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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
所執覺上。見二繩衆分一遣二於繩覺一喩下見二圓成一
遣中依他覺上。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
斷二此染一故所執實蛇實繩我法不二復當
情。
レ遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯レ斷
除染
分依他一也。非於依他皆互除遣者。亦成レ不
レ遣二淨分依他一也。而何前後心相違上混云二
事爲相用遣而不取一耶 答。事爲相用遣而
不取者。正體智縁二眞如一時一切染淨依他相
用心之前不二現前一而不レ作二法之相分一故云二
遣相一。非レ斷除淨分依他之體一。但下文所遣
二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
謂二其體一者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
分依他也。故云二皆依他起一也。次文斷此染
故者遍計覺自性斷也。故云二斷此染一。依他
覺離縛斷也。故云二斷此染一。於二二覺一云二斷
非レ屬二染分依他一也。又斷者雖レ關二染分依
他一而言レ遣。時非レ不レ遣二一切一。斷＊與レ遣義別
故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
遣故者遣二一切依他相用一也。故章云二事爲相
之差別一也。云レ除云レ遣雖二眼目異名一。今爰且
其若遣即斷者。何可レ斷二不可斷淨分依他一
耶。故今釋云。遣寛。即遣二一切依他相用一故。
以レ云レ遣斷二一切一也。皆互除遣之互字尤可
レ案レ之。謂二除即遣遣即除一者。可レ云二互除遣一
也。然無二除而非遣有二遣而非除故云二非互
問。論云。或因果倶説レ六。勝鬘經中説二六識一
大乘經也。如何此經唯説二六識一不レ識二七八一
乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是隨轉理
理門。依下小根器未レ建立於第七八一者上説故。
第二解依二不共根･不共境一故説レ有二六種一。非
レ謂レ盡レ理。而識類別實有二八種大乘之中一。於二
論初釋一。若爾勝鬘經爲下未レ知二七八識一。小乘
者上説歟 答。不レ然。慈恩既云。若唯被レ大
如二勝鬘經一。但此經説二六識一隨丙順前爲下小乘
機未
知二七八識一説乙六識甲。今此大乘經中亦
義演云。隨順經中説二六識一者。解云。諸大乘
第二釋一六識倶有二開導依一。謂二無間滅一心也。
亦内許レ有。倶有依謂二第七識一。爲二前六識一
成二所依根一也。是皆共依根。何云下依二不共
根一就中六識上乎。又色等五境是共境五識與二
意識一共縁故。然何依二不共境一説二六識一乎
答。今不共依者。據二倶有依一説而不レ據二開導
依一。但於二倶有依一有二二種一。謂眼等五根與二第
七識一也。然五識以二眼等一爲二近依一以二七識一
爲二遠依一。意識以二七識一爲二近依一而不レ依二眼等
根一。今不共依之言據レ近爲レ説故無レ失。次色
等五境如次爲二眼等五識之自境一。五識不
レ縁二餘境一。故色等爲二不共境一。意識雖レ縁二色
等一而非二自境一。所以不レ云二共境一。故依二不共境
之釋一亦無二其失一矣
十住心論鈔卷下
論第七
問。云二何覺心不生住心一乎 答。論釋二此心一
云。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不レ異
レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空即是
色。諸法亦爾。何物不レ然。似二水波之不離一同二
此住心義一乎 答。論引二大日經文一證レ之故
彼文云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自心
本不生一。何以故。祕密主心前後際不可得故
疏意一。今所レ引之文是成二前他縁大乘義一也。
其所以經釋二無縁乘心一云。修行者觀察蘊阿
此文一云。今以二如幻等門一照二有空不二一。而人
法二空之相亦不レ當レ心。乃名下眞入二法空一悟中
唯識性上。故經云二祕密主彼如是捨無我心主
乘心一引二幻等六喩一成レ之。今以二此如幻等門一
照二有空二諦不二之理一。此不二正觀即不レ取二
人法二空之相一。是名下眞入二法空一悟中唯識性上。
故經云。捨二無我一覺二心不生一也。疏既爲レ釋二成
無縁乘心一出二經心主自在覺自心本不生之
文一。知是無縁乘心言二覺心不生一。又疏釋二無
縁乘心覺心不生之二文一畢云。更作二一轉開
開明一。知非レ有二二心勝劣一矣。依レ之見二疏下
文一。不レ許三他縁乘之外有二覺心不生之一重一。
謂疏引下瑩二如意珠一喩上釋二修行成佛之次第一
云。諸佛菩薩。久已證下知親從二一毫之善一自
致中大菩提道上。是故○方便誘進令レ受二三歸一
○譬如下收二彼頑石一置
在家中上。次以二三種三
心一拔二業煩惱根無明種子一如下利鐵開鑿去中
其麁鑛上。次觀二無縁乘法無我性一如下漸至二軟
處一以二藥物一消化而不傷レ之。次生二極無自性
心一如三灰水ヲ以瑩拭使二極光淨一。爾時生二於佛
行一中出二三重心一成二因果始終一此中無縁乘
後不レ擧二覺心不生心一。爰知。疏意不レ言レ有二此
二心一也。故安然和上教時義第二難二大師意一
云。經中觀二蘊阿頼耶一乃至心王自在覺二自
心本不生等一越二二劫行一之文義釋以爲二一種
阿闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法
相宗所用論經。而海和上以二觀蘊阿頼耶等一
名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺
自心本不生等一名二覺心不生心一攝二三論宗一
八心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心主自
之後覺心不生之前不レ出二無縁乘心阿闍梨一。
爰知。無縁覺心非二二種住心一。又疏云。觀二蘊
阿頼耶一覺二自心本不生一即攝二諸經八識三無
無性一。然八識三性三無性是法相大乘所説
也。故今論第六成二他縁大乘義一云。楞伽解深
密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
不生即前他縁乘心所攝。大師今何背二無畏
三藏一捨二疏現文一抂二經説一成レ義。況所レ成色即
是空諸法亦爾之覺心不生義全不レ超二他縁
大乘之談一。他縁乘中亦言二如幻之依他即圓
成之空理一故。而何於二一義一文中一忽開二覺
覺心不生一者。二宗意懸隔故也。謂他縁乘
者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
法相宗意許二佛智無常一。故法苑林章三身義
諸門分別門云下佛受用身既隨二法數一。生者皆
滅。是一向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因
是報身如來。既云二佛身非常。即顯二佛智有
爲一。若爾佛智是依他所攝終與二圓成實性一別。
但三論家意法報凝然不三曾見二生滅一。故法華
壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證二
佛果一。是故有レ始。一證已後湛然不レ滅。故無
與二法身一相應。是故立二内應之稱一耳。既佛智
是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙二覺心
不生一云。悲唯蘊之迷二無性一歎三他縁之阻二境
レ混。覺心乘境智凝然。是故境智實冥合。是以
從二此佛智諍論之源一即致二條末無量之差一。故
色即是空諸法亦爾之談唯關二覺心不生一非二
他縁乘一。謂三論意。起二實智一見二中道理一時萬
法皆歸二眞空一乃至自心即如也。何物不レ爾。
所以言二諸法亦爾一。但至二法相家一。遣相證性
三觀門前都雖レ遣二依他之假相一能觀正智
尚留二眞空之外一存レ體。是豈諸法亦爾之詞實
得二言義相叶一乎。故他縁大乘之外取二色即是
空諸法亦爾之説一爲二覺心不生之一重一也。今
臨二大日經文一案二其所説意一。彼中心主自在
覺自心不生等文即顯二此第七住心義一。故引
爲二其證據一也。但遮レ難者。先所二出料簡一之疏
文何云レ不レ顯示他縁覺心之二重一乎。難者
料簡詞中以二悟唯識性相故之故字一屬二下句
經云祕密主等文一即云。以二覺心不生之文一
釋成無縁乘心之義一。全不レ得二文心一也。故今
正料簡疏文一云。疏言。今以乙如幻等門照二有
空不二一。而人法二空之相亦不レ當レ心。乃名下
眞入二法空一悟中唯識性上故甲者。是釋二無縁乘心一
也。以レ悟二萬法唯心一故。即知有空境界皆不
可得。是云二無縁乘一矣。次疏經云。祕密主
彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
滯有無心無罣礙等者顯二覺心乘一也。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能觀心智一。只遣
レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智體一。故
心不レ免二罣礙一。今至二覺心乘一。境智皆亡。何智
滯二有無二。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境
智倶眞空而凝然不生一。約二此心本眞空之談一
更立二覺心不生別稱一也。若爾二文實懸隔。豈
云三唯成二無縁乘一重一乎。但疏釋二無縁覺心
之二文一畢言。更作二一轉開明一倍勝二於前劫一
者。不レ約二住心階位一只望二三瑜祇行一以成レ義。
是故作二此言一。謂於二第二瑜祇劫一雖レ有二他縁
覺心之二重一。今對二初劫行一擧二第二劫一言二一
轉開明一耳。所望各別。何混成二一邊一乎。引二如
意寶珠喩一修行示二三重一。又以二第二劫行一合
爲二一種阿闍梨一。皆是約二三劫瑜祇一顯示其
義一故也。勿下取二三劫三重之別義一妄難中住心
癡立之位分上矣。次安然意八識三性義法相
宗所用者是和上邊言。恐不レ知二三論所談一
也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
何不レ解二其義一。若爾覺二自心不生一即攝二八識
三無性一之文豈成二第七住心之難勢橋一乎。但
所レ出今論第六文依二疏第二釋一成二其義一也。
疏云。隨順古昔諸菩薩一修學觀蘊阿頼耶一。
即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
識三性法相大乘以此爲宗一也。於二覺心不生一。
疏第二意略且不レ言二八識爲宗一。故至二第三卷
覺心不生中一攝二八識三無性一者。顯
示三論
家意亦談二八識三性一耳
問。成二覺心不生之義一引二勝鬘經等一。爾者出二
何説文一證二此住心一乎 答。論云二無爲生死
縁因生壞等義如勝鬘經一 疑云。無爲生死
是變易果報也。何取二此文一證二心本不生義一
乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
疏第二釋二第二瑜祇行一之中所レ叙之言也。故
彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如二勝
鬘寶性佛性論中廣明一。今且明二宗義一故不二詳
死因縁生滅義是第二劫行覺心不生中正所
レ得法門也。謂覺二眞心不生一時知下此眞心所
變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法上也。
今且明二祕宗義一。故此中彼法不二詳説一耳。大
師此論中引二疏文一成二覺心不生門一也。或又
勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
覺心不生一云。雖下復遇二境界風一隨レ縁起滅上。而
心性常無二生滅一。覺二此心本不生一即是漸入二
矣。此心云。凡三論意。眞心妄念雜起見二心性
不生一者。至二界外變易位一方始發二此智一。界内
分段生之中慧解麁淺故。纔雖レ聞二其理一未
レ預二證見之分一。故覺心不生之心於二變易分
齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死七識生滅如
來藏識不生不滅之説一爲二此宗所依一也。寶性
論等中説二三種意生身一。引二此論一爲二所依一即
此意耳
問。今住心之意出二於諦教諦之兩種二諦一。爾
者何云二於諦教諦一耶 答。論云。諸法性空
世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實。名レ之爲レ諦。
諸賢聖眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實。名レ之
爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名爲二教
夫執二諸法實有一。故約於凡心一即云二世諦一。聖
人知二諸法實空一。所以約於聖心一亦云二第一
義諦一。今於二衆生一隨二情念一立二諦名一。是故稱二於
諦一。如來隨順之一即説二 諦名義一。是名二教
諦一也 疑云。且就二於諦義一所レ立不レ明。今
對二如來之教諦一呼二衆生之迷執一云二於諦一。爰
知。於者是用二迷訓一也。故論云。問。若以二於
諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二於諦一
此文以二凡夫有執二乘空見一即名二於諦一也。
如何於之言非二凡聖迷情一乎。加レ之二諦章
豈非レ示二於即迷義一乎。爾者如何 答。若言二
於是迷之辭一者。論云。問。於諦爲レ失。教諦
爲レ得不答。凡夫於爲レ失。如來於爲レ得。聖人
有迷乎。亦聖於言二亦得亦失一。寧迷名許二亦
得義一乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
レ教所レ見之諦即名二於諦一也。加レ之論又云。問。
何意開二凡聖二於諦一耶。答。示二凡聖得失一令二
聖於即得也。若爾何混云二二於皆迷一。所以
不レ可レ言三於諦之詞名二迷亂一。但至二能難之文一。
凡非レ謂三凡聖有空之見都無二迷執一。此迷見
之心處所レ立之於諦號只是約就之義稱更
非二迷亂之故一也。其凡夫者著有二乘滯空
之文既非レ釋二於諦之名言一。何可二來成難。次
二皆失者二皆於故者。於諦付二凡聖之迷處一
所レ立之稱故。對二如來教諦之得一云二於故失
也。言レ然何成二失故名於乎
問。論云。何不下以二非有非無之教一表中非有非
者何答乎 答。論釋云。若利根人應二如レ是
説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非
若著二有無一者。佛遣彼執著一入二非有無理一時。
彌説二非有非無之教一以示二非有非無之理一。若
説二有無之教一。更可レ増二有無之執一。豈破二有無
之著一入二非有非無一乎 答。先凡夫著二有無一
者。今論下云。如有見外道迷二於眞諦一空見
非三凡愚類著二有無一乎。又二諦章云。若理外
凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
之人是也。此人未三曾入二非有非無理一故。上
凡夫著無者指二二乘滯空一也。次著二有無一故
不レ用二非有非無教一者。誠有二深所由一。謂如下
起二有執一者上若爲説二非有一。纔雖レ遮二彼之心行一
更彼可レ不レ知二己之心可レ轉之處一。若夫非レ有
此心如何可レ行。深生二迷亂一還墮二邪見之坑一。
況亦加二非空之教一迷亂彌盛乎。寧雖レ増二己
之有執一更非下起二正智一之橋上。是故有見者之
前初爲示二空教一方令下捨二有執一而心轉中空理上。
此人改二有見一住二空見一時。次爲説二有教一令二其
心動轉一。此人聞二先後空有之二教一若心住二空
有二門一。如來此時説二非空非有一令下捨二其二
邊一而住中中道上。故知。説二有無二諦一之意。遂
所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
巧之次第儀則也。若爲下起二空執一者上即初説二
有教一。其説教調根次第返レ前可レ知。故云下著二
有無一故以二有無教一表二非有無一以化之矣。若
利根懸悟者初説二非有非無一即得二中道正觀一。
所以爲レ之不下以二有無教一而表中非有非無上
也
道義如何顯レ之乎 答。論云。以二世諦一故不
云。今所レ成之不斷不常之中道義其言全不
レ順二道理一。夫世諦是無常斷滅法。何云二世諦
故不斷一。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
常乎。所以顯二正義一時可レ云二世諦故不常。眞
諦故不斷一。而何返レ之乎 答。上二諦釋名
諦故不斷之言即顯二俗諦不俗爲レ義之意一也。
眞諦不常之釋准レ此可レ知矣
問。就二對偏盡偏等四種中道一何云二對偏盡偏
中道一乎 答。論云。對偏中者對二大小學人
斷常偏病一。是故説二對偏中一也。大小學人有二
斷常偏病一不レ成レ中。偏病若盡即名レ中○無
對偏盡偏之中道倶對治斷常偏病一也。若爾
是一種中道。何爲二二中一乎 答。對偏中者
不レ除二斷常偏執一只對二唯斷唯常之偏言一今
説二亦有亦無正理一。故云レ對不レ可レ盡矣。次盡
偏中者。遣除斷常偏病一正示二非有非無之中
道一。既除レ邊顯レ中。所以名二盡偏中一也。故此
此即顯二二種中道一耳
論第八
叙二此心一云。似二澄水之能鑒一。如二瑩金之影
像一。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
無爲之心相全不レ超二覺心不生之分齊一。謂覺
心不生之意亦許二般若即境之談一。故嘉祥二
諦章云。不レ見レ有下法出二法性一者上。是名下與二波
法一。何不レ云二境即般若般若即境一。此實相。觀
照不味不二之説寧不レ類二澄水瑩金之影
像一乎。若爾一道無爲之住心不レ出二覺心不
生宗一。何第七心之外別立二此一重一乎 答。
於二境智不二一兩宗雖二意同一。至二佛慧之談一非
レ無二其差異一。謂覺心不生者佛分二權實二智一。
夫以レ照二中道理體一爲二如來内證之實智一。以
レ知二空有二諦一名二下化有情之權智一。故嘉祥
三論玄云。知二第一義一是自利。知二世諦一故能
觀智一爲乙二諦甲云。以レ智爲レ諦者應レ名二權實
華方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門
智慧門者第二標二權智一歎二權智一也。其智慧
者即牒二上智慧一也。門者權智。説二一切教一爲
レ通二佛智一故。以二一切教一爲二佛智慧門一故。正
智一。以レ説二諸教一爲二權智一。説二諸教一者即説二二
諦一也。故知。解了空有一是權智所攝也。故今
論第七叙二覺心不生意一云。權實二智證二圓
喩三金水浮二影像一乎。照一道無爲心者。一心
一念之觀中能見二空假中道之三諦一。一心圓
照二三諦一。權實如何分レ智。所以無二權之可捨
亦無二實之可取。故摩訶止觀第六云。無明
一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
金水影現之喩法譬妙和合乎。是以覺心一
道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不レ爲二
二重一乎。故二教論上云。一念心中即具二三
也。故第七心外立二此住心一耳 疑云。天台
意不レ言二權智一故與二三論一別不レ明。摩訶止觀
第五云。一心三觀歴二一切法一亦妙如レ是。若
因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
若非レ一非二一切一亦名二中道義一者。即非權非
智一名二權智一。與二三論一如何異乎 答。凡天台
意非レ不レ言二權智一。彼宗中亦許二體内體外之
二種權智一。體外權者説二權教一之智是也。體
内權者一心三觀之内義説云レ權也。此中體
外權者是權教之前智而非二一心之内談一。何
來成レ難。若是體内權智者於二一心三觀一且
相配三智一也。言レ然終非レ謂二三智各別一。況三
輪如來内證中道觀之處不レ帶二有空之權智一。
是故權智唯權全異二實智一也。天台佛果實證
中觀之處必帶二有空之二觀一。所以彼權非レ權
三觀宛然。故以二一往義説一勿レ難二二宗齊等一
問。一道無爲心義引二大日經何文一證レ之乎
答。論云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自
又云。所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一越二
諸戲論一等同虚空一離二有爲無爲界一離二於造
義一全非二顯教分一。謂初此菩薩淨菩提心門名
初法明道之文次下云。菩薩住レ此修學不レ久二
者即住二眞言行一故也。若顯教菩薩者。何不
レ云二多劫行一。況所レ得除蓋障三昧是眞言門所
説悉地也。依レ之智證大日經指歸云。或立二十
住心一判二一代教一不レ足レ爲レ論耳。祕密莊嚴法
界樓觀即如實知自心之相。豈過レ此外更有
實知自心等文定可二祕宗菩提心一。何爲二一道
無爲之證一乎。次所レ引之所謂空性離於根境
等文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行也。
而以二第三劫行一關二祕密乘教一。若爾此文非
レ説二顯教義門一。豈來成二一道無爲誠證一乎。依
レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更不レ立二
顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生心一畢。
次文云。眞言門修行菩薩行一諸菩薩無量無
數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
成就○所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一
二釋二此文一云。即是欲レ明下超二第三劫一之心上○
如二餘教中菩薩一行二於方便對治道一次第漸
除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心
心一也。知覺心不生後祕密乘心前更無二別
心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯
作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二一道無
知覺心後祕密前不レ許二此心一也。然何引二此
文一證二有一道心一乎 答。所出之二文倶非レ不
レ顯示祕密宗義一。其顯示祕宗之義一皆如二難
勢之辭一。故今論第十證二祕密莊嚴心一云。經
云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含二無
此文誠説二祕宗一。所以引而證レ之。此文兼顯二
餘義一。如何不二取而示一。故疏第三云。此經宗
此文佛性一乘者是法華一乘。如來祕藏者
證一故今取二此文一證矣。所以爲二一道無爲之
證一源仰二無畏三藏之説一也。次以二所謂空性
離於根境等文一爲レ證者。此文雖レ説二祕宗一亦
兼示二顯義一故。疏第二釋二此文一云。行者住二此
心一時即知二釋迦牟尼淨土不毀見二佛壽量長
遠本地之身一與二上行等從地踊出諸菩薩一同
境等一者。即悟二法華所説之佛壽長遠淨土不
毀一。此豈非レ顯二一道無爲空性無境心一乎。故
大師引二此釋一成立其義一。所以二種文證非
レ無二由緒一矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
後祕密莊嚴前不レ出二此一道心一者。疏意且
依二經文一成レ義。謂經説二覺心不生心一畢次示二
祕密乘心一。此祕密心中如實知自心及所謂
空性之二文倶説レ之。所以疏中不レ言二眞宗之
外別心一也。此義意至二三瑜祇之中第三劫行一
證顯一道極無祕密之三心一。於二佛地一而究竟。
倶是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二
一道極無二心一同二攝祕密乘心一。但大師意祕
密之前開二此心一者。一道無爲之觀雖二是祕宗
行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之
疏二文釋是也。是以顯教探レ義立二一宗一之
人師亦伺二此理一以爲二究竟佛智一。故論云。大
隋天台山國清寺智者禪師依二此門一修二止觀一
得二法華三昧一。即以二法華中論智度一爲二所依一
喩。約二三劫行顯義所以付第三劫中一更不
レ開二別住心一也
問。付二修止觀之十法門一第一觀不思議境中
安立境界數量樣何 答。論云。不可思議境
者。夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界。
百法界一。一界具二三十種世間一。百法界即具二三
レ三。即九界也。加二一切佛界一故成二十種一。付二此
十界一其一一界各具二九界一無レ有二闕減一故成二
百界一。又此一一界中各有二三種世間一。謂五陰
世間衆生世間國土世間也。付二此三種世間一
一一各具二十法一。謂如是相･性･體･力･作･因･
十如是一。故三世間即成二三十一。此三十世間
各百界中具。故成二三千世間一耳 疑云。今此
百界安立其意難レ思。夫若就レ體言レ之。不レ可
レ過二十界數量一。彼此中法界其體唯六道四生
故。若約二彼此互具門一展轉倍増計レ之者。實
數限難レ定。亦不レ可レ止二百界一。謂百界之中一
一界處各亦具二十界一。百界合論即成二一千界一。
如レ是展轉即可レ至二無量一。何付二互具門一局言二
一百一乎。三千世間致レ難准レ之矣 答。十界
互具者。於二一一法界之中一一微塵處盡見二十
方法界之中一切十界一。如レ是展轉十界互具。
然十界門別一一互入。今十界并見レ之門別
各具レ十矣。十門合見即知レ有二百界一。次入二百
界門一見二其一一門一時。圓融無礙亦雖レ具二十
界一。只是無礙自在之義更非レ増二法界門一。謂初
重見二一界門一時都盡二一切十界一而十方所
有法界悉具二此門一畢。有二何物之殘一亦尋二餘
門一可レ見レ之。雖レ然十界體分十門路異故。約二
彼此門別一求二十界之相一。十門各有レ十故即
有二百界一也今至二百界之中一一界門一。是即上
之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具二
十界一也。所以雖レ見二重重一至中百千上。只還見二上
十門一。夫一切佛界中所具之十界雖レ至二百千
重一。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見三
十門之中佛界外有二餘佛界一。一切佛界皆擧二
十門之中佛界一盡故。乃至一切地獄界皆亦
如レ是。良言レ門不レ出二十門一。尋レ體盡二于十界一。
此外望二何義邊一更立二千界等一乎。若爾百界
千如三千世間廢立巧者歟
論第九
問。何云二極無自性心一乎 答。論云。入二此海
印定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不
異一。攝二九世於刹那一舒二一念於多劫一。一多相入
疑云。極無自性之心相全不レ超二一道無爲之
分齊一。夫二心同談二法界圓融一。彼此倶許二理
事相即一。見レ宗無二淺深一。叙レ義等二言勢一。何一道
無爲之外立二極無自性之重一乎 答。圓融無
礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
雖レ同各至レ詮二宗極一所存即不レ等。夫天台三
諦相即之前雖レ談二一心三觀一。尋二其佛智之至
極一以二中道觀一爲レ體。故玄義第一判二法華體一
云。善惡凡聖菩薩佛一切不レ出二法性一。正指二
實相一以爲二正體一。故壽量品云二不如三界見於
雖レ云二辭異意同一。空假如何得レ爲二經體一。答。既
是不思議空假。還指二空假一即中。中爲二經體一。
中即空假。亦指二於中一。三諦無レ非レ遍二一切處一
智也。但於二華嚴意一一實中道是大乘通門。諸
摩訶衍人無レ不レ行レ之。今至二華嚴一門一。以二十
十無盡主伴具足理事相通圓融自在一局爲二
佛智究竟一。故五教章上卷釋二別教一乘一云。
於二海印定中一同時演説十十法門一。主伴具足
圓通自在該二於九世十世一盡二因陀羅微細境
界一。即於二此時一一切因果理事等一切前後法
門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
至極圓談也。既以二圓通自在一成レ義。知非二中
道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是
無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
如二因陀羅網重重無際一。微細相容主伴無盡。
性海圓融者即顯二宗之至極一也。若爾天台華
嚴二宗豈非レ有二差異一乎。故大師法華開題
天台三觀爲レ極者。意取二中觀一爲レ最也。故平
城天皇灌頂啓白云。天台言二一乘三觀之道一
顯二四教一如之義一。一念三諦造レ境。即中以
戒序云。如實一道之心雖レ云下拂二心垢一而入二
清淨一泯二境智而證中如一上。猶是一道清淨之
果○極無自性心者雖レ云下融二法界二而證二三
世間身一等二帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛
頌以二中道一釋二一道心一也。又寶鑰極無自性
此即圓融爲二佛智之最極一也。既知二二宗不
同一。但此中天台爲二第八住心一華嚴判二第九隣
極一者。喩二圓鏡於帝網一之談。漸近二眞宗之法
界曼荼羅一。豈不レ言二空假即中之悟上一轉開
明一乎。演密抄第一云。且依二清涼一教類有レ五
○五圓教明二一位即一切位。一切位即一位一。
十信滿心即攝二五位一成二正覺等一。依二普賢法
界一帝網重重主伴具足。故名二圓教一。今神變經
爲之天台外開立レ之也
問。極無自性心義引二大日經何文一證レ之乎
答。論云。大日如來告二祕密主一言。所謂空性
離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一等同
虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻
第一文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行
也。然以二第三劫行一關リ二祕密乘教一。若爾此文
非レ説二顯教義門一。豈引爲二極無自性之誠證一
乎。依レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更
不レ立二顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生
心一畢次文云。眞言門修二行菩薩行一諸菩薩無
量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
皆悉成就○皆謂空性離於根境無レ相無二境
第二釋二此文一云。即是欲レ明下超二第三劫一之心上
○如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸
除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提
乘心一也。知覺心不生後祕密乘心前更無二別
心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯
作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二極無自
知覺心後祕密前不レ許二此心一也。然何引二此
文一證レ有二顯教極無之心一乎 答。極無自性
内一義有二淺略深祕一。此中深祕者。所二出難一之
疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
横統二一切佛教一○如レ説二極無自性心十縁生
句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界皆入二其
也。故大師依二此文意一成二顯教極無之義一。故
論引二經文一畢云。善無畏三藏説此極無自性
心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者何。華嚴大意
原レ始要レ終明二眞如法界不守自性隨縁之義一
説一。既非二大師胸臆言一。如何不レ足レ爲二誠證一矣。
但疏三瑜祇行之釋中不レ言二顯教之極無自
性心一者。疏意且依二經文一成レ義。謂經説二覺心
不生心一畢次示二祕密乘心一。此祕密心中所謂
空性等文説レ之。所以疏中不レ出二眞宗之外別
心一也。此義意從二三瑜祇之中第三劫行一證
顯一道極無祕密之三心一至二佛地一而究竟。倶
是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二一
道極無二心一同攝二祕密乘心一。但大師意祕密
之前開二此心一者。極無自性之觀雖二是祕宗
行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之
疏釋是也。是以顯教立レ宗之人師亦取二此理一
以爲二究竟佛智一。既顯教説二此心一。何不レ爲二祕
密已前之一重一乎
問。杜順和尚華嚴三昧意。付下以二遮情門一顯
法有二五重問答一。爾者其中第五重者何問何
答乎 答。論出二第五重一云。問。定是無耶。答。
不也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有
盡唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空相奪
與第二重是無耶一。何異更爲二第五問一乎。次答
中遮二問辭一言二不也一了而言二空有互融兩不
存故一。豈爲二返レ問而成義乎。夫若遮二無耶之
問一者。即可レ成二有義一。今言二空有互不レ存兩
相雙泯一。既順二無之問一而立レ理。如何是遮情
之答乎 答。先第五重之問意者總問二上四
句之答義一也。謂上答二四句之問一一一皆遮二
不也一畢。故今第五問二爾者決定四句皆不耶一
也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
之問與二第二重是無耶之辭一其意全別也。次
付二第五重答文一。初不也者顯レ非二上四句定不
也一。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
至二第五重一顯二空有互奪兩雙不存之言内即
遮二第一重立空之義一而返二不也之故一畢。次
是即立二有義一而遮二無問一也。今第五重空有
兩不存之言内遮二第二重立有之義一而亦返二
不也之故一了。次第三句問答云。問。亦有亦
無耶。答。不也。空有圓融一無レ二故。縁起之
而遮二亦有亦無之二相問一也。今第五重空有
雙泯之言内亦遮二第三重立一際之義一。謂既
空有倶亡。以二何物一立二一相一乎。故亦返二第三
重不也之故一了。次第四句問答云。問。非有
非無耶。答。不也。不レ礙二兩存一故。以二縁起之
之義一而遮二非有非無之泯相問一也。今第五
重兩相雙泯之言内即遮二空有兩存之義一而
返二不也之故一了。所以第五重答巧遣二四句之
不也一深破二五重之邊情一耳
問。成三眞如有二所依一。引二經論説一證レ之。爾者
論中依二何論何文一乎 答。論中引二起信摩訶
衍二論文一也。先引二起信論一云。摩訶衍者總
説有二二種一。云何爲レ二。一者法。二者義所レ言
法者謂衆生心。是心別攝二一切世間法出世
間法一。依二於此心一顯示摩訶衍義一。何以故。是
所依一。夫心能成二生死涅槃一故言三是心攝二一
切法一。心能證二菩提一。故説三此心示二摩訶衍一。又
顯二境智不二一。故言二是心眞如相一。若爾如何
以二此文一可レ成三眞如有二能生之法一乎。況起信
論意存二菩薩決定皆經三無數劫之理一。是故
彼論叙二顯教分齊一未レ入二眞言義門一也。然今
論上文云。佛華法華等亦以二此眞如一爲二至
極理一。今此眞言法教以二吽字一爲二一切眞如等
是即佛華嚴妙法華等顯教眞如爲二至極能
生一不レ許三更有二所依一也。若爾起信論釋二顯
教一。何云二眞如是所生法一乎 答。所引論文尤
顯三眞如有二能生一。夫是心則攝一切世間法出
世間法者。一切之言中爲レ攝二眞如一爲レ不レ攝
レ之。若言二不攝一者。何云二一切一乎。既云三心能
攝二眞如一。豈非三眞即心爲二所依一乎。又依於
此心顯示摩訶衍義者。寧言三摩訶衍義中無二
眞如一乎。爰知。依二此心一生顯眞如一。故所二引
用一其義顯然者歟。但至下所二出難一之佛華法
華眞如爲極之文上。此叙二顯教立宗之人師言一
也。非レ謂三佛意説二此義一。又設雖三彼二經中
説二眞如至極一。馬鳴菩薩廣弘二佛語一。何不レ示二
餘經之意一。良彼要經二三大阿僧祇劫一雖レ陳二
顯教意一。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成二祕
宗談一也。論意如レ此。更勿二強疑一矣
論第十
問。可レ云三他縁大乘等顯教大乘之四種住心
倶説二佛智一乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
疑云。四種大乘倶談二佛果萬徳一。何後二屬二佛
乘一前二言二菩薩一乎。若夫望二祕密莊嚴一言二前
二菩薩一者。一道極無之二心豈亦非二菩薩乘一。
爲二眞宗佛果一是因行之一門故。爾者何答二
顯教大乘之四心因果分別之釋一。今祕密莊
嚴家對判有二所由一。謂他縁乘存二佛智無常一
未レ知二第八眞識凝然常住一。所以屬二因分智一。
眞宗意不レ許三自受用身如來有二無常智一。故覺
心不生許二佛慧常寂境智不二一。良雖レ超二前
宗一。然佛立二權實二智一言下實智唯照二中道一其
空有二諦關中權智境界上。是尚不レ及二眞宗佛智
一心内圓融照見一。故可レ爲二因智一。今宗不レ云三
佛權實二智別縁二二境一故。故言二前二菩薩
乘一也。但於二一道極無之二心一倶談二佛智一
分一。此二宗同許二一心三觀之判一倶窮二圓融無
礙之説一。雖レ未レ見二三密法界之四種曼荼一亦
非レ不レ伺二帝網重重之如來境界一。所レ叙皆實
語而無下關二因分ニ一可中簡捨上。是故判言二正覺
心一也。後二佛乘之釋意在レ此耳 疑云。若
言二他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何
於二此二心一作二深祕釋一乎。此論第六云。祕密
又第七卷云。覺心不生住心法門是文殊師
レ之。豈關二因分智解一終捨レ之乎 答。於二佛慧
之無常照俗之權智一。屬二因分未了一雖レ捨離
之一。他縁宗取二本不生之義邊一。覺心乘指二大空
摧魔之一邊一即言二彌勒文殊所證一也。故論第
六釋二他縁宗深祕義一云。初阿字爲レ體。即是
祕一云。此眞言以二麼字一爲レ體。即是大空之義。
問。第十祕密莊嚴心者。爲下指二爾前住心究
竟至レ果時一名中此住心上。爲當九種之外更有二
其所住一歟 答。前心皆是無明邊城更非二
明之分位一。豈指二無明滿時一言二明分位一乎。所
以九種住心之外別立二祕密之一重一也 疑
云。雖レ有二此言一未レ信二其義一。夫天台之一心三
觀華嚴之圓融法界倶探二佛法之最底一誠極二
果海之妙覺一。此外有二何談之殘一。更關二眞宗
之智慧一乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
尚各多軸作レ釋廣翫二祕宗義味一。至二所宣理
性一皆令レ同二己之宗一。今弘法大師之流何與
レ此異乎 答。大師二教論云。文隨二執見一隱義
レ決二優劣於二宗之門一。勿下引二他家淺辭一疑中大
師深意上。夫尋二顯密文義一者。先顯教意付二事
理諸法一許二諸事相法皆是因縁所生有爲生
滅一。謂天台所談不レ出二三諦一。然此中假諦者。
引二中論所説之因縁所生法文一成レ之。此即
屬二有爲一非二凝然一。所以立二假諦之稱一也。次空
中二諦之處所二相即一之有者。是上之假諦而
非レ有二凝然之事相一。花嚴意亦同二此義一。故彼
五教章中卷云。＊亦可二依他是生滅法一。亦應
レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
耶。答。亦并得レ有也。何以故。諸縁起無常之
法。即無二自性一方成二縁起一。是故不レ異二常性一而
即明三依他事法無常而相融常法一也。爰知。
顯教意不レ言二事法凝然常住一。但今宗意即非
レ如レ是。不レ見二理事圓融一直付レ事談レ事時。皆
是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引二
疏第七一云。衆生鈍根故迷二於二諦一不レ知二即
レ俗而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如
來眞言道。謂加持此書寫文字一。以二世間文字
語言實義一。是故如來即眞言實義而加持
之一。若出二法性一外別存二世間文字一者。即是妄
諸法皆實相凝然體一也。不レ同三餘宗言二唯俗
又有二顯密差別一。故此論又云。祕密莊嚴住心
者即是究竟覺知自心之源底一如レ實證悟自
身之數量一。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
切衆生之自心中齊備二兩部海會曼荼功徳一
流轉生死間曾無レ有二闕減一。以三深信二此理一名
レ知二自心之源底一。又付二兩部界會一一部有二十
世界塵數聖衆一。若亦細論者非二算數所及。故
下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
數無量非三算數譬喩之所二能知一。且以二如來十
世界塵數之差別智力一。今且擧二十力一示二其數
量一。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數
聖衆一即悟二自身之數量一也。然九種住心中
未三曾説二此事一。是謂祕宗之超過爾前一也。論
又云。唯蘊拔業二乘但知二六識一。他縁覺心兩
教但示二八心一。一道極無但知二九識一。釋大衍論
説二十識一。大日經王説二無量心識無量身等一。
知二如レ是身心之究竟一即是證二祕密莊嚴之住
字門一切諸法本不生故。
字門一切諸
初二字一有二十二轉一○此十二字即一一尊十
二地。除二中間八字一初後四字即求上門因行
證入。更有二
字一即是方便具足義。一一字
門五字。則各各門五佛五智。如レ是五佛其
未知二種子字義一也。又云。以下五智光照常住
智慧一。是色心一體。豈餘教所レ談乎。又説二三
密行一獨在二此宗一乎。凡今宗超出餘之住心一。
論文多端今取レ要記耳 疑云。今宗意。若言二
事法皆凝然常住一者。此凝然事相爲二眞諦一
爲二俗諦一。若言二此眞諦一者。眞言家心不レ許二俗
諦一歟。若言レ無二俗諦一者。大違二疏等意一。亦不
レ可レ許二世俗因果一。若言二無因果一者。豈不レ同二
外道邪見一乎。若依レ之言二凝然事相法是俗諦
攝一者。俗諦即以二浮虚一爲レ義。寧於二凝然眞實
法一立二世俗浮虚之稱一乎。若爾左右難レ思。何
成二事法常寂之道理一以簡異餘宗一乎 答。
事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
常不變改相豈非二眞諦所攝一乎。但至二俗諦闕
無之難一。凡今宗意就レ言二俗諦一義門多途。若
簡二凡見一別二于聖見一。凡夫所知是俗諦也。謂
於二凝然不變無相而相法一衆生瞙眼是見二生
滅一。衆生倒惑此執二定相一。是故於二衆生所見之
邊一得二俗諦名一。談二如來正知之體一言二凝然一也。
故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
世人眼所二明見一。雖二凡夫目見彼。而於レ聖
邊爲二眞諦一之意也。然佛亦知二衆生所見一。所
以云レ照二俗諦一。故大乘義章二諦章云。世人
所知故名二世諦一。故涅槃云。世人所知名爲二世
諦一○聖人雖レ知二此法一隨レ世故知。是故猶名二
論二如來内證之境一時了義圓足之談亦非レ不
レ許二二諦一。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
之實法是云二眞諦一。但法界依正中諸尊之行
住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
莊嚴寶幡寶樹動搖如レ是等轉相義説而言二
世俗門一義説亦爲二無常相一。是云二俗諦一。故大
師一切經釋云。約二世諦一而言。即是法身説
伴對揚而起二言音一爲二世諦門一。即成二後義意一
也。若爾如何俗諦闕無耶
問。祕密莊嚴之意以レ説二阿迦等諸字之字義一
爲三此住心超二餘心一。今付二此釋一退檢二諸經一。顯
出二阿羅等四十二字一具解二其字義一。大般若經
五十三及四百十五四百九十已上三處亦
字一委示二彼字義一。又大集經第四出二一百十五
門一示二阿字義一。又文殊師利所問經字母品
説二阿阿等五十字一。既是諸教共説之大義門。
何云二祕密莊嚴之不共法一乎 答。論釋云。
問。華嚴般若涅槃等經皆説二四十二字一。與二
字門者是末也。涅槃所説雖二是本母一然但説二
盡言二字母一。涅槃所説字義轉淺略。不下同祕
宗盡二字母一亦深解中字義上。獨窮二本母之深密一
豈非二不共之談説一乎。次大集經所説釋二阿
一字一雖レ同二眞宗一。不レ廣二字母一。豈顯密齊等
乎。但至二文殊問經説一。不空三藏別譯出此一
品經二以爲二眞宗要路一。爰知。此經不レ關二顯教
數一也 疑云。付二華嚴所説四十二字一。其中三
十一字是字母也。所謂
四十二與二華嚴文一同。更加二因不可得訶字一
説二四十三字一。二經所説中三十二字是本母
之字。何云三華嚴般若説二末字一乎。次涅槃經
中出二阿等十二麼多迦等五五之二十五字
耶等遍口之九字一各説二種種字義一。何知三是
淺略非二深祕一乎 答。華嚴四十二字中雖二三
十一是母字一。所餘十八字母闕不レ説レ之。謂
是也。既不レ盡二字母一。豈言二説本一乎。又四十
二中十一非二是本字一。能
是也此良非二根本一。何不レ言二條末一。次
涅槃經所説字母雖レ示二其字義一。皆是淺略義
更隱二深祕言一。彼經第八云。短阿者不破壞故。
不破壞者名曰二三寶一。又復阿者不流故。不流
者即是如來。又復阿者名爲二功徳一。功徳者
即是三寶次。長阿者名二阿闍梨一。阿闍梨者
得レ名二聖者一。又復阿者名曰二制度一。修二持淨戒一
隨順威儀一。又復阿者名曰二教誨一。如レ言二汝等
字義一。而不レ説二諸法本不生及行不可得等深
義一豈非三祕中所<#0673_1/>宣隱覆之一乎。伊等諸字皆
亦如レ是。亙二四<#0673_2/>十音一齊祕二不可得之實義一。大
師但説淺略<#0673_3/>之妙得二經旨一矣。又住心論叙二
祕宗所説字義一云。此一一字門具二無量無邊
顯密教義一。一一聲一一字一一實相周遍法
此一字具二一百二十義及無數義理一。具如二守
レ説二此義一故爲レ有二差別一耳 疑云。疏第七
云。大品經及華嚴入法界品皆説二三十二字
門一。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
在<#0673_4/>王品各釋二悉曇字母一。與二此經所説一其義
意言。字母解釋顯密是同。大師何判二淺深
懸隔一乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
レ釋二悉曇字母一與二眞言一其義同。涅槃經中釋二
字母一與二眞宗一其義異。故或同或異也。大師
意云。華嚴般若不レ盡二字母一而示二條末字一。大
集經唯説二少分一。所以不レ同三今宗盡二字母一。若
爾疏意與二大師一更非二相違一。或又疏意既云二
或異或同一。豈顯密全同乎。若許二少分之同
義一者。何大師亦無二其意一。夫華嚴般若説二末
字一故雖レ云二是條未一。然非二都不説二本母一。何
不レ云二或同一。又涅槃經雖二字義淺略一。<#0673_7/>能所レ説
皆字母也。非下是與二祕宗一同上乎。所以疏與二大
<#0673_9/>十住<#0673_10/>心鈔下<#0673_11/>卷
文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
五十二之書了
南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
同月七日一校了
保延六年暮春七日一校了。先年之比雖
致校點之功猶以多謬矣仍復校之
遣中依他覺上。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
斷二此染一故所執實蛇實繩我法不二復當
情。| 非下於二依他一以レ稱レ遣故皆互除遣上 | 文 | 此文所 |
除染分依他一也。非於依他皆互除遣者。亦成レ不
レ遣二淨分依他一也。而何前後心相違上混云二
事爲相用遣而不取一耶 答。事爲相用遣而
不取者。正體智縁二眞如一時一切染淨依他相
用心之前不二現前一而不レ作二法之相分一故云二
遣相一。非レ斷
除淨分依他之體一。但下文所遣二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
謂二其體一者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
分依他也。故云二皆依他起一也。次文斷此染
故者遍計覺自性斷也。故云二斷此染一。依他
覺離縛斷也。故云二斷此染一。於二二覺一云二斷
| 染一意別也。不レ可レ謂レ同 | 云云 | 故斷此染之言 |
他一而言レ遣。時非レ不レ遣二一切一。斷＊與レ遣義別
故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
遣故者遣二一切依他相用一也。故章云二事爲相
| 用遣而不取一 | 云云 | 非皆互除遣者。辨二除與レ遣 |
| 除者斷除也。遣者遣捨也 | 云云 | 事爲相用遣而不 取不取即捨義也 |
耶。故今釋云。遣寛。即遣二一切依他相用一故。
| 斷狹。只斷二染分依他一故 | 自性斷離縛斷如三 先出二古徳傳一 | 故非三 |
レ案レ之。謂二除即遣遣即除一者。可レ云二互除遣一
也。然無二除而非
遣有二遣而非除故云二非互| 除遣一也 | 云云 |
| 文 | 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是 |
乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是隨轉理
| 門。或隨二所依六根一説レ六 | 云云 | 疏云。一隨轉 |
立於第七八一者上説故。第二解依二不共根･不共境一故説レ有二六種一。非
レ謂レ盡レ理。而識類別實有二八種大乘之中一。於二
| 處門中一不レ開レ識者以二此理一通 | 云云 | 問。就二 |
者上説歟 答。不レ然。慈恩既云。若唯被レ大
如二勝鬘經一。但此經説二六識一隨丙順前爲下小乘
機未
知二七八識一説乙六識甲。今此大乘經中亦| 説二六識一 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 文 |
| 經若隨二小乘一説皆名爲二隨順經一 | 文 | 問。付二 |
亦内許レ有。倶有依謂二第七識一。爲二前六識一
成二所依根一也。是皆共依根。何云下依二不共
根一就中六識上乎。又色等五境是共境五識與二
意識一共縁故。然何依二不共境一説二六識一乎
答。今不共依者。據二倶有依一説而不レ據二開導
依一。但於二倶有依一有二二種一。謂眼等五根與二第
七識一也。然五識以二眼等一爲二近依一以二七識一
爲二遠依一。意識以二七識一爲二近依一而不レ依二眼等
根一。今不共依之言據レ近爲レ説故無レ失。次色
等五境如次爲二眼等五識之自境一。五識不
レ縁二餘境一。故色等爲二不共境一。意識雖レ縁二色
等一而非二自境一。所以不レ云二共境一。故依二不共境
之釋一亦無二其失一矣
論第七
問。云二何覺心不生住心一乎 答。論釋二此心一
云。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不レ異
レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空即是
色。諸法亦爾。何物不レ然。似二水波之不離一同二
| 金莊之不異一 | 文 | 尋云。爾者引二經何文一證二 |
彼文云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自心
本不生一。何以故。祕密主心前後際不可得故
| 文 | 用二此文一證二第七住心義一也 疑云。案二經 |
其所以經釋二無縁乘心一云。修行者觀
察蘊阿| 頼耶一知三自性如二幻陽炎影響一 | 等文 | 疏第二釋二 |
法二空之相亦不レ當レ心。乃名下眞入二法空一悟中
唯識性上。故經云二祕密主彼如是捨無我心主
| 自在覺自心本不生一 | 等文 | 釋心云。經釋二無縁 |
照二有空二諦不二之理一。此不二正觀即不レ取二
人法二空之相一。是名下眞入二法空一悟中唯識性上。
故經云。捨二無我一覺二心不生一也。疏既爲レ釋二成
無縁乘心一出二經心主自在覺自心本不生之
文一。知是無縁乘心言二覺心不生一。又疏釋二無
縁乘心覺心不生之二文一畢云。更作二一轉開
| 明一倍勝二於前劫一也 | 文 | 釋二二心一畢結言二一轉 |
文一。不レ許三他縁乘之外有二覺心不生之一重一。
謂疏引下瑩二如意珠一喩上釋二修行成佛之次第一
云。諸佛菩薩。久已證下知親從二一毫之善一自
致中大菩提道上。是故○方便誘進令レ受二三歸一
○譬如下收二彼頑石一置
在家中上。次以二三種三心一拔二業煩惱根無明種子一如下利鐵開鑿去中
其麁鑛上。次觀二無縁乘法無我性一如下漸至二軟
處一以二藥物一消化而不
傷レ之。次生二極無自性心一如三灰水ヲ以瑩拭使二極光淨一。爾時生二於佛
| 家一名下置在高幢一雨中種種寶上 | 文 | 今釋二漸次修 |
後不レ擧二覺心不生心一。爰知。疏意不レ言レ有二此
二心一也。故安然和上教時義第二難二大師意一
云。經中觀二蘊阿頼耶一乃至心王自在覺二自
心本不生等一越二二劫行一之文義釋以爲二一種
阿闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法
相宗所用論經。而海和上以二觀蘊阿頼耶等一
名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺
自心本不生等一名二覺心不生心一攝二三論宗一
| 云云 | 今所レ引義釋者。疏第三云。若度二違順 |
| 在覺二自心本不生一名二阿闍梨一 | 文 | 既證寂然界 |
爰知。無縁覺心非二二種住心一。又疏云。觀二蘊
阿頼耶一覺二自心本不生一即攝二諸經八識三無
| 性義一 | 文 | 此文言三覺心不生中攝二諸經八識三 |
也。故今論第六成二他縁大乘義一云。楞伽解深
密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
| 法是此意也。法相大乘以レ此爲レ宗 | 文 | 知覺心 |
三藏一捨二疏現文一抂二經説一成レ義。況所レ成色即
是空諸法亦爾之覺心不生義全不レ超二他縁
大乘之談一。他縁乘中亦言二如幻之依他即圓
成之空理一故。而何於二一義一文中一忽開二覺
| 心不生之別重一 | 云云 | 答。先他縁大乘外立二 |
者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
法相宗意許二佛智無常一。故法苑林章三身義
諸門分別門云下佛受用身既隨二法數一。生者皆
滅。是一向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因
| 生一説二是常一者違二比量一故上 | 文 | 佛受用身者 |
常。即顯二佛智有爲一。若爾佛智是依他所攝終與二圓成實性一別。
但三論家意法報凝然不三曾見二生滅一。故法華
壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證二
佛果一。是故有レ始。一證已後湛然不レ滅。故無
| レ有レ盡 | 文 | 又云。内應與二法身一相應。法身常 |
| 住應身亦常 | 文 | 内應身者是報身佛也。内證 |
是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙二覺心
不生一云。悲唯蘊之迷二無性一歎三他縁之阻二境
| 智一 | 文 | 又云。悟二心性之不生一知二境智之不異一 |
| 文 | 他縁心許二境無爲智有爲一。所以隔二境智一不 |
從二此佛智諍論之源一即致二條末無量之差一。故
色即是空諸法亦爾之談唯關二覺心不生一非二
他縁乘一。謂三論意。起二實智一見二中道理一時萬
法皆歸二眞空一乃至自心即如也。何物不レ爾。
所以言二諸法亦爾一。但至二法相家一。遣相證性
三觀門前都雖レ遣二依他之假相一能觀正智
尚留二眞空之外一存レ體。是豈諸法亦爾之詞實
得二言義相叶一乎。故他縁大乘之外取二色即是
空諸法亦爾之説一爲二覺心不生之一重一也。今
臨二大日經文一案二其所説意一。彼中心主自在
覺自心不生等文即顯二此第七住心義一。故引
爲二其證據一也。但遮レ難者。先所二出料簡一之疏
文何云レ不レ顯
示他縁覺心之二重一乎。難者料簡詞中以二悟唯識性相故之故字一屬二下句
經云祕密主等文一即云。以二覺心不生之文一
釋
成無縁乘心之義一。全不レ得二文心一也。故今正料
簡疏文一云。疏言。今以乙如幻等門照二有空不二一。而人法二空之相亦不レ當レ心。乃名下
眞入二法空一悟中唯識性上故甲者。是釋二無縁乘心一
也。以レ悟二萬法唯心一故。即知有空境界皆不
可得。是云二無縁乘一矣。次疏經云。祕密主
彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
滯有無心無罣礙等者顯二覺心乘一也。前無
縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能觀心智一。只遣
レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智體一。故
心不レ免二罣礙一。今至二覺心乘一。境智皆亡。何智
滯二有無二。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境
智倶眞空而凝然不生一。約二此心本眞空之談一
更立二覺心不生別稱一也。若爾二文實懸隔。豈
云三唯成二無縁乘一重一乎。但疏釋二無縁覺心
之二文一畢言。更作二一轉開明一倍勝二於前劫一
者。不レ約二住心階位一只望二三瑜祇行一以成レ義。
是故作二此言一。謂於二第二瑜祇劫一雖レ有二他縁
覺心之二重一。今對二初劫行一擧二第二劫一言二一
轉開明一耳。所望各別。何混成二一邊一乎。引二如
意寶珠喩一修行示二三重一。又以二第二劫行一合
爲二一種阿闍梨一。皆是約二三劫瑜祇一顯
示其義一故也。勿下取二三劫三重之別義一妄難中住心
癡立之位分上矣。次安然意八識三性義法相
宗所用者是和上邊言。恐不レ知二三論所談一
也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
何不レ解二其義一。若爾覺二自心不生一即攝二八識
三無性一之文豈成二第七住心之難勢橋一乎。但
所レ出今論第六文依二疏第二釋一成二其義一也。
疏云。隨
順古昔諸菩薩一修學觀蘊阿頼耶一。即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
| 此意 | 文 | 此文顯二他縁乘義一。大師依二此文一云二八 |
疏第二意略且不レ言二八識爲宗一。故至二第三卷
覺心不生中一攝二八識三無性一者。顯
示三論家意亦談二八識三性一耳
問。成二覺心不生之義一引二勝鬘經等一。爾者出二
何説文一證二此住心一乎 答。論云二無爲生死
縁因生壞等義如勝鬘經一 疑云。無爲生死
是變易果報也。何取二此文一證二心本不生義一
乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
疏第二釋二第二瑜祇行一之中所レ叙之言也。故
彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如二勝
鬘寶性佛性論中廣明一。今且明二宗義一故不二詳
| 説一 | 文 | 意云。勝鬘經寶性論等所レ説之無爲生 |
レ得法門也。謂覺二眞心不生一時知下此眞心所
變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法上也。
今且明二祕宗義一。故此中彼法不二詳説一耳。大
師此論中引二疏文一成二覺心不生門一也。或又
勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
| 如二彼經寶窟 下之本釋一 | 然出二此文一成二覺心之義一者。論釋二 |
心性常無二生滅一。覺二此心本不生一即是漸入二
| 阿字門一 | 文 | 爲レ成二此義一次引二勝鬘無爲生死一 |
不生一者。至二界外變易位一方始發二此智一。界内
分段生之中慧解麁淺故。纔雖レ聞二其理一未
レ預二證見之分一。故覺心不生之心於二變易分
齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死七識生滅如
來藏識不生不滅之説一爲二此宗所依一也。寶性
論等中説二三種意生身一。引二此論一爲二所依一即
此意耳
問。今住心之意出二於諦教諦之兩種二諦一。爾
者何云二於諦教諦一耶 答。論云。諸法性空
世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實。名レ之爲レ諦。
諸賢聖眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實。名レ之
爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名爲二教
| 諦一耳 | 文 | 心云。於諦者。於之言是約也。謂凡 |
於凡心一即云二世諦一。聖人知二諸法實空一。所以約
於聖心一亦云二第一義諦一。今於二衆生一隨二情念一立二諦名一。是故稱二於
諦一。如來隨
順之一即説二 諦名義一。是名二教諦一也 疑云。且就二於諦義一所レ立不レ明。今
對二如來之教諦一呼二衆生之迷執一云二於諦一。爰
知。於者是用二迷訓一也。故論云。問。若以二於
諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二於諦一
| 説法耶 | 云云 | 答。凡夫著レ有二乘滯レ空。今 |
| 明二如來因縁一有無假有假無○云何増レ患 | 文 |
如何於之言非二凡聖迷情一乎。加レ之二諦章
| 云。二皆失者二皆是於故 | 文 | 既云二於故是失一。 |
於是迷之辭一者。論云。問。於諦爲レ失。教諦
爲レ得不答。凡夫於爲レ失。如來於爲レ得。聖人
| 於亦得亦失 | 文 | 此文出二如來於諦一。豈云二如來 |
迷乎。亦聖於言二亦得亦失一。寧迷名許二亦得義一乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
レ教所レ見之諦即名二於諦一也。加レ之論又云。問。
何意開二凡聖二於諦一耶。答。示二凡聖得失一令二
| 轉レ凡成聖 | 文 | 此文心言。二於諦中凡於是失。 |
不レ可レ言三於諦之詞名二迷亂一。但至二能難之文一。
凡非レ謂三凡聖有空之見都無二迷執一。此迷見
之心處所レ立之於諦號只是約就之義稱更
非二迷亂之故一也。其凡夫者著有二乘滯空
之文既非レ釋二於諦之名言一。何可二來成
難。次二皆失者二皆於故者。於諦付二凡聖之迷處一
所レ立之稱故。對二如來教諦之得一云二於故失
也。言レ然何成二失故名
於乎問。論云。何不下以二非有非無之教一表中非有非
| 無理上必以二有無之教一表二非有非無理一耶 | 文 | 爾 |
説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非
| 無一 | 文 | 疑云。上下文皆云。凡夫著レ有二乘滯 |
| レ空 | 云云 | 今何云三凡夫并著二有無一乎。次凡夫 |
彌説二非有非無之教一以示二非有非無之理一。若
説二有無之教一。更可レ増二有無之執一。豈破二有無
之著一入二非有非無一乎 答。先凡夫著二有無一
者。今論下云。如有見外道迷二於眞諦一空見
| 外道迷二於世諦一 | 文 | 既外人中起二有空二見一。豈 |
凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
| 凡若聖皆名爲レ聖 | 文 | 此中理外聖人者二乘 |
凡夫著無者指二二乘滯空一也。次著二有無一故
不レ用二非有非無教一者。誠有二深所由一。謂如下
起二有執一者上若爲説二非有一。纔雖レ遮二彼之心行一
更彼可レ不レ知二己之心可レ轉之處一。若夫非レ有
此心如何可レ行。深生二迷亂一還墮二邪見之坑一。
況亦加二非空之教一迷亂彌盛乎。寧雖レ増二己
之有執一更非下起二正智一之橋上。是故有見者之
前初爲示二空教一方令下捨二有執一而心轉中空理上。
此人改二有見一住二空見一時。次爲説二有教一令二其
心動轉一。此人聞二先後空有之二教一若心住二空
有二門一。如來此時説二非空非有一令下捨二其二
邊一而住中中道上。故知。説二有無二諦一之意。遂
所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
巧之次第儀則也。若爲下起二空執一者上即初説二
有教一。其説教調根次第返レ前可レ知。故云下著二
有無一故以二有無教一表二非有無一以化
之矣。若利根懸悟者初説二非有非無一即得二中道正觀一。
所以爲レ之不下以二有無教一而表中非有非無上
也
| 問。佛説二二諦一爲レ顯二中道一也 | 云云 | 爾者其中 |
| レ斷。以二眞諦一故不レ常。所以立二二諦一 | 文 | 疑 |
レ順二道理一。夫世諦是無常斷滅法。何云二世諦
故不斷一。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
常乎。所以顯二正義一時可レ云二世諦故不常。眞
諦故不斷一。而何返レ之乎 答。上二諦釋名
| 云下俗以二不俗一爲レ義眞以二不眞一爲義 | 文 | 今世 |
眞諦不常之釋准レ此可レ知矣
問。就二對偏盡偏等四種中道一何云二對偏盡偏
中道一乎 答。論云。對偏中者對二大小學人
斷常偏病一。是故説二對偏中一也。大小學人有二
斷常偏病一不レ成レ中。偏病若盡即名レ中○無
| 常無斷乃名二中道一。故名二盡偏中一也 | 文 | 疑云。 |
治斷常偏病一也。若爾是一種中道。何爲二二中一乎 答。對偏中者
不レ除二斷常偏執一只對二唯斷唯常之偏言一今
説二亦有亦無正理一。故云レ對不レ可レ盡矣。次盡
偏中者。遣
除斷常偏病一正示二非有非無之中道一。既除レ邊顯レ中。所以名二盡偏中一也。故此
| 論上文云。有無是用中。非有非無是體中 | 文 |
論第八
| 問。何云二一道無爲心一乎 | 亦名二空性 無境心一 | 答。論 |
像一。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
| 若。般若即境。故云二無境界一 | 文 | 疑云。一道 |
心不生之意亦許二般若即境之談一。故嘉祥二
諦章云。不レ見レ有下法出二法性一者上。是名下與二波
| 若一相應上 | 文 | 既不レ見三法性之境外有二能照之智 |
照不味不二之説寧不レ類二澄水瑩金之影
像一乎。若爾一道無爲之住心不レ出二覺心不
生宗一。何第七心之外別立二此一重一乎 答。
於二境智不二一兩宗雖二意同一。至二佛慧之談一非
レ無二其差異一。謂覺心不生者佛分二權實二智一。
夫以レ照二中道理體一爲二如來内證之實智一。以
レ知二空有二諦一名二下化有情之權智一。故嘉祥
三論玄云。知二第一義一是自利。知二世諦一故能
| 利レ他 | 文 | 世諦言下攝二 空有一也 | 又二諦章難丁有人言丙以二能 |
| 諦一 | 文 | 此即眞諦智云レ實世諦智爲レ權也。又法 |
| 難解難入 | 文 | 義疏第三釋云。諸佛智慧者標二 |
| 佛實智一也。甚深無量者歎二佛實智一也 | 乃至 | 其 |
者即牒二上智慧一也。門者權智。説二一切教一爲
レ通二佛智一故。以二一切教一爲二佛智慧門一故。正
| 取二一切教一爲レ門 | 文 | 心云。以レ照二中道一言二實 |
諦一也。故知。解
了空有一是權智所攝也。故今論第七叙二覺心不生意一云。權實二智證二圓
| 覺乎一如一 | 文 | 既實智中不レ照二差別萬法一。豈 |
一念之觀中能見二空假中道之三諦一。一心圓
照二三諦一。權實如何分レ智。所以無二權之可
捨亦無二實之可
取。故摩訶止觀第六云。無明一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
| 一心三觀一切種智佛眼等法耳 | 文 | 又云。雖二 |
| 種種説一只一心三觀 | 文 | 三諦宛然圓二一心内一。 |
道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不レ爲二
二重一乎。故二教論上云。一念心中即具二三
| 諦一。以レ此爲レ妙 | 文 | 此叙二天 台意一也 | 又云。中觀等息二諸 |
| 戲論一寂滅絶離以爲二宗極一 | 文 | 此顯二三論家 實智爲 宗也 | 又法 |
| 華開題 | 東大寺眞言 院開演之本 | 云。三論八不空性談レ義天 |
| 台一心三觀爲レ極 | 文 | 此等釋意二宗淺深顯然 |
意不レ言二權智一故與二三論一別不レ明。摩訶止觀
第五云。一心三觀歴二一切法一亦妙如レ是。若
因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
若非レ一非二一切一亦名二中道義一者。即非權非
| 實一切種智 | 文 | 雖レ云二一心三觀一。其中以二假諦 |
意非レ不レ言二權智一。彼宗中亦許二體内體外之
二種權智一。體外權者説二權教一之智是也。體
内權者一心三觀之内義説云レ權也。此中體
外權者是權教之前智而非二一心之内談一。何
來成レ難。若是體内權智者於二一心三觀一且
相
配三智一也。言レ然終非レ謂二三智各別一。況三輪如來内證中道觀之處不レ帶二有空之權智一。
是故權智唯權全異二實智一也。天台佛果實證
中觀之處必帶二有空之二觀一。所以彼權非レ權
三觀宛然。故以二一往義説一勿レ難二二宗齊等一
| 矣 | 所二出難一之權智文體内 體外義可二隨レ宜不定一 |
答。論云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自
| 心一 | 乃至 | 此菩薩淨菩提心門名二初法明道一 | 文 |
諸戲論一等
同虚空一離二有爲無爲界一離二於造| 作一離二眼耳鼻舌身意一 | 文 | 引二此二文一證二一道 |
| 心一也 | 二文大日經 第一説也 | 疑云。所レ引二文倶説二祕密宗 |
初法明道之文次下云。菩薩住レ此修學不レ久二
| 勤苦一便得二除一切蓋障三昧一 | 等文 | 不久勤苦 |
レ云二多劫行一。況所レ得除蓋障三昧是眞言門所
説悉地也。依レ之智證大日經指歸云。或立二十
住心一判二一代教一不レ足レ爲レ論耳。祕密莊嚴法
界樓觀即如實知自心之相。豈過レ此外更有
| レ法耶 | 文 | 此能難之言其理極成。若爾所レ出如 |
無爲之證一乎。次所レ引之所謂空性離於根境
等文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行也。
而以二第三劫行一關二祕密乘教一。若爾此文非
レ説二顯教義門一。豈來成二一道無爲誠證一乎。依
レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更不レ立二
顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生心一畢。
次文云。眞言門修行
菩薩行一諸菩薩無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
成就○所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一
| ○離二眼耳鼻舌身意一極無自性心生 | 文 | 疏第 |
如二餘教中菩薩一行二於方便對治道一次第漸
除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心| 門一 | 等文 | 疏心以二此第三瑜祇行一即爲二祕密乘 |
心一。又引二如意寶珠喩一顯
示三劫修行一時。唯作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二一道無
| 爲之一心一 | 如意寶珠喩如二第七卷 覺心不生問答出 之 | 有二此等理一故 |
文一證二有一道心一乎 答。所出之二文倶非レ不
レ顯
示祕密宗義一。其顯示祕宗之義一皆如二難勢之辭一。故今論第十證二祕密莊嚴心一云。經
云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含二無
| 量義一。竪顯二十重之淺深一横示二塵數之廣多一 | 文 |
餘義一。如何不二取而示一。故疏第三云。此經宗
| 横統二一切佛教一 | 乃至 | 如レ説二如實知自心名一 |
| 切種智一。則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一 | 文 |
| 即涅槃所説也 | 此義如下第六卷抄難二 安然意一之中成 之 | 由レ有二此文 |
證一源仰二無畏三藏之説一也。次以二所謂空性
離於根境等文一爲レ證者。此文雖レ説二祕宗一亦
兼示二顯義一故。疏第二釋二此文一云。行者住二此
心一時即知二釋迦牟尼淨土不
毀見二佛壽量長遠本地之身一與二上行等從地踊出諸菩薩一同
| 會二一處一 | 等文 | 此心云。行者得二空性一若離二根 |
毀一。此豈非レ顯二一道無爲空性無境心一乎。故
大師引二此釋一成
立其義一。所以二種文證非レ無二由緒一矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
後祕密莊嚴前不レ出二此一道心一者。疏意且
依二經文一成レ義。謂經説二覺心不生心一畢次示二
祕密乘心一。此祕密心中如實知自心及所謂
空性之二文倶説レ之。所以疏中不レ言二眞宗之
外別心一也。此義意至二三瑜祇之中第三劫行一
證
顯一道極無祕密之三心一。於二佛地一而究竟。倶是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二
一道極無二心一同二攝祕密乘心一。但大師意祕
密之前開二此心一者。一道無爲之觀雖二是祕宗
行一。然非二顯教經論中不
説二此心一。上所レ出之疏二文釋是也。是以顯教探レ義立二一宗一之
人師亦伺二此理一以爲二究竟佛智一。故論云。大
隋天台山國清寺智者禪師依二此門一修二止觀一
得二法華三昧一。即以二法華中論智度一爲二所依一
| 構二一家義一 | 文 | 既顯教説二此心一。何不レ爲二祕密 |
| 已前之一重一乎 | 此義具如二教相鈔第一 門問答料簡中記 之 | 次如意珠 |
レ開二別住心一也
問。付二修止觀之十法門一第一觀不思議境中
安
立境界數量樣何 答。論云。不可思議境者。夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界。
百法界一。一界具二三十種世間一。百法界即具二三
| 千種世間一 | 文 | 心云。十界者六道爲レ六三乘爲 |
十界一其一一界各具二九界一無レ有二闕減一故成二
百界一。又此一一界中各有二三種世間一。謂五陰
世間衆生世間國土世間也。付二此三種世間一
一一各具二十法一。謂如是相･性･體･力･作･因･
| 縁･果･報･本末究竟也 | 如二摩訶止 觀第五釋一 | 一一世間具二 |
各百界中具。故成二三千世間一耳 疑云。今此
百界安立其意難レ思。夫若就レ體言レ之。不レ可
レ過二十界數量一。彼此中法界其體唯六道四生
故。若約二彼此互具門一展轉倍増計レ之者。實
數限難レ定。亦不レ可レ止二百界一。謂百界之中一
一界處各亦具二十界一。百界合論即成二一千界一。
如レ是展轉即可レ至二無量一。何付二互具門一局言二
一百一乎。三千世間致レ難准レ之矣 答。十界
互具者。於二一一法界之中一一微塵處盡見二十
方法界之中一切十界一。如レ是展轉十界互具。
然十界門別一一互入。今十界并見レ之門別
各具レ十矣。十門合見即知レ有二百界一。次入二百
界門一見二其一一門一時。圓融無礙亦雖レ具二十
界一。只是無礙自在之義更非レ増二法界門一。謂初
重見二一界門一時都盡二一切十界一而十方所
有法界悉具二此門一畢。有二何物之殘一亦尋二餘
門一可レ見レ之。雖レ然十界體分十門路異故。約二
彼此門別一求二十界之相一。十門各有レ十故即
有二百界一也今至二百界之中一一界門一。是即上
之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具二
十界一也。所以雖レ見二重重一至中百千上。只還見二上
十門一。夫一切佛界中所具之十界雖レ至二百千
重一。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見三
十門之中佛界外有二餘佛界一。一切佛界皆擧二
十門之中佛界一盡故。乃至一切地獄界皆亦
如レ是。良言レ門不レ出二十門一。尋レ體盡二于十界一。
此外望二何義邊一更立二千界等一乎。若爾百界
千如三千世間廢立巧者歟
論第九
問。何云二極無自性心一乎 答。論云。入二此海
印定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不
異一。攝二九世於刹那一舒二一念於多劫一。一多相入
| 理事相通。帝網譬二其重重一。錠光喩二其隱隱一 | 文 |
分齊一。夫二心同談二法界圓融一。彼此倶許二理
事相即一。見レ宗無二淺深一。叙レ義等二言勢一。何一道
無爲之外立二極無自性之重一乎 答。圓融無
礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
雖レ同各至レ詮二宗極一所存即不レ等。夫天台三
諦相即之前雖レ談二一心三觀一。尋二其佛智之至
極一以二中道觀一爲レ體。故玄義第一判二法華體一
云。善惡凡聖菩薩佛一切不レ出二法性一。正指二
實相一以爲二正體一。故壽量品云二不如三界見於
| 三界非如非異 | 等一文 | 釋籤第一釋二此文一云。問。 |
是不思議空假。還指二空假一即中。中爲二經體一。
中即空假。亦指二於中一。三諦無レ非レ遍二一切處一
| 文 | 此文以二中道一爲二法華體一。法華體者謂佛 |
摩訶衍人無レ不レ行レ之。今至二華嚴一門一。以二十
十無盡主伴具足理事相通圓融自在一局爲二
佛智究竟一。故五教章上卷釋二別教一乘一云。
於二海印定中一同時演
説十十法門一。主伴具足圓通自在該二於九世十世一盡二因陀羅微細境
界一。即於二此時一一切因果理事等一切前後法
門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
| 現。何以故。卷舒自在故 | 等文 | 別教一乘者華嚴 |
道爲
詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
如二因陀羅網重重無際一。微細相容主伴無盡。
| 十十法門各稱二法界一 | 文 | 此文唯是無盡法界 |
嚴二宗豈非レ有二差異一乎。故大師法華開題
| 東大寺眞言 院開演本 | 云。天台一心三觀爲レ極。華嚴圓融 |
| 無礙爲レ宗。并是法王之一宮法界之一門 | 文 |
城天皇灌頂啓白云。天台言二一乘三觀之道一
顯二四教一如之義一。一念三諦造レ境。即中以
| 爲二極妙一 | 文 | 此即中觀言二至極一也。又三昧耶 |
清淨一泯二境智而證中如一上。猶是一道清淨之
果○極無自性心者雖レ云下融二法界二而證二三
世間身一等二帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛
| 之因初心之佛 | 文 | 加レ之祕藏寶鑰一道無爲頌 |
| 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳 | 文 | 此 |
| 頌云。重重無礙喩二帝網一。隱隱圓融錠光心 | 文 |
同一。但此中天台爲二第八住心一華嚴判二第九隣
極一者。喩二圓鏡於帝網一之談。漸近二眞宗之法
界曼荼羅一。豈不レ言二空假即中之悟上一轉開
明一乎。演密抄第一云。且依二清涼一教類有レ五
○五圓教明二一位即一切位。一切位即一位一。
十信滿心即攝二五位一成二正覺等一。依二普賢法
界一帝網重重主伴具足。故名二圓教一。今神變經
| 與レ此大同。但顯密爲異耳 | 文 | 抄與二大師一其意少 異。抄言二二教全同一 |
| 故可レ見二 彼始終一 | 所以用二華嚴一爲二第九住心一。而一道無 |
問。極無自性心義引二大日經何文一證レ之乎
答。論云。大日如來告二祕密主一言。所謂空性
離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一等
同虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻
| 舌身意一。極無自性心生 | 文 | 疑云。所引之經 |
也。然以二第三劫行一關リ二祕密乘教一。若爾此文
非レ説二顯教義門一。豈引爲二極無自性之誠證一
乎。依レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更
不レ立二顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生
心一畢次文云。眞言門修二行菩薩行一諸菩薩無
量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
皆悉成就○皆謂空性離於根境無レ相無二境
| 界一○離二眼耳鼻舌身意一極無自性心生 | 文 | 疏 |
○如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸
除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提| 心門一 | 等文 | 疏心以二此第三瑜祇行一即爲二祕密 |
心一。又引二如意寶珠喩一顯
示三劫修行一時。唯作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二極無自
| 性之一心一 | 如意寶珠喩如二第七卷 覺心不生問答中出 之 | 有二此等理一故 |
文一證レ有二顯教極無之心一乎 答。極無自性
| 之名言既是大日經所説也 | 論所引 文是也 | 付二此一心 |
疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
横統二一切佛教一○如レ説二極無自性心十縁生
句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界皆入二其
| 中一 | 文 | 此即以二華嚴所説理一言二極無自性心一 |
論引二經文一畢云。善無畏三藏説此極無自性
心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者何。華嚴大意
原レ始要レ終明二眞如法界不守自性隨縁之義一
| 文 | 今顯教中立二極無自性一源出二無畏三藏 |
但疏三瑜祇行之釋中不レ言二顯教之極無自
性心一者。疏意且依二經文一成レ義。謂經説二覺心
不生心一畢次示二祕密乘心一。此祕密心中所謂
空性等文説レ之。所以疏中不レ出二眞宗之外別
心一也。此義意從二三瑜祇之中第三劫行一證
顯一道極無祕密之三心一至二佛地一而究竟。倶
是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二一
道極無二心一同攝二祕密乘心一。但大師意祕密
之前開二此心一者。極無自性之觀雖二是祕宗
行一。然非二顯教經論中不
説二此心一。上所レ出之疏釋是也。是以顯教立レ宗之人師亦取二此理一
以爲二究竟佛智一。既顯教説二此心一。何不レ爲二祕
密已前之一重一乎
問。杜順和尚華嚴三昧意。付下以二遮情門一顯
法有二五重問答一。爾者其中第五重者何問何
答乎 答。論出二第五重一云。問。定是無耶。答。
不也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有
盡唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空相奪
| 同時兩相雙泯 | 文 | 疑云。先問中言二是無耶 |
中遮二問辭一言二不也一了而言二空有互融兩不
存故一。豈爲二返レ問而成
義乎。夫若遮二無耶之問一者。即可レ成二有義一。今言二空有互不レ存兩
相雙泯一。既順二無之問一而立レ理。如何是遮情
之答乎 答。先第五重之問意者總問二上四
句之答義一也。謂上答二四句之問一一一皆遮二
不也一畢。故今第五問二爾者決定四句皆不耶一
也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
之問與二第二重是無耶之辭一其意全別也。次
付二第五重答文一。初不也者顯レ非二上四句定不
也一。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
| 也。即空故 | 文 | 此即立二空義一而遮二有問一也。今 |
存之言内即遮二第一重立空之義一而返二不也之故一畢。次
| 第二句問答云。問。是無耶。答。不也。即有故 | 文 |
兩不存之言内遮二第二重立有之義一而亦返二
不也之故一了。次第三句問答云。問。亦有亦
無耶。答。不也。空有圓融一無レ二故。縁起之
| 法空有一際無二二相一故也 | 文 | 是即立二一際義一 |
雙泯之言内亦遮二第三重立一際之義一。謂既
空有倶亡。以二何物一立二一相一乎。故亦返二第三
重不也之故一了。次第四句問答云。問。非有
非無耶。答。不也。不レ礙二兩存一故。以二縁起之
| 法空有互奪同時成一也 | 文 | 是即立二空有兩存 |
重兩相雙泯之言内即遮二空有兩存之義一而
返二不也之故一了。所以第五重答巧遣二四句之
不也一深破二五重之邊情一耳
問。成三眞如有二所依一。引二經論説一證レ之。爾者
論中依二何論何文一乎 答。論中引二起信摩訶
衍二論文一也。先引二起信論一云。摩訶衍者總
説有二二種一。云何爲レ二。一者法。二者義所レ言
法者謂衆生心。是心別攝二一切世間法出世
間法一。依二於此心一顯
示摩訶衍義一。何以故。是| 心眞如相即示二摩訶衍體一故 | 等文 | 所レ引雖二摩訶 衍論第一一。彼論 |
| 即載二馬鳴説一。所以 正文是起信論耳 | 疑云。此論文未レ見三眞如有二 |
切法一。心能證二菩提一。故説三此心示二摩訶衍一。又
顯二境智不二一。故言二是心眞如相一。若爾如何
以二此文一可レ成三眞如有二能生之法一乎。況起信
論意存二菩薩決定皆經三無數劫之理一。是故
彼論叙二顯教分齊一未レ入二眞言義門一也。然今
論上文云。佛華法華等亦以二此眞如一爲二至
極理一。今此眞言法教以二吽字一爲二一切眞如等
| 所依一。眞如則所生之法。眞言則能生之法 | 文 |
生一不レ許三更有二所依一也。若爾起信論釋二顯
教一。何云二眞如是所生法一乎 答。所引論文尤
顯三眞如有二能生一。夫是心則攝一切世間法出
世間法者。一切之言中爲レ攝二眞如一爲レ不レ攝
レ之。若言二不攝一者。何云二一切一乎。既云三心能
攝二眞如一。豈非三眞即心爲二所依一乎。又依於
此心顯示摩訶衍義者。寧言三摩訶衍義中無二
眞如一乎。爰知。依二此心一生
顯眞如一。故所二引用一其義顯然者歟。但至下所二出難一之佛華法
華眞如爲極之文上。此叙二顯教立宗之人師言一
也。非レ謂三佛意説二此義一。又設雖三彼二經中
説二眞如至極一。馬鳴菩薩廣弘二佛語一。何不レ示二
餘經之意一。良彼要經二三大阿僧祇劫一雖レ陳二
顯教意一。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成二祕
宗談一也。論意如レ此。更勿二強疑一矣
論第十
問。可レ云三他縁大乘等顯教大乘之四種住心
倶説二佛智一乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
| 他縁以後大乘心。前二菩薩乘後二佛乘 | 文 |
乘一前二言二菩薩一乎。若夫望二祕密莊嚴一言二前
二菩薩一者。一道極無之二心豈亦非二菩薩乘一。
爲二眞宗佛果一是因行之一門故。爾者何答二
顯教大乘之四心因果分別之釋一。今祕密莊
嚴家對判有二所由一。謂他縁乘存二佛智無常一
未レ知二第八眞識凝然常住一。所以屬二因分智一。
眞宗意不レ許三自受用身如來有二無常智一。故覺
心不生許二佛慧常寂境智不二一。良雖レ超二前
宗一。然佛立二權實二智一言下實智唯照二中道一其
空有二諦關中權智境界上。是尚不レ及二眞宗佛智
一心内圓融照見一。故可レ爲二因智一。今宗不レ云三
佛權實二智別縁二二境一故。故言二前二菩薩
乘一也。但於二一道極無之二心一倶談二佛智一
分一。此二宗同許二一心三觀之判一倶窮二圓融無
礙之説一。雖レ未レ見二三密法界之四種曼荼一亦
非レ不レ伺二帝網重重之如來境界一。所レ叙皆實
語而無下關二因分ニ一可中簡捨上。是故判言二正覺
心一也。後二佛乘之釋意在レ此耳 疑云。若
言二他縁覺心之二心是因分智終捨
之者。何於二此二心一作二深祕釋一乎。此論第六云。祕密
| 義者。如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地 | 文 |
| 利菩薩三摩地門 | 文 | 既彌勒文殊所證果位留 |
之無常照俗之權智一。屬二因分未了一雖レ捨
離之一。他縁宗取二本不生之義邊一。覺心乘指二大空
摧魔之一邊一即言二彌勒文殊所證一也。故論第
六釋二他縁宗深祕義一云。初阿字爲レ體。即是
| 本不生 | 等文 | 具可 レ見レ文 | 又第七卷釋二覺心乘深 |
| 證二此大空一摧壞一切魔一也 | 等文 | 可レ知レ之 |
竟至レ果時一名中此住心上。爲當九種之外更有二
其所住一歟 答。前心皆是無明邊城更非二
明之分位一。豈指二無明滿時一言二明分位一乎。所
以九種住心之外別立二祕密之一重一也 疑
云。雖レ有二此言一未レ信二其義一。夫天台之一心三
觀華嚴之圓融法界倶探二佛法之最底一誠極二
果海之妙覺一。此外有二何談之殘一。更關二眞宗
之智慧一乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
尚各多軸作レ釋廣翫二祕宗義味一。至二所宣理
性一皆令レ同二己之宗一。今弘法大師之流何與
レ此異乎 答。大師二教論云。文隨二執見一隱義
| 逐二機根一現 | 文 | 故只求二文義於顯密之教一可 |
師深意上。夫尋二顯密文義一者。先顯教意付二事
理諸法一許二諸事相法皆是因縁所生有爲生
滅一。謂天台所談不レ出二三諦一。然此中假諦者。
引二中論所説之因縁所生法文一成レ之。此即
屬二有爲一非二凝然一。所以立二假諦之稱一也。次空
中二諦之處所二相即一之有者。是上之假諦而
非レ有二凝然之事相一。花嚴意亦同二此義一。故彼
五教章中卷云。＊亦可二依他是生滅法一。亦應
レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
耶。答。亦并得レ有也。何以故。諸縁起無常之
法。即無二自性一方成二縁起一。是故不レ異二常性一而
| 得二無常一。此即不レ異二於常一成二無常一也 | 等文 | 此 |
融常法一也。爰知。顯教意不レ言二事法凝然常住一。但今宗意即非
レ如レ是。不レ見二理事圓融一直付レ事談レ事時。皆
是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引二
疏第七一云。衆生鈍根故迷二於二諦一不レ知二即
レ俗而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如
來眞言道。謂加
持此書寫文字一。以二世間文字語言實義一。是故如來即眞言實義而加
持之一。若出二法性一外別存二世間文字一者。即是妄
| 心謬見。都無二實體可求 | 文 | 此即説二世間事相 |
| 諦一矣 | 此事相常住之文證如二教相抄第三十九 門自相差別法有爲無爲分別中具出 之 | 加レ之 |
者即是究竟覺
知自心之源底一如レ實證悟自身之數量一。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
| 荼羅金剛頂十八會曼荼羅是也 | 等文 | 心云。一 |
流轉生死間曾無レ有二闕減一。以三深信二此理一名
レ知二自心之源底一。又付二兩部界會一一部有二十
世界塵數聖衆一。若亦細論者非二算數所
及。故下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
數無量非三算數譬喩之所二能知一。且以二如來十
| 種智力一各對二一刹微塵一以表二衆會之數一 | 文 |
| 疏第一 文也 | 如來十力功徳中付二一智力一亦分二一佛 |
量一。故云。十力塵數理實無量耳。信
仰此無數聖衆一即悟二自身之數量一也。然九種住心中
未三曾説二此事一。是謂祕宗之超
過爾前一也。論又云。唯蘊拔業二乘但知二六識一。他縁覺心兩
教但示二八心一。一道極無但知二九識一。釋大衍論
説二十識一。大日經王説二無量心識無量身等一。
知二如レ是身心之究竟一即是證二祕密莊嚴之住
| 處一 | 文 | 心顯也。又云。經云。云何眞言法教。謂 |
字門一切諸法本不生故。字門一切諸| 法作業不可得故 | 等文 | 具引二大日 經第二説一 | 次下云。且就 |
字一有二十二轉一○此十二字即一一尊十二地。除二中間八字一初後四字即求上門因行
證入。更有二
字一即是方便具足義。一一字門五字。則各各門五佛五智。如レ是五佛其
| 數無量 | 等文 | 此説二諸尊種子一。亦以二前住心中 |
知二種子字義一也。又云。以下五智光照常住| 三世一無レ有二暫息一平等智身三 | 言五智者五大所成 智。一一大各具二智 |
| 印一。三世者三 密三身等文 | 此文言。以二地水等五大一成二如來 |
密行一獨在二此宗一乎。凡今宗超
出餘之住心一。論文多端今取レ要記耳 疑云。今宗意。若言二
事法皆凝然常住一者。此凝然事相爲二眞諦一
爲二俗諦一。若言二此眞諦一者。眞言家心不レ許二俗
諦一歟。若言レ無二俗諦一者。大違二疏等意一。亦不
レ可レ許二世俗因果一。若言二無因果一者。豈不レ同二
外道邪見一乎。若依レ之言二凝然事相法是俗諦
攝一者。俗諦即以二浮虚一爲レ義。寧於二凝然眞實
法一立二世俗浮虚之稱一乎。若爾左右難レ思。何
成二事法常寂之道理一以簡
異餘宗一乎 答。事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
常不變改相豈非二眞諦所攝一乎。但至二俗諦闕
無之難一。凡今宗意就レ言二俗諦一義門多途。若
簡二凡見一別二于聖見一。凡夫所知是俗諦也。謂
於二凝然不變無相而相法一衆生瞙眼是見二生
滅一。衆生倒惑此執二定相一。是故於二衆生所見之
邊一得二俗諦名一。談二如來正知之體一言二凝然一也。
故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
世人眼所二明見一。雖二凡夫目見
彼。而於レ聖| 見二常住一 | 云云 | 是即凡見之邊言二俗諦一聖知之 |
以云レ照二俗諦一。故大乘義章二諦章云。世人
所知故名二世諦一。故涅槃云。世人所知名爲二世
諦一○聖人雖レ知二此法一隨レ世故知。是故猶名二
| 世人所知一 | 文 | 下又云。世俗所 知故名二俗諦一 | 顯密雖レ異其義自 |
| 契。豈不二引成一乎 | 已上一 義了 | 又就二事相凝然之法一 |
レ許二二諦一。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
之實法是云二眞諦一。但法界依正中諸尊之行
住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
莊嚴寶幡寶樹動搖如レ是等轉相義説而言二
世俗門一義説亦爲二無常相一。是云二俗諦一。故大
師一切經釋云。約二世諦一而言。即是法身説
| 法。法身説法唯佛與レ佛乃能知レ之 | 文 | 此以三主 |
也。若爾如何俗諦闕無耶
問。祕密莊嚴之意以レ説二阿迦等諸字之字義一
爲三此住心超二餘心一。今付二此釋一退檢二諸經一。顯
| 教大乘中盛説二其義一。所謂華嚴經五十七 | 六十 經 |
五十三及四百十五四百九十已上三處亦
| 列二阿洛等四十二字一 | 華嚴四十二 字加二阿字一 | 廣釋二其字義一。 |
| 又涅槃經第八文字品 | 三十 經 | 説二阿阿等四十六 |
門一示二阿字義一。又文殊師利所問經字母品
説二阿阿等五十字一。既是諸教共説之大義門。
何云二祕密莊嚴之不共法一乎 答。論釋云。
問。華嚴般若涅槃等經皆説二四十二字一。與二
| 此經四十九字一何別 | 文 | 答。華嚴般若所説 |
| 淺略義一祕二之深密義一 | 文 | 心云。華嚴般若不三 |
宗盡二字母一亦深解中字義上。獨窮二本母之深密一
豈非二不共之談説一乎。次大集經所説釋二阿
一字一雖レ同二眞宗一。不レ廣二字母一。豈顯密齊等
乎。但至二文殊問經説一。不空三藏別譯
出此一品經二以爲二眞宗要路一。爰知。此經不レ關二顯教
數一也 疑云。付二華嚴所説四十二字一。其中三
十一字是字母也。所謂
     是也 | 依二不空之四十二 字觀門意一撿レ之 | 又大般若經 |
説二四十三字一。二經所説中三十二字是本母
之字。何云三華嚴般若説二末字一乎。次涅槃經
中出二阿等十二麼多迦等五五之二十五字
耶等遍口之九字一各説二種種字義一。何知三是
淺略非二深祕一乎 答。華嚴四十二字中雖二三
十一是母字一。所餘十八字母闕不レ説レ之。謂
是也。既不レ盡二字母一。豈言二説本一乎。又四十
二中十一非二是本字一。能
是也此良非二根本一。何不レ言二條末一。次涅槃經所説字母雖レ示二其字義一。皆是淺略義
更隱二深祕言一。彼經第八云。短阿者不破壞故。
不破壞者名曰二三寶一。又復阿者不流故。不流
者即是如來。又復阿者名爲二功徳一。功徳者
即是三寶次。長阿者名二阿闍梨一。阿闍梨者
得レ名二聖者一。又復阿者名曰二制度一。修二持淨戒一
隨
順威儀一。又復阿者名曰二教誨一。如レ言二汝等| 如レ是應作一 | 等文 | 此文於二短長阿字一雖レ叙二多種 |
義一豈非三祕中所<#0673_1/>宣隱
覆之一乎。伊等諸字皆亦如レ是。亙二四<#0673_2/>十音一齊祕二不可得之實義一。大
師但説淺略<#0673_3/>之妙得二經旨一矣。又住心論叙二
祕宗所説字義一云。此一一字門具二無量無邊
顯密教義一。一一聲一一字一一實相周
遍法| 界一。爲二一切諸尊三摩地門陀羅尼門一 | 文 | 又云。 |
| 護國經説一 | 等文 | 此一字者阿字也。一百 餘之字義如二經第二説一 | 顯教中不 |
云。大品經及華嚴入法界品皆説二三十二字
門一。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
在<#0673_4/>王品各釋二悉曇字母一。與二此經所説一其義
| 或同 | 義釋第五云。 或異或同 | 若得二此意一則諸經<#0673_5/>撿然懸 |
| 會無レ所二違妨一也 | <#0673_6/>文 | 大品經第八四念處品説二四 十二字一。餘經如二上出 之 | 疏 |
懸隔一乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
レ釋二悉曇字母一與二眞言一其義同。涅槃經中釋二
字母一與二眞宗一其義異。故或同或異也。大師
意云。華嚴般若不レ盡二字母一而示二條末字一。大
集經唯説二少分一。所以不レ同三今宗盡二字母一。若
爾疏意與二大師一更非二相違一。或又疏意既云二
或異或同一。豈顯密全同乎。若許二少分之同
義一者。何大師亦無二其意一。夫華嚴般若説二末
字一故雖レ云二是條未一。然非二都不
説二本母一。何不レ云二或同一。又涅槃經雖二字義淺略一。<#0673_7/>能所レ説
皆字母也。非下是與二祕宗一同上乎。所以疏與二大
| 師一其意能符順<#0673_8/>耳 | 初義者約レ釋二字義一。疏意判二顯 密同異一。後義者不レ付二字義一。只 |
| 約レ出二字母一疏 意言二同異一矣 |
文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
五十二之書了
南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
同月七日一校了
| 本云 |
致校點之功猶以多謬矣仍復校之
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