟。
爲當有二諸教宿善一耶答。二倶有レ之。眞言行
者。從二無始一來顯密大小一切宿善猶如二恒
| 沙一 | 云云 |
レ見二文說一。案二其道理一。正以二自教宿善一爲種
也。天台玄義一云。餘教當機益物。不レ說二如
來施化之意一。此經明下佛說レ教無始巧爲二衆
生一。作中頓漸不定顯密種子上。中間以二頓漸五
| 味一調伏長養而成二熟之一 | 文 | 釋籤云。雖レ寄二漸 |
| 及不定一不下以二餘教一爲種故云二巧爲一 | 文 |
レ種哉答。成佛正在二法花一故。云二不以等一也。
又云。結縁已後退レ大迷レ初故。後更於二七教
| 之中一下二調停種一。復云二巧爲一 | 文 | 此約二調長一云 |
三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値二
餘教一。若無二佛種一之類者。不レ値二餘教縁一也。是
故餘教隨聞一句之類。皆是有二法花前縁之
| 輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也 | 云云 |
密宿善一爲レ種。以二餘教結縁一可二調長一也
疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
レ聞二眞言一。坐二金剛座一將レ登二正覺一時。蒙レ驚始
聞レ是。豈必有二眞言宿善一耶。只以レ顯爲二宿善一。
以二眞言一得二實證一也如何 答。此釋迦如來。
實ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
是方便示現ニ
抄云。問。大日教王瑜祇等ノ法界宮ノ大日ハ自受法樂本
有法身故。不レ說二因位種屬實行修因一。一代
教主釋迦ハ隨類應現隨時隨機。或說二昔種姓一。
| 謂花嚴經ニ今ハ毘盧遮那。昔ハ大威光童子 | 云云 |
| 牟尼佛 | 云云 | 悲花經寶海梵志。最勝王經薩王 |
諸衆生一入レ海求レ珠。圓二滿檀波羅蜜一○若釋
迦本有法身迹化。是等事可レ非二實事一耶。答。
顯教尚云二方便示現一。況密教乎。天台云。我實
| 成佛已來甚大久遠 | 云云 | 諸師是云二報身一。爲二 |
| 瓦石一。果後方便 | 云云 | 凡一切契經所說衆行ハ果 |
| 徳ノ釋迦一化ノ方便示現而已 | 已上 |
| 卽事而眞事 | 付三性分別事 |
而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
本有也。此二事法然不壞自性不改。而モ是レ法
身萬徳故云二而眞一也。非三眞理一性故言二而
眞一也
疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不レ改
レ之者可レ無レ得二覺悟一。何論二成佛一乎 答。一切
衆生無始來。十界性相宛然ト
間ハ六凡互爲二表裏四聖未レ顯。今遇二此教一。白
淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲二一具輪
圓性徳一。依レ之無始凡從妄情所見。毫釐不
レ改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲二成
佛一也。而諸經軌等斷惑之說者。約二佛智晈
| 徹一言二斷捨一。實不レ棄レ之爲二法然之徳一也 | 云云 |
眞義。約二心内心外一可レ分二別之一。約二心内三轉一
見レ之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不レ取
不レ捨。約二心外一謂情見之斷レ妄得レ眞。而眞言
行者初發心時。卽見二心内九識一故。不レ起二心
外迷見一故。遍計所執亦不レ被レ捨。爲二輪圓具
| 徳一也 | 云云 |
有二五種別一。四家及眞言所說是也。如レ次有空
中道圓融性徳之三性也。初一ハ離。次三ハ卽。
後一ハ不思議。前四ハ顯。後一ハ密也 唯識論
第八云。由二彼彼遍計一遍二計種種物一。此遍計
所執ノ自性無二所有一。依他起ノ自性分別ハ縁ニ所
レ生。圓成實ハ於レ彼常遠二離前一性。故此與二依他一
非レ異非二不異一。如二無常等性一。非レ不レ見レ此。彼
論曰。周遍計度故名二遍計一。品類衆多。說爲二
彼彼一。謂能遍計虚妄分別。卽由二彼彼虚妄分
別一。遍二計種種所遍計物一。謂所ノ二妄ニ執スル一蘊處
界等。若法若我自性ト差別トハ。此所二妄執一自性ト
差別トヲ總名二遍計所執自性一。如レ是自性都無二
所有一。理ト教ハ推徴スルニ不レ可レ得故○初能遍計
自性云何。有義ハ八識及諸心所ノ有漏ニ攝メラルル者
皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲二自性一故。皆似二能取
所取一現故。說下阿頼耶ハ以二遍計所執自性妄
執種一爲中所縁上故。有義ハ第六第七ノ心品ノ執二我
法一者。是能遍計。唯說二意識ヲノミ能遍計ト一故。意
及意識名二意識一故。計度分別スルハ能遍計故○
次所遍計ノ自性云何。攝大乘說二是依他起ノミト一。
遍計心等所縁縁故○有義ハ三界心及心所。
由二無始ヨリ來虚妄ニ熏習セシニ一。雖二各體一一而似レ二
生。謂見相分卽能所取。如レ是二分ハ情ニハ有テ
理ニハ無。此相ヲ說テ爲二遍計所執一○有義ハ一切心
及心所。由二熏習力一所レ變二分モ從レ縁生故。亦
依他起ナリ遍計ト
異ナリ倶ナリ不倶ナリ等一。此二ヲ方ニ名二遍計所執一○由二
斯理趣一衆縁ニ所レタル生セ心心所ノ體ト及ヒ相見分トハ
有漏無漏皆依他起。依二他衆縁一而得レ起故。
頌云二分別縁所生一者。應レ知且說二染分ノ依
他ヲノミ一。淨分ノ依他ハ亦圓成ニモアル故。或諸ノ染ノ淨トハ心
心所法ヲ皆名二分別一。能ク縁慮スルカ故。是則一切ノ
染淨ノ依他ヲ皆是此中ノ依他起ニ攝ム。二空所顯ノ
圓滿成就諸法ノ實性ヲ名二圓成實一。顯三此遍常ノ
體非二虚謬一。簡二自共相ト虚空ト我等一。無漏ノ有爲ハ
離レ倒究竟。勝用周遍。亦得二此名一○非下不レ證二
見此圓成實一。而能見中彼依他起性上。未ルトキニレ達二
遍計所執性空一。不三如レ實知二依他有一故。無分
別智證二眞如一已。後得智中ニ方ニ能ク了三逹依他
| 起性ハ如ト二幻事等ノ一 | 文 | 了義抄第三云 | 西大寺 光善造 |
我實法。是名二遍計所執一。遍計之所執故名二遍
計所執一。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
名二遍計一也。問。若爾八識中何識作二能遍計一。
答。若約二安惠一者。八識皆能遍計也。若約二護
法一者。唯第六七心品是能遍計也○問。就二
護法義一。唯第六七識心品名二能遍計一者。其第
六是能遍識。周遍計度故名二能遍計一可レ爾。
第七識雖レ有二計度義一。無二周遍義一。如何名二能
遍計一耶。答。其雖レ無二周遍義一。此遍計ノ類故亦
名二遍計一也○問。依他圓成者。唯成二正智後
智之境一。若成二餘有漏智之境一耶。答。若約二實
證觀一者。唯成二正智後得之境一。若約二相似觀一
者。亦成二有漏智境一。若爾遍計所執成二何智
境一耶。答。通作二加行根本後得智境一也。問。
若遍計所執成二三智境一者。如何有處云。無法
無體智有二何所證一乎。答。其且約二親所縁一說
也。約二疎所縁一亦成二三智境一也。問。若爾如
何瑜伽云三遍計所執唯成二凡智境一。答。其且
約二迷情前ノ所執之境一說也。非レ謂レ不レ成二聖
| 智之境一也 | 文 |
物ヲ云二依他起一也問。其他衆縁者何物乎
答。因縁増上等四縁也 問。約二依他一有下色
心倶依二四縁一起耶 答。心法者依二四縁一而
起。色法者依二因縁増上二縁一起也 問。何
故爾耶 答。百法玄賛云。心法ハ劣故四縁起。
色法ハ強故因二二縁一起也問。且約二依他一有二
染淨一。其差別如何 答。有漏五蘊ヲ名爲二染
分一。無漏五蘊ヲ名二淨分一
問。何云二圓成實一耶 答。眞如具二圓滿ト成就ト
諸法實性トノ義一。是名二圓成實一也 問。如何眞
如具二此三義一乎 答。眞如者體遍也體實也
體非虚謬也。故具二此三義一也 問。何言二體
遍等一耶 答。無處而無故云二體遍一。卽圓滿
義。非二生滅一故云二體常一。卽成就義。諸法眞理
而法實性故。云二體非虚謬一。卽實性義也問。
爾以二體遍義一簡二何物一。餘亦爾耶 答。以二體
遍義一簡二諸法自相一。以二體常義一簡二諸法共相一。
以二體非虚謬義一簡二虚空我等一也 問。何故
爾言耶答。諸法自相ハ局二於法體一故不レ通
レ餘。眞如ハ遍二於一切一故。以二體遍義一簡二諸法
自相一也。苦無常等一切共相雖レ遍二諸法一。而
體非二實有一。眞如ハ體實是常故。以二體常義一簡二
諸法共相一。小乘外道執二虚空我等是常一遍二於
諸法一。彼虚空謬故。眞如非二虚謬一故。以二體非
虚謬義一。簡二虚空我等一也 問。爾唯眞如理
具二此三義一故名二圓成實一也 答。亦無漏依
他具二此三義一故。名二圓成實一也 問。其三義
者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
名二三義一也。離染故云二離倒一。有漏之法不斷
惑無漏斷惑故云二究竟一。遍縁二諸境一。及縁二遍
| 如一故云二勝用遍一也 | 文 | 十住心論第六引二慈 |
了二義無一。證二見彼分一時。知下如二蛇智一亂上。此中
所說ハ起二繩ノ覺一時。遣二ルヲハ於蛇ノ覺ヲ一喩下觀二依他一
遣中所執覺上。見二繩ノ衆分一遣ルヲハ二於繩ノ覺一。喩下見二
圓成一遣中依他覺上。此意卽顯ス所遣ノ二覺ハ皆依
他起ナリ。斷二此染一故。所執ノ實蛇實繩。我法不二
復當
情。非下於二依他一以レ稱レ遣故皆互除遣上。蛇由レ妄起。體用倶無。繩藉レ麻生。非レ無二假用一。麻
譬二眞理一。繩喩二依他一。知レハ二繩麻之體用一蛇情自
滅。蛇情滅故。蛇不レ當レ情名レ遣二所執一。非レ如下
依他須二聖道一斷上。故漸入レハ眞。達二蛇ハ空ナリト一而
悟二繩ノ分一。證眞觀ノ位ニハ照二眞理一而俗事彰。理
| 事旣ニ彰ヌレハ我法便息。此卽一重所觀體也 | 文 |
| 大乘止觀下云 | 南嶽 大師 | 次明二止觀境界一者。謂三 |
二別明二三性一。所レ言總明二三性一者。謂出障眞
如ト及佛淨徳トヲ悉名二眞實性一。在障之眞與レ染
和合名二阿梨耶識一。此卽是依他性。六識七識ノ
妄想分別悉名二分別性一。此是大位之說也。所
レ言別明二三性一者。初辨二眞實性一。就レ中復有二兩
種一。一者有垢ノ淨心ヲ以爲眞實性一。二者無垢ノ
淨心ヲ爲二眞實性一。所レ言有垢淨心者。卽是衆
生之體實事染之本性。具二足染用一依レ薫變
現。故言二有垢一。而復體苞淨用自性。無染能
熏之垢。本空所現之相常寂稱爲レ淨。故言二
有垢淨心一也。所レ言無垢淨心者。卽是諸佛
之體性淨徳之本實。雖レ具二法爾違用之性一。染
熏息故事染功泯。復備二自性順用之能一。淨
熏滿故。事淨徳顯。故言二無垢一。雖二從レ熏顯性
淨之用一非レ増。縱遣二昏雲一體照之功本ヨリ具。
復稱レ淨也。故言二無垢淨心一。然依レ熏約レ用故。
有二有垢無垢之殊一。就レ體談レ眞。本無無染有
染之異一。卽是平等實性大總法門。故言二眞實
性一問曰。決定有垢淨。亦應レ稱二無垢染一
答曰。亦有二此義一。諸佛違用卽是無垢染。但
爲レ令二衆生捨レ染忻
淨。是故不レ彰也。二明二依他性一者。亦有二二種一。一者淨分依他性。二
者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
體具二染淨二性之用一。但得二無漏淨法所熏一
故。事染之功斯盡名爲二清淨一。卽復依二彼淨
業所熏一故。性淨之用顯現。故名二依他一。所現
是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
徳是也 問曰。性染之用由染熏滅一故不
レ起二生死一。雖レ然成佛之後。此性豈全無レ用也
答曰。此性雖下爲二無漏所熏二故不
起二生死一。但由二發心已來悲願之力熏習一故。復爲二可化之
機一爲二縁熏一示二違之用一。亦得二顯現一。所謂現
爲六道示レ有二三毒一。權受二苦報一。應從死滅等。
卽是清淨分別性法 問曰。旣從二染性一而起。
云何名爲二清淨分一 答曰。但由二是佛徳一故。
以レ佛望二於衆生一故。名二此徳一以爲二清淨一。若偏
據二佛徳之中一論二染淨一者。此徳實是示違染
用 問曰。旣言二依他性染法一。云何名爲二分
別性一也答曰。此徳依二於悲願所熏起故。
卽是依他性法。若將二此徳一對縁施化。卽名二
分別性法一也 問曰。無垢眞實性。與二清淨
依他性一竟有二何異一 答曰。無垢眞實性者。體
顯離障爲レ義。卽是體也。清淨依他性者。能
隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
分別性者。對縁施設爲レ能。卽是用也。所レ言
染濁依他性者。卽彼淨心雖一體具二違順二
用性一。 但爲二分別性中所有無明染法所熏一
故。性違之用依レ熏變二現虚状等法一。所謂流二
轉生死一輪二迴六趣一故。言二染濁依他性法一也
問曰。性順之用未レ有二淨業所熏一故不レ得二顯
現一。雖レ然在二於生死之中一。豈全無レ用也 答
曰。雖乙未下爲二無漏一熏上故淨徳不甲レ現。但爲二諸
佛同體智力一所二護念一故。修二人天善一遇二善知
識一。卽發二道心一。卽是性淨之用也 問曰。一切
衆生皆悉具性淨等爲二諸佛一所レ護。何ニ因テカ發
心ニ先後アリ復有二發不發一 答曰。無始已來造
業差別。輕重不同ナレハ先後不レ一。罪垢輕者。蒙二
佛智力一。罪垢重者。有トモレ力不レ蒙 問曰。罪垢
重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有二
性淨之體不壞一。以二垢重一故更不レ有レ能也
問曰。上言凡聖之體皆具二順違之二性一。但
由染淨熏力一有二現不現一。何故諸佛淨熏滿
足スレ
力。 凡夫染業尤重。而全使二性順之用無
能也。若以二染重一故性淨無レ能。亦應二淨滿故染用無力一。旣淨
滿スレ
之用一 答曰。諸佛有二大悲大願之熏一故。性違
起二法界之染徳一。能令成機斯見。衆生無二厭
凡欣聖之習一故。性順匿二無邊之淨用一。不使諸
佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
滿不レ妨レ有二於染徳一。染＊重不レ得レ有二於淨用一。
三明二分別性一者有二二種一。一者清淨分別性。
二者染濁分別性。所レ言清淨分別性者。卽彼
清淨依他性法中所有利他之徳。對二彼内證
無分別智一故悉名二分別一。所謂一切種智。能
知二世諦種種差別一。乃至一切衆生心心數法
無不知盡。及以レ示二現五通三輪之相一。應化六
道四生之形。乃至依二於内證之惠一起二彼教用
之智一。說二已所得一示二於未聞一。如レ斯等事。悉名二
清淨分別性法一。此義云何。謂雖レ起二無邊之
事一。而復畢竟不二爲レ世染一。不作功用自然成
辨。故言二清淨一。卽此清淨之覺。隨レ境異レ用故
言二分別一。又復對レ縁攝レ化令二他清淨一。攝益之
徳爲他分別。故言二清淨分別性一也。所レ言染
濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
有二於似色似識似塵等法一。何故皆名爲似。
以二皆一心依レ熏所
現故。但是心相似法非實。故名爲レ似。由二此似識一一念起現之時。卽
與二似塵一倶起。故當起之時。卽不レ知二似塵似
色等是心所作虚相無實一。以レ不レ知故。卽妄分
別
實事一。卽是今時凡夫所見之事。如レ此執時。卽
念念熏レ心。還成二依他性一。於レ上還執復成二分
別性一。如レ是念念虚妄互相生也 問曰。分別
之性與二依他性一。旣迭互相生セハ竟有二何別一也
答曰。依他性法者。心性依レ熏故起。但是心
相體虚ニ
依他之法是虚一。卽妄執以爲實事也。是故
雖レ無二異體一。相生而虚實有レ殊。故言二分別性
法一也。更有二一義一。以明二三性一。就二心體平等一名二
眞實性一。心體爲二染淨一所二繋依一。隨二染淨二法一
名二依他性一。所現虚相果報名二分別性一○問
曰。似識妄分別時。爲ンヤ三是意識總能分二別六
塵一。爲ンヤ三六識各各自分二別一塵一也答。五識
見レ塵時。各與二意識一倶時而起。如下眼識見二似
色一時上。卽有二一意識一。倶時分別妄執也。餘識
亦如レ是。是故意識ハ總
識ハ但能得二五塵一不レ生二分別妄執一也問曰。
妄二執五塵一爲レ實者。爲ンヤ二是五意識一。爲ンヤ二是第
六意識一也 答曰。大乘中不レ明下五意識與二
| 第六意識別上也。但能分別スル者ヲ悉名二意識一 | 文 |
レ之。學者勿レ嫌二文繁一而已
四家三性義。以二上二文一可レ知レ之。是權實二
義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
三性別體也。性宗以上ハ眞如隨縁成二諸法一
故。三性一體也。故清涼出二性相兩宗十重異一
中。云二三性即離別一。
抄云。凡立二三性一可レ判二濫否一。於二三性一有二總別之義一。總別又各
有二二義一。顯與レ密是也。顯三性者。從二他縁乘一
至二極無自性心一。盛立二三性一攝二諸法一。如レ此諸
乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
略一分也。彼外道等所立ノ執見ハ皆其一分耳。
竪論二差異一。以二外人執一諸教同攝二遍計所執一。
臨二諸教中一一道理一情有理無法。豈可レ濫二
眞言一耶。密三性者。阿字字義ハ圓成實性。訶
字字相ハ依他。羅磨等字相ハ遍計所執。阿字
字義ハ法然有。訶字字相ハ隨縁有。羅字字相ハ
妄情有。此阿字形相音響字相字義ハ諸字ノ本。
是故入二阿字門一諸字字相字義。皆眞言實本
有本不生故也。謂二是圓成一。故知。性徳圓滿
之圓成實性中ニ。有二一切世間出世間種子法
曼荼羅身一。無レ不レ成二立一切諸法一。彼祕密法
爾不思議因縁不生ニ
レ知二實義一故生二種種見一。謂遍計所執。故吽字
義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
法吾我不可得故。是名二實義一。所謂我有二二
種一。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
切諸法○總二義者。一從二異生羝羊一至二嬰童
無畏心一遍計所執。不レ知二佛法因縁道理一故。
從二他縁一至二極無自性心一依他性。無明縁起
法故。祕密莊嚴ハ圓依實性。性徳圓滿法故。二
九種住心皆遍計所執。不レ知二祕密一非二正見一
故。祕密莊嚴ハ如理如量二智境界故。依他圓
| 成法而已 | 文已上 | 自家性徳三性者。卽 字 |
字等字相字義也。字字相爲二遍計所一。卽九界所見ノ人法也。此人法法爾十界本有
輪圓具足。若捨二所執一不レ可レ有二九界一。豈成二十
法界本有性徳曼荼羅一乎。此三性本有法然
故。云二性徳三性一也。留レ心思也
| 問。近世三井明徳證義 | 龍淵房 | 門人就二大乘 |
如何答。彼以二眞如一爲二三性體一故。對レ性就
レ體云二之不可斷一也。若約レ用論レ之。則斷遣
レ之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
| 只是遣二於遍計所執一 | 文 | 依レ之彼門人尚存二斷 |
| 不斷二義一也 | 云云 | 今教遍計不捨者。不レ論二體 |
レ捨レ之可レ思レ之
問。三性名目正出一唯識等ノ顯乘一。依レ之疏中
第二劫法門擧レ之。第十心教相時可レ用レ之耶
答。如レ此義勢可レ有二通別二門一。通是毘盧遮
那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
切法門皆用レ之。別不レ可レ用レ之。顯密異故
問。通用レ之有二其理證一耶 答。疏中一云。若
於二如レ是縁起法中一。而言二有レ因有
果。卽是遍計所執。墮二於斷常一失一。不レ入二中道一。是證知
| 如レ是眞言永離二因果一故卽是法界也 | 文 | 又於二 |
| 是常事也 | 云云 |
| 乾元二年 | 癸卯 | 三月三日於神護寺月靜坊 |
| 法印權大僧都猷然 | 七十 |
| 五藏分別事 | 付。顯所說 陀羅尼事 |
二教論下并十住心論一引レ之。爲二顯密二教
十種住心之證一。此意以二前四藏一爲二應化所說
顯教九種住心一。以二第五藏一爲二自性法身所說
密藏第十住心一也
疑云。見二今此五藏生記經文一。過去無量諸佛
所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
| 法蘊攝爲二五分一 | 文 | 是只應化所說也。何攝二法 |
受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
| 也 | 文 | 又戒序云。如レ是七宗五藏以爲二顯教一 | 文 |
| 又經慈氏我滅後 | 等文 | 是等說相。無レ諍應化生 |
答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨二機情一分二三
身四身一。仍所說義相隨レ應不定。或約二佛身一
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