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貞應抄 (No. 2447_ 道範撰 ) in Vol. 00

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T2447_.77.0697b24:
T2447_.77.0697b25:   No. 2447
T2447_.77.0697b26:
T2447_.77.0697b27: 貞應抄卷上
T2447_.77.0697b28:
T2447_.77.0697b29: 貞應三年閏七月十三日。自禪定二品親王
T2447_.77.0697c01: 所給御尋。題云
T2447_.77.0697c02:   眞言教主三身分別事
T2447_.77.0697c03: 驚覺佛三身分別事
T2447_.77.0697c04: 一道極無地前地上事
T2447_.77.0697c05: 四種法身横竪分別事
T2447_.77.0697c06: 三種卽身成佛事
T2447_.77.0697c07: 卽身成佛宿善事
T2447_.77.0697c08: 卽事而眞事付三性事
T2447_.77.0697c09: 五藏顯密分別事付顯陀羅尼五藏分別事
T2447_.77.0697c10: 一門普門分別事
T2447_.77.0697c11: 自證極位說法有無事
T2447_.77.0697c12: 識大顯形有無事
T2447_.77.0697c13:   眞言教主三身分別事
T2447_.77.0697c14: 問。兩部大經等教主三身分別其義如何
T2447_.77.0697c15: 答。漢土本朝自門他家異解。區紛紜難
T2447_.77.0697c16: 披。唐土覺苑他門安然等。皆以他受用身
T2447_.77.0697c17: 爲教主。是卽雖入密宗未出顯網之故
T2447_.77.0697c18: 也。自門古徳。其義又非一准。本地加持之解
T2447_.77.0697c19: 傍正通別之談。或始別ニシテ同。或初同後異。
T2447_.77.0697c20: 如此異端不能具述。今且依故禪林寺大
T2447_.77.0697c21: 僧都靜|之指授述其一義云。此有二門。先
T2447_.77.0697c22: 說三身。次明述主。初三身略有二門。一本
T2447_.77.0697c23: 有内證。二隨縁顯現。初是横平等。後是竪差
T2447_.77.0697c24: 別也。初横三身者。卽毘盧舍那遍一切處性
T2447_.77.0697c25: 淨圓明三轉方便也。謂以心内九八七三識。
T2447_.77.0697c26: 如次爲理智事三轉。是法身般若解脱三點
T2447_.77.0697c27: 也。又如次爲自性自受他受三身。此三身
T2447_.77.0697c28: 理智爲法他受爲人。此人理智和合&MT06279;
T2447_.77.0697c29: 別體。四曼四身一切諸尊。皆以理智爲所
T2447_.77.0698a01: 具徳。以人爲能住體。仍約佛陀菩提二義
T2447_.77.0698a02: 見之。云ヘハ皆人。云ヘハ皆法也。此三轉
T2447_.77.0698a03: 遍一切法。平等平等法爾常恒。天台等三身
T2447_.77.0698a04: 本有之談者。法身獨本有&MT06279;報應是修得。然
T2447_.77.0698a05: 約相卽云不縱不横。是故報應性具ニシテ
T2447_.77.0698a06: 是事具。今教他受應化人體自性本有ナルカ故。
T2447_.77.0698a07: 三轉宛然不變事具。是爲自家不共說云云
T2447_.77.0698a08: 高野蓮谷僧都難云。五蘊立人是我
T2447_.77.0698a09: 見。小乘以上諸教皆破之。今談人本有。豈
T2447_.77.0698a10: 非人我見乎云云禪林上綱會云。自宗卽事
T2447_.77.0698a11: 而眞全異諸大乘。無我中有大我。不可驚
T2447_.77.0698a12: 異。故大師云。人法法爾ニシテ教義離絶卽此
T2447_.77.0698a13: 三轉法爾之義也。又菩提心論眞言行者心
T2447_.77.0698a14: 月輪觀二乘法執相濫問答有之。可准思
T2447_.77.0698a15:
T2447_.77.0698a16: 問。此三轉義其證何在 答。金剛頂經開題
T2447_.77.0698a17: 云。三十七尊各各有能入金剛智。所入
T2447_.77.0698a18: 剛定。能證金剛人是卽誠證也。定者理
T2447_.77.0698a19: 也。總此三轉者三密也。三部也。約軌建立
T2447_.77.0698a20: 偏依此旨得心可見。不可驚疑云云如上
T2447_.77.0698a21: 三轉。於十法界三世間等一切人法平等圓
T2447_.77.0698a22: 具。故云横平等也
T2447_.77.0698a23: 次竪三身者。金界五智三十七智。胎界
T2447_.77.0698a24: 重十三大院分之爲三身。先付金界五方
T2447_.77.0698a25: 五方分別之。中東南是性淨圓明三轉也。
T2447_.77.0698a26: 倶是自證故。總爲法身。是心内九八七三識
T2447_.77.0698a27: 也。次西方妙觀察智邪正不謬故。始見迷
T2447_.77.0698a28: 界起大悲。是爲他受用身。次北方成事
T2447_.77.0698a29: 正攝化衆生事業智故爲化身。此二
T2447_.77.0698b01: 心外六五二識也
T2447_.77.0698b02: 問。九八理智其義可然。第七爲人其意如
T2447_.77.0698b03: 何 答。第七末那是意。意卽思量爲性。然
T2447_.77.0698b04: 以思慮爲人。卽有情義。謂第九色第八
T2447_.77.0698b05: 心ゝ色心和合スルヲ言有情。是爲第七識也。是
T2447_.77.0698b06: 卽五蘊法聚集スルヲ爲人故也
T2447_.77.0698b07: 問。常以第八爲異熟識爲有情體。今以
T2447_.77.0698b08: 第七爲有情。其義如何 答。顯教八識
T2447_.77.0698b09: 自宗心外分齊談之故。廢立是別。不可
T2447_.77.0698b10: 相例。彼以第九不爲色故。於第八置種
T2447_.77.0698b11: 子五根等故。今心内三轉卽内證三密異
T2447_.77.0698b12: 云云
T2447_.77.0698b13: 問。於心内但有三識無六識耶。又心外但
T2447_.77.0698b14: 有六識無三識耶 答。心内亦有六五。以
T2447_.77.0698b15: 前五屬第七。第七前五同是人故。是故心
T2447_.77.0698b16: 第七出テハ心外爲前五。又以第六屬第
T2447_.77.0698b17: 八。第八與第六同是了別心性故。故心内
T2447_.77.0698b18: 第八出心外爲第六識也。又心外有三識。
T2447_.77.0698b19: 必帶本故。總體爲第九。故於心外有九
T2447_.77.0698b20: 識也云云顯教所立九識是心外九識也。未
T2447_.77.0698b21: 知心内三點故。未入金剛寶藏故。大師
T2447_.77.0698b22: 處處以顯教爲心外分位。卽此意也
T2447_.77.0698b23: 次三十七尊爲四身。見禮懺文等。四身三身
T2447_.77.0698b24: 開合不同
T2447_.77.0698b25: 次胎界四重四身者。安然云教時義胎藏界會
T2447_.77.0698b26: 中台八葉名自性身。三部眷屬爲自受用
T2447_.77.0698b27: 身。第二重諸大心衆爲他受用身。第三重
T2447_.77.0698b28: 釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身
T2447_.77.0698b29: 十三院可准思之
T2447_.77.0698c01: 次明說主者。先付初横三身論之。次約
T2447_.77.0698c02: 竪三身顯之。初内證三點中。理智是所說
T2447_.77.0698c03: ニシテ非能說主。以事轉爲說教主。一切說
T2447_.77.0698c04: 法以人爲主。法自不可說法故。三轉雖不
T2447_.77.0698c05: 離。以自性受用爲法。以他受爲人故。於
T2447_.77.0698c06: 邊立說主義也
T2447_.77.0698c07: 問。若如此義者。與彼演密安然等他受用
T2447_.77.0698c08: 之義有何別耶 答。彼等不知内證三轉
T2447_.77.0698c09: 故。只以法身爲無相寂然之理。仍以隨縁
T2447_.77.0698c10: 應機他受用以下。始爲色相之體爲能說
T2447_.77.0698c11: 之主。今教不爾。自證極位三轉宛然トシテ本有
T2447_.77.0698c12: 常住。統此三轉爲自性身。人法自性
T2447_.77.0698c13: 故。故二教論云。清淨表理。金剛表智。自
T2447_.77.0698c14: 通二依之彼顯教所立他受用者。今教
T2447_.77.0698c15: 所立三身中第三變化身所屬他受用
T2447_.77.0698c16: 也。内證外用天殊地別。不可相亂
T2447_.77.0698c17: 問。内證三轉同自性ニシテ無化他之義。何
T2447_.77.0698c18: 名他受用耶 答。是隨縁應機他受用之根
T2447_.77.0698c19: 本體性故云他受也。於自證位有此他受
T2447_.77.0698c20: 體故。出心外現化他作用也。三點中
T2447_.77.0698c21: 寂靜無相故。以事轉人爲化他本也云云
T2447_.77.0698c22: 問。若一切說法皆於他受用人論之者。今
T2447_.77.0698c23: 教意非情草木等三昧耶身。阿字賀字等
T2447_.77.0698c24: 門身之說法義不許之歟 答。今三轉者卽
T2447_.77.0698c25: 六大也。三密也。三密卽聲字實相也。此六
T2447_.77.0698c26: 大三密何法ニカ具。六大是體。三密是用。
T2447_.77.0698c27: 體用不離ニシテ周遍法界。是故草木等阿字等。
T2447_.77.0698c28: 具此三轉故各各說法スルナリ。此說法者。尚阿字
T2447_.77.0698c29: 等三點中說法。非理智邊。委可思之」
T2447_.77.0699a01: 問。六大三轉相攝如何答。五大色。識大
T2447_.77.0699a02: 心。從本已來色心不二ナル爲人
T2447_.77.0699a03: 問。六大三密相攝如何 答。此有二義。一
T2447_.77.0699a04: 云。五大是身。語屬身故在五大。識大
T2447_.77.0699a05: 云云一云。地水火爲身。風空爲語。識大爲
T2447_.77.0699a06: va@m又四曼各具四曼故。阿字賀字五
T2447_.77.0699a07: &T037992;&T037992;等。亦具大羯故有說法云云
T2447_.77.0699a08: 次付竪三身論對機說法之義者。今詳自
T2447_.77.0699a09: 家諸佛内證外用說法次第有三位。一本地
T2447_.77.0699a10: 自性身。二能加持身。三所加持身也。本地
T2447_.77.0699a11: 身者。毘盧舍那内證三點也。是爲法身。能
T2447_.77.0699a12: 加持身者。西方妙觀察智。是淨佛國土身也。
T2447_.77.0699a13: 是爲他受用報身。所加持身者。穢土成就衆
T2447_.77.0699a14: 生身也。是爲化身。是則如次。經題大毘盧
T2447_.77.0699a15: 舍那法身成佛報身神變加持化身之三位也。此
T2447_.77.0699a16: 三重說會。如次祕密壇・嘉會壇・大悲壇也。
T2447_.77.0699a17: 疏第三云。毘盧舍那。以本願故住於加持
T2447_.77.0699a18: 世界。普現悲生曼陀羅毘盧舍那者。性淨
T2447_.77.0699a19: 圓明三轉。卽中東南方也。住加持世界者。成
T2447_.77.0699a20: 所作智成就衆生世界也。普現悲生曼荼羅
T2447_.77.0699a21: 者。淨佛國土曼荼羅也
T2447_.77.0699a22: 問。住加持世界普現悲生曼荼羅者。加持世
T2447_.77.0699a23: 界所現曼荼羅也。何分爲二重耶答。疏第
T2447_.77.0699a24: 六云。潔白是毘盧舍那淨法界色。則一切衆
T2447_.77.0699a25: 本源故最爲初。赤是寶幢如來色。旣
T2447_.77.0699a26: 發菩提心。於明道中降伏魔怨。滅除蓋障
T2447_.77.0699a27: 故第二。黄色是娑羅樹王色。以成正覺時。
T2447_.77.0699a28: 萬徳開敷。皆到金剛實際故第三。青是無
T2447_.77.0699a29: 量壽色。旣到金剛。卽以加持方便普現スルコト
T2447_.77.0699b01: 大悲漫荼羅。如淨虚空中含萬像故第
T2447_.77.0699b02: 四。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹。
T2447_.77.0699b03: 皆爲顯本。本者卽是如來自證之地。住大
T2447_.77.0699b04: 涅槃。若捨加持神力。則一切心量衆生
T2447_.77.0699b05: 其境界。是故其色幽玄ニシテ而最居後也。此五
T2447_.77.0699b06: 釋文最爲規模。自宗修行成佛說法
T2447_.77.0699b07: 第。專在此釋。所謂中東南白赤黄是性淨
T2447_.77.0699b08: 圓明三轉。於南方自證窮極故。西北青黑
T2447_.77.0699b09: 是淨土穢土化他作業也。其中於西方云
T2447_.77.0699b10: 卽到金剛卽以加持方便普現大悲曼陀羅
T2447_.77.0699b11: 故。今以西方云普現悲生曼荼羅也。謂諸
T2447_.77.0699b12: 衆生遇穢土釋迦成就衆生教聞法發心。
T2447_.77.0699b13: 次淨佛國土現莊嚴身蒙驚覺。次依驚覺
T2447_.77.0699b14: 力入自證祕密壇也。是三身引入次第也。
T2447_.77.0699b15: 故普現悲生曼荼羅者。卽淨土群機嘉會壇
T2447_.77.0699b16: 也。就此三重論現流兩部大經說主者。自
T2447_.77.0699b17: 性本地身。常恒演說三平等門。然此位非
T2447_.77.0699b18: 有心境界。是故住加持三昧。普現群機嘉
T2447_.77.0699b19: 曼荼羅。傳誦自性說法。是第二能加持
T2447_.77.0699b20: 身。傳說第一本地身之法也。疏家出居外
T2447_.77.0699b21: 朝之釋。卽此義也。常&T052143;ニハ以此位說相卽
T2447_.77.0699b22: 爲根本說會。是未了談歟。此能加持所加
T2447_.77.0699b23: 二重。皆釋迦示現也。仍現流兩部皆釋
T2447_.77.0699b24: 說者。約傳誦言之也。是故以實言之。
T2447_.77.0699b25: 他受變化二重唯傳者ニシテ非說主。以自性本
T2447_.77.0699b26: 地身爲說主也。委可思之
T2447_.77.0699b27: 問。傳說義其證如何 答。大師雜問答云。或
T2447_.77.0699b28: 釋迦言。此金剛城曼陀羅毘盧舍那如
T2447_.77.0699b29: 來。於天上中已爲天主說。今我於此菩提
T2447_.77.0699c01: 樹下爲諸國王說。然則釋迦從大日尊爲
T2447_.77.0699c02: 所被機傳說此說。所以顯中有密故云顯
T2447_.77.0699c03: 密並說科云。此經者守護經也。於天上
T2447_.77.0699c04: 中等者。指色界頂說。金剛頂教王經等也。
T2447_.77.0699c05: 然則彼智處城菩提樹下是他受變化釋迦
T2447_.77.0699c06: 傳說眞言說會也
T2447_.77.0699c07: 疑云。今所引傳說之經是菩提樹下所說也。
T2447_.77.0699c08: 何以之爲大日經等傳說之證耶。又金剛頂
T2447_.77.0699c09: 十八會。是卽大日法身根本說會也。何以之
T2447_.77.0699c10: 爲傳說之會耶答。本自今南浮流布密教
T2447_.77.0699c11: 卽釋迦傳誦也。仍十八會儀式。又嘉會壇傳
T2447_.77.0699c12: 說之會儀也。守護經眞言旣傳說也。金剛頂
T2447_.77.0699c13: 色界頂說。亦可准思。唯以自性法身爲根
T2447_.77.0699c14: 本說主故。此餘二身是皆可傳說故。以一
T2447_.77.0699c15: 知一也。此事花嚴釋中云。葉中小釋迦
T2447_.77.0699c16: 踊葉上說。葉上大釋迦誦臺上文 正釋
文追
T2447_.77.0699c17: 可檢之今三重准此三重可知之。又以彼
T2447_.77.0699c18: 梵網三重。卽爲今三重身之義有之如餘
T2447_.77.0699c19: 處處釋中十八會等爲自性說處者。是約
T2447_.77.0699c20: 本言之。自性恒說傳宣之故也疏釋料簡如
二教論抄。高
T2447_.77.0699c21: 野古來教主
義如疏抄
T2447_.77.0699c22:   驚覺佛三身分別事
T2447_.77.0699c23: 問。眞言行者住無識身三昧時。并顯乘
T2447_.77.0699c24: 者沒心實際時。諸佛驚覺&MT06279;進金剛際。彼諸
T2447_.77.0699c25: 佛者三身中ニハ何身耶 答。報身阿彌陀也」
T2447_.77.0699c26: 疑云。以何得知彼佛是阿彌陀耶答。諸
T2447_.77.0699c27: 佛攝引次第總有三重。前穢土淨土密嚴
T2447_.77.0699c28: 三佛是也。然諸衆生聞釋迦教發心修行。其
T2447_.77.0699c29: 心住實際時。受用佛示現空中驚覺之。蒙
T2447_.77.0700a01: 驚忽進則入自證。是攝取釋迦所化衆生
T2447_.77.0700a02: 令入大日自證法界。此自證者。卽行者平等
T2447_.77.0700a03: 智身也。此自證位ニハ無能所相故。無能化別
T2447_.77.0700a04: 佛也。金剛頂經說驚覺佛云示現受用身
T2447_.77.0700a05: 禮懺文說彌陀爲智惠受用身。故云彌陀。
T2447_.77.0700a06:
T2447_.77.0700a07: 疑云。彌陀是淨土來迎佛非驚覺佛。又受用
T2447_.77.0700a08: 身佛其數是多。何以受用名必云阿彌陀
T2447_.77.0700a09: 乎。安然教時義云。然此五佛。於此世界五方
T2447_.77.0700a10: 各有他受用土。謂妙花布地胎藏世界金剛
T2447_.77.0700a11: 威界・寶莊嚴界・大蓮花界・羯磨輪界以之
T2447_.77.0700a12: 思之。以他受用必不可爲彌陀。又疏第二
T2447_.77.0700a13: 十以彌陀爲自受用佛。以自受用身不可
T2447_.77.0700a14: 爲驚覺佛。仍旁不明如何 答。自宗意。五
T2447_.77.0700a15: 方十方諸佛皆非異體。是一行者顯得三身
T2447_.77.0700a16: 也。仍恒沙萬徳塵數諸尊攝&MT06279;爲三身。其他
T2447_.77.0700a17: 用者卽彌陀也。善導道綽等。又多判&MT06279;爲報
T2447_.77.0700a18: 佛。然詳ルニ三身佛名。如次大日彌陀釋迦也。
T2447_.77.0700a19: 仍三重引攝次第其驚覺是當彌陀也云云
T2447_.77.0700a20: 問。常&T052143;以報身名盧舍那。今何名彌陀
T2447_.77.0700a21: 耶 答。今以彌陀爲他受用者。以眞言門
T2447_.77.0700a22: 五方五智爲三身時分別也。但盧舍那是
T2447_.77.0700a23: 報身ナリト者。是又不可相違。彌陀是初地
T2447_.77.0700a24: 能化ナリ。是爲小金剛薩埵。初地者攝十地故。
T2447_.77.0700a25: 彌陀盧舍那一體異名。抑至安然五佛各有
T2447_.77.0700a26: 他受用之釋者。是各具五智之意也。以五
T2447_.77.0700a27: 智爲三身時者。一切諸尊各各内證三點
T2447_.77.0700a28: 卽大日阿閦寶生也。各各他受是彌陀。各
T2447_.77.0700a29: 化用是釋迦也。可思之。又彌陀是來迎
T2447_.77.0700b01: 佛。又疏自受用身等者。理實ニハ彌陀有外用
T2447_.77.0700b02: 内證無邊方便。是故爲ニハ初心示來迎。
T2447_.77.0700b03: ニハ已入類作驚覺。爲ニハ後心卽爲自
T2447_.77.0700b04: 證。覺va@m云。能仁彌陀佛體無異。又云。若就カハ
T2447_.77.0700b05: 淺略他受應化淨土若依深祕自性法身
T2447_.77.0700b06: 佛土
T2447_.77.0700b07: 重疑云。若驚覺佛名他受用故。阿彌陀者。
T2447_.77.0700b08: 守護經中說驚覺佛爲化佛如何 答。彼
T2447_.77.0700b09: 卽以他受用名化佛。非三身中化身。大日
T2447_.77.0700b10: 法身作用化作故。云化佛也
T2447_.77.0700b11:   一道極無地前地上事
T2447_.77.0700b12: 問。顯略一道極無二心。於自家地前地上
T2447_.77.0700b13: 在何位耶 答。古來無定。先哲有諍。今先
T2447_.77.0700b14: 出異解。後成一義。其異解者。或古徳云。疏
T2447_.77.0700b15: 云。復次祕密主眞言門修行菩薩行。諸菩薩
T2447_.77.0700b16: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳
T2447_.77.0700b17: 智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就者。
T2447_.77.0700b18: 卽是欲明越第三劫之心。欲令見聞&MT06279;
T2447_.77.0700b19: 信樂尊重故。先歎其功徳。可知餘教中
T2447_.77.0700b20: 行於方便對治道。次第漸除心垢經無
T2447_.77.0700b21: 量阿僧祇劫。或有得菩提。或不至者。今此
T2447_.77.0700b22: 諸菩薩則不如是。直以眞言爲乘。超
T2447_.77.0700b23: 入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩
T2447_.77.0700b24: 無數劫中所修福惠自然具足又云。行
T2447_.77.0700b25: 者住此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見
T2447_.77.0700b26: 佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出
T2447_.77.0700b27: 諸菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補
T2447_.77.0700b28: 處。然不識一人。是故此事名爲祕密此文
淨菩
T2447_.77.0700b29: 提下釋之一
道無爲證也
又云。已歎入眞言門功徳竟。然
T2447_.77.0700c01: 行者復以何法入此法門耶。故經次云所
T2447_.77.0700c02: 謂空性。空性卽是自心等虚空性。上文無量
T2447_.77.0700c03: 如虚空乃至正等覺顯現。卽喩此意也又
T2447_.77.0700c04: 云。此云望前二劫。猶如蓮花敷若望後
T2447_.77.0700c05: 二心卽是果成種。故曰如是初心佛說成
T2447_.77.0700c06: 佛因
T2447_.77.0700c07: 大師注云。前二劫者。指他縁一道二種
T2447_.77.0700c08: 心。後二心者。示眞言門根究竟二心
T2447_.77.0700c09:   已上一段明眞言行者淨菩提心。是故一
T2447_.77.0700c10: 道極無是眞言門初地也
T2447_.77.0700c11:   私云。此實範上人最後病中記也
T2447_.77.0700c12: 或古徳云十六玄
門大意
問。依十住心論。第六無畏
T2447_.77.0700c13: 判眞言本有地前地上方如何答。依
T2447_.77.0700c14: 十住心論者。第六無畏修生勝進極果
T2447_.77.0700c15: 無自性心。猶是無明。分位故。非祕密莊嚴
T2447_.77.0700c16: 本有無垢十地之初地也
T2447_.77.0700c17: 問。第六一切法平等無畏。疏已判卽是眞言
T2447_.77.0700c18: 行者虚空無垢菩提心也。加之演密鈔師安
T2447_.77.0700c19: 然阿闍梨。同判眞言初地。又當時學者。多
T2447_.77.0700c20: 言眞言初地也。爾者何故以第六一切法平
T2447_.77.0700c21: 等無畏。可云非眞言初地耶 答。於釋
T2447_.77.0700c22: 第六無畏疏文。人師會文意趣不同。又末學
T2447_.77.0700c23: 多分。更不分別淺深横竪。徒任口臆妄執
T2447_.77.0700c24: 自義。何可指南乎。若以極無自性心爲眞
T2447_.77.0700c25: 言虚空無垢菩提。而爲眞言本有本初初地
T2447_.77.0700c26: 者。此有四失。一者竪不具足十重淺略深
T2447_.77.0700c27: 祕失。二者横以法界一門法王一官淺狹一
T2447_.77.0700c28: 粒芥子。隱沒大悲胎藏廣大輪圓重重無盡
T2447_.77.0700c29: 莊嚴塵數廣多内證總持種子失。三者入他
T2447_.77.0701a01: 受用身隨他意教花嚴一經所說法門。不覺
T2447_.77.0701a02: 自性法身大日如來隨自意顯祕總持大法
T2447_.77.0701a03: 失。四者知淺略十地一義。未知深祕祕中
T2447_.77.0701a04: 深祕祕祕中深祕十地失也云云有義云教相抄
T2447_.77.0701a05: 今宗意地前經一僧祇卽入初地也。地前
T2447_.77.0701a06: 修行顯密是同。准知スルニ二僧祇。七地已前
T2447_.77.0701a07: 爲第二劫。八地已上爲第三劫云云又云。
T2447_.77.0701a08: 一道爲八地所行。極無爲十地功徳云云
T2447_.77.0701a09: 又云。但花嚴等顯教所說十地。望今宗
T2447_.77.0701a10: 所說十地。見其同異時。若竪論之。花嚴
T2447_.77.0701a11: 亦窮因地智惠之一分。則當眞宗十地之
T2447_.77.0701a12: 一分。其所以極無自性心是第三瑜祇心。卽
T2447_.77.0701a13: 至第十地。然弘法大師以此心關顯教
T2447_.77.0701a14: 故。又金剛界軌說眞言行者蒙驚。云想身
T2447_.77.0701a15: 證十地。此中一道清淨者。顯教所說實際理
T2447_.77.0701a16: 也。呼證此理人。云想身證十地○是故知。
T2447_.77.0701a17: 顯教所說至ルナリ眞言第十地。若横尋之。花
T2447_.77.0701a18: 十地都眞言其教中乃至初心所覺ヲスラ
T2447_.77.0701a19: 不說之。其所以行中不言三密瑜伽。理
T2447_.77.0701a20: 不知四曼境界。故云菩提心論修瑜伽
T2447_.77.0701a21: 人。從凡入佛位。超十地菩薩境界此卽
T2447_.77.0701a22: 眞言初發心超顯教十地也。是横竪義左
T2447_.77.0701a23: ニシテ亦對當釋無定云云又云。然付說眞
T2447_.77.0701a24: 言門行。有教門實行二意。若依教門。八地
T2447_.77.0701a25: 已上爲眞言門。若付實行初地已上。故疏
T2447_.77.0701a26: 云。然此經宗。從初地得入金剛寶藏。此
T2447_.77.0701a27: 實行意也。若爾第六無畏在初地。是時極
T2447_.77.0701a28: 無自性心生者。是就實行。言一切菩薩始
T2447_.77.0701a29: 入初地時。必生眞言門極無自性心。雖然
T2447_.77.0701b01: 極無心至第十地方究竟之。謂初地是證
T2447_.77.0701b02: 十地卽見得之終也云云
T2447_.77.0701b03:   私云。此抄意一道極無二心教門ニハ爲八地
T2447_.77.0701b04: 十地實行ニハ爲初地也
T2447_.77.0701b05: 如此古徳末學取文不同ニシテ立義互異。略出
T2447_.77.0701b06: 兩三不可具述
T2447_.77.0701b07: 問。此初地地前兩義。各其文證如何 答。略
T2447_.77.0701b08: 出一二。先初地
T2447_.77.0701b09: 以一道極無眞言三心爲淨菩提心之文
T2447_.77.0701b10: 寶鑰第八住心云。故大日尊告祕密主云。何
T2447_.77.0701b11: 菩提。謂如實知自心○祕密主此菩薩淨菩
T2447_.77.0701b12: 提心門。名初法明道。釋云。謂無相虚空相
T2447_.77.0701b13: 及非青非黄等言。並是明法身眞如一道無
T2447_.77.0701b14: 爲之眞理又云。下文云。所謂空性離於
T2447_.77.0701b15: 根境○離眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身。
T2447_.77.0701b16: 無畏三藏說。行者住此心時。卽知釋迦牟
T2447_.77.0701b17: 尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身○
T2447_.77.0701b18: 證此理佛亦名常寂光土毘盧舍那
T2447_.77.0701b19: 第九住心云。故大日尊告祕密主言。所謂
T2447_.77.0701b20: 空性離於根境○極無自性心生。善無畏三
T2447_.77.0701b21: 藏說。此極無自性心一句。悉攝花嚴教盡
T2447_.77.0701b22: 以淨菩提心爲初地之文
T2447_.77.0701b23: 疏一云。此菩提心爲後二句因。若望生死
T2447_.77.0701b24: 所殖善根。則名爲果。以覩佛法前相
T2447_.77.0701b25: 同二云。行者得如是微細惠時。觀
T2447_.77.0701b26: 一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虛。無不
T2447_.77.0701b27: 從縁生者。若從縁生卽無自性。若無自性
T2447_.77.0701b28: 卽是本不生。本不生卽是心實際。是心實
T2447_.77.0701b29: 亦復不可得。故曰極無自性心生也。此
T2447_.77.0701c01: 心望前二劫。猶蓮花敷。若望後二心。
T2447_.77.0701c02: 卽是果復成種故。曰如是初心佛說成佛因
T2447_.77.0701c03: 又云。若住此不思議解脱時。卽是眞阿
T2447_.77.0701c04: 羅漢。不著於有爲無爲。一切世間應受廣
T2447_.77.0701c05: 大供養。故經云。世間宗奉常應供養○爾時
T2447_.77.0701c06: スルヲ於佛家名在高幢雨種種寶。以此
T2447_.77.0701c07: 因縁故。堪受世間廣大供養也此等釋
T2447_.77.0701c08: 皆以一道極無爲初地淨菩提心也。佛家
T2447_.77.0701c09: 卽初地也
T2447_.77.0701c10: 以第六無畏爲初地之文
T2447_.77.0701c11: 疏第三云。爾時於有爲無爲界二種扼縛得
T2447_.77.0701c12: 蘇息處。卽是眞言行者虚空無垢菩提心也
T2447_.77.0701c13:   又云。以此中道正觀離有爲無爲界。極
T2447_.77.0701c14: 無自性心生。卽是心佛顯現故。曰正等覺
T2447_.77.0701c15: 第二云。所謂空性。空性卽是自心等
T2447_.77.0701c16: 虚空性。上文無量如虚空乃至正等覺顯現。
T2447_.77.0701c17: 卽喩此心也第一云。爾時行人。爲此寂
T2447_.77.0701c18: 光所照。無量知見自然開發。如蓮生花
T2447_.77.0701c19: 敷。故云無量智成就。此智成就スレハ卽是毘盧
T2447_.77.0701c20: 舍那心佛現前故。云正等覺顯現
T2447_.77.0701c21:   此正等覺者。卽初地是也
T2447_.77.0701c22: 疏第三云。第六無畏於平等心中修曼荼
T2447_.77.0701c23: 羅行。離垢地以去。各於自地觀心中修曼
T2447_.77.0701c24: 陀羅行
T2447_.77.0701c25:   此釋意。第六無畏卽初地故。次云離垢地
T2447_.77.0701c26: 以去。離垢地者卽第二地故
T2447_.77.0701c27: 次地前文
T2447_.77.0701c28: 眞言初地開金剛寶藏文
T2447_.77.0701c29: 疏第二云。然此經宗從初地得卽入金剛
T2447_.77.0702a01: 寶藏
T2447_.77.0702a02: 一道極無不入金剛寶藏文
T2447_.77.0702a03: 又云。花嚴十地經一一名言。作阿闍梨
T2447_.77.0702a04: 傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕
T2447_.77.0702a05: 釋。若不達如是密號。但依文說之。則因縁
T2447_.77.0702a06: 事相往渉於十住品。若解金剛頂十六大菩
T2447_.77.0702a07: 薩生。自當證知也十住心論云。如上二
T2447_.77.0702a08: 宮。但芟薙宅中之荒穢。猶未開地中之寶
T2447_.77.0702a09: 藏。空甞大海之醎昧。孰獲龍宮之摩尼
T2447_.77.0702a10:   寶鑰云。九種心藥拂外塵而遮迷。金剛
T2447_.77.0702a11: 一宮排内庫而授寶又云。心外研垢於
T2447_.77.0702a12: 是悉盡。曼荼莊嚴是時漸開又云。顯藥
T2447_.77.0702a13: 拂塵眞言開庫戒序云。所謂空性離於
T2447_.77.0702a14: 根境○是空性則所謂一道清淨一眞法界
T2447_.77.0702a15: 之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。於祕
T2447_.77.0702a16: 密從此發極無自性之心。是故佛言。如是
T2447_.77.0702a17: 初心佛說成佛因。從此以後始發眞言門祕
T2447_.77.0702a18: 密曼荼羅心經疏中第三劫眞言門修
T2447_.77.0702a19: 行等釋文顯密間雜。以今此文可辨之
T2447_.77.0702a20: 三劫六無畏後更立十地以第六無畏不
T2447_.77.0702a21: 爲初地文
T2447_.77.0702a22: 經一云。復次眞言門修行○世間宗奉常應
T2447_.77.0702a23: 供養已上第三劫說文
T2447_.77.0702a24: 復次祕密主信解行地觀察三心○疏云。
T2447_.77.0702a25: 此經宗從淨菩提以上十住地皆是信解
T2447_.77.0702a26: 行。唯如來ヲノミ名究竟一切智地已上三
T2447_.77.0702a27: 劫十地階次文
T2447_.77.0702a28: 疏三云。第六無畏於平等心中修曼陀羅
T2447_.77.0702a29: 行。離垢地以去各於自地觀心中修曼陀
T2447_.77.0702b01: 羅行。略以行位已作十六重深淺不同
T2447_.77.0702b02: 又云。若生極無自性心。得入如上漫荼羅
T2447_.77.0702b03: 海會名阿闍梨。從此後有十重深行
T2447_.77.0702b04: 演密云。十重深行卽十地也已上六無畏
T2447_.77.0702b05: 十地階次文
T2447_.77.0702b06:   已上初地地前兩方證據文略出之了。自
T2447_.77.0702b07: 餘類文。追可載之
T2447_.77.0702b08: 問。彼兩方違文其會通如何答。此兩義中。
T2447_.77.0702b09: 初地義者。非自宗正意。仍彼會通且略之。
T2447_.77.0702b10: 付地前義可致和會也。但先述大義。次
T2447_.77.0702b11: 可會通。凡此一道極無地前之義大意者。自
T2447_.77.0702b12: 家地前地上修行者。卽如次始覺本覺修生
T2447_.77.0702b13: 本有行相也。第六無畏平等心中修曼陀
T2447_.77.0702b14: 羅行者。是眞言行者地前修生ナルカ故云平
T2447_.77.0702b15: 等心。始覺滿入平等理故。離垢地以去自
T2447_.77.0702b16: 觀心中修曼陀羅行者。初地以上是本覺本
T2447_.77.0702b17: ナルカ故。不依他縁昇進故自地觀心。卽
T2447_.77.0702b18: 顯得本有無垢十六大菩薩生故云爾也。仍
T2447_.77.0702b19: 諸顯教者。修行種因海故。爲地前始覺行。
T2447_.77.0702b20: 此祕密乘者。性徳圓滿海故。爲地上本有心
T2447_.77.0702b21: 也。大意如此。次存會通者。先以一道極
T2447_.77.0702b22: 無爲淨菩提心初地者。菩提心爲因
T2447_.77.0702b23: 廣。以三句義攝十住心故。若就修生。第
T2447_.77.0702b24: 二住心以上名淨菩提心。故疏一云。欲明
T2447_.77.0702b25: 淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理
T2447_.77.0702b26: 之心又云。如最初種子。離微塵許
T2447_.77.0702b27: 垢時。卽顯如微塵許淨心勢力又釋
T2447_.77.0702b28: 第四住心云。卽了神本不生度無量見網。
T2447_.77.0702b29: 淨菩提心少分増明。由得菩提心勢力所以
T2447_.77.0702c01: 不墮二乘地也又釋第二劫云。心主
T2447_.77.0702c02: 自在トイフハ明卽是淨菩提心
T2447_.77.0702c03: 仍於第三劫菩提心。又有三人不同。一道
T2447_.77.0702c04: 極無眞言也。但三劫十住心。皆雖云淨菩
T2447_.77.0702c05: 提心。殊於一道極無心。大師引菩提心如
T2447_.77.0702c06: 實知自心之文證之者。於前二劫。他縁
T2447_.77.0702c07: 有教。覺心是空宗。復非中道。第三劫一道
T2447_.77.0702c08: 極無入中道境界故。約近云如實知自心。
T2447_.77.0702c09: 自心者是離邊中正義故云云次以第六無
T2447_.77.0702c10: 畏云卽是眞言行者虚空無垢菩提心者。是
T2447_.77.0702c11: 以第六無畏。擬儀眞言行者虚空無垢菩提
T2447_.77.0702c12: 心也。如前五無畏。卽是之言者。不對餘
T2447_.77.0702c13: 心。直寄眞言行者虚空無垢菩提心故云
T2447_.77.0702c14: 卽也。此虚空無垢心有三重。今所寄者。地
T2447_.77.0702c15: 前一道極無之分位。能寄顯止地前。所寄淨
T2447_.77.0702c16: 至初地。所謂淨菩提心究竟在初地故
T2447_.77.0702c17: 也次心佛顯現正等覺句者。是又地前分
T2447_.77.0702c18: 顯之正覺也次離垢地以去等者。此離垢
T2447_.77.0702c19: 地者非第二地。是自性法身本有離垢菩提
T2447_.77.0702c20: 心地卽初地也玄門
大意
T2447_.77.0702c21:   私云。起信論中以初地名淨菩提心地。
T2447_.77.0702c22: 卽離垢之意也
T2447_.77.0702c23: 次果復爲種者。此釋准大師御注釋者。一道
T2447_.77.0702c24: 無爲地前之證也。云前二劫者他縁一道故
T2447_.77.0702c25: 也。一道若非初地者。極無豈地上乎。可思
T2447_.77.0702c26: 之。故玄門大意云。極無自性心極果望眞
T2447_.77.0702c27: 言本有無垢菩提心本果。還成因故。非眞
T2447_.77.0702c28: 言本有果地之初地也仍今因者非初地。
T2447_.77.0702c29: 只是第九心第十心爲因故云爾也。十
T2447_.77.0703a01: 住心論九云。驚一道於彈指。覺無爲於未
T2447_.77.0703a02: 極。等空之心於是始起。寂滅之果果還爲
T2447_.77.0703a03: 一道者第八心也。等空心者第九心也。
T2447_.77.0703a04: 寂滅果者一道也。還爲因者極無也。是故今
T2447_.77.0703a05: 所言因者。非祕密初地菩提心爲因。極無自
T2447_.77.0703a06: 性心生レハ卽發眞言究竟最勝金剛心故云
T2447_.77.0703a07: 爲因也已上玄門
大意略抄
ヨリ眞言行者淨菩提心分
T2447_.77.0703a08: 有三重。一一道無爲寄齊分位。二極無
T2447_.77.0703a09: 自性寄齊分位。三本有初地究竟分位也。
T2447_.77.0703a10: 仍淨菩提心之言。於地前地上隨應可觀。
T2447_.77.0703a11: 次應供事又重重。但生於佛家者。玄門大意
T2447_.77.0703a12: 云。次生極無自性心如灰水モテ瑩拭使シムルカ
T2447_.77.0703a13: 光淨ナラ。爾時生於佛家名置在高幢雨種種
T2447_.77.0703a14: 寶。此文有二義。一者極無自性心。始起極
T2447_.77.0703a15: 細妄執當斷無間道位也。故云如灰水瑩
T2447_.77.0703a16: 拭。次生於佛家トイフハ是極細妄執已斷解脱道
T2447_.77.0703a17: 也。此是斷極細妄執。證圓位無間解
T2447_.77.0703a18: 脱也。乃至證入果海有無間解脱也。二
T2447_.77.0703a19: 者若極無自性心生一句判花嚴因果始終
T2447_.77.0703a20: 者。極無自性心因果始終總シテ爲極細妄
T2447_.77.0703a21: 執當斷無間道。得入眞言初地金剛寶藏。爲
T2447_.77.0703a22: 極細妄執已斷解脱道也仍生在佛家地
T2447_.77.0703a23: 前初地二義有之。隨應可思已上一重
T2447_.77.0703a24: 會通了
T2447_.77.0703a25: 疑云。淨菩提心縱雖云重重。於第八心旣
T2447_.77.0703a26: 名法明道。法明道者。除蓋障三昧能證
T2447_.77.0703a27: 也。此定惠初地一位兩輪也。何以第八九
T2447_.77.0703a28: 心不爲初地耶。又果復爲種重重義。猶
T2447_.77.0703a29: 是微隱。若有古徳義耶。又所立十六玄門
T2447_.77.0703b01: 事。演密作二解之中六無畏十地次第梯磴
T2447_.77.0703b02: 之義無之。以知。十六玄門廢立不可爲定
T2447_.77.0703b03: 判。演密云。一云。第六無畏卽初地故。取二
T2447_.77.0703b04: 地以上乃至佛地爲十六種無畏成
T2447_.77.0703b05: 十六重玄。二云。漸次證入而有二種。初ニハ
T2447_.77.0703b06: 六無畏。從因至果以爲漸次後ニハ約十地
T2447_.77.0703b07: 從因至果以爲漸次。二門併&MT06279;有十六。
T2447_.77.0703b08: 非次第修行經十六位也又所立初地金
T2447_.77.0703b09: 剛寶藏事。眞言行者深祕初地。是入金剛
T2447_.77.0703b10: 寶藏也。淺略未入。本自有二種。何以深
T2447_.77.0703b11: 祕一門妨淺略異邊耶答。淨菩提心事以
T2447_.77.0703b12: 畢。法明道除蓋三昧可准思之。淨菩
T2447_.77.0703b13: 提心卽法明道也。不可求別證。就中有地
T2447_.77.0703b14: 前除蓋障三昧之證。所謂禪要云。作是觀
T2447_.77.0703b15: 已。卽證得解脱一切障三昧。得此三昧者。
T2447_.77.0703b16: 爲地前三賢。依此漸進遍同法界者。如
T2447_.77.0703b17: 經所說名爲初地但第八九不引
T2447_.77.0703b18: 除蓋障三昧之文。是有深意。仍旁不可成
T2447_.77.0703b19: 難也。又果復爲種重重事。其理旣極成。何
T2447_.77.0703b20: 求潤色哉。但h@rda堀池
僧正
云。第三劫内
T2447_.77.0703b21: セハ始終。其二心淺深與眞言佛果懸成ルハ
T2447_.77.0703b22: 佛因。今秋先還如成來秋種子。然信
T2447_.77.0703b23: 初心。從第三劫極無自性中。生スハ
T2447_.77.0703b24: 密莊嚴初因。猶如當春種子成當秋菓實。
T2447_.77.0703b25: 三心同攝レトモ菩提心句。而不壞次第淺深之
T2447_.77.0703b26: 義。高祖獨達タマヘリ餘師皆迷ヘリ次十六重玄
T2447_.77.0703b27: 義演密二解。倶似穿鑿。頗難依用。而又有
T2447_.77.0703b28: 前後相違。以後十重深行爲十地故可思
T2447_.77.0703b29: 之。h@rda抄十六玄門義。以六無畏十地爲
T2447_.77.0703c01: 十六可見之次初地淺略深祕分別難者。
T2447_.77.0703c02: 於自家初地全無淺略分。直入本初初地。
T2447_.77.0703c03: 直開金剛寶藏故。不入不開顯略分初都無
T2447_.77.0703c04:
T2447_.77.0703c05:   已上當山古來明徳。多存地前之義。近世
T2447_.77.0703c06: 碩匠。本寺覺海法橋。傳法院融源闍梨等。
T2447_.77.0703c07: 專相傳此地前義也
T2447_.77.0703c08: 次成一義者。凡眞言所立地前地上
T2447_.77.0703c09: 教門實行二義。若就實行者。顯密一切
T2447_.77.0703c10: 無分證梯橙之階級。一切行者。於一
T2447_.77.0703c11: 切教發心學行之間。各其心住彼理時。諸
T2447_.77.0703c12: 佛驚覺。驚覺入一切智智自證位。此直入位
T2447_.77.0703c13: 者。卽自家本有本初初地也。此外更無昇進
T2447_.77.0703c14: 階次。一切萬徳頓證頓滿故。次教門者。此
T2447_.77.0703c15: 自證圓滿萬徳示他時。四十二地階次
T2447_.77.0703c16: 不同アリ。於此教門。顯密寄齊隨義其說多途。
T2447_.77.0703c17: 或以三乘爲地前。以一乘爲地上。如二
T2447_.77.0703c18: 教論所引金剛頂經。是約寄位差別之意也。
T2447_.77.0703c19: 或以二乘爲初劫地前。以大乘爲第二劫
T2447_.77.0703c20: 七地以前。以一乘爲第三劫八地以上。以
T2447_.77.0703c21: 眞言爲初地。如教相抄所引經軌等。此寄
T2447_.77.0703c22: 惑顯位之門也。并一道沈空之心スル第八
T2447_.77.0703c23: 地無生之位一途教門五種三昧道之意也。
T2447_.77.0703c24: 或以三乘爲地前。以一乘爲初地。如重
T2447_.77.0703c25: 譽實範等所引文。是約一乘中道法性理與
T2447_.77.0703c26: 初地淨菩提心如實知自心一分類同之義
T2447_.77.0703c27: 門也。或以顯乘一切行果爲地前。如三劫
T2447_.77.0703c28: 十地階次文。此約修生本有義門。以分別顯
T2447_.77.0703c29: 密之教門也。或以顯因果一切次位。卽爲
T2447_.77.0704a01: 眞言次位。一一相對寄齊。如花嚴十地金剛
T2447_.77.0704a02: 頂十六大生相對釋文。此約質影齊等門也。
T2447_.77.0704a03: 或以顯乘一切教理行果。爲眞言門初心以
T2447_.77.0704a04: 心。如教相抄横相對義。此約行。顯
T2447_.77.0704a05: 知三密故。自家三密初心已超顯乘至極
T2447_.77.0704a06: 果佛也。如此衆多義門。皆教門之談也。實
T2447_.77.0704a07: 證之義如上
T2447_.77.0704a08: 抑古今先達明徳等。若存此意立一義者。
T2447_.77.0704a09: 並不相違。若忘此義作鉾楯者。可墮偏
T2447_.77.0704a10: 見歟
T2447_.77.0704a11:   已上禪林上綱指授而已
T2447_.77.0704a12:
T2447_.77.0704a13:   乾元二年癸卯二月二十九日於神護寺月
T2447_.77.0704a14: 靜坊爲興隆拭老眼書寫之了
T2447_.77.0704a15:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0704a16:   一交了
T2447_.77.0704a17:
T2447_.77.0704a18: 貞應抄卷中
T2447_.77.0704a19:
T2447_.77.0704a20:   四種法身横竪分別事
T2447_.77.0704a21: 問。於四種身有横竪二義。其分別如何
T2447_.77.0704a22: 答。先分別四身之相。次分別横竪之義。就
T2447_.77.0704a23: 此又有二。初約兩部分別之。次約諸法
T2447_.77.0704a24: 分別之。初兩部者。先於胎界四重分四身
T2447_.77.0704a25: 者。祕藏記云。問。此四種法身。於曼荼羅
T2447_.77.0704a26: 何等其身。答。中臺毘盧遮那爲法身。四佛
T2447_.77.0704a27: 爲應身。釋迦爲化身。外金剛部龍鬼等爲
T2447_.77.0704a28: 等流身安然教時義一云。胎藏界會中台
T2447_.77.0704a29: 八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重
T2447_.77.0704b01: 中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等
T2447_.77.0704b02: 名變化身。九界眷屬名等流身次於金
T2447_.77.0704b03: 剛界三十七尊分別之者。安然菩提心義五
T2447_.77.0704b04: 云。三摩地三十七尊自受用法身。禮懺文
T2447_.77.0704b05: 大日爲常住三世淨妙法身。阿閦爲金剛
T2447_.77.0704b06: 堅固自性身。寶生爲福徳莊嚴聚身。彌陀
T2447_.77.0704b07: 爲受用智惠身。釋迦爲作變化身。餘三十
T2447_.77.0704b08: 二尊爲等流身。波羅蜜形大菩薩男女天形
T2447_.77.0704b09:  又述出生義記云。大日爲自受用
T2447_.77.0704b10: 身。四佛各住別界現土方便。是他受用身。
T2447_.77.0704b11: 自餘三十二尊。旣現四親近菩薩身。各在他
T2447_.77.0704b12: 方是變化身經軌異說具如彼釋已上
T2447_.77.0704b13: 諸尊合具四身文
T2447_.77.0704b14: 祕藏記云。此四種身者。爲一身所具。爲各
T2447_.77.0704b15: 各出生此四種身耶。答。一身所互皆具足。
T2447_.77.0704b16: 皆從一法門出現 菩提心義五云。今眞
T2447_.77.0704b17: 言宗四身自性身受用身變化身等流身。若
T2447_.77.0704b18: 瑜祇經ニハ自性所成三十七尊亦具此四。若分
T2447_.77.0704b19: 別聖位經ニハ自受他受三十七尊亦具此四。
T2447_.77.0704b20: 若攝眞實經ニハ釋迦變化身三十七尊亦具
T2447_.77.0704b21: 此四。若略出經ニハ三十七尊等流身所現二乘
T2447_.77.0704b22: 八部亦具此四所現之身云云h@rda抄云。
T2447_.77.0704b23: 一切衆生自心本有四種法身名胎藏四身。
T2447_.77.0704b24: 一切諸佛所得四種身名金剛界四身
T2447_.77.0704b25: 已上四身各具四身文
T2447_.77.0704b26: 次約諸法h@rda抄云。問。歷諸法分別此
T2447_.77.0704b27: 義樣如何。答。三種世間十法界等諸法。置
T2447_.77.0704b28: 法身體論之。卽皆自性身法界體性六大所
T2447_.77.0704b29: 成身故。置法身相論之。卽皆受用身法爾
T2447_.77.0704c01: 實相四種曼荼羅身故。置法身用論之卽
T2447_.77.0704c02: 皆變化等流也次横竪義者。一本卽身義
T2447_.77.0704c03: 云。問。旣有性及等流淺深不同之名。何皆
T2447_.77.0704c04: 名法身。答。且就竪義雖有不同之名。而
T2447_.77.0704c05: 此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同
T2447_.77.0704c06: 彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就
T2447_.77.0704c07: 横義。皆是毘盧遮那具體法身也。是故皆名
T2447_.77.0704c08: 法身 二教論下云。此四種身具竪横二
T2447_.77.0704c09: 義。横則自利。竪卽利他付横竪細論
T2447_.77.0704c10: 有四句。一横中横。四重曼荼三十七尊。皆
T2447_.77.0704c11: 是一體無淺深異。二横中竪。平等一體之上
T2447_.77.0704c12: 有四身不同。此二法爾之上横竪也。三竪
T2447_.77.0704c13: 中横。遮那世天淺深高下天地玄隔。此二
T2447_.77.0704c14: 隨縁之上横竪也。法爾法爾。法爾隨縁隨。
T2447_.77.0704c15: 法爾。隨縁隨縁可思之。約諸法體用心
T2447_.77.0704c16: 身。横竪義准思之禪林云。四身横竪義
T2447_.77.0704c17: 深可思之。大日經疏三云。經云。世尊一切
T2447_.77.0704c18: 支分皆悉出現如來之身者○今欲說漫荼
T2447_.77.0704c19: 羅圖位故。還約佛身上中下體。以部類分
T2447_.77.0704c20: 之。自臍以下現生身釋迦示同人法。及二
T2447_.77.0704c21: 乘六趣種種形色像威儀言音壇座各各殊異
T2447_.77.0704c22: ○自臍以上至咽。出現無量十住諸菩薩。
T2447_.77.0704c23: 各持三密之身與無量眷屬○然此中自有
T2447_.77.0704c24: 二重。從心以下是持大悲萬行。十佛刹微塵
T2447_.77.0704c25: 諸大眷屬。從心以上是持金剛密惠。十佛
T2447_.77.0704c26: 刹微塵諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以
T2447_.77.0704c27: 上至如來頂相。出現四智四三昧果徳佛身
T2447_.77.0704c28: 又疏二十云。爾時行者。觀心八葉作中
T2447_.77.0704c29: 台觀。其身卽是曼荼羅。從心以上爲第一
T2447_.77.0705a01: 院。從心下至臍爲第二院。從臍以下爲第
T2447_.77.0705a02: 三世間天院。以自身爲四重曼荼羅。四重
T2447_.77.0705a03: 卽四種法身也。一身支分故不論勝劣。是
T2447_.77.0705a04: 云横。於一身而有上中下分。是云竪。自家
T2447_.77.0705a05: 四身横竪義。以之可觀云云 此義者教相
之時談之
T2447_.77.0705a06: 問。今所言四身竪則利他者。四法身各各
T2447_.77.0705a07: 對向衆生說法他利耶答。爾也
T2447_.77.0705a08: 疑云。凡法身是自證境界非化他用。仍四種
T2447_.77.0705a09: 皆法身之位者不可垂化。何況自性身者唯
T2447_.77.0705a10: 是内證聖行境界也。何云有利他乎答。
T2447_.77.0705a11: 機有顯密。根有上下。故法身生身所被不
T2447_.77.0705a12: 同也。顯機見隨縁三身。密機見法爾四身。
T2447_.77.0705a13: 於密四身別故。自性所被亦有之。依之云
T2447_.77.0705a14: 此四種身具竪横二義竪卽利他。或云釋迦
T2447_.77.0705a15: 三身大日三身各各不同。又h@rda抄云。四種
T2447_.77.0705a16: 法身各有隨自隨他二門又聲字義云。四
T2447_.77.0705a17: 種身並有法爾隨縁身土此法爾者自證。
T2447_.77.0705a18: 隨縁者化他也。以常教教相。不可疑自家
T2447_.77.0705a19: 難思之身土。故尚自性身化他者。自性中變
T2447_.77.0705a20: 化等也。於自性自性永無化他之義如何。
T2447_.77.0705a21: 答。常途自性身位永無化他。今彼位有化
T2447_.77.0705a22: 他之義成立了。其上今所難重重無窮義也。
T2447_.77.0705a23: 不可答之。但於自證自證亦有密益云云
T2447_.77.0705a24:   禪林云。四種法身倶是内證境界不對機
T2447_.77.0705a25: 情。凡諸佛内證外用者。只是法身生身二重
T2447_.77.0705a26: 也。是云菩提實義成佛外迹。眞言教意。顯
T2447_.77.0705a27: 密諸教無十地實行人故。示外迹時。直現
T2447_.77.0705a28: 六道能化生身。於此生身論三身爲顯密
T2447_.77.0705a29: 教主也云云今四種身各竪則利他者。於影
T2447_.77.0705b01: 像指本質云爾也。但於自證法身地分四
T2447_.77.0705b02: 種者。内證功徳分麁細論四種也云云攝眞
T2447_.77.0705b03: 實經金剛薩埵出生品云。善哉希有我普賢
T2447_.77.0705b04: 妙體堅固眞實性。由堅固力無形相爲利
T2447_.77.0705b05: 益故現生身法身生身二重。以此經可
T2447_.77.0705b06: 思之
T2447_.77.0705b07:   三種卽身成佛事
T2447_.77.0705b08: 問。於卽身成佛有三種。其分別如何 答。
T2447_.77.0705b09: 一本卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽○圓
T2447_.77.0705b10: 鏡力故實覺智。今依此頌文立三種卽身
T2447_.77.0705b11: 義也。問。其三種何。答。一理具。二加持。三
T2447_.77.0705b12: 顯得也。是皆卽身之義也。問。此頌相配三
T2447_.77.0705b13: 種義如何。答。初四句加持之義。次三句
T2447_.77.0705b14: 具之義。終一句顯得之義也。問。理具乃至
T2447_.77.0705b15: 顯得卽身成佛意如何。答。一切衆生自心中
T2447_.77.0705b16: 金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具是名理
T2447_.77.0705b17: 具也。由三密加持。自身本有三部諸尊。速
T2447_.77.0705b18: 疾顯發故云加持也。三密修行成就卽心具
T2447_.77.0705b19: 萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
T2447_.77.0705b20: 便。嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
T2447_.77.0705b21: 其心。如實覺知名顯得也大經要義云。
T2447_.77.0705b22: 問。何位得三種卽身成佛答。未見明說。且
T2447_.77.0705b23: 設愚案。理具從凡至佛。加持淨菩提心乃
T2447_.77.0705b24: 至佛果。顯得唯是果位。或同加持。何以知
T2447_.77.0705b25: 之。答。言理具者。法然所得其理顯然。加持
T2447_.77.0705b26: 義其義處處見故。顯得其理亦可然故。問。
T2447_.77.0705b27: 加持處處說何。答。住心品云。此菩薩淨菩
T2447_.77.0705b28: 提心門名初法明道。菩薩住此修學不久勤
T2447_.77.0705b29: 苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與
T2447_.77.0705c01: 諸佛菩薩同等住云云疏云。今此宗直以淨
T2447_.77.0705c02: 菩提心爲門。若入此門。卽是初入一切如
T2447_.77.0705c03: 來境界○當知行人則是位同大覺也。以
T2447_.77.0705c04: 其自覺心故。便得佛名。然非究竟大牟尼
T2447_.77.0705c05: 云云第九云。汝之心王。於初法明道中成
T2447_.77.0705c06: 佛轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周
T2447_.77.0705c07: 旋翼輔共護持之。何況毘盧舍那究竟心王
T2447_.77.0705c08: 成佛時所有威勢云云第十四云。然金剛藏雖
T2447_.77.0705c09: 未卽究竟一切種智。而同妙覺世尊。但以
T2447_.77.0705c10: 十方諸神力所加故。亦於大會中。亦如如
T2447_.77.0705c11: 來所證同等云云
T2447_.77.0705c12: 問。疏四云。我雖未得一切同於如來。然
T2447_.77.0705c13: 以毘盧舍那三密所加持故。亦能現作佛
T2447_.77.0705c14: 身。普集一切曼荼羅大會云云此釋意者。曼
T2447_.77.0705c15: 荼羅阿闍梨。以佛加持現作佛身集大會
T2447_.77.0705c16: 也。其阿闍梨未必淨菩提心以後。若爾加持
T2447_.77.0705c17: 卽身成佛。可通以前凡夫位也答。其阿
T2447_.77.0705c18: 闍梨。旣通淨心前後之位。今文且論淨心
T2447_.77.0705c19: 以後。或以前位雖有加力作佛之義。其事微
T2447_.77.0705c20: 少。不在加持卽身成佛之分齊矣
T2447_.77.0705c21: 問。加持成佛是依他力。妙覺成佛何假他
T2447_.77.0705c22: 力。又妙覺位旣名顯得。何爲加持答。如
T2447_.77.0705c23: 受古佛灌頂。是用他力。加持顯得義分爲
T2447_.77.0705c24: 二。倶無過也
T2447_.77.0705c25: 問。顯得成佛何通淨心答。卽身義云。三
T2447_.77.0705c26: 密修行已成就故卽心具萬行見心正等覺
T2447_.77.0705c27: 證心大涅槃○如實覺知名顯得云云而說
T2447_.77.0705c28: 淨心經云。無量功徳皆得成就。疏云。以種
T2447_.77.0705c29: 種方便成就衆生。莊嚴佛刹行如來事。加
T2447_.77.0706a01: 持之相淨心之徳。旣相稱故也。若爾此解爲
T2447_.77.0706a02: 正耶答。唯在果位此解爲勝。所以然
T2447_.77.0706a03: 者。淨心菩薩三密修行未究竟已。何況疏云。
T2447_.77.0706a04: 是故此教諸菩薩眞語爲門。自心發菩提○
T2447_.77.0706a05: 嚴淨心佛國云云此釋意者。自心等四句
T2447_.77.0706a06: 次四種阿字。發起等二句第五長聲惡字。卽
T2447_.77.0706a07: 身義意。五字究竟以爲顯。而淨心初字五字
T2447_.77.0706a08: 未具。不足爲顯得故也文已上
T2447_.77.0706a09: 問。今所言理具者。同天台等理具佛耶
T2447_.77.0706a10: 答。不然。今理具者。無盡莊嚴宛然具足。是
T2447_.77.0706a11: 本有故云理具。非同顯教眞如實性也。凡
T2447_.77.0706a12: 此三種卽身成佛者。行者得實證時。因縁
T2447_.77.0706a13: 所生之三種也。謂以自心本有佛爲因。以
T2447_.77.0706a14: 已成諸佛加持爲縁。以行者自證爲所生
T2447_.77.0706a15: 也。乃至最初微劣一念發心。皆具此三種義。
T2447_.77.0706a16: 内因外縁具足淨心顯現。是所生顯得故。此
T2447_.77.0706a17: 淨心同自心實際金剛輪際故云顯得也
T2447_.77.0706a18:   卽身成佛宿善事
T2447_.77.0706a19: 問。今教卽身成佛者。從無始以來無一毫
T2447_.77.0706a20: 宿善之者。始於此生遇此教發心成佛耶。
T2447_.77.0706a21: 爲當依宿善歟答。先於一切衆生。從無
T2447_.77.0706a22: 始以來。無修善之者不可有也。就中卽身
T2447_.77.0706a23: 成佛專依宿善純熟也
T2447_.77.0706a24: 疑云。眞言教者速疾頓證之醍醐也。全不可
T2447_.77.0706a25: 依宿善有無。依之大師問答云。問。他宗說
T2447_.77.0706a26: 頓悟。與眞言門頓悟爲同爲異。答。雖頓
T2447_.77.0706a27: 悟義同。而其意少異。問。異意如何。答。餘教
T2447_.77.0706a28: 頓悟、根熟待時頓入大乘。密乘頓悟初心
T2447_.77.0706a29: 凡夫此生證悟也。淺略門者教力劣故。頓不
T2447_.77.0706b01: 能引初心凡夫。深祕門者法力勝故。此生
T2447_.77.0706b02: 令超昇佛位又云。問旣聞文證。若如是
T2447_.77.0706b03: 者。誰人修行此三摩地法卽身成佛。答。暫
T2447_.77.0706b04: 指金剛サタ爲其人耳
T2447_.77.0706b05: 問。如此之人先已滿行。此生發心卽昇佛
T2447_.77.0706b06: 位。非凡夫發心卽證答。是義不爾。機根
T2447_.77.0706b07: 萬差佛教淺深。所以龍樹曰。如遠行人乘
T2447_.77.0706b08: 羊去者。久久乃到。馬則差速。若乘神通
T2447_.77.0706b09: 人。於發意頃便至所詣是等釋決云。顯
T2447_.77.0706b10: 教根熟頓悟。此教一生頓悟。明知此教不依
T2447_.77.0706b11: 根熟。只依教力殊勝遇此教。則一生證悟
T2447_.77.0706b12: 也。何云必依宿善哉。答。雖教力殊勝。非
T2447_.77.0706b13: 無因縁成。是故必必依宿善純熟也。故時
T2447_.77.0706b14: 處儀軌云。淨信決定者。宿殖諸善根又疏
T2447_.77.0706b15: 三云。經云。復次祕密主。彼阿闍梨。若見衆
T2447_.77.0706b16: 生堪爲法器遠離諸垢有大信解○疏云。
T2447_.77.0706b17: 若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本
T2447_.77.0706b18: 神情明利故。卽能忍受其言。知衆生心中
T2447_.77.0706b19: 決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善
T2447_.77.0706b20: 知識故。於三寶縁雖不可比量籌度處。
T2447_.77.0706b21: 卽能懸信故曰深信眞言頓證必依宿善。
T2447_.77.0706b22: 此等文證無異論矣。但至雜問答釋者。總
T2447_.77.0706b23: 待對顯密究竟頓證。顯教長遠故云機熟待
T2447_.77.0706b24: 時。眞言速疾故云此生證悟也。故次問答
T2447_.77.0706b25: 云。問。初發心人此生證者。如花嚴宗初發
T2447_.77.0706b26: 心時便成正覺歟。答。復亦不同。問爾如何
T2447_.77.0706b27: 耶。答。彼卽或利根者。覺悟圓一分理義邊
T2447_.77.0706b28: 非究竟覺。此眞言教得從凡入佛位而已
T2447_.77.0706b29: 此問答旣嫌顯分證對密佛位。以知根熟
T2447_.77.0706c01: 待時等。又論究竟得悟也
T2447_.77.0706c02: 問。若云顯密共根熟證者。二教簡別如何
T2447_.77.0706c03: 答。顯乘宿善開發。發心以後。或經多劫或
T2447_.77.0706c04: 歴諸位。此教宿善開發。發心時卽得究竟。
T2447_.77.0706c05: 是爲別耳
T2447_.77.0706c06: 問。今卽身成佛宿善者。唯限眞言宿善歟。
T2447_.77.0706c07: 爲當有諸教宿善耶答。二倶有之。眞言行
T2447_.77.0706c08: 者。從無始來顯密大小一切宿善猶如恒
T2447_.77.0706c09: 云云
T2447_.77.0706c10: 問。此二倶爲卽身成佛種子耶 答。未
T2447_.77.0706c11: 見文說。案其道理。正以自教宿善爲種
T2447_.77.0706c12: 也。天台玄義一云。餘教當機益物。不說如
T2447_.77.0706c13: 來施化之意。此經明佛說教無始巧爲衆
T2447_.77.0706c14: 生。作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五
T2447_.77.0706c15: 味調伏長養而成熟之釋籤云。雖寄漸
T2447_.77.0706c16: 及不定不以餘教爲種故云巧爲
T2447_.77.0706c17: 尋云。餘七教皆成佛因也。何以餘教不爲
T2447_.77.0706c18: 種哉答。成佛正在法花故。云不以等也。
T2447_.77.0706c19: 又云。結縁已後退大迷初故。後更於七教
T2447_.77.0706c20: 之中下調停種。復云巧爲此約調長云
T2447_.77.0706c21: 種也
T2447_.77.0706c22: 三井龍淵房義云。有佛乘結縁之種者卽値
T2447_.77.0706c23: 餘教。若無佛種之類者。不値餘教縁也。是
T2447_.77.0706c24: 故餘教隨聞一句之類。皆是有法花前縁之
T2447_.77.0706c25: 輩也。但餘七教者。初調伏長養之種也云云
T2447_.77.0706c26: 今卽身成佛宿善。准此可思。必用眞言三
T2447_.77.0706c27: 密宿善爲種。以餘教結縁可調長也
T2447_.77.0706c28: 疑云。釋迦如來三祇百劫六年苦行之間。未
T2447_.77.0706c29: 聞眞言。坐金剛座將登正覺時。蒙驚始
T2447_.77.0707a01: 聞是。豈必有眞言宿善耶。只以顯爲宿善。
T2447_.77.0707a02: 以眞言得實證也如何 答。此釋迦如來。
T2447_.77.0707a03: ニハ是卽身頓證之人也。三祇六年等行相。悉
T2447_.77.0707a04: 是方便示現&MT06279;非實修實證。故h@rda抄云。問。
T2447_.77.0707a05: 大日教王瑜祇等法界宮大日自受法樂本
T2447_.77.0707a06: 有法身故。不說因位種屬實行修因。一代
T2447_.77.0707a07: 教主釋迦隨類應現隨時隨機。或說昔種姓。
T2447_.77.0707a08: 謂花嚴經毘盧遮那。昔大威光童子云云
T2447_.77.0707a09: 法花經昔大通智勝佛第十六王子釋迦
T2447_.77.0707a10: 牟尼佛云云悲花經寶海梵志。最勝王經薩王
T2447_.77.0707a11: 子亦然也。說昔衆行者。如大施太子。爲
T2447_.77.0707a12: 諸衆生入海求珠。圓滿檀波羅蜜○若釋
T2447_.77.0707a13: 迦本有法身迹化。是等事可非實事耶。答。
T2447_.77.0707a14: 顯教尚云方便示現。況密教乎。天台云。我實
T2447_.77.0707a15: 成佛已來甚大久遠云云諸師是云報身。爲
T2447_.77.0707a16: 大王隨阿私仙人。號&MT06279;不輕菩薩蒙杖木
T2447_.77.0707a17: 瓦石。果後方便云云凡一切契經所說衆行
T2447_.77.0707a18: 釋迦一化方便示現而已已上
T2447_.77.0707a19:   卽事而眞事付三性分別事
T2447_.77.0707a20: 問。自家教相以卽卽事而眞爲大宗。其卽事
T2447_.77.0707a21: 而眞義如何答。卽事者。依他因縁法。是生
T2447_.77.0707a22: 是滅卽本有也。遍計所執之境。實我實法而
T2447_.77.0707a23: 本有也。此二事法然不壞自性不改。而
T2447_.77.0707a24: 身萬徳故云而眞也。非眞理一性故言而
T2447_.77.0707a25: 眞也
T2447_.77.0707a26: 疑云。若妄情所見法。并妄境能計之執。不改
T2447_.77.0707a27: 之者可無得覺悟。何論成佛乎 答。一切
T2447_.77.0707a28: 衆生無始來。十界性相宛然&MT06279;具足。然流轉
T2447_.77.0707a29: 六凡互爲表裏四聖未顯。今遇此教。白
T2447_.77.0707b01: 淨信心現前位。佛智如實覺顯得之時。十界
T2447_.77.0707b02: 依正雙現前。九界心境悉宛然。卽爲一具輪
T2447_.77.0707b03: 圓性徳。依之無始凡從妄情所見。毫釐不
T2447_.77.0707b04: 改。而六凡所具之佛智忽然現前。是爲成
T2447_.77.0707b05: 佛也。而諸經軌等斷惑之說者。約佛智晈
T2447_.77.0707b06: 徹言斷捨。實不棄之爲法然之徳也云云
T2447_.77.0707b07: 此事疏抄中委細載之 禪林云。此卽事而
T2447_.77.0707b08: 眞義。約心内心外可分別之。約心内三轉
T2447_.77.0707b09: 見之。心外所執諸法。尚是輪圓萬徳。不取
T2447_.77.0707b10: 不捨。約心外謂情見之斷妄得眞。而眞言
T2447_.77.0707b11: 行者初發心時。卽見心内九識故。不起心
T2447_.77.0707b12: 外迷見故。遍計所執亦不被捨。爲輪圓具
T2447_.77.0707b13: 徳也云云
T2447_.77.0707b14: 尋云。彼三性者其差別如何答。於三性亦
T2447_.77.0707b15: 有五種別。四家及眞言所說是也。如次有空
T2447_.77.0707b16: 中道圓融性徳之三性也。初一離。次三卽。
T2447_.77.0707b17: 後一不思議。前四顯。後一密也 唯識論
T2447_.77.0707b18: 第八云。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
T2447_.77.0707b19: 所執自性無所有。依他起自性分別
T2447_.77.0707b20: 生。圓成實於彼常遠離前性。故此與依他
T2447_.77.0707b21: 非異非不異。如無常等性。非不見此。彼
T2447_.77.0707b22: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多。說爲
T2447_.77.0707b23: 彼彼。謂能遍計虚妄分別。卽由彼彼虚妄分
T2447_.77.0707b24: 別。遍計種種所遍計物。謂所スル蘊處
T2447_.77.0707b25: 界等。若法若我自性差別トハ。此所妄執自性
T2447_.77.0707b26: 差別トヲ總名遍計所執自性。如是自性都無
T2447_.77.0707b27: 所有。理推徴スルニ不可得故○初能遍計
T2447_.77.0707b28: 自性云何。有義八識及諸心所有漏メラルル
T2447_.77.0707b29: 皆能遍計。虚妄分別ヲ以爲自性故。皆似能取
T2447_.77.0707c01: 所取現故。說阿頼耶以遍計所執自性妄
T2447_.77.0707c02: 執種爲所縁故。有義第六第七心品執我
T2447_.77.0707c03: 法者。是能遍計。唯說意識ヲノミ能遍計故。意
T2447_.77.0707c04: 及意識名意識故。計度分別スルハ能遍計故○
T2447_.77.0707c05: 次所遍計自性云何。攝大乘說是依他起ノミト
T2447_.77.0707c06: 遍計心等所縁縁故○有義三界心及心所。
T2447_.77.0707c07: 由無始ヨリ來虚妄熏習セシニ。雖各體一而似二
T2447_.77.0707c08: 生。謂見相分卽能所取。如是二分ニハ
T2447_.77.0707c09: ニハ無。此相爲遍計所執○有義一切心
T2447_.77.0707c10: 及心所。由熏習力所變二分從縁生故。亦
T2447_.77.0707c11: 依他起ナリ遍計&MT01303;。依斯妄執定ナリナリナリ
T2447_.77.0707c12: ナリナリ不倶ナリ等。此二名遍計所執○由
T2447_.77.0707c13: 斯理趣衆縁タル心心所相見分トハ
T2447_.77.0707c14: 有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得起故。
T2447_.77.0707c15: 頌云分別縁所生者。應知且說染分
T2447_.77.0707c16: ヲノミ。淨分依他亦圓成ニモアル故。或諸トハ
T2447_.77.0707c17: 心所法皆名分別。能縁慮スルカ故。是則一切
T2447_.77.0707c18: 染淨依他皆是此中依他起。二空所顯
T2447_.77.0707c19: 圓滿成就諸法實性名圓成實。顯此遍常
T2447_.77.0707c20: 體非虚謬。簡自共相虚空我等。無漏有爲
T2447_.77.0707c21: 離倒究竟。勝用周遍。亦得此名○非不證
T2447_.77.0707c22: 見此圓成實。而能見彼依他起性。未ルトキニ
T2447_.77.0707c23: 遍計所執性空。不如實知依他有故。無分
T2447_.77.0707c24: 別智證眞如已。後得智中了逹依他
T2447_.77.0707c25: 起性幻事等 了義抄第三云西大寺
光善造
T2447_.77.0707c26: 問。何等物言遍計所執耶。答。妄所執之實
T2447_.77.0707c27: 我實法。是名遍計所執。遍計之所執故名遍
T2447_.77.0707c28: 計所執。問。其遍計者何物耶。答。是卽能執
T2447_.77.0707c29: 之迷情也。遍者周遍。計者計度。周遍計度故
T2447_.77.0708a01: 名遍計也。問。若爾八識中何識作能遍計。
T2447_.77.0708a02: 答。若約安惠者。八識皆能遍計也。若約護
T2447_.77.0708a03: 法者。唯第六七心品是能遍計也○問。就
T2447_.77.0708a04: 護法義。唯第六七識心品名能遍計者。其第
T2447_.77.0708a05: 六是能遍識。周遍計度故名能遍計可爾。
T2447_.77.0708a06: 第七識雖有計度義。無周遍義。如何名能
T2447_.77.0708a07: 遍計耶。答。其雖無周遍義。此遍計類故亦
T2447_.77.0708a08: 名遍計也○問。依他圓成者。唯成正智後
T2447_.77.0708a09: 智之境。若成餘有漏智之境耶。答。若約實
T2447_.77.0708a10: 證觀者。唯成正智後得之境。若約相似觀
T2447_.77.0708a11: 者。亦成有漏智境。若爾遍計所執成何智
T2447_.77.0708a12: 境耶。答。通作加行根本後得智境也。問。
T2447_.77.0708a13: 若遍計所執成三智境者。如何有處云。無法
T2447_.77.0708a14: 無體智有何所證乎。答。其且約親所縁說
T2447_.77.0708a15: 也。約疎所縁亦成三智境也。問。若爾如
T2447_.77.0708a16: 何瑜伽云遍計所執唯成凡智境。答。其且
T2447_.77.0708a17: 約迷情前所執之境說也。非謂不成聖
T2447_.77.0708a18: 智之境也
T2447_.77.0708a19: 問。何等相云依他耶 答。依他衆縁起スル
T2447_.77.0708a20: 云依他起也問。其他衆縁者何物乎
T2447_.77.0708a21: 答。因縁増上等四縁也 問。約依他有色
T2447_.77.0708a22: 心倶依四縁起耶 答。心法者依四縁而
T2447_.77.0708a23: 起。色法者依因縁増上二縁起也 問。何
T2447_.77.0708a24: 故爾耶 答。百法玄賛云。心法劣故四縁起。
T2447_.77.0708a25: 色法強故因二縁起也問。且約依他有
T2447_.77.0708a26: 染淨。其差別如何 答。有漏五蘊名爲染
T2447_.77.0708a27: 分。無漏五蘊名淨分
T2447_.77.0708a28: 問。何云圓成實耶 答。眞如具圓滿成就
T2447_.77.0708a29: 諸法實性トノ義。是名圓成實也 問。如何眞
T2447_.77.0708b01: 如具此三義乎 答。眞如者體遍也體實也
T2447_.77.0708b02: 體非虚謬也。故具此三義也 問。何言體
T2447_.77.0708b03: 遍等耶 答。無處而無故云體遍。卽圓滿
T2447_.77.0708b04: 義。非生滅故云體常。卽成就義。諸法眞理
T2447_.77.0708b05: 而法實性故。云體非虚謬。卽實性義也問。
T2447_.77.0708b06: 爾以體遍義簡何物。餘亦爾耶 答。以體
T2447_.77.0708b07: 遍義簡諸法自相。以體常義簡諸法共相。
T2447_.77.0708b08: 以體非虚謬義簡虚空我等也 問。何故
T2447_.77.0708b09: 爾言耶答。諸法自相局於法體故不通
T2447_.77.0708b10: 餘。眞如遍於一切故。以體遍義簡諸法
T2447_.77.0708b11: 自相也。苦無常等一切共相雖遍諸法。而
T2447_.77.0708b12: 體非實有。眞如體實是常故。以體常義簡
T2447_.77.0708b13: 諸法共相。小乘外道執虚空我等是常遍於
T2447_.77.0708b14: 諸法。彼虚空謬故。眞如非虚謬故。以體非
T2447_.77.0708b15: 虚謬義。簡虚空我等也 問。爾唯眞如理
T2447_.77.0708b16: 具此三義故名圓成實也 答。亦無漏依
T2447_.77.0708b17: 他具此三義故。名圓成實也 問。其三義
T2447_.77.0708b18: 者何 答。一離倒。二究竟。三縁用周遍。是
T2447_.77.0708b19: 名三義也。離染故云離倒。有漏之法不斷
T2447_.77.0708b20: 惑無漏斷惑故云究竟。遍縁諸境。及縁遍
T2447_.77.0708b21: 如故云勝用遍也 十住心論第六引慈
T2447_.77.0708b22: 恩唯識章云。攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩
T2447_.77.0708b23: 了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中
T2447_.77.0708b24: 所說起繩覺時。遣ルヲハ於蛇喩觀依他
T2447_.77.0708b25: 遣所執覺。見繩衆分遣ルヲハ於繩覺。喩見
T2447_.77.0708b26: 圓成遣依他覺。此意卽顯所遣二覺皆依
T2447_.77.0708b27: 他起ナリ。斷此染故。所執實蛇實繩。我法不
T2447_.77.0708b28: 復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇
T2447_.77.0708b29: 由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非無假用。麻
T2447_.77.0708c01: 譬眞理。繩喩依他。知レハ繩麻之體用蛇情自
T2447_.77.0708c02: 滅。蛇情滅故。蛇不當情名遣所執。非如
T2447_.77.0708c03: 依他須聖道斷。故漸入眞。達蛇ナリト
T2447_.77.0708c04: 悟繩分。證眞觀ニハ照眞理而俗事彰。理
T2447_.77.0708c05: 事旣ヌレハ我法便息。此卽一重所觀體也
T2447_.77.0708c06: 已上法相所立三性義
T2447_.77.0708c07: 大乘止觀下云南嶽
大師
次明止觀境界者。謂三
T2447_.77.0708c08: 自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。
T2447_.77.0708c09: 二別明三性。所言總明三性者。謂出障眞
T2447_.77.0708c10: 及佛淨徳トヲ悉名眞實性。在障之眞與染
T2447_.77.0708c11: 和合名阿梨耶識。此卽是依他性。六識七識
T2447_.77.0708c12: 妄想分別悉名分別性。此是大位之說也。所
T2447_.77.0708c13: 言別明三性者。初辨眞實性。就中復有兩
T2447_.77.0708c14: 種。一者有垢淨心以爲眞實性。二者無垢
T2447_.77.0708c15: 淨心爲眞實性。所言有垢淨心者。卽是衆
T2447_.77.0708c16: 生之體實事染之本性。具足染用依薫變
T2447_.77.0708c17: 現。故言有垢。而復體苞淨用自性。無染能
T2447_.77.0708c18: 熏之垢。本空所現之相常寂稱爲淨。故言
T2447_.77.0708c19: 有垢淨心也。所言無垢淨心者。卽是諸佛
T2447_.77.0708c20: 之體性淨徳之本實。雖具法爾違用之性。染
T2447_.77.0708c21: 熏息故事染功泯。復備自性順用之能。淨
T2447_.77.0708c22: 熏滿故。事淨徳顯。故言無垢。雖從熏顯性
T2447_.77.0708c23: 淨之用非増。縱遣昏雲體照之功本ヨリ具。
T2447_.77.0708c24: 復稱淨也。故言無垢淨心。然依熏約用故。
T2447_.77.0708c25: 有有垢無垢之殊。就體談眞。本無無染有
T2447_.77.0708c26: 染之異。卽是平等實性大總法門。故言眞實
T2447_.77.0708c27: 性問曰。決定有垢淨。亦應稱無垢染
T2447_.77.0708c28: 答曰。亦有此義。諸佛違用卽是無垢染。但
T2447_.77.0708c29: 爲令衆生捨染忻淨。是故不彰也。二明
T2447_.77.0709a01: 依他性者。亦有二種。一者淨分依他性。二
T2447_.77.0709a02: 者染分依他性。清淨分依他性者。卽彼眞如
T2447_.77.0709a03: 體具染淨二性之用。但得無漏淨法所熏
T2447_.77.0709a04: 故。事染之功斯盡名爲清淨。卽復依彼淨
T2447_.77.0709a05: 業所熏故。性淨之用顯現。故名依他。所現
T2447_.77.0709a06: 是何。所謂證三身淨土一切自利利他之
T2447_.77.0709a07: 徳是也 問曰。性染之用由染熏滅故不
T2447_.77.0709a08: 起生死。雖然成佛之後。此性豈全無用也
T2447_.77.0709a09: 答曰。此性雖爲無漏所熏故不起生死。但
T2447_.77.0709a10: 由發心已來悲願之力熏習故。復爲可化之
T2447_.77.0709a11: 機爲縁熏示違之用。亦得顯現。所謂現
T2447_.77.0709a12: 爲六道示有三毒。權受苦報。應從死滅等。
T2447_.77.0709a13: 卽是清淨分別性法 問曰。旣從染性而起。
T2447_.77.0709a14: 云何名爲清淨分 答曰。但由是佛徳故。
T2447_.77.0709a15: 以佛望於衆生故。名此徳以爲清淨。若偏
T2447_.77.0709a16: 據佛徳之中論染淨者。此徳實是示違染
T2447_.77.0709a17: 用 問曰。旣言依他性染法。云何名爲分
T2447_.77.0709a18: 別性也答曰。此徳依於悲願所熏起故。
T2447_.77.0709a19: 卽是依他性法。若將此徳對縁施化。卽名
T2447_.77.0709a20: 分別性法也 問曰。無垢眞實性。與清淨
T2447_.77.0709a21: 依他性竟有何異 答曰。無垢眞實性者。體
T2447_.77.0709a22: 顯離障爲義。卽是體也。清淨依他性者。能
T2447_.77.0709a23: 隨熏力淨徳差別起現爲事卽是相也。清淨
T2447_.77.0709a24: 分別性者。對縁施設爲能。卽是用也。所言
T2447_.77.0709a25: 染濁依他性者。卽彼淨心雖體具違順二
T2447_.77.0709a26: 用性。 但爲分別性中所有無明染法所熏
T2447_.77.0709a27: 故。性違之用依熏變現虚状等法。所謂流
T2447_.77.0709a28: 轉生死輪迴六趣故。言染濁依他性法也
T2447_.77.0709a29: 問曰。性順之用未有淨業所熏故不得顯
T2447_.77.0709b01: 現。雖然在於生死之中。豈全無用也 答
T2447_.77.0709b02: 曰。雖未爲無漏熏故淨徳不現。但爲諸
T2447_.77.0709b03: 佛同體智力所護念故。修人天善遇善知
T2447_.77.0709b04: 識。卽發道心。卽是性淨之用也 問曰。一切
T2447_.77.0709b05: 衆生皆悉具性淨等爲諸佛所護。何テカ
T2447_.77.0709b06: 先後アリ復有發不發 答曰。無始已來造
T2447_.77.0709b07: 業差別。輕重不同ナレハ先後不一。罪垢輕者。蒙
T2447_.77.0709b08: 佛智力。罪垢重者。有トモ力不蒙 問曰。罪垢
T2447_.77.0709b09: 重者性淨之用。豈全無能也 答曰。但有
T2447_.77.0709b10: 性淨之體不壞。以垢重故更不有能也
T2447_.77.0709b11: 問曰。上言凡聖之體皆具順違之二性。但
T2447_.77.0709b12: 由染淨熏力有現不現。何故諸佛淨熏滿
T2447_.77.0709b13: スレ&MT01302;而不妨示違之用有力。 凡夫染業尤
T2447_.77.0709b14: 重。而全使性順之用無能也。若以染
T2447_.77.0709b15: 故性淨無能。亦應淨滿故染用無力。旣淨
T2447_.77.0709b16: 滿スレ&MT01302;而有示違之用功。定知染*重亦有性順
T2447_.77.0709b17: 之用 答曰。諸佛有大悲大願之熏故。性違
T2447_.77.0709b18: 起法界之染徳。能令成機斯見。衆生無厭
T2447_.77.0709b19: 凡欣聖之習故。性順匿無邊之淨用。不使諸
T2447_.77.0709b20: 佛同鑒無淨器可鑑。故大聖捨之以表知機
T2447_.77.0709b21: 有染徳可見故。下凡尋之明可化也。是故淨
T2447_.77.0709b22: 滿不妨有於染徳。染*重不得有於淨用。
T2447_.77.0709b23: 三明分別性者有二種。一者清淨分別性。
T2447_.77.0709b24: 二者染濁分別性。所言清淨分別性者。卽彼
T2447_.77.0709b25: 清淨依他性法中所有利他之徳。對彼内證
T2447_.77.0709b26: 無分別智故悉名分別。所謂一切種智。能
T2447_.77.0709b27: 知世諦種種差別。乃至一切衆生心心數法
T2447_.77.0709b28: 無不知盡。及以示現五通三輪之相。應化六
T2447_.77.0709b29: 道四生之形。乃至依於内證之惠起彼教用
T2447_.77.0709c01: 之智。說已所得示於未聞。如斯等事。悉名
T2447_.77.0709c02: 清淨分別性法。此義云何。謂雖起無邊之
T2447_.77.0709c03: 事。而復畢竟不爲世染。不作功用自然成
T2447_.77.0709c04: 辨。故言清淨。卽此清淨之覺。隨境異用故
T2447_.77.0709c05: 言分別。又復對縁攝化令他清淨。攝益之
T2447_.77.0709c06: 徳爲他分別。故言清淨分別性也。所言染
T2447_.77.0709c07: 濁分別性法者。卽彼染濁依他中虚状法内。
T2447_.77.0709c08: 有於似色似識似塵等法。何故皆名爲似。
T2447_.77.0709c09: 以皆一心依熏所現故。但是心相似法非
T2447_.77.0709c10: 實。故名爲似。由此似識一念起現之時。卽
T2447_.77.0709c11: 與似塵倶起。故當起之時。卽不知似塵似
T2447_.77.0709c12: 色等是心所作虚相無實。以不知故。卽妄分
T2447_.77.0709c13: &MT06279;執虚爲實。以妄執故境從心轉。皆成
T2447_.77.0709c14: 實事。卽是今時凡夫所見之事。如此執時。卽
T2447_.77.0709c15: 念念熏心。還成依他性。於上還執復成分
T2447_.77.0709c16: 別性。如是念念虚妄互相生也 問曰。分別
T2447_.77.0709c17: 之性與依他性。旣迭互相生セハ竟有何別也
T2447_.77.0709c18: 答曰。依他性法者。心性依熏故起。但是心
T2447_.77.0709c19: 相體虚&MT06279;無實。分別性法者。以無明故不知
T2447_.77.0709c20: 依他之法是虚。卽妄執以爲實事也。是故
T2447_.77.0709c21: 雖無異體。相生而虚實有殊。故言分別性
T2447_.77.0709c22: 法也。更有一義。以明三性。就心體平等名
T2447_.77.0709c23: 眞實性。心體爲染淨所繋依。隨染淨二法
T2447_.77.0709c24: 名依他性。所現虚相果報名分別性○問
T2447_.77.0709c25: 曰。似識妄分別時。爲ンヤ是意識總能分別六
T2447_.77.0709c26: 塵。爲ンヤ六識各各自分別一塵也答。五識
T2447_.77.0709c27: 見塵時。各與意識倶時而起。如眼識見似
T2447_.77.0709c28: 色時。卽有一意識。倶時分別妄執也。餘識
T2447_.77.0709c29: 亦如是。是故意識&MT06279;能分別妄執六塵。五
T2447_.77.0710a01: 但能得五塵不生分別妄執也問曰。
T2447_.77.0710a02: 妄執五塵爲實者。爲ンヤ是五意識。爲ンヤ是第
T2447_.77.0710a03: 六意識也 答曰。大乘中不明五意識與
T2447_.77.0710a04: 第六意識別也。但能分別スル悉名意識
T2447_.77.0710a05:   已上天台所立三性義。甚深法門故廣載
T2447_.77.0710a06: 之。學者勿嫌文繁而已
T2447_.77.0710a07: 四家三性義。以上二文可知之。是權實二
T2447_.77.0710a08: 義相性二門也。法相凝然眞如不作諸法故。
T2447_.77.0710a09: 三性別體也。性宗以上眞如隨縁成諸法
T2447_.77.0710a10: 故。三性一體也。故清涼出性相兩宗十重異
T2447_.77.0710a11: 中。云三性即離別。h@rda抄云。凡立三性可
T2447_.77.0710a12: 判濫否。於三性有總別之義。總別又各
T2447_.77.0710a13: 有二義。顯與密是也。顯三性者。從他縁乘
T2447_.77.0710a14: 至極無自性心。盛立三性攝諸法。如此諸
T2447_.77.0710a15: 乘三性。大毘盧遮那遍一切乘一教中之淺
T2447_.77.0710a16: 略一分也。彼外道等所立執見皆其一分耳。
T2447_.77.0710a17: 竪論差異。以外人執諸教同攝遍計所執。
T2447_.77.0710a18: 臨諸教中一一道理情有理無法。豈可濫
T2447_.77.0710a19: 眞言耶。密三性者。阿字字義圓成實性。訶
T2447_.77.0710a20: 字字相依他。羅磨等字相遍計所執。阿字
T2447_.77.0710a21: 字義法然有。訶字字相隨縁有。羅字字相
T2447_.77.0710a22: 妄情有。此阿字形相音響字相字義諸字本。
T2447_.77.0710a23: 是故入阿字門諸字字相字義。皆眞言實本
T2447_.77.0710a24: 有本不生故也。謂是圓成。故知。性徳圓滿
T2447_.77.0710a25: 之圓成實性中。有一切世間出世間種子法
T2447_.77.0710a26: 曼荼羅身。無不成立一切諸法。彼祕密法
T2447_.77.0710a27: 爾不思議因縁不生&MT06279;而生諸法。眞言人法不
T2447_.77.0710a28: 知實義故生種種見。謂遍計所執。故吽字
T2447_.77.0710a29: 義云。第四磨字實義者。所謂磨字門一切諸
T2447_.77.0710b01: 法吾我不可得故。是名實義。所謂我有二
T2447_.77.0710b02: 種。一人我。二法我。人謂四種法身。法謂一
T2447_.77.0710b03: 切諸法○總二義者。一從異生羝羊至嬰童
T2447_.77.0710b04: 無畏心遍計所執。不知佛法因縁道理故。
T2447_.77.0710b05: 從他縁至極無自性心依他性。無明縁起
T2447_.77.0710b06: 法故。祕密莊嚴圓依實性。性徳圓滿法故。二
T2447_.77.0710b07: 九種住心皆遍計所執。不知祕密非正見
T2447_.77.0710b08: 故。祕密莊嚴如理如量二智境界故。依他圓
T2447_.77.0710b09: 成法而已文已上 自家性徳三性者。卽a
T2447_.77.0710b10: ha字等字相字義也。ma字字相爲遍計所。
T2447_.77.0710b11: 卽九界所見人法也。此人法法爾十界本有
T2447_.77.0710b12: 輪圓具足。若捨所執不可有九界。豈成十
T2447_.77.0710b13: 法界本有性徳曼荼羅乎。此三性本有法然
T2447_.77.0710b14: 故。云性徳三性也。留心思也
T2447_.77.0710b15: 問。近世三井明徳證義龍淵房門人就大乘
T2447_.77.0710b16: 止觀立遍計所執不斷之義。與此教同異
T2447_.77.0710b17: 如何答。彼以眞如爲三性體故。對性就
T2447_.77.0710b18: 體云之不可斷也。若約用論之。則斷遣
T2447_.77.0710b19: 之。故傳教大師釋云。諸教之中斷惑成佛。
T2447_.77.0710b20: 只是遣於遍計所執依之彼門人尚存斷
T2447_.77.0710b21: 不斷二義也云云今教遍計不捨者。不論體
T2447_.77.0710b22: 相。直是法界法然本有輪圓之具徳故。云不
T2447_.77.0710b23: 捨之可思之
T2447_.77.0710b24: 問。三性名目正出唯識等顯乘。依之疏中
T2447_.77.0710b25: 第二劫法門擧之。第十心教相時可用之耶
T2447_.77.0710b26:   答。如此義勢可有通別二門。通是毘盧遮
T2447_.77.0710b27: 那遍一切乘隨一故。内外大小顯密權實一
T2447_.77.0710b28: 切法門皆用之。別不可用之。顯密異故
T2447_.77.0710b29: 問。通用之有其理證耶 答。疏中一云。若
T2447_.77.0710c01: 於如是縁起法中。而言有因有果。卽是遍
T2447_.77.0710c02: 計所執。墮於斷常一失。不入中道。是證知
T2447_.77.0710c03: 如是眞言永離因果故卽是法界也又於
T2447_.77.0710c04: 同一法門名字。取替其義爲權宗爲顯密。
T2447_.77.0710c05: 是常事也云云
T2447_.77.0710c06:
T2447_.77.0710c07:   乾元二年癸卯三月三日於神護寺月靜坊
T2447_.77.0710c08: 爲興隆拭老眼書寫之畢
T2447_.77.0710c09:   法印權大僧都猷然七十
T2447_.77.0710c10:   一交了
T2447_.77.0710c11:
T2447_.77.0710c12: 貞應抄卷下
T2447_.77.0710c13:
T2447_.77.0710c14:   五藏分別事付。顯所說
陀羅尼事
T2447_.77.0710c15: 問。六波羅蜜所說五藏顯密分別如何 答。
T2447_.77.0710c16: 二教論下并十住心論一引之。爲顯密二教
T2447_.77.0710c17: 十種住心之證。此意以前四藏爲應化所說
T2447_.77.0710c18: 顯教九種住心。以第五藏爲自性法身所說
T2447_.77.0710c19: 密藏第十住心也
T2447_.77.0710c20: 疑云。見今此五藏生記經文。過去無量諸佛
T2447_.77.0710c21: 所說正法。及我今所說所謂八萬四千諸妙
T2447_.77.0710c22: 法蘊攝爲五分是只應化所說也。何攝法
T2447_.77.0710c23: 身所說乎。依之十住心論第十云。顯教者他
T2447_.77.0710c24: 受用應化佛釋迦如來所說五乘五藏等經是
T2447_.77.0710c25: 又戒序云。如是七宗五藏以爲顯教
T2447_.77.0710c26: 又經慈氏我滅後等文是等說相。無諍應化生
T2447_.77.0710c27: 身之儀式也。何云有法身内證之說耶
T2447_.77.0710c28: 答。顯密教主。實ニハ是一佛一體。隨機情分三
T2447_.77.0710c29: 身四身。仍所說義相隨應不定。或約佛身
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