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十住心論抄 (No. 2442_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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T2442_.77.0663a01: 所執覺上。見二繩衆分一遣二於繩覺一喩下見二圓成一
T2442_.77.0663a02: 遣中依他覺上。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷二此染一故所執實蛇實繩我法不二復當
情。
T2442_.77.0663a05: レ遣二覺皆依他。斷此染故者。唯顯レ斷
除染
T2442_.77.0663a06: 分依他一也。非於依他皆互除遣者。亦成レ不
T2442_.77.0663a07: レ遣二淨分依他一也。而何前後心相違上混云二
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取一耶 答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁二眞如一時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不二現前一而不レ作二法之相分一故云二
T2442_.77.0663a11: 遣相一。非レ斷除淨分依他之體一。但下文所遣
T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂二其體一者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云二皆依他起一也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云二斷此染一。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云二斷此染一。於二二覺一云二斷
T2442_.77.0663a20: 非レ屬二染分依他一也。又斷者雖レ關二染分依
T2442_.77.0663a21: 他一而言レ遣。時非レ不レ遣二一切一。斷＊與レ遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣二一切依他相用一也。故章云二事爲相
T2442_.77.0663a25: 之差別一也。云レ除云レ遣雖二眼目異名一。今爰且
T2442_.77.0663a27: 其若遣即斷者。何可レ斷二不可斷淨分依他一
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣二一切依他相用一故。
T2442_.77.0663b01: 以レ云レ遣斷二一切一也。皆互除遣之互字尤可
T2442_.77.0663b02: レ案レ之。謂二除即遣遣即除一者。可レ云二互除遣一
T2442_.77.0663b03: 也。然無二除而非遣有二遣而非除故云二非互
T2442_.77.0663b05: 問。論云。或因果倶説レ六。勝鬘經中説二六識一
T2442_.77.0663b07: 大乘經也。如何此經唯説二六識一不レ識二七八一
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是隨轉理
T2442_.77.0663b11: 理門。依下小根器未レ建立於第七八一者上説故。
T2442_.77.0663b12: 第二解依二不共根･不共境一故説レ有二六種一。非
T2442_.77.0663b13: レ謂レ盡レ理。而識類別實有二八種大乘之中一。於二
T2442_.77.0663b15: 論初釋一。若爾勝鬘經爲下未レ知二七八識一。小乘
T2442_.77.0663b16: 者上説歟 答。不レ然。慈恩既云。若唯被レ大
T2442_.77.0663b17: 如二勝鬘經一。但此經説二六識一隨丙順前爲下小乘
T2442_.77.0663b18: 機未
知二七八識一説乙六識甲。今此大乘經中亦
T2442_.77.0663b20: 義演云。隨順經中説二六識一者。解云。諸大乘
T2442_.77.0663b22: 第二釋一六識倶有二開導依一。謂二無間滅一心也。
T2442_.77.0663b23: 亦内許レ有。倶有依謂二第七識一。爲二前六識一
T2442_.77.0663b24: 成二所依根一也。是皆共依根。何云下依二不共
T2442_.77.0663b25: 根一就中六識上乎。又色等五境是共境五識與二
T2442_.77.0663b26: 意識一共縁故。然何依二不共境一説二六識一乎
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據二倶有依一説而不レ據二開導
T2442_.77.0663b28: 依一。但於二倶有依一有二二種一。謂眼等五根與二第
T2442_.77.0663b29: 七識一也。然五識以二眼等一爲二近依一以二七識一
T2442_.77.0663c01: 爲二遠依一。意識以二七識一爲二近依一而不レ依二眼等
T2442_.77.0663c02: 根一。今不共依之言據レ近爲レ説故無レ失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲二眼等五識之自境一。五識不
T2442_.77.0663c04: レ縁二餘境一。故色等爲二不共境一。意識雖レ縁二色
T2442_.77.0663c05: 等一而非二自境一。所以不レ云二共境一。故依二不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋一亦無二其失一矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08:十住心論鈔卷下
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10: 論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云二何覺心不生住心一乎 答。論釋二此心一
T2442_.77.0663c12: 云。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不レ異
T2442_.77.0663c13: レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不レ然。似二水波之不離一同二
T2442_.77.0663c16: 此住心義一乎 答。論引二大日經文一證レ之故
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自心
T2442_.77.0663c18: 本不生一。何以故。祕密主心前後際不可得故
T2442_.77.0663c20: 疏意一。今所レ引之文是成二前他縁大乘義一也。
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋二無縁乘心一云。修行者觀察蘊阿
T2442_.77.0663c23: 此文一云。今以二如幻等門一照二有空不二一。而人
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不レ當レ心。乃名下眞入二法空一悟中
T2442_.77.0663c25: 唯識性上。故經云二祕密主彼如是捨無我心主
T2442_.77.0663c27: 乘心一引二幻等六喩一成レ之。今以二此如幻等門一
T2442_.77.0663c28: 照二有空二諦不二之理一。此不二正觀即不レ取二
T2442_.77.0664a01: 人法二空之相一。是名下眞入二法空一悟中唯識性上。
T2442_.77.0664a02: 故經云。捨二無我一覺二心不生一也。疏既爲レ釋二成
T2442_.77.0664a03: 無縁乘心一出二經心主自在覺自心本不生之
T2442_.77.0664a04: 文一。知是無縁乘心言二覺心不生一。又疏釋二無
T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文一畢云。更作二一轉開
T2442_.77.0664a07: 開明一。知非レ有二二心勝劣一矣。依レ之見二疏下
T2442_.77.0664a08: 文一。不レ許三他縁乘之外有二覺心不生之一重一。
T2442_.77.0664a09: 謂疏引下瑩二如意珠一喩上釋二修行成佛之次第一
T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證下知親從二一毫之善一自
T2442_.77.0664a11: 致中大菩提道上。是故○方便誘進令レ受二三歸一
T2442_.77.0664a12: ○譬如下收二彼頑石一置
在家中上。次以二三種三
T2442_.77.0664a13: 心一拔二業煩惱根無明種子一如下利鐵開鑿去中
T2442_.77.0664a14: 其麁鑛上。次觀二無縁乘法無我性一如下漸至二軟
T2442_.77.0664a15: 處一以二藥物一消化而不傷レ之。次生二極無自性
T2442_.77.0664a16: 心一如三灰水ヲ以瑩拭使二極光淨一。爾時生二於佛
T2442_.77.0664a18: 行一中出二三重心一成二因果始終一此中無縁乘
T2442_.77.0664a19: 後不レ擧二覺心不生心一。爰知。疏意不レ言レ有二此
T2442_.77.0664a20: 二心一也。故安然和上教時義第二難二大師意一
T2442_.77.0664a21: 云。經中觀二蘊阿頼耶一乃至心王自在覺二自
T2442_.77.0664a22: 心本不生等一越二二劫行一之文義釋以爲二一種
T2442_.77.0664a23: 阿闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法
T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以二觀蘊阿頼耶等一
T2442_.77.0664a25: 名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺
T2442_.77.0664a26: 自心本不生等一名二覺心不生心一攝二三論宗一
T2442_.77.0664a28: 八心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心主自
T2442_.77.0664b01: 之後覺心不生之前不レ出二無縁乘心阿闍梨一。
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二二種住心一。又疏云。觀二蘊
T2442_.77.0664b03: 阿頼耶一覺二自心本不生一即攝二諸經八識三無
T2442_.77.0664b05: 無性一。然八識三性三無性是法相大乘所説
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成二他縁大乘義一云。楞伽解深
T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
T2442_.77.0664b09: 不生即前他縁乘心所攝。大師今何背二無畏
T2442_.77.0664b10: 三藏一捨二疏現文一抂二經説一成レ義。況所レ成色即
T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不レ超二他縁
T2442_.77.0664b12: 大乘之談一。他縁乘中亦言二如幻之依他即圓
T2442_.77.0664b13: 成之空理一故。而何於二一義一文中一忽開二覺
T2442_.77.0664b15: 覺心不生一者。二宗意懸隔故也。謂他縁乘
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
T2442_.77.0664b17: 法相宗意許二佛智無常一。故法苑林章三身義
T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云下佛受用身既隨二法數一。生者皆
T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因
T2442_.77.0664b21: 是報身如來。既云二佛身非常。即顯二佛智有
T2442_.77.0664b22: 爲一。若爾佛智是依他所攝終與二圓成實性一別。
T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不三曾見二生滅一。故法華
T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證二
T2442_.77.0664b25: 佛果一。是故有レ始。一證已後湛然不レ滅。故無
T2442_.77.0664b28: 與二法身一相應。是故立二内應之稱一耳。既佛智
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙二覺心
T2442_.77.0664c01: 不生一云。悲唯蘊之迷二無性一歎三他縁之阻二境
T2442_.77.0664c04: レ混。覺心乘境智凝然。是故境智實冥合。是以
T2442_.77.0664c05: 從二此佛智諍論之源一即致二條末無量之差一。故
T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關二覺心不生一非二
T2442_.77.0664c07: 他縁乘一。謂三論意。起二實智一見二中道理一時萬
T2442_.77.0664c08: 法皆歸二眞空一乃至自心即如也。何物不レ爾。
T2442_.77.0664c09: 所以言二諸法亦爾一。但至二法相家一。遣相證性
T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖レ遣二依他之假相一能觀正智
T2442_.77.0664c11: 尚留二眞空之外一存レ體。是豈諸法亦爾之詞實
T2442_.77.0664c12: 得二言義相叶一乎。故他縁大乘之外取二色即是
T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説一爲二覺心不生之一重一也。今
T2442_.77.0664c14: 臨二大日經文一案二其所説意一。彼中心主自在
T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯二此第七住心義一。故引
T2442_.77.0664c16: 爲二其證據一也。但遮レ難者。先所二出料簡一之疏
T2442_.77.0664c17: 文何云レ不レ顯示他縁覺心之二重一乎。難者
T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以二悟唯識性相故之故字一屬二下句
T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文一即云。以二覺心不生之文一
T2442_.77.0664c20: 釋成無縁乘心之義一。全不レ得二文心一也。故今
T2442_.77.0664c21: 正料簡疏文一云。疏言。今以乙如幻等門照二有
T2442_.77.0664c22: 空不二一。而人法二空之相亦不レ當レ心。乃名下
T2442_.77.0664c23: 眞入二法空一悟中唯識性上故甲者。是釋二無縁乘心一
T2442_.77.0664c24: 也。以レ悟二萬法唯心一故。即知有空境界皆不
T2442_.77.0664c25: 可得。是云二無縁乘一矣。次疏經云。祕密主
T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯二覺心乘一也。前無
T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能觀心智一。只遣
T2442_.77.0664c29: レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智體一。故
T2442_.77.0665a01: 心不レ免二罣礙一。今至二覺心乘一。境智皆亡。何智
T2442_.77.0665a02: 滯二有無二。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境
T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生一。約二此心本眞空之談一
T2442_.77.0665a04: 更立二覺心不生別稱一也。若爾二文實懸隔。豈
T2442_.77.0665a05: 云三唯成二無縁乘一重一乎。但疏釋二無縁覺心
T2442_.77.0665a06: 之二文一畢言。更作二一轉開明一倍勝二於前劫一
T2442_.77.0665a07: 者。不レ約二住心階位一只望二三瑜祇行一以成レ義。
T2442_.77.0665a08: 是故作二此言一。謂於二第二瑜祇劫一雖レ有二他縁
T2442_.77.0665a09: 覺心之二重一。今對二初劫行一擧二第二劫一言二一
T2442_.77.0665a10: 轉開明一耳。所望各別。何混成二一邊一乎。引二如
T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩一修行示二三重一。又以二第二劫行一合
T2442_.77.0665a12: 爲二一種阿闍梨一。皆是約二三劫瑜祇一顯示其
T2442_.77.0665a13: 義一故也。勿下取二三劫三重之別義一妄難中住心
T2442_.77.0665a14: 癡立之位分上矣。次安然意八識三性義法相
T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不レ知二三論所談一
T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
T2442_.77.0665a17: 何不レ解二其義一。若爾覺二自心不生一即攝二八識
T2442_.77.0665a18: 三無性一之文豈成二第七住心之難勢橋一乎。但
T2442_.77.0665a19: 所レ出今論第六文依二疏第二釋一成二其義一也。
T2442_.77.0665a20: 疏云。隨順古昔諸菩薩一修學觀蘊阿頼耶一。
T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
T2442_.77.0665a23: 識三性法相大乘以此爲宗一也。於二覺心不生一。
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不レ言二八識爲宗一。故至二第三卷
T2442_.77.0665a25: 覺心不生中一攝二八識三無性一者。顯
示三論
T2442_.77.0665a26: 家意亦談二八識三性一耳
T2442_.77.0665a27: 問。成二覺心不生之義一引二勝鬘經等一。爾者出二
T2442_.77.0665a28: 何説文一證二此住心一乎 答。論云二無爲生死
T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經一 疑云。無爲生死
T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取二此文一證二心本不生義一
T2442_.77.0665b02: 乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
T2442_.77.0665b03: 疏第二釋二第二瑜祇行一之中所レ叙之言也。故
T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如二勝
T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明一。今且明二宗義一故不二詳
T2442_.77.0665b07: 死因縁生滅義是第二劫行覺心不生中正所
T2442_.77.0665b08: レ得法門也。謂覺二眞心不生一時知下此眞心所
T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法上也。
T2442_.77.0665b10: 今且明二祕宗義一。故此中彼法不二詳説一耳。大
T2442_.77.0665b11: 師此論中引二疏文一成二覺心不生門一也。或又
T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
T2442_.77.0665b14: 覺心不生一云。雖下復遇二境界風一隨レ縁起滅上。而
T2442_.77.0665b15: 心性常無二生滅一。覺二此心本不生一即是漸入二
T2442_.77.0665b17: 矣。此心云。凡三論意。眞心妄念雜起見二心性
T2442_.77.0665b18: 不生一者。至二界外變易位一方始發二此智一。界内
T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖レ聞二其理一未
T2442_.77.0665b20: レ預二證見之分一。故覺心不生之心於二變易分
T2442_.77.0665b21: 齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死七識生滅如
T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説一爲二此宗所依一也。寶性
T2442_.77.0665b23: 論等中説二三種意生身一。引二此論一爲二所依一即
T2442_.77.0665b24: 此意耳
T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出二於諦教諦之兩種二諦一。爾
T2442_.77.0665b26: 者何云二於諦教諦一耶 答。論云。諸法性空
T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實。名レ之爲レ諦。
T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實。名レ之
T2442_.77.0665b29: 爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名爲二教
T2442_.77.0665c02: 夫執二諸法實有一。故約於凡心一即云二世諦一。聖
T2442_.77.0665c03: 人知二諸法實空一。所以約於聖心一亦云二第一
T2442_.77.0665c04: 義諦一。今於二衆生一隨二情念一立二諦名一。是故稱二於
T2442_.77.0665c05: 諦一。如來隨順之一即説二 諦名義一。是名二教
T2442_.77.0665c06: 諦一也 疑云。且就二於諦義一所レ立不レ明。今
T2442_.77.0665c07: 對二如來之教諦一呼二衆生之迷執一云二於諦一。爰
T2442_.77.0665c08: 知。於者是用二迷訓一也。故論云。問。若以二於
T2442_.77.0665c09: 諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二於諦一
T2442_.77.0665c12: 此文以二凡夫有執二乘空見一即名二於諦一也。
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非二凡聖迷情一乎。加レ之二諦章
T2442_.77.0665c15: 豈非レ示二於即迷義一乎。爾者如何 答。若言二
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭一者。論云。問。於諦爲レ失。教諦
T2442_.77.0665c17: 爲レ得不答。凡夫於爲レ失。如來於爲レ得。聖人
T2442_.77.0665c19: 有迷乎。亦聖於言二亦得亦失一。寧迷名許二亦
T2442_.77.0665c20: 得義一乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
T2442_.77.0665c21: レ教所レ見之諦即名二於諦一也。加レ之論又云。問。
T2442_.77.0665c22: 何意開二凡聖二於諦一耶。答。示二凡聖得失一令二
T2442_.77.0665c24: 聖於即得也。若爾何混云二二於皆迷一。所以
T2442_.77.0665c25: 不レ可レ言三於諦之詞名二迷亂一。但至二能難之文一。
T2442_.77.0665c26: 凡非レ謂三凡聖有空之見都無二迷執一。此迷見
T2442_.77.0665c27: 之心處所レ立之於諦號只是約就之義稱更
T2442_.77.0665c28: 非二迷亂之故一也。其凡夫者著有二乘滯空
T2442_.77.0665c29: 之文既非レ釋二於諦之名言一。何可二來成難。次
T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付二凡聖之迷處一
T2442_.77.0666a02: 所レ立之稱故。對二如來教諦之得一云二於故失
T2442_.77.0666a03: 也。言レ然何成二失故名於乎
T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不下以二非有非無之教一表中非有非
T2442_.77.0666a06: 者何答乎 答。論釋云。若利根人應二如レ是
T2442_.77.0666a07: 説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非
T2442_.77.0666a10: 若著二有無一者。佛遣彼執著一入二非有無理一時。
T2442_.77.0666a11: 彌説二非有非無之教一以示二非有非無之理一。若
T2442_.77.0666a12: 説二有無之教一。更可レ増二有無之執一。豈破二有無
T2442_.77.0666a13: 之著一入二非有非無一乎 答。先凡夫著二有無一
T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷二於眞諦一空見
T2442_.77.0666a16: 非三凡愚類著二有無一乎。又二諦章云。若理外
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
T2442_.77.0666a19: 之人是也。此人未三曾入二非有非無理一故。上
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二二乘滯空一也。次著二有無一故
T2442_.77.0666a21: 不レ用二非有非無教一者。誠有二深所由一。謂如下
T2442_.77.0666a22: 起二有執一者上若爲説二非有一。纔雖レ遮二彼之心行一
T2442_.77.0666a23: 更彼可レ不レ知二己之心可レ轉之處一。若夫非レ有
T2442_.77.0666a24: 此心如何可レ行。深生二迷亂一還墮二邪見之坑一。
T2442_.77.0666a25: 況亦加二非空之教一迷亂彌盛乎。寧雖レ増二己
T2442_.77.0666a26: 之有執一更非下起二正智一之橋上。是故有見者之
T2442_.77.0666a27: 前初爲示二空教一方令下捨二有執一而心轉中空理上。
T2442_.77.0666a28: 此人改二有見一住二空見一時。次爲説二有教一令二其
T2442_.77.0666a29: 心動轉一。此人聞二先後空有之二教一若心住二空
T2442_.77.0666b01: 有二門一。如來此時説二非空非有一令下捨二其二
T2442_.77.0666b02: 邊一而住中中道上。故知。説二有無二諦一之意。遂
T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲下起二空執一者上即初説二
T2442_.77.0666b05: 有教一。其説教調根次第返レ前可レ知。故云下著二
T2442_.77.0666b06: 有無一故以二有無教一表二非有無一以化之矣。若
T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説二非有非無一即得二中道正觀一。
T2442_.77.0666b08: 所以爲レ之不下以二有無教一而表中非有非無上
T2442_.77.0666b09: 也
T2442_.77.0666b11: 道義如何顯レ之乎 答。論云。以二世諦一故不
T2442_.77.0666b13: 云。今所レ成之不斷不常之中道義其言全不
T2442_.77.0666b14: レ順二道理一。夫世諦是無常斷滅法。何云二世諦
T2442_.77.0666b15: 故不斷一。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯二正義一時可レ云二世諦故不常。眞
T2442_.77.0666b17: 諦故不斷一。而何返レ之乎 答。上二諦釋名
T2442_.77.0666b19: 諦故不斷之言即顯二俗諦不俗爲レ義之意一也。
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准レ此可レ知矣
T2442_.77.0666b21: 問。就二對偏盡偏等四種中道一何云二對偏盡偏
T2442_.77.0666b22: 中道一乎 答。論云。對偏中者對二大小學人
T2442_.77.0666b23: 斷常偏病一。是故説二對偏中一也。大小學人有二
T2442_.77.0666b24: 斷常偏病一不レ成レ中。偏病若盡即名レ中○無
T2442_.77.0666b26: 對偏盡偏之中道倶對治斷常偏病一也。若爾
T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二二中一乎 答。對偏中者
T2442_.77.0666b28: 不レ除二斷常偏執一只對二唯斷唯常之偏言一今
T2442_.77.0666b29: 説二亦有亦無正理一。故云レ對不レ可レ盡矣。次盡
T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣除斷常偏病一正示二非有非無之中
T2442_.77.0666c02: 道一。既除レ邊顯レ中。所以名二盡偏中一也。故此
T2442_.77.0666c04: 此即顯二二種中道一耳
T2442_.77.0666c05: 論第八
T2442_.77.0666c07: 叙二此心一云。似二澄水之能鑒一。如二瑩金之影
T2442_.77.0666c08: 像一。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
T2442_.77.0666c10: 無爲之心相全不レ超二覺心不生之分齊一。謂覺
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許二般若即境之談一。故嘉祥二
T2442_.77.0666c12: 諦章云。不レ見レ有下法出二法性一者上。是名下與二波
T2442_.77.0666c14: 法一。何不レ云二境即般若般若即境一。此實相。觀
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不レ類二澄水瑩金之影
T2442_.77.0666c16: 像一乎。若爾一道無爲之住心不レ出二覺心不
T2442_.77.0666c17: 生宗一。何第七心之外別立二此一重一乎 答。
T2442_.77.0666c18: 於二境智不二一兩宗雖二意同一。至二佛慧之談一非
T2442_.77.0666c19: レ無二其差異一。謂覺心不生者佛分二權實二智一。
T2442_.77.0666c20: 夫以レ照二中道理體一爲二如來内證之實智一。以
T2442_.77.0666c21: レ知二空有二諦一名二下化有情之權智一。故嘉祥
T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知二第一義一是自利。知二世諦一故能
T2442_.77.0666c24: 觀智一爲乙二諦甲云。以レ智爲レ諦者應レ名二權實
T2442_.77.0666c26: 華方便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2442_.77.0666c29: 智慧門者第二標二權智一歎二權智一也。其智慧
T2442_.77.0667a01: 者即牒二上智慧一也。門者權智。説二一切教一爲
T2442_.77.0667a02: レ通二佛智一故。以二一切教一爲二佛智慧門一故。正
T2442_.77.0667a04: 智一。以レ説二諸教一爲二權智一。説二諸教一者即説二二
T2442_.77.0667a05: 諦一也。故知。解了空有一是權智所攝也。故今
T2442_.77.0667a06: 論第七叙二覺心不生意一云。權實二智證二圓
T2442_.77.0667a08: 喩三金水浮二影像一乎。照一道無爲心者。一心
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見二空假中道之三諦一。一心圓
T2442_.77.0667a10: 照二三諦一。權實如何分レ智。所以無二權之可捨
T2442_.77.0667a11: 亦無二實之可取。故摩訶止觀第六云。無明
T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
T2442_.77.0667a15: 金水影現之喩法譬妙和合乎。是以覺心一
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不レ爲二
T2442_.77.0667a17: 二重一乎。故二教論上云。一念心中即具二三
T2442_.77.0667a22: 也。故第七心外立二此住心一耳 疑云。天台
T2442_.77.0667a23: 意不レ言二權智一故與二三論一別不レ明。摩訶止觀
T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴二一切法一亦妙如レ是。若
T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
T2442_.77.0667a27: 若非レ一非二一切一亦名二中道義一者。即非權非
T2442_.77.0667a29: 智一名二權智一。與二三論一如何異乎 答。凡天台
T2442_.77.0667b01: 意非レ不レ言二權智一。彼宗中亦許二體内體外之
T2442_.77.0667b02: 二種權智一。體外權者説二權教一之智是也。體
T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云レ權也。此中體
T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非二一心之内談一。何
T2442_.77.0667b05: 來成レ難。若是體内權智者於二一心三觀一且
T2442_.77.0667b06: 相配三智一也。言レ然終非レ謂二三智各別一。況三
T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不レ帶二有空之權智一。
T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異二實智一也。天台佛果實證
T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶二有空之二觀一。所以彼權非レ權
T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以二一往義説一勿レ難二二宗齊等一
T2442_.77.0667b12: 問。一道無爲心義引二大日經何文一證レ之乎
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自
T2442_.77.0667b15: 又云。所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一越二
T2442_.77.0667b16: 諸戲論一等同虚空一離二有爲無爲界一離二於造
T2442_.77.0667b19: 義一全非二顯教分一。謂初此菩薩淨菩提心門名
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住レ此修學不レ久二
T2442_.77.0667b22: 者即住二眞言行一故也。若顯教菩薩者。何不
T2442_.77.0667b23: レ云二多劫行一。況所レ得除蓋障三昧是眞言門所
T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依レ之智證大日經指歸云。或立二十
T2442_.77.0667b25: 住心一判二一代教一不レ足レ爲レ論耳。祕密莊嚴法
T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過レ此外更有
T2442_.77.0667b28: 實知自心等文定可二祕宗菩提心一。何爲二一道
T2442_.77.0667b29: 無爲之證一乎。次所レ引之所謂空性離於根境
T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行也。
T2442_.77.0667c02: 而以二第三劫行一關二祕密乘教一。若爾此文非
T2442_.77.0667c03: レ説二顯教義門一。豈來成二一道無爲誠證一乎。依
T2442_.77.0667c04: レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更不レ立二
T2442_.77.0667c05: 顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生心一畢。
T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行菩薩行一諸菩薩無量無
T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一
T2442_.77.0667c10: 二釋二此文一云。即是欲レ明下超二第三劫一之心上○
T2442_.77.0667c11: 如二餘教中菩薩一行二於方便對治道一次第漸
T2442_.77.0667c12: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
T2442_.77.0667c13: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提心
T2442_.77.0667c15: 心一也。知覺心不生後祕密乘心前更無二別
T2442_.77.0667c16: 心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯
T2442_.77.0667c17: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二一道無
T2442_.77.0667c19: 知覺心後祕密前不レ許二此心一也。然何引二此
T2442_.77.0667c20: 文一證二有一道心一乎 答。所出之二文倶非レ不
T2442_.77.0667c21: レ顯示祕密宗義一。其顯示祕宗之義一皆如二難
T2442_.77.0667c22: 勢之辭一。故今論第十證二祕密莊嚴心一云。經
T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含二無
T2442_.77.0667c25: 此文誠説二祕宗一。所以引而證レ之。此文兼顯二
T2442_.77.0667c26: 餘義一。如何不二取而示一。故疏第三云。此經宗
T2442_.77.0667c29: 此文佛性一乘者是法華一乘。如來祕藏者
T2442_.77.0668a02: 證一故今取二此文一證矣。所以爲二一道無爲之
T2442_.77.0668a03: 證一源仰二無畏三藏之説一也。次以二所謂空性
T2442_.77.0668a04: 離於根境等文一爲レ證者。此文雖レ説二祕宗一亦
T2442_.77.0668a05: 兼示二顯義一故。疏第二釋二此文一云。行者住二此
T2442_.77.0668a06: 心一時即知二釋迦牟尼淨土不毀見二佛壽量長
T2442_.77.0668a07: 遠本地之身一與二上行等從地踊出諸菩薩一同
T2442_.77.0668a09: 境等一者。即悟二法華所説之佛壽長遠淨土不
T2442_.77.0668a10: 毀一。此豈非レ顯二一道無爲空性無境心一乎。故
T2442_.77.0668a11: 大師引二此釋一成立其義一。所以二種文證非
T2442_.77.0668a12: レ無二由緒一矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不レ出二此一道心一者。疏意且
T2442_.77.0668a14: 依二經文一成レ義。謂經説二覺心不生心一畢次示二
T2442_.77.0668a15: 祕密乘心一。此祕密心中如實知自心及所謂
T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説レ之。所以疏中不レ言二眞宗之
T2442_.77.0668a17: 外別心一也。此義意至二三瑜祇之中第三劫行一
T2442_.77.0668a18: 證顯一道極無祕密之三心一。於二佛地一而究竟。
T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二
T2442_.77.0668a20: 一道極無二心一同二攝祕密乘心一。但大師意祕
T2442_.77.0668a21: 密之前開二此心一者。一道無爲之觀雖二是祕宗
T2442_.77.0668a22: 行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之
T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探レ義立二一宗一之
T2442_.77.0668a24: 人師亦伺二此理一以爲二究竟佛智一。故論云。大
T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依二此門一修二止觀一
T2442_.77.0668a26: 得二法華三昧一。即以二法華中論智度一爲二所依一
T2442_.77.0668a29: 喩。約二三劫行顯義所以付第三劫中一更不
T2442_.77.0668b01: レ開二別住心一也
T2442_.77.0668b02: 問。付二修止觀之十法門一第一觀不思議境中
T2442_.77.0668b03: 安立境界數量樣何 答。論云。不可思議境
T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界。
T2442_.77.0668b05: 百法界一。一界具二三十種世間一。百法界即具二三
T2442_.77.0668b07: レ三。即九界也。加二一切佛界一故成二十種一。付二此
T2442_.77.0668b08: 十界一其一一界各具二九界一無レ有二闕減一故成二
T2442_.77.0668b09: 百界一。又此一一界中各有二三種世間一。謂五陰
T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付二此三種世間一
T2442_.77.0668b11: 一一各具二十法一。謂如是相･性･體･力･作･因･
T2442_.77.0668b13: 十如是一。故三世間即成二三十一。此三十世間
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成二三千世間一耳 疑云。今此
T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難レ思。夫若就レ體言レ之。不レ可
T2442_.77.0668b16: レ過二十界數量一。彼此中法界其體唯六道四生
T2442_.77.0668b17: 故。若約二彼此互具門一展轉倍増計レ之者。實
T2442_.77.0668b18: 數限難レ定。亦不レ可レ止二百界一。謂百界之中一
T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具二十界一。百界合論即成二一千界一。
T2442_.77.0668b20: 如レ是展轉即可レ至二無量一。何付二互具門一局言二
T2442_.77.0668b21: 一百一乎。三千世間致レ難准レ之矣 答。十界
T2442_.77.0668b22: 互具者。於二一一法界之中一一微塵處盡見二十
T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界一。如レ是展轉十界互具。
T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見レ之門別
T2442_.77.0668b25: 各具レ十矣。十門合見即知レ有二百界一。次入二百
T2442_.77.0668b26: 界門一見二其一一門一時。圓融無礙亦雖レ具二十
T2442_.77.0668b27: 界一。只是無礙自在之義更非レ増二法界門一。謂初
T2442_.77.0668b28: 重見二一界門一時都盡二一切十界一而十方所
T2442_.77.0668b29: 有法界悉具二此門一畢。有二何物之殘一亦尋二餘
T2442_.77.0668c01: 門一可レ見レ之。雖レ然十界體分十門路異故。約二
T2442_.77.0668c02: 彼此門別一求二十界之相一。十門各有レ十故即
T2442_.77.0668c03: 有二百界一也今至二百界之中一一界門一。是即上
T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具二
T2442_.77.0668c05: 十界一也。所以雖レ見二重重一至中百千上。只還見二上
T2442_.77.0668c06: 十門一。夫一切佛界中所具之十界雖レ至二百千
T2442_.77.0668c07: 重一。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見三
T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有二餘佛界一。一切佛界皆擧二
T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界一盡故。乃至一切地獄界皆亦
T2442_.77.0668c10: 如レ是。良言レ門不レ出二十門一。尋レ體盡二于十界一。
T2442_.77.0668c11: 此外望二何義邊一更立二千界等一乎。若爾百界
T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟
T2442_.77.0668c13: 論第九
T2442_.77.0668c14: 問。何云二極無自性心一乎 答。論云。入二此海
T2442_.77.0668c15: 印定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不
T2442_.77.0668c16: 異一。攝二九世於刹那一舒二一念於多劫一。一多相入
T2442_.77.0668c18: 疑云。極無自性之心相全不レ超二一道無爲之
T2442_.77.0668c19: 分齊一。夫二心同談二法界圓融一。彼此倶許二理
T2442_.77.0668c20: 事相即一。見レ宗無二淺深一。叙レ義等二言勢一。何一道
T2442_.77.0668c21: 無爲之外立二極無自性之重一乎 答。圓融無
T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
T2442_.77.0668c23: 雖レ同各至レ詮二宗極一所存即不レ等。夫天台三
T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖レ談二一心三觀一。尋二其佛智之至
T2442_.77.0668c25: 極一以二中道觀一爲レ體。故玄義第一判二法華體一
T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不レ出二法性一。正指二
T2442_.77.0668c27: 實相一以爲二正體一。故壽量品云二不如三界見於
T2442_.77.0668c29: 雖レ云二辭異意同一。空假如何得レ爲二經體一。答。既
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指二空假一即中。中爲二經體一。
T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指二於中一。三諦無レ非レ遍二一切處一
T2442_.77.0669a04: 智也。但於二華嚴意一一實中道是大乘通門。諸
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無レ不レ行レ之。今至二華嚴一門一。以二十
T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在一局爲二
T2442_.77.0669a07: 佛智究竟一。故五教章上卷釋二別教一乘一云。
T2442_.77.0669a08: 於二海印定中一同時演説十十法門一。主伴具足
T2442_.77.0669a09: 圓通自在該二於九世十世一盡二因陀羅微細境
T2442_.77.0669a10: 界一。即於二此時一一切因果理事等一切前後法
T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
T2442_.77.0669a13: 至極圓談也。既以二圓通自在一成レ義。知非二中
T2442_.77.0669a14: 道爲詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是
T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
T2442_.77.0669a16: 如二因陀羅網重重無際一。微細相容主伴無盡。
T2442_.77.0669a18: 性海圓融者即顯二宗之至極一也。若爾天台華
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非レ有二差異一乎。故大師法華開題
T2442_.77.0669a22: 天台三觀爲レ極者。意取二中觀一爲レ最也。故平
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言二一乘三觀之道一
T2442_.77.0669a24: 顯二四教一如之義一。一念三諦造レ境。即中以
T2442_.77.0669a26: 戒序云。如實一道之心雖レ云下拂二心垢一而入二
T2442_.77.0669a27: 清淨一泯二境智而證中如一上。猶是一道清淨之
T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖レ云下融二法界二而證二三
T2442_.77.0669a29: 世間身一等二帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛
T2442_.77.0669b03: 頌以二中道一釋二一道心一也。又寶鑰極無自性
T2442_.77.0669b05: 此即圓融爲二佛智之最極一也。既知二二宗不
T2442_.77.0669b06: 同一。但此中天台爲二第八住心一華嚴判二第九隣
T2442_.77.0669b07: 極一者。喩二圓鏡於帝網一之談。漸近二眞宗之法
T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅一。豈不レ言二空假即中之悟上一轉開
T2442_.77.0669b09: 明一乎。演密抄第一云。且依二清涼一教類有レ五
T2442_.77.0669b10: ○五圓教明二一位即一切位。一切位即一位一。
T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝二五位一成二正覺等一。依二普賢法
T2442_.77.0669b12: 界一帝網重重主伴具足。故名二圓教一。今神變經
T2442_.77.0669b15: 爲之天台外開立レ之也
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引二大日經何文一證レ之乎
T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告二祕密主一言。所謂空性
T2442_.77.0669b18: 離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一等同
T2442_.77.0669b19: 虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻
T2442_.77.0669b21: 第一文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行
T2442_.77.0669b22: 也。然以二第三劫行一關リ二祕密乘教一。若爾此文
T2442_.77.0669b23: 非レ説二顯教義門一。豈引爲二極無自性之誠證一
T2442_.77.0669b24: 乎。依レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更
T2442_.77.0669b25: 不レ立二顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生
T2442_.77.0669b26: 心一畢次文云。眞言門修二行菩薩行一諸菩薩無
T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無レ相無二境
T2442_.77.0669c01: 第二釋二此文一云。即是欲レ明下超二第三劫一之心上
T2442_.77.0669c02: ○如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸
T2442_.77.0669c03: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
T2442_.77.0669c04: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超入淨菩提
T2442_.77.0669c06: 乘心一也。知覺心不生後祕密乘心前更無二別
T2442_.77.0669c07: 心一。又引二如意寶珠喩一顯示三劫修行一時。唯
T2442_.77.0669c08: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二極無自
T2442_.77.0669c10: 知覺心後祕密前不レ許二此心一也。然何引二此
T2442_.77.0669c11: 文一證レ有二顯教極無之心一乎 答。極無自性
T2442_.77.0669c13: 内一義有二淺略深祕一。此中深祕者。所二出難一之
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
T2442_.77.0669c15: 横統二一切佛教一○如レ説二極無自性心十縁生
T2442_.77.0669c16: 句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界皆入二其
T2442_.77.0669c18: 也。故大師依二此文意一成二顯教極無之義一。故
T2442_.77.0669c19: 論引二經文一畢云。善無畏三藏説此極無自性
T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者何。華嚴大意
T2442_.77.0669c21: 原レ始要レ終明二眞如法界不守自性隨縁之義一
T2442_.77.0669c23: 説一。既非二大師胸臆言一。如何不レ足レ爲二誠證一矣。
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不レ言二顯教之極無自
T2442_.77.0669c25: 性心一者。疏意且依二經文一成レ義。謂經説二覺心
T2442_.77.0669c26: 不生心一畢次示二祕密乘心一。此祕密心中所謂
T2442_.77.0669c27: 空性等文説レ之。所以疏中不レ出二眞宗之外別
T2442_.77.0669c28: 心一也。此義意從二三瑜祇之中第三劫行一證
T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心一至二佛地一而究竟。倶
T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二一
T2442_.77.0670a02: 道極無二心一同攝二祕密乘心一。但大師意祕密
T2442_.77.0670a03: 之前開二此心一者。極無自性之觀雖二是祕宗
T2442_.77.0670a04: 行一。然非二顯教經論中不説二此心一。上所レ出之
T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立レ宗之人師亦取二此理一
T2442_.77.0670a06: 以爲二究竟佛智一。既顯教説二此心一。何不レ爲二祕
T2442_.77.0670a07: 密已前之一重一乎
T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付下以二遮情門一顯
T2442_.77.0670a09: 法有二五重問答一。爾者其中第五重者何問何
T2442_.77.0670a10: 答乎 答。論出二第五重一云。問。定是無耶。答。
T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有
T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空相奪
T2442_.77.0670a14: 與第二重是無耶一。何異更爲二第五問一乎。次答
T2442_.77.0670a15: 中遮二問辭一言二不也一了而言二空有互融兩不
T2442_.77.0670a16: 存故一。豈爲二返レ問而成義乎。夫若遮二無耶之
T2442_.77.0670a17: 問一者。即可レ成二有義一。今言二空有互不レ存兩
T2442_.77.0670a18: 相雙泯一。既順二無之問一而立レ理。如何是遮情
T2442_.77.0670a19: 之答乎 答。先第五重之問意者總問二上四
T2442_.77.0670a20: 句之答義一也。謂上答二四句之問一一一皆遮二
T2442_.77.0670a21: 不也一畢。故今第五問二爾者決定四句皆不耶一
T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
T2442_.77.0670a23: 之問與二第二重是無耶之辭一其意全別也。次
T2442_.77.0670a24: 付二第五重答文一。初不也者顯レ非二上四句定不
T2442_.77.0670a25: 也一。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
T2442_.77.0670a27: 至二第五重一顯二空有互奪兩雙不存之言内即
T2442_.77.0670a28: 遮二第一重立空之義一而返二不也之故一畢。次
T2442_.77.0670b01: 是即立二有義一而遮二無問一也。今第五重空有
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮二第二重立有之義一而亦返二
T2442_.77.0670b03: 不也之故一了。次第三句問答云。問。亦有亦
T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無レ二故。縁起之
T2442_.77.0670b06: 而遮二亦有亦無之二相問一也。今第五重空有
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮二第三重立一際之義一。謂既
T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以二何物一立二一相一乎。故亦返二第三
T2442_.77.0670b09: 重不也之故一了。次第四句問答云。問。非有
T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不レ礙二兩存一故。以二縁起之
T2442_.77.0670b12: 之義一而遮二非有非無之泯相問一也。今第五
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮二空有兩存之義一而
T2442_.77.0670b14: 返二不也之故一了。所以第五重答巧遣二四句之
T2442_.77.0670b15: 不也一深破二五重之邊情一耳
T2442_.77.0670b16: 問。成三眞如有二所依一。引二經論説一證レ之。爾者
T2442_.77.0670b17: 論中依二何論何文一乎 答。論中引二起信摩訶
T2442_.77.0670b18: 衍二論文一也。先引二起信論一云。摩訶衍者總
T2442_.77.0670b19: 説有二二種一。云何爲レ二。一者法。二者義所レ言
T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝二一切世間法出世
T2442_.77.0670b21: 間法一。依二於此心一顯示摩訶衍義一。何以故。是
T2442_.77.0670b24: 所依一。夫心能成二生死涅槃一故言三是心攝二一
T2442_.77.0670b25: 切法一。心能證二菩提一。故説三此心示二摩訶衍一。又
T2442_.77.0670b26: 顯二境智不二一。故言二是心眞如相一。若爾如何
T2442_.77.0670b27: 以二此文一可レ成三眞如有二能生之法一乎。況起信
T2442_.77.0670b28: 論意存二菩薩決定皆經三無數劫之理一。是故
T2442_.77.0670b29: 彼論叙二顯教分齊一未レ入二眞言義門一也。然今
T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以二此眞如一爲二至
T2442_.77.0670c02: 極理一。今此眞言法教以二吽字一爲二一切眞如等
T2442_.77.0670c04: 是即佛華嚴妙法華等顯教眞如爲二至極能
T2442_.77.0670c05: 生一不レ許三更有二所依一也。若爾起信論釋二顯
T2442_.77.0670c06: 教一。何云二眞如是所生法一乎 答。所引論文尤
T2442_.77.0670c07: 顯三眞如有二能生一。夫是心則攝一切世間法出
T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲レ攝二眞如一爲レ不レ攝
T2442_.77.0670c09: レ之。若言二不攝一者。何云二一切一乎。既云三心能
T2442_.77.0670c10: 攝二眞如一。豈非三眞即心爲二所依一乎。又依於
T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言三摩訶衍義中無二
T2442_.77.0670c12: 眞如一乎。爰知。依二此心一生顯眞如一。故所二引
T2442_.77.0670c13: 用一其義顯然者歟。但至下所二出難一之佛華法
T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文上。此叙二顯教立宗之人師言一
T2442_.77.0670c15: 也。非レ謂三佛意説二此義一。又設雖三彼二經中
T2442_.77.0670c16: 説二眞如至極一。馬鳴菩薩廣弘二佛語一。何不レ示二
T2442_.77.0670c17: 餘經之意一。良彼要經二三大阿僧祇劫一雖レ陳二
T2442_.77.0670c18: 顯教意一。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成二祕
T2442_.77.0670c19: 宗談一也。論意如レ此。更勿二強疑一矣
T2442_.77.0670c20: 論第十
T2442_.77.0670c21: 問。可レ云三他縁大乘等顯教大乘之四種住心
T2442_.77.0670c22: 倶説二佛智一乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
T2442_.77.0670c24: 疑云。四種大乘倶談二佛果萬徳一。何後二屬二佛
T2442_.77.0670c25: 乘一前二言二菩薩一乎。若夫望二祕密莊嚴一言二前
T2442_.77.0670c26: 二菩薩一者。一道極無之二心豈亦非二菩薩乘一。
T2442_.77.0670c27: 爲二眞宗佛果一是因行之一門故。爾者何答二
T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋一。今祕密莊
T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有二所由一。謂他縁乘存二佛智無常一
T2442_.77.0671a01: 未レ知二第八眞識凝然常住一。所以屬二因分智一。
T2442_.77.0671a02: 眞宗意不レ許三自受用身如來有二無常智一。故覺
T2442_.77.0671a03: 心不生許二佛慧常寂境智不二一。良雖レ超二前
T2442_.77.0671a04: 宗一。然佛立二權實二智一言下實智唯照二中道一其
T2442_.77.0671a05: 空有二諦關中權智境界上。是尚不レ及二眞宗佛智
T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見一。故可レ爲二因智一。今宗不レ云三
T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二二境一故。故言二前二菩薩
T2442_.77.0671a08: 乘一也。但於二一道極無之二心一倶談二佛智一
T2442_.77.0671a09: 分一。此二宗同許二一心三觀之判一倶窮二圓融無
T2442_.77.0671a10: 礙之説一。雖レ未レ見二三密法界之四種曼荼一亦
T2442_.77.0671a11: 非レ不レ伺二帝網重重之如來境界一。所レ叙皆實
T2442_.77.0671a12: 語而無下關二因分ニ一可中簡捨上。是故判言二正覺
T2442_.77.0671a13: 心一也。後二佛乘之釋意在レ此耳 疑云。若
T2442_.77.0671a14: 言二他縁覺心之二心是因分智終捨之者。何
T2442_.77.0671a15: 於二此二心一作二深祕釋一乎。此論第六云。祕密
T2442_.77.0671a17: 又第七卷云。覺心不生住心法門是文殊師
T2442_.77.0671a19: レ之。豈關二因分智解一終捨レ之乎 答。於二佛慧
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智一。屬二因分未了一雖レ捨離
T2442_.77.0671a21: 之一。他縁宗取二本不生之義邊一。覺心乘指二大空
T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊一即言二彌勒文殊所證一也。故論第
T2442_.77.0671a23: 六釋二他縁宗深祕義一云。初阿字爲レ體。即是
T2442_.77.0671a25: 祕一云。此眞言以二麼字一爲レ體。即是大空之義。
T2442_.77.0671a27: 問。第十祕密莊嚴心者。爲下指二爾前住心究
T2442_.77.0671a28: 竟至レ果時一名中此住心上。爲當九種之外更有二
T2442_.77.0671a29: 其所住一歟 答。前心皆是無明邊城更非二
T2442_.77.0671b01: 明之分位一。豈指二無明滿時一言二明分位一乎。所
T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立二祕密之一重一也 疑
T2442_.77.0671b03: 云。雖レ有二此言一未レ信二其義一。夫天台之一心三
T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探二佛法之最底一誠極二
T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺一。此外有二何談之殘一。更關二眞宗
T2442_.77.0671b06: 之智慧一乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作レ釋廣翫二祕宗義味一。至二所宣理
T2442_.77.0671b08: 性一皆令レ同二己之宗一。今弘法大師之流何與
T2442_.77.0671b09: レ此異乎 答。大師二教論云。文隨二執見一隱義
T2442_.77.0671b11: レ決二優劣於二宗之門一。勿下引二他家淺辭一疑中大
T2442_.77.0671b12: 師深意上。夫尋二顯密文義一者。先顯教意付二事
T2442_.77.0671b13: 理諸法一許二諸事相法皆是因縁所生有爲生
T2442_.77.0671b14: 滅一。謂天台所談不レ出二三諦一。然此中假諦者。
T2442_.77.0671b15: 引二中論所説之因縁所生法文一成レ之。此即
T2442_.77.0671b16: 屬二有爲一非二凝然一。所以立二假諦之稱一也。次空
T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所二相即一之有者。是上之假諦而
T2442_.77.0671b18: 非レ有二凝然之事相一。花嚴意亦同二此義一。故彼
T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。＊亦可二依他是生滅法一。亦應
T2442_.77.0671b20: レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得レ有也。何以故。諸縁起無常之
T2442_.77.0671b22: 法。即無二自性一方成二縁起一。是故不レ異二常性一而
T2442_.77.0671b24: 即明三依他事法無常而相融常法一也。爰知。
T2442_.77.0671b25: 顯教意不レ言二事法凝然常住一。但今宗意即非
T2442_.77.0671b26: レ如レ是。不レ見二理事圓融一直付レ事談レ事時。皆
T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引二
T2442_.77.0671b28: 疏第七一云。衆生鈍根故迷二於二諦一不レ知二即
T2442_.77.0671b29: レ俗而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如
T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加持此書寫文字一。以二世間文字
T2442_.77.0671c02: 語言實義一。是故如來即眞言實義而加持
T2442_.77.0671c03: 之一。若出二法性一外別存二世間文字一者。即是妄
T2442_.77.0671c05: 諸法皆實相凝然體一也。不レ同三餘宗言二唯俗
T2442_.77.0671c07: 又有二顯密差別一。故此論又云。祕密莊嚴住心
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺知自心之源底一如レ實證悟自
T2442_.77.0671c09: 身之數量一。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
T2442_.77.0671c11: 切衆生之自心中齊備二兩部海會曼荼功徳一
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無レ有二闕減一。以三深信二此理一名
T2442_.77.0671c13: レ知二自心之源底一。又付二兩部界會一一部有二十
T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆一。若亦細論者非二算數所及。故
T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
T2442_.77.0671c16: 數無量非三算數譬喩之所二能知一。且以二如來十
T2442_.77.0671c19: 世界塵數之差別智力一。今且擧二十力一示二其數
T2442_.77.0671c20: 量一。故云。十力塵數理實無量耳。信仰此無數
T2442_.77.0671c21: 聖衆一即悟二自身之數量一也。然九種住心中
T2442_.77.0671c22: 未三曾説二此事一。是謂祕宗之超過爾前一也。論
T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知二六識一。他縁覺心兩
T2442_.77.0671c24: 教但示二八心一。一道極無但知二九識一。釋大衍論
T2442_.77.0671c25: 説二十識一。大日經王説二無量心識無量身等一。
T2442_.77.0671c26: 知二如レ是身心之究竟一即是證二祕密莊嚴之住
T2442_.77.0671c28: 
字門一切諸法本不生故。
字門一切諸
T2442_.77.0672a01: 初二字一有二十二轉一○此十二字即一一尊十
T2442_.77.0672a02: 二地。除二中間八字一初後四字即求上門因行
T2442_.77.0672a03: 證入。更有二
字一即是方便具足義。一一字
T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如レ是五佛其
T2442_.77.0672a06: 未知二種子字義一也。又云。以下五智光照常住
T2442_.77.0672a09: 智慧一。是色心一體。豈餘教所レ談乎。又説二三
T2442_.77.0672a10: 密行一獨在二此宗一乎。凡今宗超出餘之住心一。
T2442_.77.0672a11: 論文多端今取レ要記耳 疑云。今宗意。若言二
T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住一者。此凝然事相爲二眞諦一
T2442_.77.0672a13: 爲二俗諦一。若言二此眞諦一者。眞言家心不レ許二俗
T2442_.77.0672a14: 諦一歟。若言レ無二俗諦一者。大違二疏等意一。亦不
T2442_.77.0672a15: レ可レ許二世俗因果一。若言二無因果一者。豈不レ同二
T2442_.77.0672a16: 外道邪見一乎。若依レ之言二凝然事相法是俗諦
T2442_.77.0672a17: 攝一者。俗諦即以二浮虚一爲レ義。寧於二凝然眞實
T2442_.77.0672a18: 法一立二世俗浮虚之稱一乎。若爾左右難レ思。何
T2442_.77.0672a19: 成二事法常寂之道理一以簡異餘宗一乎 答。
T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非二眞諦所攝一乎。但至二俗諦闕
T2442_.77.0672a22: 無之難一。凡今宗意就レ言二俗諦一義門多途。若
T2442_.77.0672a23: 簡二凡見一別二于聖見一。凡夫所知是俗諦也。謂
T2442_.77.0672a24: 於二凝然不變無相而相法一衆生瞙眼是見二生
T2442_.77.0672a25: 滅一。衆生倒惑此執二定相一。是故於二衆生所見之
T2442_.77.0672a26: 邊一得二俗諦名一。談二如來正知之體一言二凝然一也。
T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
T2442_.77.0672a28: 世人眼所二明見一。雖二凡夫目見彼。而於レ聖
T2442_.77.0672b01: 邊爲二眞諦一之意也。然佛亦知二衆生所見一。所
T2442_.77.0672b02: 以云レ照二俗諦一。故大乘義章二諦章云。世人
T2442_.77.0672b03: 所知故名二世諦一。故涅槃云。世人所知名爲二世
T2442_.77.0672b04: 諦一○聖人雖レ知二此法一隨レ世故知。是故猶名二
T2442_.77.0672b07: 論二如來内證之境一時了義圓足之談亦非レ不
T2442_.77.0672b08: レ許二二諦一。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
T2442_.77.0672b09: 之實法是云二眞諦一。但法界依正中諸尊之行
T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如レ是等轉相義説而言二
T2442_.77.0672b12: 世俗門一義説亦爲二無常相一。是云二俗諦一。故大
T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約二世諦一而言。即是法身説
T2442_.77.0672b15: 伴對揚而起二言音一爲二世諦門一。即成二後義意一
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶
T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以レ説二阿迦等諸字之字義一
T2442_.77.0672b18: 爲三此住心超二餘心一。今付二此釋一退檢二諸經一。顯
T2442_.77.0672b20: 出二阿羅等四十二字一具解二其字義一。大般若經
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦
T2442_.77.0672b24: 字一委示二彼字義一。又大集經第四出二一百十五
T2442_.77.0672b25: 門一示二阿字義一。又文殊師利所問經字母品
T2442_.77.0672b26: 説二阿阿等五十字一。既是諸教共説之大義門。
T2442_.77.0672b27: 何云二祕密莊嚴之不共法一乎 答。論釋云。
T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説二四十二字一。與二
T2442_.77.0672c01: 字門者是末也。涅槃所説雖二是本母一然但説二
T2442_.77.0672c03: 盡言二字母一。涅槃所説字義轉淺略。不下同祕
T2442_.77.0672c04: 宗盡二字母一亦深解中字義上。獨窮二本母之深密一
T2442_.77.0672c05: 豈非二不共之談説一乎。次大集經所説釋二阿
T2442_.77.0672c06: 一字一雖レ同二眞宗一。不レ廣二字母一。豈顯密齊等
T2442_.77.0672c07: 乎。但至二文殊問經説一。不空三藏別譯出此一
T2442_.77.0672c08: 品經二以爲二眞宗要路一。爰知。此經不レ關二顯教
T2442_.77.0672c09: 數一也 疑云。付二華嚴所説四十二字一。其中三
T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂
T2442_.77.0672c11:
T2442_.77.0672c13: 四十二與二華嚴文一同。更加二因不可得訶字一
T2442_.77.0672c14: 説二四十三字一。二經所説中三十二字是本母
T2442_.77.0672c15: 之字。何云三華嚴般若説二末字一乎。次涅槃經
T2442_.77.0672c16: 中出二阿等十二麼多迦等五五之二十五字
T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字一各説二種種字義一。何知三是
T2442_.77.0672c18: 淺略非二深祕一乎 答。華嚴四十二字中雖二三
T2442_.77.0672c19: 十一是母字一。所餘十八字母闕不レ説レ之。謂
T2442_.77.0672c20:
T2442_.77.0672c21: 是也。既不レ盡二字母一。豈言二説本一乎。又四十
T2442_.77.0672c22: 二中十一非二是本字一。能
T2442_.77.0672c23:
是也此良非二根本一。何不レ言二條末一。次
T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖レ示二其字義一。皆是淺略義
T2442_.77.0672c25: 更隱二深祕言一。彼經第八云。短阿者不破壞故。
T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰二三寶一。又復阿者不流故。不流
T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲二功徳一。功徳者
T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名二阿闍梨一。阿闍梨者
T2442_.77.0672c29: 得レ名二聖者一。又復阿者名曰二制度一。修二持淨戒一
T2442_.77.0673a01: 隨順威儀一。又復阿者名曰二教誨一。如レ言二汝等
T2442_.77.0673a03: 字義一。而不レ説二諸法本不生及行不可得等深
T2442_.77.0673a04: 義一豈非三祕中所<#0673_1/>宣隱覆之一乎。伊等諸字皆
T2442_.77.0673a05: 亦如レ是。亙二四<#0673_2/>十音一齊祕二不可得之實義一。大
T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得二經旨一矣。又住心論叙二
T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義一云。此一一字門具二無量無邊
T2442_.77.0673a08: 顯密教義一。一一聲一一字一一實相周遍法
T2442_.77.0673a10: 此一字具二一百二十義及無數義理一。具如二守
T2442_.77.0673a12: レ説二此義一故爲レ有二差別一耳 疑云。疏第七
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説二三十二字
T2442_.77.0673a14: 門一。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋二悉曇字母一。與二此經所説一其義
T2442_.77.0673a18: 意言。字母解釋顯密是同。大師何判二淺深
T2442_.77.0673a19: 懸隔一乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
T2442_.77.0673a20: レ釋二悉曇字母一與二眞言一其義同。涅槃經中釋二
T2442_.77.0673a21: 字母一與二眞宗一其義異。故或同或異也。大師
T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不レ盡二字母一而示二條末字一。大
T2442_.77.0673a23: 集經唯説二少分一。所以不レ同三今宗盡二字母一。若
T2442_.77.0673a24: 爾疏意與二大師一更非二相違一。或又疏意既云二
T2442_.77.0673a25: 或異或同一。豈顯密全同乎。若許二少分之同
T2442_.77.0673a26: 義一者。何大師亦無二其意一。夫華嚴般若説二末
T2442_.77.0673a27: 字一故雖レ云二是條未一。然非二都不説二本母一。何
T2442_.77.0673a28: 不レ云二或同一。又涅槃經雖二字義淺略一。<#0673_7/>能所レ説
T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非下是與二祕宗一同上乎。所以疏與二大
T2442_.77.0673b03: <#0673_9/>十住<#0673_10/>心鈔下<#0673_11/>卷
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
T2442_.77.0673b05: 五十二之書了
T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了
T2442_.77.0673b09: 保延六年暮春七日一校了。先年之比雖
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之
T2442_.77.0663a02: 遣中依他覺上。此意即顯。所遣二覺皆依他起。
T2442_.77.0663a03: 斷二此染一故所執實蛇實繩我法不二復當
情。| T2442_.77.0663a04: | 非下於二依他一以レ稱レ遣故皆互除遣上 | 文 | 此文所 |
除染T2442_.77.0663a06: 分依他一也。非於依他皆互除遣者。亦成レ不
T2442_.77.0663a07: レ遣二淨分依他一也。而何前後心相違上混云二
T2442_.77.0663a08: 事爲相用遣而不取一耶 答。事爲相用遣而
T2442_.77.0663a09: 不取者。正體智縁二眞如一時一切染淨依他相
T2442_.77.0663a10: 用心之前不二現前一而不レ作二法之相分一故云二
T2442_.77.0663a11: 遣相一。非レ斷
除淨分依他之體一。但下文所遣T2442_.77.0663a12: 二覺皆依他起。斷此染故者。古徳意云。所
T2442_.77.0663a13: 遣二覺者一切遍計覺并一切依他覺也。其
T2442_.77.0663a14: 中遍計覺皆迷情也。依他覺皆觀解也。而
T2442_.77.0663a15: 謂二其體一者。亦遍計覺染分依他。依他覺淨
T2442_.77.0663a16: 分依他也。故云二皆依他起一也。次文斷此染
T2442_.77.0663a17: 故者遍計覺自性斷也。故云二斷此染一。依他
T2442_.77.0663a18: 覺離縛斷也。故云二斷此染一。於二二覺一云二斷
| T2442_.77.0663a19: | 染一意別也。不レ可レ謂レ同 | 云云 | 故斷此染之言 |
T2442_.77.0663a21: 他一而言レ遣。時非レ不レ遣二一切一。斷＊與レ遣義別
T2442_.77.0663a22: 故。次非於依他皆互除遣者。有私記云。稱
T2442_.77.0663a23: 遣故者遣二一切依他相用一也。故章云二事爲相
| T2442_.77.0663a24: | 用遣而不取一 | 云云 | 非皆互除遣者。辨二除與レ遣 |
| T2442_.77.0663a26: | 除者斷除也。遣者遣捨也 | 云云 | 事爲相用遣而不 取不取即捨義也 |
T2442_.77.0663a28: 耶。故今釋云。遣寛。即遣二一切依他相用一故。
| T2442_.77.0663a29: | 斷狹。只斷二染分依他一故 | 自性斷離縛斷如三 先出二古徳傳一 | 故非三 |
T2442_.77.0663b02: レ案レ之。謂二除即遣遣即除一者。可レ云二互除遣一
T2442_.77.0663b03: 也。然無二除而非
遣有二遣而非除故云二非互| T2442_.77.0663b04: | 除遣一也 | 云云 |
| T2442_.77.0663b06: | 文 | 心何 答。文意顯也 疑云。勝鬘經既是 |
T2442_.77.0663b08: 乎 答。唯識義六卷私記云。唯識論第五
T2442_.77.0663b09: 云。然有經中説二六識一者。應レ知彼是隨轉理
| T2442_.77.0663b10: | 門。或隨二所依六根一説レ六 | 云云 | 疏云。一隨轉 |
立於第七八一者上説故。T2442_.77.0663b12: 第二解依二不共根･不共境一故説レ有二六種一。非
T2442_.77.0663b13: レ謂レ盡レ理。而識類別實有二八種大乘之中一。於二
| T2442_.77.0663b14: | 處門中一不レ開レ識者以二此理一通 | 云云 | 問。就二 |
T2442_.77.0663b16: 者上説歟 答。不レ然。慈恩既云。若唯被レ大
T2442_.77.0663b17: 如二勝鬘經一。但此經説二六識一隨丙順前爲下小乘
T2442_.77.0663b18: 機未
知二七八識一説乙六識甲。今此大乘經中亦| T2442_.77.0663b19: | 説二六識一 | 爲言 | 故寂法師章云。隨順經中等 | 文 |
| T2442_.77.0663b21: | 經若隨二小乘一説皆名爲二隨順經一 | 文 | 問。付二 |
T2442_.77.0663b23: 亦内許レ有。倶有依謂二第七識一。爲二前六識一
T2442_.77.0663b24: 成二所依根一也。是皆共依根。何云下依二不共
T2442_.77.0663b25: 根一就中六識上乎。又色等五境是共境五識與二
T2442_.77.0663b26: 意識一共縁故。然何依二不共境一説二六識一乎
T2442_.77.0663b27: 答。今不共依者。據二倶有依一説而不レ據二開導
T2442_.77.0663b28: 依一。但於二倶有依一有二二種一。謂眼等五根與二第
T2442_.77.0663b29: 七識一也。然五識以二眼等一爲二近依一以二七識一
T2442_.77.0663c01: 爲二遠依一。意識以二七識一爲二近依一而不レ依二眼等
T2442_.77.0663c02: 根一。今不共依之言據レ近爲レ説故無レ失。次色
T2442_.77.0663c03: 等五境如次爲二眼等五識之自境一。五識不
T2442_.77.0663c04: レ縁二餘境一。故色等爲二不共境一。意識雖レ縁二色
T2442_.77.0663c05: 等一而非二自境一。所以不レ云二共境一。故依二不共境
T2442_.77.0663c06: 之釋一亦無二其失一矣
T2442_.77.0663c07:
T2442_.77.0663c08:
T2442_.77.0663c09:
T2442_.77.0663c10: 論第七
T2442_.77.0663c11: 問。云二何覺心不生住心一乎 答。論釋二此心一
T2442_.77.0663c12: 云。色不レ異レ空建二諸法一而宛然空。空不レ異
T2442_.77.0663c13: レ色泯二諸相一而宛然有。是故色即是空空即是
T2442_.77.0663c14: 色。諸法亦爾。何物不レ然。似二水波之不離一同二
| T2442_.77.0663c15: | 金莊之不異一 | 文 | 尋云。爾者引二經何文一證二 |
T2442_.77.0663c17: 彼文云。彼如レ是捨二無我一心主自在覺二自心
T2442_.77.0663c18: 本不生一。何以故。祕密主心前後際不可得故
| T2442_.77.0663c19: | 文 | 用二此文一證二第七住心義一也 疑云。案二經 |
T2442_.77.0663c21: 其所以經釋二無縁乘心一云。修行者觀
察蘊阿| T2442_.77.0663c22: | 頼耶一知三自性如二幻陽炎影響一 | 等文 | 疏第二釋二 |
T2442_.77.0663c24: 法二空之相亦不レ當レ心。乃名下眞入二法空一悟中
T2442_.77.0663c25: 唯識性上。故經云二祕密主彼如是捨無我心主
| T2442_.77.0663c26: | 自在覺自心本不生一 | 等文 | 釋心云。經釋二無縁 |
T2442_.77.0663c28: 照二有空二諦不二之理一。此不二正觀即不レ取二
T2442_.77.0664a01: 人法二空之相一。是名下眞入二法空一悟中唯識性上。
T2442_.77.0664a02: 故經云。捨二無我一覺二心不生一也。疏既爲レ釋二成
T2442_.77.0664a03: 無縁乘心一出二經心主自在覺自心本不生之
T2442_.77.0664a04: 文一。知是無縁乘心言二覺心不生一。又疏釋二無
T2442_.77.0664a05: 縁乘心覺心不生之二文一畢云。更作二一轉開
| T2442_.77.0664a06: | 明一倍勝二於前劫一也 | 文 | 釋二二心一畢結言二一轉 |
T2442_.77.0664a08: 文一。不レ許三他縁乘之外有二覺心不生之一重一。
T2442_.77.0664a09: 謂疏引下瑩二如意珠一喩上釋二修行成佛之次第一
T2442_.77.0664a10: 云。諸佛菩薩。久已證下知親從二一毫之善一自
T2442_.77.0664a11: 致中大菩提道上。是故○方便誘進令レ受二三歸一
T2442_.77.0664a12: ○譬如下收二彼頑石一置
在家中上。次以二三種三T2442_.77.0664a13: 心一拔二業煩惱根無明種子一如下利鐵開鑿去中
T2442_.77.0664a14: 其麁鑛上。次觀二無縁乘法無我性一如下漸至二軟
T2442_.77.0664a15: 處一以二藥物一消化而不
傷レ之。次生二極無自性T2442_.77.0664a16: 心一如三灰水ヲ以瑩拭使二極光淨一。爾時生二於佛
| T2442_.77.0664a17: | 家一名下置在高幢一雨中種種寶上 | 文 | 今釋二漸次修 |
T2442_.77.0664a19: 後不レ擧二覺心不生心一。爰知。疏意不レ言レ有二此
T2442_.77.0664a20: 二心一也。故安然和上教時義第二難二大師意一
T2442_.77.0664a21: 云。經中觀二蘊阿頼耶一乃至心王自在覺二自
T2442_.77.0664a22: 心本不生等一越二二劫行一之文義釋以爲二一種
T2442_.77.0664a23: 阿闍梨一亦攝二諸經八識三性三無性等一。此法
T2442_.77.0664a24: 相宗所用論經。而海和上以二觀蘊阿頼耶等一
T2442_.77.0664a25: 名二無縁大乘心一攝二法相宗一。以二心主自在覺
T2442_.77.0664a26: 自心本不生等一名二覺心不生心一攝二三論宗一
| T2442_.77.0664a27: | 云云 | 今所レ引義釋者。疏第三云。若度二違順 |
| T2442_.77.0664a29: | 在覺二自心本不生一名二阿闍梨一 | 文 | 既證寂然界 |
T2442_.77.0664b02: 爰知。無縁覺心非二二種住心一。又疏云。觀二蘊
T2442_.77.0664b03: 阿頼耶一覺二自心本不生一即攝二諸經八識三無
| T2442_.77.0664b04: | 性義一 | 文 | 此文言三覺心不生中攝二諸經八識三 |
T2442_.77.0664b06: 也。故今論第六成二他縁大乘義一云。楞伽解深
T2442_.77.0664b07: 密等經瑜伽唯識等論所説八識三性三無性
| T2442_.77.0664b08: | 法是此意也。法相大乘以レ此爲レ宗 | 文 | 知覺心 |
T2442_.77.0664b10: 三藏一捨二疏現文一抂二經説一成レ義。況所レ成色即
T2442_.77.0664b11: 是空諸法亦爾之覺心不生義全不レ超二他縁
T2442_.77.0664b12: 大乘之談一。他縁乘中亦言二如幻之依他即圓
T2442_.77.0664b13: 成之空理一故。而何於二一義一文中一忽開二覺
| T2442_.77.0664b14: | 心不生之別重一 | 云云 | 答。先他縁大乘外立二 |
T2442_.77.0664b16: 者是法相大乘。覺心乘者即三論宗家也。然
T2442_.77.0664b17: 法相宗意許二佛智無常一。故法苑林章三身義
T2442_.77.0664b18: 諸門分別門云下佛受用身既隨二法數一。生者皆
T2442_.77.0664b19: 滅。是一向記。故不レ可レ説二是本性常一。許二從レ因
| T2442_.77.0664b20: | 生一説二是常一者違二比量一故上 | 文 | 佛受用身者 |
常。即顯二佛智有T2442_.77.0664b22: 爲一。若爾佛智是依他所攝終與二圓成實性一別。
T2442_.77.0664b23: 但三論家意法報凝然不三曾見二生滅一。故法華
T2442_.77.0664b24: 壽量品義疏云。報佛壽量有始無終○初證二
T2442_.77.0664b25: 佛果一。是故有レ始。一證已後湛然不レ滅。故無
| T2442_.77.0664b26: | レ有レ盡 | 文 | 又云。内應與二法身一相應。法身常 |
| T2442_.77.0664b27: | 住應身亦常 | 文 | 内應身者是報身佛也。内證 |
T2442_.77.0664b29: 是常寂。所以第一義諦攝。故此論叙二覺心
T2442_.77.0664c01: 不生一云。悲唯蘊之迷二無性一歎三他縁之阻二境
| T2442_.77.0664c02: | 智一 | 文 | 又云。悟二心性之不生一知二境智之不異一 |
| T2442_.77.0664c03: | 文 | 他縁心許二境無爲智有爲一。所以隔二境智一不 |
T2442_.77.0664c05: 從二此佛智諍論之源一即致二條末無量之差一。故
T2442_.77.0664c06: 色即是空諸法亦爾之談唯關二覺心不生一非二
T2442_.77.0664c07: 他縁乘一。謂三論意。起二實智一見二中道理一時萬
T2442_.77.0664c08: 法皆歸二眞空一乃至自心即如也。何物不レ爾。
T2442_.77.0664c09: 所以言二諸法亦爾一。但至二法相家一。遣相證性
T2442_.77.0664c10: 三觀門前都雖レ遣二依他之假相一能觀正智
T2442_.77.0664c11: 尚留二眞空之外一存レ體。是豈諸法亦爾之詞實
T2442_.77.0664c12: 得二言義相叶一乎。故他縁大乘之外取二色即是
T2442_.77.0664c13: 空諸法亦爾之説一爲二覺心不生之一重一也。今
T2442_.77.0664c14: 臨二大日經文一案二其所説意一。彼中心主自在
T2442_.77.0664c15: 覺自心不生等文即顯二此第七住心義一。故引
T2442_.77.0664c16: 爲二其證據一也。但遮レ難者。先所二出料簡一之疏
T2442_.77.0664c17: 文何云レ不レ顯
示他縁覺心之二重一乎。難者T2442_.77.0664c18: 料簡詞中以二悟唯識性相故之故字一屬二下句
T2442_.77.0664c19: 經云祕密主等文一即云。以二覺心不生之文一
T2442_.77.0664c20: 釋
成無縁乘心之義一。全不レ得二文心一也。故今T2442_.77.0664c21: 正料
簡疏文一云。疏言。今以乙如幻等門照二有T2442_.77.0664c22: 空不二一。而人法二空之相亦不レ當レ心。乃名下
T2442_.77.0664c23: 眞入二法空一悟中唯識性上故甲者。是釋二無縁乘心一
T2442_.77.0664c24: 也。以レ悟二萬法唯心一故。即知有空境界皆不
T2442_.77.0664c25: 可得。是云二無縁乘一矣。次疏經云。祕密主
T2442_.77.0664c26: 彼如是捨無我心主自在覺自心本不生以不
T2442_.77.0664c27: 滯有無心無罣礙等者顯二覺心乘一也。前無
T2442_.77.0664c28: 縁乘心纔雖レ空二境界一尚存二能觀心智一。只遣
T2442_.77.0664c29: レ境遺レ智。所以如レ滯二有無一。又許二有爲智體一。故
T2442_.77.0665a01: 心不レ免二罣礙一。今至二覺心乘一。境智皆亡。何智
T2442_.77.0665a02: 滯二有無二。自心即如。寧心有二罣礙一乎。既悟二境
T2442_.77.0665a03: 智倶眞空而凝然不生一。約二此心本眞空之談一
T2442_.77.0665a04: 更立二覺心不生別稱一也。若爾二文實懸隔。豈
T2442_.77.0665a05: 云三唯成二無縁乘一重一乎。但疏釋二無縁覺心
T2442_.77.0665a06: 之二文一畢言。更作二一轉開明一倍勝二於前劫一
T2442_.77.0665a07: 者。不レ約二住心階位一只望二三瑜祇行一以成レ義。
T2442_.77.0665a08: 是故作二此言一。謂於二第二瑜祇劫一雖レ有二他縁
T2442_.77.0665a09: 覺心之二重一。今對二初劫行一擧二第二劫一言二一
T2442_.77.0665a10: 轉開明一耳。所望各別。何混成二一邊一乎。引二如
T2442_.77.0665a11: 意寶珠喩一修行示二三重一。又以二第二劫行一合
T2442_.77.0665a12: 爲二一種阿闍梨一。皆是約二三劫瑜祇一顯
示其T2442_.77.0665a13: 義一故也。勿下取二三劫三重之別義一妄難中住心
T2442_.77.0665a14: 癡立之位分上矣。次安然意八識三性義法相
T2442_.77.0665a15: 宗所用者是和上邊言。恐不レ知二三論所談一
T2442_.77.0665a16: 也。楞伽之八識攝論之三性三論宗家所依。
T2442_.77.0665a17: 何不レ解二其義一。若爾覺二自心不生一即攝二八識
T2442_.77.0665a18: 三無性一之文豈成二第七住心之難勢橋一乎。但
T2442_.77.0665a19: 所レ出今論第六文依二疏第二釋一成二其義一也。
T2442_.77.0665a20: 疏云。隨
順古昔諸菩薩一修學觀蘊阿頼耶一。T2442_.77.0665a21: 即楞伽解深密等經八識三性三無性皆是
| T2442_.77.0665a22: | 此意 | 文 | 此文顯二他縁乘義一。大師依二此文一云二八 |
T2442_.77.0665a24: 疏第二意略且不レ言二八識爲宗一。故至二第三卷
T2442_.77.0665a25: 覺心不生中一攝二八識三無性一者。顯
示三論T2442_.77.0665a26: 家意亦談二八識三性一耳
T2442_.77.0665a27: 問。成二覺心不生之義一引二勝鬘經等一。爾者出二
T2442_.77.0665a28: 何説文一證二此住心一乎 答。論云二無爲生死
T2442_.77.0665a29: 縁因生壞等義如勝鬘經一 疑云。無爲生死
T2442_.77.0665b01: 是變易果報也。何取二此文一證二心本不生義一
T2442_.77.0665b02: 乎 答。無爲生死縁因生死壞等者大日經
T2442_.77.0665b03: 疏第二釋二第二瑜祇行一之中所レ叙之言也。故
T2442_.77.0665b04: 彼文云。此中無爲生死縁因生壞等義如二勝
T2442_.77.0665b05: 鬘寶性佛性論中廣明一。今且明二宗義一故不二詳
| T2442_.77.0665b06: | 説一 | 文 | 意云。勝鬘經寶性論等所レ説之無爲生 |
T2442_.77.0665b08: レ得法門也。謂覺二眞心不生一時知下此眞心所
T2442_.77.0665b09: 變之妄法變易生死因縁所生皆生滅法上也。
T2442_.77.0665b10: 今且明二祕宗義一。故此中彼法不二詳説一耳。大
T2442_.77.0665b11: 師此論中引二疏文一成二覺心不生門一也。或又
T2442_.77.0665b12: 勝鬘所説無爲生死者實是界外變易身也
| T2442_.77.0665b13: | 如二彼經寶窟 下之本釋一 | 然出二此文一成二覺心之義一者。論釋二 |
T2442_.77.0665b15: 心性常無二生滅一。覺二此心本不生一即是漸入二
| T2442_.77.0665b16: | 阿字門一 | 文 | 爲レ成二此義一次引二勝鬘無爲生死一 |
T2442_.77.0665b18: 不生一者。至二界外變易位一方始發二此智一。界内
T2442_.77.0665b19: 分段生之中慧解麁淺故。纔雖レ聞二其理一未
T2442_.77.0665b20: レ預二證見之分一。故覺心不生之心於二變易分
T2442_.77.0665b21: 齊一談レ之。所以取二勝鬘變易生死七識生滅如
T2442_.77.0665b22: 來藏識不生不滅之説一爲二此宗所依一也。寶性
T2442_.77.0665b23: 論等中説二三種意生身一。引二此論一爲二所依一即
T2442_.77.0665b24: 此意耳
T2442_.77.0665b25: 問。今住心之意出二於諦教諦之兩種二諦一。爾
T2442_.77.0665b26: 者何云二於諦教諦一耶 答。論云。諸法性空
T2442_.77.0665b27: 世間顛倒謂レ有。於二世人一爲レ實。名レ之爲レ諦。
T2442_.77.0665b28: 諸賢聖眞知二顛倒性空一。於二聖人一是實。名レ之
T2442_.77.0665b29: 爲レ諦。此即二於諦。諸佛依レ此而説名爲二教
| T2442_.77.0665c01: | 諦一耳 | 文 | 心云。於諦者。於之言是約也。謂凡 |
於凡心一即云二世諦一。聖T2442_.77.0665c03: 人知二諸法實空一。所以約
於聖心一亦云二第一T2442_.77.0665c04: 義諦一。今於二衆生一隨二情念一立二諦名一。是故稱二於
T2442_.77.0665c05: 諦一。如來隨
順之一即説二 諦名義一。是名二教T2442_.77.0665c06: 諦一也 疑云。且就二於諦義一所レ立不レ明。今
T2442_.77.0665c07: 對二如來之教諦一呼二衆生之迷執一云二於諦一。爰
T2442_.77.0665c08: 知。於者是用二迷訓一也。故論云。問。若以二於
T2442_.77.0665c09: 諦一爲二衆生一説者更増二其患一。何以依二二於諦一
| T2442_.77.0665c10: | 説法耶 | 云云 | 答。凡夫著レ有二乘滯レ空。今 |
| T2442_.77.0665c11: | 明二如來因縁一有無假有假無○云何増レ患 | 文 |
T2442_.77.0665c13: 如何於之言非二凡聖迷情一乎。加レ之二諦章
| T2442_.77.0665c14: | 云。二皆失者二皆是於故 | 文 | 既云二於故是失一。 |
T2442_.77.0665c16: 於是迷之辭一者。論云。問。於諦爲レ失。教諦
T2442_.77.0665c17: 爲レ得不答。凡夫於爲レ失。如來於爲レ得。聖人
| T2442_.77.0665c18: | 於亦得亦失 | 文 | 此文出二如來於諦一。豈云二如來 |
迷乎。亦聖於言二亦得亦失一。寧迷名許二亦T2442_.77.0665c20: 得義一乎。故今此釋意凡聖及如來心之前離
T2442_.77.0665c21: レ教所レ見之諦即名二於諦一也。加レ之論又云。問。
T2442_.77.0665c22: 何意開二凡聖二於諦一耶。答。示二凡聖得失一令二
| T2442_.77.0665c23: | 轉レ凡成聖 | 文 | 此文心言。二於諦中凡於是失。 |
T2442_.77.0665c25: 不レ可レ言三於諦之詞名二迷亂一。但至二能難之文一。
T2442_.77.0665c26: 凡非レ謂三凡聖有空之見都無二迷執一。此迷見
T2442_.77.0665c27: 之心處所レ立之於諦號只是約就之義稱更
T2442_.77.0665c28: 非二迷亂之故一也。其凡夫者著有二乘滯空
T2442_.77.0665c29: 之文既非レ釋二於諦之名言一。何可二來成
難。次T2442_.77.0666a01: 二皆失者二皆於故者。於諦付二凡聖之迷處一
T2442_.77.0666a02: 所レ立之稱故。對二如來教諦之得一云二於故失
T2442_.77.0666a03: 也。言レ然何成二失故名
於乎T2442_.77.0666a04: 問。論云。何不下以二非有非無之教一表中非有非
| T2442_.77.0666a05: | 無理上必以二有無之教一表二非有非無理一耶 | 文 | 爾 |
T2442_.77.0666a07: 説一。但凡夫著二有無一故。以二有無一表二非有非
| T2442_.77.0666a08: | 無一 | 文 | 疑云。上下文皆云。凡夫著レ有二乘滯 |
| T2442_.77.0666a09: | レ空 | 云云 | 今何云三凡夫并著二有無一乎。次凡夫 |
T2442_.77.0666a11: 彌説二非有非無之教一以示二非有非無之理一。若
T2442_.77.0666a12: 説二有無之教一。更可レ増二有無之執一。豈破二有無
T2442_.77.0666a13: 之著一入二非有非無一乎 答。先凡夫著二有無一
T2442_.77.0666a14: 者。今論下云。如有見外道迷二於眞諦一空見
| T2442_.77.0666a15: | 外道迷二於世諦一 | 文 | 既外人中起二有空二見一。豈 |
T2442_.77.0666a17: 凡聖皆是顛倒有所得行。倶是凡夫。理内若
| T2442_.77.0666a18: | 凡若聖皆名爲レ聖 | 文 | 此中理外聖人者二乘 |
T2442_.77.0666a20: 凡夫著無者指二二乘滯空一也。次著二有無一故
T2442_.77.0666a21: 不レ用二非有非無教一者。誠有二深所由一。謂如下
T2442_.77.0666a22: 起二有執一者上若爲説二非有一。纔雖レ遮二彼之心行一
T2442_.77.0666a23: 更彼可レ不レ知二己之心可レ轉之處一。若夫非レ有
T2442_.77.0666a24: 此心如何可レ行。深生二迷亂一還墮二邪見之坑一。
T2442_.77.0666a25: 況亦加二非空之教一迷亂彌盛乎。寧雖レ増二己
T2442_.77.0666a26: 之有執一更非下起二正智一之橋上。是故有見者之
T2442_.77.0666a27: 前初爲示二空教一方令下捨二有執一而心轉中空理上。
T2442_.77.0666a28: 此人改二有見一住二空見一時。次爲説二有教一令二其
T2442_.77.0666a29: 心動轉一。此人聞二先後空有之二教一若心住二空
T2442_.77.0666b01: 有二門一。如來此時説二非空非有一令下捨二其二
T2442_.77.0666b02: 邊一而住中中道上。故知。説二有無二諦一之意。遂
T2442_.77.0666b03: 所表是非有非無也。是即漸機攝化方便善
T2442_.77.0666b04: 巧之次第儀則也。若爲下起二空執一者上即初説二
T2442_.77.0666b05: 有教一。其説教調根次第返レ前可レ知。故云下著二
T2442_.77.0666b06: 有無一故以二有無教一表二非有無一以化
之矣。若T2442_.77.0666b07: 利根懸悟者初説二非有非無一即得二中道正觀一。
T2442_.77.0666b08: 所以爲レ之不下以二有無教一而表中非有非無上
T2442_.77.0666b09: 也
| T2442_.77.0666b10: | 問。佛説二二諦一爲レ顯二中道一也 | 云云 | 爾者其中 |
| T2442_.77.0666b12: | レ斷。以二眞諦一故不レ常。所以立二二諦一 | 文 | 疑 |
T2442_.77.0666b14: レ順二道理一。夫世諦是無常斷滅法。何云二世諦
T2442_.77.0666b15: 故不斷一。亦眞諦謂常恒不變理。豈眞諦故不
T2442_.77.0666b16: 常乎。所以顯二正義一時可レ云二世諦故不常。眞
T2442_.77.0666b17: 諦故不斷一。而何返レ之乎 答。上二諦釋名
| T2442_.77.0666b18: | 云下俗以二不俗一爲レ義眞以二不眞一爲義 | 文 | 今世 |
T2442_.77.0666b20: 眞諦不常之釋准レ此可レ知矣
T2442_.77.0666b21: 問。就二對偏盡偏等四種中道一何云二對偏盡偏
T2442_.77.0666b22: 中道一乎 答。論云。對偏中者對二大小學人
T2442_.77.0666b23: 斷常偏病一。是故説二對偏中一也。大小學人有二
T2442_.77.0666b24: 斷常偏病一不レ成レ中。偏病若盡即名レ中○無
| T2442_.77.0666b25: | 常無斷乃名二中道一。故名二盡偏中一也 | 文 | 疑云。 |
治斷常偏病一也。若爾T2442_.77.0666b27: 是一種中道。何爲二二中一乎 答。對偏中者
T2442_.77.0666b28: 不レ除二斷常偏執一只對二唯斷唯常之偏言一今
T2442_.77.0666b29: 説二亦有亦無正理一。故云レ對不レ可レ盡矣。次盡
T2442_.77.0666c01: 偏中者。遣
除斷常偏病一正示二非有非無之中T2442_.77.0666c02: 道一。既除レ邊顯レ中。所以名二盡偏中一也。故此
| T2442_.77.0666c03: | 論上文云。有無是用中。非有非無是體中 | 文 |
T2442_.77.0666c05: 論第八
| T2442_.77.0666c06: | 問。何云二一道無爲心一乎 | 亦名二空性 無境心一 | 答。論 |
T2442_.77.0666c08: 像一。濕金即照影。照影即金水。即知境即般
| T2442_.77.0666c09: | 若。般若即境。故云二無境界一 | 文 | 疑云。一道 |
T2442_.77.0666c11: 心不生之意亦許二般若即境之談一。故嘉祥二
T2442_.77.0666c12: 諦章云。不レ見レ有下法出二法性一者上。是名下與二波
| T2442_.77.0666c13: | 若一相應上 | 文 | 既不レ見三法性之境外有二能照之智 |
T2442_.77.0666c15: 照不味不二之説寧不レ類二澄水瑩金之影
T2442_.77.0666c16: 像一乎。若爾一道無爲之住心不レ出二覺心不
T2442_.77.0666c17: 生宗一。何第七心之外別立二此一重一乎 答。
T2442_.77.0666c18: 於二境智不二一兩宗雖二意同一。至二佛慧之談一非
T2442_.77.0666c19: レ無二其差異一。謂覺心不生者佛分二權實二智一。
T2442_.77.0666c20: 夫以レ照二中道理體一爲二如來内證之實智一。以
T2442_.77.0666c21: レ知二空有二諦一名二下化有情之權智一。故嘉祥
T2442_.77.0666c22: 三論玄云。知二第一義一是自利。知二世諦一故能
| T2442_.77.0666c23: | 利レ他 | 文 | 世諦言下攝二 空有一也 | 又二諦章難丁有人言丙以二能 |
| T2442_.77.0666c25: | 諦一 | 文 | 此即眞諦智云レ實世諦智爲レ權也。又法 |
| T2442_.77.0666c27: | 難解難入 | 文 | 義疏第三釋云。諸佛智慧者標二 |
| T2442_.77.0666c28: | 佛實智一也。甚深無量者歎二佛實智一也 | 乃至 | 其 |
T2442_.77.0667a01: 者即牒二上智慧一也。門者權智。説二一切教一爲
T2442_.77.0667a02: レ通二佛智一故。以二一切教一爲二佛智慧門一故。正
| T2442_.77.0667a03: | 取二一切教一爲レ門 | 文 | 心云。以レ照二中道一言二實 |
T2442_.77.0667a05: 諦一也。故知。解
了空有一是權智所攝也。故今T2442_.77.0667a06: 論第七叙二覺心不生意一云。權實二智證二圓
| T2442_.77.0667a07: | 覺乎一如一 | 文 | 既實智中不レ照二差別萬法一。豈 |
T2442_.77.0667a09: 一念之觀中能見二空假中道之三諦一。一心圓
T2442_.77.0667a10: 照二三諦一。權實如何分レ智。所以無二權之可
捨T2442_.77.0667a11: 亦無二實之可
取。故摩訶止觀第六云。無明T2442_.77.0667a12: 一念因縁所生法即空即假即中不思議三諦
| T2442_.77.0667a13: | 一心三觀一切種智佛眼等法耳 | 文 | 又云。雖二 |
| T2442_.77.0667a14: | 種種説一只一心三觀 | 文 | 三諦宛然圓二一心内一。 |
T2442_.77.0667a16: 道之二心淺深誠異也。住心廢立時豈不レ爲二
T2442_.77.0667a17: 二重一乎。故二教論上云。一念心中即具二三
| T2442_.77.0667a18: | 諦一。以レ此爲レ妙 | 文 | 此叙二天 台意一也 | 又云。中觀等息二諸 |
| T2442_.77.0667a19: | 戲論一寂滅絶離以爲二宗極一 | 文 | 此顯二三論家 實智爲 宗也 | 又法 |
| T2442_.77.0667a20: | 華開題 | 東大寺眞言 院開演之本 | 云。三論八不空性談レ義天 |
| T2442_.77.0667a21: | 台一心三觀爲レ極 | 文 | 此等釋意二宗淺深顯然 |
T2442_.77.0667a23: 意不レ言二權智一故與二三論一別不レ明。摩訶止觀
T2442_.77.0667a24: 第五云。一心三觀歴二一切法一亦妙如レ是。若
T2442_.77.0667a25: 因縁所生一切法者即方便隨情道種權智。
T2442_.77.0667a26: 若一切法一法我説即是空即隨智一切智。
T2442_.77.0667a27: 若非レ一非二一切一亦名二中道義一者。即非權非
| T2442_.77.0667a28: | 實一切種智 | 文 | 雖レ云二一心三觀一。其中以二假諦 |
T2442_.77.0667b01: 意非レ不レ言二權智一。彼宗中亦許二體内體外之
T2442_.77.0667b02: 二種權智一。體外權者説二權教一之智是也。體
T2442_.77.0667b03: 内權者一心三觀之内義説云レ權也。此中體
T2442_.77.0667b04: 外權者是權教之前智而非二一心之内談一。何
T2442_.77.0667b05: 來成レ難。若是體内權智者於二一心三觀一且
T2442_.77.0667b06: 相
配三智一也。言レ然終非レ謂二三智各別一。況三T2442_.77.0667b07: 輪如來内證中道觀之處不レ帶二有空之權智一。
T2442_.77.0667b08: 是故權智唯權全異二實智一也。天台佛果實證
T2442_.77.0667b09: 中觀之處必帶二有空之二觀一。所以彼權非レ權
T2442_.77.0667b10: 三觀宛然。故以二一往義説一勿レ難二二宗齊等一
| T2442_.77.0667b11: | 矣 | 所二出難一之權智文體内 體外義可二隨レ宜不定一 |
T2442_.77.0667b13: 答。論云。祕密主。云何菩提。謂如レ實知二自
| T2442_.77.0667b14: | 心一 | 乃至 | 此菩薩淨菩提心門名二初法明道一 | 文 |
T2442_.77.0667b16: 諸戲論一等
同虚空一離二有爲無爲界一離二於造| T2442_.77.0667b17: | 作一離二眼耳鼻舌身意一 | 文 | 引二此二文一證二一道 |
| T2442_.77.0667b18: | 心一也 | 二文大日經 第一説也 | 疑云。所レ引二文倶説二祕密宗 |
T2442_.77.0667b20: 初法明道之文次下云。菩薩住レ此修學不レ久二
| T2442_.77.0667b21: | 勤苦一便得二除一切蓋障三昧一 | 等文 | 不久勤苦 |
T2442_.77.0667b23: レ云二多劫行一。況所レ得除蓋障三昧是眞言門所
T2442_.77.0667b24: 説悉地也。依レ之智證大日經指歸云。或立二十
T2442_.77.0667b25: 住心一判二一代教一不レ足レ爲レ論耳。祕密莊嚴法
T2442_.77.0667b26: 界樓觀即如實知自心之相。豈過レ此外更有
| T2442_.77.0667b27: | レ法耶 | 文 | 此能難之言其理極成。若爾所レ出如 |
T2442_.77.0667b29: 無爲之證一乎。次所レ引之所謂空性離於根境
T2442_.77.0667c01: 等文是三劫瑜祇中第三劫之内所レ説行也。
T2442_.77.0667c02: 而以二第三劫行一關二祕密乘教一。若爾此文非
T2442_.77.0667c03: レ説二顯教義門一。豈來成二一道無爲誠證一乎。依
T2442_.77.0667c04: レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更不レ立二
T2442_.77.0667c05: 顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生心一畢。
T2442_.77.0667c06: 次文云。眞言門修行
菩薩行一諸菩薩無量無T2442_.77.0667c07: 數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○皆悉
T2442_.77.0667c08: 成就○所謂空性離二於根境一無レ相無二境界一
| T2442_.77.0667c09: | ○離二眼耳鼻舌身意一極無自性心生 | 文 | 疏第 |
T2442_.77.0667c11: 如二餘教中菩薩一行二於方便對治道一次第漸
T2442_.77.0667c12: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
T2442_.77.0667c13: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提心| T2442_.77.0667c14: | 門一 | 等文 | 疏心以二此第三瑜祇行一即爲二祕密乘 |
T2442_.77.0667c16: 心一。又引二如意寶珠喩一顯
示三劫修行一時。唯T2442_.77.0667c17: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二一道無
| T2442_.77.0667c18: | 爲之一心一 | 如意寶珠喩如二第七卷 覺心不生問答出 之 | 有二此等理一故 |
T2442_.77.0667c20: 文一證二有一道心一乎 答。所出之二文倶非レ不
T2442_.77.0667c21: レ顯
示祕密宗義一。其顯示祕宗之義一皆如二難T2442_.77.0667c22: 勢之辭一。故今論第十證二祕密莊嚴心一云。經
T2442_.77.0667c23: 云。云何菩提謂如實知自心。此是一句含二無
| T2442_.77.0667c24: | 量義一。竪顯二十重之淺深一横示二塵數之廣多一 | 文 |
T2442_.77.0667c26: 餘義一。如何不二取而示一。故疏第三云。此經宗
| T2442_.77.0667c27: | 横統二一切佛教一 | 乃至 | 如レ説二如實知自心名一 |
| T2442_.77.0667c28: | 切種智一。則佛性一乘如來祕藏皆入二其中一 | 文 |
| T2442_.77.0668a01: | 即涅槃所説也 | 此義如下第六卷抄難二 安然意一之中成 之 | 由レ有二此文 |
T2442_.77.0668a03: 證一源仰二無畏三藏之説一也。次以二所謂空性
T2442_.77.0668a04: 離於根境等文一爲レ證者。此文雖レ説二祕宗一亦
T2442_.77.0668a05: 兼示二顯義一故。疏第二釋二此文一云。行者住二此
T2442_.77.0668a06: 心一時即知二釋迦牟尼淨土不
毀見二佛壽量長T2442_.77.0668a07: 遠本地之身一與二上行等從地踊出諸菩薩一同
| T2442_.77.0668a08: | 會二一處一 | 等文 | 此心云。行者得二空性一若離二根 |
T2442_.77.0668a10: 毀一。此豈非レ顯二一道無爲空性無境心一乎。故
T2442_.77.0668a11: 大師引二此釋一成
立其義一。所以二種文證非T2442_.77.0668a12: レ無二由緒一矣。疏三瑜祇行之釋中覺心不生
T2442_.77.0668a13: 後祕密莊嚴前不レ出二此一道心一者。疏意且
T2442_.77.0668a14: 依二經文一成レ義。謂經説二覺心不生心一畢次示二
T2442_.77.0668a15: 祕密乘心一。此祕密心中如實知自心及所謂
T2442_.77.0668a16: 空性之二文倶説レ之。所以疏中不レ言二眞宗之
T2442_.77.0668a17: 外別心一也。此義意至二三瑜祇之中第三劫行一
T2442_.77.0668a18: 證
顯一道極無祕密之三心一。於二佛地一而究竟。T2442_.77.0668a19: 倶是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二
T2442_.77.0668a20: 一道極無二心一同二攝祕密乘心一。但大師意祕
T2442_.77.0668a21: 密之前開二此心一者。一道無爲之觀雖二是祕宗
T2442_.77.0668a22: 行一。然非二顯教經論中不
説二此心一。上所レ出之T2442_.77.0668a23: 疏二文釋是也。是以顯教探レ義立二一宗一之
T2442_.77.0668a24: 人師亦伺二此理一以爲二究竟佛智一。故論云。大
T2442_.77.0668a25: 隋天台山國清寺智者禪師依二此門一修二止觀一
T2442_.77.0668a26: 得二法華三昧一。即以二法華中論智度一爲二所依一
| T2442_.77.0668a27: | 構二一家義一 | 文 | 既顯教説二此心一。何不レ爲二祕密 |
| T2442_.77.0668a28: | 已前之一重一乎 | 此義具如二教相鈔第一 門問答料簡中記 之 | 次如意珠 |
T2442_.77.0668b01: レ開二別住心一也
T2442_.77.0668b02: 問。付二修止觀之十法門一第一觀不思議境中
T2442_.77.0668b03: 安
立境界數量樣何 答。論云。不可思議境T2442_.77.0668b04: 者。夫一心具二十法界一。一法界又具二十法界。
T2442_.77.0668b05: 百法界一。一界具二三十種世間一。百法界即具二三
| T2442_.77.0668b06: | 千種世間一 | 文 | 心云。十界者六道爲レ六三乘爲 |
T2442_.77.0668b08: 十界一其一一界各具二九界一無レ有二闕減一故成二
T2442_.77.0668b09: 百界一。又此一一界中各有二三種世間一。謂五陰
T2442_.77.0668b10: 世間衆生世間國土世間也。付二此三種世間一
T2442_.77.0668b11: 一一各具二十法一。謂如是相･性･體･力･作･因･
| T2442_.77.0668b12: | 縁･果･報･本末究竟也 | 如二摩訶止 觀第五釋一 | 一一世間具二 |
T2442_.77.0668b14: 各百界中具。故成二三千世間一耳 疑云。今此
T2442_.77.0668b15: 百界安立其意難レ思。夫若就レ體言レ之。不レ可
T2442_.77.0668b16: レ過二十界數量一。彼此中法界其體唯六道四生
T2442_.77.0668b17: 故。若約二彼此互具門一展轉倍増計レ之者。實
T2442_.77.0668b18: 數限難レ定。亦不レ可レ止二百界一。謂百界之中一
T2442_.77.0668b19: 一界處各亦具二十界一。百界合論即成二一千界一。
T2442_.77.0668b20: 如レ是展轉即可レ至二無量一。何付二互具門一局言二
T2442_.77.0668b21: 一百一乎。三千世間致レ難准レ之矣 答。十界
T2442_.77.0668b22: 互具者。於二一一法界之中一一微塵處盡見二十
T2442_.77.0668b23: 方法界之中一切十界一。如レ是展轉十界互具。
T2442_.77.0668b24: 然十界門別一一互入。今十界并見レ之門別
T2442_.77.0668b25: 各具レ十矣。十門合見即知レ有二百界一。次入二百
T2442_.77.0668b26: 界門一見二其一一門一時。圓融無礙亦雖レ具二十
T2442_.77.0668b27: 界一。只是無礙自在之義更非レ増二法界門一。謂初
T2442_.77.0668b28: 重見二一界門一時都盡二一切十界一而十方所
T2442_.77.0668b29: 有法界悉具二此門一畢。有二何物之殘一亦尋二餘
T2442_.77.0668c01: 門一可レ見レ之。雖レ然十界體分十門路異故。約二
T2442_.77.0668c02: 彼此門別一求二十界之相一。十門各有レ十故即
T2442_.77.0668c03: 有二百界一也今至二百界之中一一界門一。是即上
T2442_.77.0668c04: 之十門重重無礙相入故。百界門中亦各具二
T2442_.77.0668c05: 十界一也。所以雖レ見二重重一至中百千上。只還見二上
T2442_.77.0668c06: 十門一。夫一切佛界中所具之十界雖レ至二百千
T2442_.77.0668c07: 重一。尚是十門之中佛界所具十界也。更不見三
T2442_.77.0668c08: 十門之中佛界外有二餘佛界一。一切佛界皆擧二
T2442_.77.0668c09: 十門之中佛界一盡故。乃至一切地獄界皆亦
T2442_.77.0668c10: 如レ是。良言レ門不レ出二十門一。尋レ體盡二于十界一。
T2442_.77.0668c11: 此外望二何義邊一更立二千界等一乎。若爾百界
T2442_.77.0668c12: 千如三千世間廢立巧者歟
T2442_.77.0668c13: 論第九
T2442_.77.0668c14: 問。何云二極無自性心一乎 答。論云。入二此海
T2442_.77.0668c15: 印定一觀二法性圓融一。照二彼山王機一示二心佛不
T2442_.77.0668c16: 異一。攝二九世於刹那一舒二一念於多劫一。一多相入
| T2442_.77.0668c17: | 理事相通。帝網譬二其重重一。錠光喩二其隱隱一 | 文 |
T2442_.77.0668c19: 分齊一。夫二心同談二法界圓融一。彼此倶許二理
T2442_.77.0668c20: 事相即一。見レ宗無二淺深一。叙レ義等二言勢一。何一道
T2442_.77.0668c21: 無爲之外立二極無自性之重一乎 答。圓融無
T2442_.77.0668c22: 礙之境一實中道之觀一道極無之二心所説
T2442_.77.0668c23: 雖レ同各至レ詮二宗極一所存即不レ等。夫天台三
T2442_.77.0668c24: 諦相即之前雖レ談二一心三觀一。尋二其佛智之至
T2442_.77.0668c25: 極一以二中道觀一爲レ體。故玄義第一判二法華體一
T2442_.77.0668c26: 云。善惡凡聖菩薩佛一切不レ出二法性一。正指二
T2442_.77.0668c27: 實相一以爲二正體一。故壽量品云二不如三界見於
| T2442_.77.0668c28: | 三界非如非異 | 等一文 | 釋籤第一釋二此文一云。問。 |
T2442_.77.0669a01: 是不思議空假。還指二空假一即中。中爲二經體一。
T2442_.77.0669a02: 中即空假。亦指二於中一。三諦無レ非レ遍二一切處一
| T2442_.77.0669a03: | 文 | 此文以二中道一爲二法華體一。法華體者謂佛 |
T2442_.77.0669a05: 摩訶衍人無レ不レ行レ之。今至二華嚴一門一。以二十
T2442_.77.0669a06: 十無盡主伴具足理事相通圓融自在一局爲二
T2442_.77.0669a07: 佛智究竟一。故五教章上卷釋二別教一乘一云。
T2442_.77.0669a08: 於二海印定中一同時演
説十十法門一。主伴具足T2442_.77.0669a09: 圓通自在該二於九世十世一盡二因陀羅微細境
T2442_.77.0669a10: 界一。即於二此時一一切因果理事等一切前後法
T2442_.77.0669a11: 門乃至末代流通舍利見聞等事并同時顯
| T2442_.77.0669a12: | 現。何以故。卷舒自在故 | 等文 | 別教一乘者華嚴 |
T2442_.77.0669a14: 道爲
詮。又探玄記第一云。圓融中所説唯是T2442_.77.0669a15: 無盡法界性海圓融。縁起無障礙相即相入
T2442_.77.0669a16: 如二因陀羅網重重無際一。微細相容主伴無盡。
| T2442_.77.0669a17: | 十十法門各稱二法界一 | 文 | 此文唯是無盡法界 |
T2442_.77.0669a19: 嚴二宗豈非レ有二差異一乎。故大師法華開題
| T2442_.77.0669a20: | 東大寺眞言 院開演本 | 云。天台一心三觀爲レ極。華嚴圓融 |
| T2442_.77.0669a21: | 無礙爲レ宗。并是法王之一宮法界之一門 | 文 |
T2442_.77.0669a23: 城天皇灌頂啓白云。天台言二一乘三觀之道一
T2442_.77.0669a24: 顯二四教一如之義一。一念三諦造レ境。即中以
| T2442_.77.0669a25: | 爲二極妙一 | 文 | 此即中觀言二至極一也。又三昧耶 |
T2442_.77.0669a27: 清淨一泯二境智而證中如一上。猶是一道清淨之
T2442_.77.0669a28: 果○極無自性心者雖レ云下融二法界二而證二三
T2442_.77.0669a29: 世間身一等二帝網一而得中一大法佛上。猶是成佛
| T2442_.77.0669b01: | 之因初心之佛 | 文 | 加レ之祕藏寶鑰一道無爲頌 |
| T2442_.77.0669b02: | 云。無爲無相一道淨。非有非無不二陳 | 文 | 此 |
| T2442_.77.0669b04: | 頌云。重重無礙喩二帝網一。隱隱圓融錠光心 | 文 |
T2442_.77.0669b06: 同一。但此中天台爲二第八住心一華嚴判二第九隣
T2442_.77.0669b07: 極一者。喩二圓鏡於帝網一之談。漸近二眞宗之法
T2442_.77.0669b08: 界曼荼羅一。豈不レ言二空假即中之悟上一轉開
T2442_.77.0669b09: 明一乎。演密抄第一云。且依二清涼一教類有レ五
T2442_.77.0669b10: ○五圓教明二一位即一切位。一切位即一位一。
T2442_.77.0669b11: 十信滿心即攝二五位一成二正覺等一。依二普賢法
T2442_.77.0669b12: 界一帝網重重主伴具足。故名二圓教一。今神變經
| T2442_.77.0669b13: | 與レ此大同。但顯密爲異耳 | 文 | 抄與二大師一其意少 異。抄言二二教全同一 |
| T2442_.77.0669b14: | 故可レ見二 彼始終一 | 所以用二華嚴一爲二第九住心一。而一道無 |
T2442_.77.0669b16: 問。極無自性心義引二大日經何文一證レ之乎
T2442_.77.0669b17: 答。論云。大日如來告二祕密主一言。所謂空性
T2442_.77.0669b18: 離二於根境一無レ相無二境界一。越二諸戲論一等
同T2442_.77.0669b19: 虚空一。離二有爲無爲界一離二諸造作一離二眼耳鼻
| T2442_.77.0669b20: | 舌身意一。極無自性心生 | 文 | 疑云。所引之經 |
T2442_.77.0669b22: 也。然以二第三劫行一關リ二祕密乘教一。若爾此文
T2442_.77.0669b23: 非レ説二顯教義門一。豈引爲二極無自性之誠證一
T2442_.77.0669b24: 乎。依レ之見二經并疏現文一。覺心不生之後更
T2442_.77.0669b25: 不レ立二顯教住心一。謂經説二第二瑜祇覺心不生
T2442_.77.0669b26: 心一畢次文云。眞言門修二行菩薩行一諸菩薩無
T2442_.77.0669b27: 量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功徳○
T2442_.77.0669b28: 皆悉成就○皆謂空性離於根境無レ相無二境
| T2442_.77.0669b29: | 界一○離二眼耳鼻舌身意一極無自性心生 | 文 | 疏 |
T2442_.77.0669c02: ○如二餘教中菩薩一。行二於方便對治道一次第漸
T2442_.77.0669c03: 除二心垢一經二無量阿僧祇劫一○今此教諸菩薩
T2442_.77.0669c04: 則不レ如レ是。直以二眞言一爲レ乘超
入淨菩提| T2442_.77.0669c05: | 心門一 | 等文 | 疏心以二此第三瑜祇行一即爲二祕密 |
T2442_.77.0669c07: 心一。又引二如意寶珠喩一顯
示三劫修行一時。唯T2442_.77.0669c08: 作二三重心一而不レ言三祕密宗之外有二極無自
| T2442_.77.0669c09: | 性之一心一 | 如意寶珠喩如二第七卷 覺心不生問答中出 之 | 有二此等理一故 |
T2442_.77.0669c11: 文一證レ有二顯教極無之心一乎 答。極無自性
| T2442_.77.0669c12: | 之名言既是大日經所説也 | 論所引 文是也 | 付二此一心 |
T2442_.77.0669c14: 疏第二釋是也。淺略義者疏第三云。此經宗
T2442_.77.0669c15: 横統二一切佛教一○如レ説二極無自性心十縁生
T2442_.77.0669c16: 句一。即攝二華嚴般若種種不思議境界皆入二其
| T2442_.77.0669c17: | 中一 | 文 | 此即以二華嚴所説理一言二極無自性心一 |
T2442_.77.0669c19: 論引二經文一畢云。善無畏三藏説此極無自性
T2442_.77.0669c20: 心一句悉攝二華嚴教一盡。所以者何。華嚴大意
T2442_.77.0669c21: 原レ始要レ終明二眞如法界不守自性隨縁之義一
| T2442_.77.0669c22: | 文 | 今顯教中立二極無自性一源出二無畏三藏 |
T2442_.77.0669c24: 但疏三瑜祇行之釋中不レ言二顯教之極無自
T2442_.77.0669c25: 性心一者。疏意且依二經文一成レ義。謂經説二覺心
T2442_.77.0669c26: 不生心一畢次示二祕密乘心一。此祕密心中所謂
T2442_.77.0669c27: 空性等文説レ之。所以疏中不レ出二眞宗之外別
T2442_.77.0669c28: 心一也。此義意從二三瑜祇之中第三劫行一證
T2442_.77.0669c29: 顯一道極無祕密之三心一至二佛地一而究竟。倶
T2442_.77.0670a01: 是眞言門菩薩所行非三偏關二顯教行一。故以二一
T2442_.77.0670a02: 道極無二心一同攝二祕密乘心一。但大師意祕密
T2442_.77.0670a03: 之前開二此心一者。極無自性之觀雖二是祕宗
T2442_.77.0670a04: 行一。然非二顯教經論中不
説二此心一。上所レ出之T2442_.77.0670a05: 疏釋是也。是以顯教立レ宗之人師亦取二此理一
T2442_.77.0670a06: 以爲二究竟佛智一。既顯教説二此心一。何不レ爲二祕
T2442_.77.0670a07: 密已前之一重一乎
T2442_.77.0670a08: 問。杜順和尚華嚴三昧意。付下以二遮情門一顯
T2442_.77.0670a09: 法有二五重問答一。爾者其中第五重者何問何
T2442_.77.0670a10: 答乎 答。論出二第五重一云。問。定是無耶。答。
T2442_.77.0670a11: 不也。空有互融兩不レ存故。縁起之法空奪レ有
T2442_.77.0670a12: 盡唯空而非レ有。有奪レ空盡唯有而非レ空相奪
| T2442_.77.0670a13: | 同時兩相雙泯 | 文 | 疑云。先問中言二是無耶 |
T2442_.77.0670a15: 中遮二問辭一言二不也一了而言二空有互融兩不
T2442_.77.0670a16: 存故一。豈爲二返レ問而成
義乎。夫若遮二無耶之T2442_.77.0670a17: 問一者。即可レ成二有義一。今言二空有互不レ存兩
T2442_.77.0670a18: 相雙泯一。既順二無之問一而立レ理。如何是遮情
T2442_.77.0670a19: 之答乎 答。先第五重之問意者總問二上四
T2442_.77.0670a20: 句之答義一也。謂上答二四句之問一一一皆遮二
T2442_.77.0670a21: 不也一畢。故今第五問二爾者決定四句皆不耶一
T2442_.77.0670a22: 也。無耶者。無即不也。所以第五重是無耶
T2442_.77.0670a23: 之問與二第二重是無耶之辭一其意全別也。次
T2442_.77.0670a24: 付二第五重答文一。初不也者顯レ非二上四句定不
T2442_.77.0670a25: 也一。謂第一句問答云。問。縁起是有耶。答。不
| T2442_.77.0670a26: | 也。即空故 | 文 | 此即立二空義一而遮二有問一也。今 |
存之言内即T2442_.77.0670a28: 遮二第一重立空之義一而返二不也之故一畢。次
| T2442_.77.0670a29: | 第二句問答云。問。是無耶。答。不也。即有故 | 文 |
T2442_.77.0670b02: 兩不存之言内遮二第二重立有之義一而亦返二
T2442_.77.0670b03: 不也之故一了。次第三句問答云。問。亦有亦
T2442_.77.0670b04: 無耶。答。不也。空有圓融一無レ二故。縁起之
| T2442_.77.0670b05: | 法空有一際無二二相一故也 | 文 | 是即立二一際義一 |
T2442_.77.0670b07: 雙泯之言内亦遮二第三重立一際之義一。謂既
T2442_.77.0670b08: 空有倶亡。以二何物一立二一相一乎。故亦返二第三
T2442_.77.0670b09: 重不也之故一了。次第四句問答云。問。非有
T2442_.77.0670b10: 非無耶。答。不也。不レ礙二兩存一故。以二縁起之
| T2442_.77.0670b11: | 法空有互奪同時成一也 | 文 | 是即立二空有兩存 |
T2442_.77.0670b13: 重兩相雙泯之言内即遮二空有兩存之義一而
T2442_.77.0670b14: 返二不也之故一了。所以第五重答巧遣二四句之
T2442_.77.0670b15: 不也一深破二五重之邊情一耳
T2442_.77.0670b16: 問。成三眞如有二所依一。引二經論説一證レ之。爾者
T2442_.77.0670b17: 論中依二何論何文一乎 答。論中引二起信摩訶
T2442_.77.0670b18: 衍二論文一也。先引二起信論一云。摩訶衍者總
T2442_.77.0670b19: 説有二二種一。云何爲レ二。一者法。二者義所レ言
T2442_.77.0670b20: 法者謂衆生心。是心別攝二一切世間法出世
T2442_.77.0670b21: 間法一。依二於此心一顯
示摩訶衍義一。何以故。是| T2442_.77.0670b22: | 心眞如相即示二摩訶衍體一故 | 等文 | 所レ引雖二摩訶 衍論第一一。彼論 |
| T2442_.77.0670b23: | 即載二馬鳴説一。所以 正文是起信論耳 | 疑云。此論文未レ見三眞如有二 |
T2442_.77.0670b25: 切法一。心能證二菩提一。故説三此心示二摩訶衍一。又
T2442_.77.0670b26: 顯二境智不二一。故言二是心眞如相一。若爾如何
T2442_.77.0670b27: 以二此文一可レ成三眞如有二能生之法一乎。況起信
T2442_.77.0670b28: 論意存二菩薩決定皆經三無數劫之理一。是故
T2442_.77.0670b29: 彼論叙二顯教分齊一未レ入二眞言義門一也。然今
T2442_.77.0670c01: 論上文云。佛華法華等亦以二此眞如一爲二至
T2442_.77.0670c02: 極理一。今此眞言法教以二吽字一爲二一切眞如等
| T2442_.77.0670c03: | 所依一。眞如則所生之法。眞言則能生之法 | 文 |
T2442_.77.0670c05: 生一不レ許三更有二所依一也。若爾起信論釋二顯
T2442_.77.0670c06: 教一。何云二眞如是所生法一乎 答。所引論文尤
T2442_.77.0670c07: 顯三眞如有二能生一。夫是心則攝一切世間法出
T2442_.77.0670c08: 世間法者。一切之言中爲レ攝二眞如一爲レ不レ攝
T2442_.77.0670c09: レ之。若言二不攝一者。何云二一切一乎。既云三心能
T2442_.77.0670c10: 攝二眞如一。豈非三眞即心爲二所依一乎。又依於
T2442_.77.0670c11: 此心顯示摩訶衍義者。寧言三摩訶衍義中無二
T2442_.77.0670c12: 眞如一乎。爰知。依二此心一生
顯眞如一。故所二引T2442_.77.0670c13: 用一其義顯然者歟。但至下所二出難一之佛華法
T2442_.77.0670c14: 華眞如爲極之文上。此叙二顯教立宗之人師言一
T2442_.77.0670c15: 也。非レ謂三佛意説二此義一。又設雖三彼二經中
T2442_.77.0670c16: 説二眞如至極一。馬鳴菩薩廣弘二佛語一。何不レ示二
T2442_.77.0670c17: 餘經之意一。良彼要經二三大阿僧祇劫一雖レ陳二
T2442_.77.0670c18: 顯教意一。此依於此心顯示摩訶衍亦兼成二祕
T2442_.77.0670c19: 宗談一也。論意如レ此。更勿二強疑一矣
T2442_.77.0670c20: 論第十
T2442_.77.0670c21: 問。可レ云三他縁大乘等顯教大乘之四種住心
T2442_.77.0670c22: 倶説二佛智一乎 答。祕藏寶鑰祕密莊嚴心云。
| T2442_.77.0670c23: | 他縁以後大乘心。前二菩薩乘後二佛乘 | 文 |
T2442_.77.0670c25: 乘一前二言二菩薩一乎。若夫望二祕密莊嚴一言二前
T2442_.77.0670c26: 二菩薩一者。一道極無之二心豈亦非二菩薩乘一。
T2442_.77.0670c27: 爲二眞宗佛果一是因行之一門故。爾者何答二
T2442_.77.0670c28: 顯教大乘之四心因果分別之釋一。今祕密莊
T2442_.77.0670c29: 嚴家對判有二所由一。謂他縁乘存二佛智無常一
T2442_.77.0671a01: 未レ知二第八眞識凝然常住一。所以屬二因分智一。
T2442_.77.0671a02: 眞宗意不レ許三自受用身如來有二無常智一。故覺
T2442_.77.0671a03: 心不生許二佛慧常寂境智不二一。良雖レ超二前
T2442_.77.0671a04: 宗一。然佛立二權實二智一言下實智唯照二中道一其
T2442_.77.0671a05: 空有二諦關中權智境界上。是尚不レ及二眞宗佛智
T2442_.77.0671a06: 一心内圓融照見一。故可レ爲二因智一。今宗不レ云三
T2442_.77.0671a07: 佛權實二智別縁二二境一故。故言二前二菩薩
T2442_.77.0671a08: 乘一也。但於二一道極無之二心一倶談二佛智一
T2442_.77.0671a09: 分一。此二宗同許二一心三觀之判一倶窮二圓融無
T2442_.77.0671a10: 礙之説一。雖レ未レ見二三密法界之四種曼荼一亦
T2442_.77.0671a11: 非レ不レ伺二帝網重重之如來境界一。所レ叙皆實
T2442_.77.0671a12: 語而無下關二因分ニ一可中簡捨上。是故判言二正覺
T2442_.77.0671a13: 心一也。後二佛乘之釋意在レ此耳 疑云。若
T2442_.77.0671a14: 言二他縁覺心之二心是因分智終捨
之者。何T2442_.77.0671a15: 於二此二心一作二深祕釋一乎。此論第六云。祕密
| T2442_.77.0671a16: | 義者。如上無縁乘法即是彌勒菩薩三摩地 | 文 |
| T2442_.77.0671a18: | 利菩薩三摩地門 | 文 | 既彌勒文殊所證果位留 |
T2442_.77.0671a20: 之無常照俗之權智一。屬二因分未了一雖レ捨
離T2442_.77.0671a21: 之一。他縁宗取二本不生之義邊一。覺心乘指二大空
T2442_.77.0671a22: 摧魔之一邊一即言二彌勒文殊所證一也。故論第
T2442_.77.0671a23: 六釋二他縁宗深祕義一云。初阿字爲レ體。即是
| T2442_.77.0671a24: | 本不生 | 等文 | 具可 レ見レ文 | 又第七卷釋二覺心乘深 |
| T2442_.77.0671a26: | 證二此大空一摧壞一切魔一也 | 等文 | 可レ知レ之 |
T2442_.77.0671a28: 竟至レ果時一名中此住心上。爲當九種之外更有二
T2442_.77.0671a29: 其所住一歟 答。前心皆是無明邊城更非二
T2442_.77.0671b01: 明之分位一。豈指二無明滿時一言二明分位一乎。所
T2442_.77.0671b02: 以九種住心之外別立二祕密之一重一也 疑
T2442_.77.0671b03: 云。雖レ有二此言一未レ信二其義一。夫天台之一心三
T2442_.77.0671b04: 觀華嚴之圓融法界倶探二佛法之最底一誠極二
T2442_.77.0671b05: 果海之妙覺一。此外有二何談之殘一。更關二眞宗
T2442_.77.0671b06: 之智慧一乎。是以華嚴覺苑法師天台安然和
T2442_.77.0671b07: 尚各多軸作レ釋廣翫二祕宗義味一。至二所宣理
T2442_.77.0671b08: 性一皆令レ同二己之宗一。今弘法大師之流何與
T2442_.77.0671b09: レ此異乎 答。大師二教論云。文隨二執見一隱義
| T2442_.77.0671b10: | 逐二機根一現 | 文 | 故只求二文義於顯密之教一可 |
T2442_.77.0671b12: 師深意上。夫尋二顯密文義一者。先顯教意付二事
T2442_.77.0671b13: 理諸法一許二諸事相法皆是因縁所生有爲生
T2442_.77.0671b14: 滅一。謂天台所談不レ出二三諦一。然此中假諦者。
T2442_.77.0671b15: 引二中論所説之因縁所生法文一成レ之。此即
T2442_.77.0671b16: 屬二有爲一非二凝然一。所以立二假諦之稱一也。次空
T2442_.77.0671b17: 中二諦之處所二相即一之有者。是上之假諦而
T2442_.77.0671b18: 非レ有二凝然之事相一。花嚴意亦同二此義一。故彼
T2442_.77.0671b19: 五教章中卷云。＊亦可二依他是生滅法一。亦應
T2442_.77.0671b20: レ得レ有下不レ異レ常之無常不レ異二無常一之常義上
T2442_.77.0671b21: 耶。答。亦并得レ有也。何以故。諸縁起無常之
T2442_.77.0671b22: 法。即無二自性一方成二縁起一。是故不レ異二常性一而
| T2442_.77.0671b23: | 得二無常一。此即不レ異二於常一成二無常一也 | 等文 | 此 |
融常法一也。爰知。T2442_.77.0671b25: 顯教意不レ言二事法凝然常住一。但今宗意即非
T2442_.77.0671b26: レ如レ是。不レ見二理事圓融一直付レ事談レ事時。皆
T2442_.77.0671b27: 是凝然常住法佛界眞實功徳也。故此論引二
T2442_.77.0671b28: 疏第七一云。衆生鈍根故迷二於二諦一不レ知二即
T2442_.77.0671b29: レ俗而眞一。是故慇懃指レ事言。祕密主。云何如
T2442_.77.0671c01: 來眞言道。謂加
持此書寫文字一。以二世間文字T2442_.77.0671c02: 語言實義一。是故如來即眞言實義而加
持T2442_.77.0671c03: 之一。若出二法性一外別存二世間文字一者。即是妄
| T2442_.77.0671c04: | 心謬見。都無二實體可求 | 文 | 此即説二世間事相 |
| T2442_.77.0671c06: | 諦一矣 | 此事相常住之文證如二教相抄第三十九 門自相差別法有爲無爲分別中具出 之 | 加レ之 |
T2442_.77.0671c08: 者即是究竟覺
知自心之源底一如レ實證悟自T2442_.77.0671c09: 身之數量一。所謂胎藏海會曼荼羅金剛界會曼
| T2442_.77.0671c10: | 荼羅金剛頂十八會曼荼羅是也 | 等文 | 心云。一 |
T2442_.77.0671c12: 流轉生死間曾無レ有二闕減一。以三深信二此理一名
T2442_.77.0671c13: レ知二自心之源底一。又付二兩部界會一一部有二十
T2442_.77.0671c14: 世界塵數聖衆一。若亦細論者非二算數所
及。故T2442_.77.0671c15: 下文云。十佛刹微塵數者。如來差別智印其
T2442_.77.0671c16: 數無量非三算數譬喩之所二能知一。且以二如來十
| T2442_.77.0671c17: | 種智力一各對二一刹微塵一以表二衆會之數一 | 文 |
| T2442_.77.0671c18: | 疏第一 文也 | 如來十力功徳中付二一智力一亦分二一佛 |
T2442_.77.0671c20: 量一。故云。十力塵數理實無量耳。信
仰此無數T2442_.77.0671c21: 聖衆一即悟二自身之數量一也。然九種住心中
T2442_.77.0671c22: 未三曾説二此事一。是謂祕宗之超
過爾前一也。論T2442_.77.0671c23: 又云。唯蘊拔業二乘但知二六識一。他縁覺心兩
T2442_.77.0671c24: 教但示二八心一。一道極無但知二九識一。釋大衍論
T2442_.77.0671c25: 説二十識一。大日經王説二無量心識無量身等一。
T2442_.77.0671c26: 知二如レ是身心之究竟一即是證二祕密莊嚴之住
| T2442_.77.0671c27: | 處一 | 文 | 心顯也。又云。經云。云何眞言法教。謂 |
字門一切諸法本不生故。字門一切諸| T2442_.77.0671c29: | 法作業不可得故 | 等文 | 具引二大日 經第二説一 | 次下云。且就 |
字一有二十二轉一○此十二字即一一尊十T2442_.77.0672a02: 二地。除二中間八字一初後四字即求上門因行
T2442_.77.0672a03: 證入。更有二
字一即是方便具足義。一一字T2442_.77.0672a04: 門五字。則各各門五佛五智。如レ是五佛其
| T2442_.77.0672a05: | 數無量 | 等文 | 此説二諸尊種子一。亦以二前住心中 |
知二種子字義一也。又云。以下五智光照常住| T2442_.77.0672a07: | 三世一無レ有二暫息一平等智身三 | 言五智者五大所成 智。一一大各具二智 |
| T2442_.77.0672a08: | 印一。三世者三 密三身等文 | 此文言。以二地水等五大一成二如來 |
T2442_.77.0672a10: 密行一獨在二此宗一乎。凡今宗超
出餘之住心一。T2442_.77.0672a11: 論文多端今取レ要記耳 疑云。今宗意。若言二
T2442_.77.0672a12: 事法皆凝然常住一者。此凝然事相爲二眞諦一
T2442_.77.0672a13: 爲二俗諦一。若言二此眞諦一者。眞言家心不レ許二俗
T2442_.77.0672a14: 諦一歟。若言レ無二俗諦一者。大違二疏等意一。亦不
T2442_.77.0672a15: レ可レ許二世俗因果一。若言二無因果一者。豈不レ同二
T2442_.77.0672a16: 外道邪見一乎。若依レ之言二凝然事相法是俗諦
T2442_.77.0672a17: 攝一者。俗諦即以二浮虚一爲レ義。寧於二凝然眞實
T2442_.77.0672a18: 法一立二世俗浮虚之稱一乎。若爾左右難レ思。何
T2442_.77.0672a19: 成二事法常寂之道理一以簡
異餘宗一乎 答。T2442_.77.0672a20: 事相既是凝然常住而皆佛界眞實功徳。此
T2442_.77.0672a21: 常不變改相豈非二眞諦所攝一乎。但至二俗諦闕
T2442_.77.0672a22: 無之難一。凡今宗意就レ言二俗諦一義門多途。若
T2442_.77.0672a23: 簡二凡見一別二于聖見一。凡夫所知是俗諦也。謂
T2442_.77.0672a24: 於二凝然不變無相而相法一衆生瞙眼是見二生
T2442_.77.0672a25: 滅一。衆生倒惑此執二定相一。是故於二衆生所見之
T2442_.77.0672a26: 邊一得二俗諦名一。談二如來正知之體一言二凝然一也。
T2442_.77.0672a27: 故祕藏記第二十八門云。縁起法皆生滅者。
T2442_.77.0672a28: 世人眼所二明見一。雖二凡夫目見
彼。而於レ聖| T2442_.77.0672a29: | 見二常住一 | 云云 | 是即凡見之邊言二俗諦一聖知之 |
T2442_.77.0672b02: 以云レ照二俗諦一。故大乘義章二諦章云。世人
T2442_.77.0672b03: 所知故名二世諦一。故涅槃云。世人所知名爲二世
T2442_.77.0672b04: 諦一○聖人雖レ知二此法一隨レ世故知。是故猶名二
| T2442_.77.0672b05: | 世人所知一 | 文 | 下又云。世俗所 知故名二俗諦一 | 顯密雖レ異其義自 |
| T2442_.77.0672b06: | 契。豈不二引成一乎 | 已上一 義了 | 又就二事相凝然之法一 |
T2442_.77.0672b08: レ許二二諦一。夫凝然不變相無礙無障也。虚融
T2442_.77.0672b09: 之實法是云二眞諦一。但法界依正中諸尊之行
T2442_.77.0672b10: 住坐等轉變隱顯自在異相殿閣之放光薫香
T2442_.77.0672b11: 莊嚴寶幡寶樹動搖如レ是等轉相義説而言二
T2442_.77.0672b12: 世俗門一義説亦爲二無常相一。是云二俗諦一。故大
T2442_.77.0672b13: 師一切經釋云。約二世諦一而言。即是法身説
| T2442_.77.0672b14: | 法。法身説法唯佛與レ佛乃能知レ之 | 文 | 此以三主 |
T2442_.77.0672b16: 也。若爾如何俗諦闕無耶
T2442_.77.0672b17: 問。祕密莊嚴之意以レ説二阿迦等諸字之字義一
T2442_.77.0672b18: 爲三此住心超二餘心一。今付二此釋一退檢二諸經一。顯
| T2442_.77.0672b19: | 教大乘中盛説二其義一。所謂華嚴經五十七 | 六十 經 |
T2442_.77.0672b21: 五十三及四百十五四百九十已上三處亦
| T2442_.77.0672b22: | 列二阿洛等四十二字一 | 華嚴四十二 字加二阿字一 | 廣釋二其字義一。 |
| T2442_.77.0672b23: | 又涅槃經第八文字品 | 三十 經 | 説二阿阿等四十六 |
T2442_.77.0672b25: 門一示二阿字義一。又文殊師利所問經字母品
T2442_.77.0672b26: 説二阿阿等五十字一。既是諸教共説之大義門。
T2442_.77.0672b27: 何云二祕密莊嚴之不共法一乎 答。論釋云。
T2442_.77.0672b28: 問。華嚴般若涅槃等經皆説二四十二字一。與二
| T2442_.77.0672b29: | 此經四十九字一何別 | 文 | 答。華嚴般若所説 |
| T2442_.77.0672c02: | 淺略義一祕二之深密義一 | 文 | 心云。華嚴般若不三 |
T2442_.77.0672c04: 宗盡二字母一亦深解中字義上。獨窮二本母之深密一
T2442_.77.0672c05: 豈非二不共之談説一乎。次大集經所説釋二阿
T2442_.77.0672c06: 一字一雖レ同二眞宗一。不レ廣二字母一。豈顯密齊等
T2442_.77.0672c07: 乎。但至二文殊問經説一。不空三藏別譯
出此一T2442_.77.0672c08: 品經二以爲二眞宗要路一。爰知。此經不レ關二顯教
T2442_.77.0672c09: 數一也 疑云。付二華嚴所説四十二字一。其中三
T2442_.77.0672c10: 十一字是字母也。所謂
T2442_.77.0672c11:
| T2442_.77.0672c12: |      是也 | 依二不空之四十二 字觀門意一撿レ之 | 又大般若經 |
T2442_.77.0672c14: 説二四十三字一。二經所説中三十二字是本母
T2442_.77.0672c15: 之字。何云三華嚴般若説二末字一乎。次涅槃經
T2442_.77.0672c16: 中出二阿等十二麼多迦等五五之二十五字
T2442_.77.0672c17: 耶等遍口之九字一各説二種種字義一。何知三是
T2442_.77.0672c18: 淺略非二深祕一乎 答。華嚴四十二字中雖二三
T2442_.77.0672c19: 十一是母字一。所餘十八字母闕不レ説レ之。謂
T2442_.77.0672c20:
T2442_.77.0672c21: 是也。既不レ盡二字母一。豈言二説本一乎。又四十
T2442_.77.0672c22: 二中十一非二是本字一。能
T2442_.77.0672c23:
是也此良非二根本一。何不レ言二條末一。次T2442_.77.0672c24: 涅槃經所説字母雖レ示二其字義一。皆是淺略義
T2442_.77.0672c25: 更隱二深祕言一。彼經第八云。短阿者不破壞故。
T2442_.77.0672c26: 不破壞者名曰二三寶一。又復阿者不流故。不流
T2442_.77.0672c27: 者即是如來。又復阿者名爲二功徳一。功徳者
T2442_.77.0672c28: 即是三寶次。長阿者名二阿闍梨一。阿闍梨者
T2442_.77.0672c29: 得レ名二聖者一。又復阿者名曰二制度一。修二持淨戒一
T2442_.77.0673a01: 隨
順威儀一。又復阿者名曰二教誨一。如レ言二汝等| T2442_.77.0673a02: | 如レ是應作一 | 等文 | 此文於二短長阿字一雖レ叙二多種 |
T2442_.77.0673a04: 義一豈非三祕中所<#0673_1/>宣隱
覆之一乎。伊等諸字皆T2442_.77.0673a05: 亦如レ是。亙二四<#0673_2/>十音一齊祕二不可得之實義一。大
T2442_.77.0673a06: 師但説淺略<#0673_3/>之妙得二經旨一矣。又住心論叙二
T2442_.77.0673a07: 祕宗所説字義一云。此一一字門具二無量無邊
T2442_.77.0673a08: 顯密教義一。一一聲一一字一一實相周
遍法| T2442_.77.0673a09: | 界一。爲二一切諸尊三摩地門陀羅尼門一 | 文 | 又云。 |
| T2442_.77.0673a11: | 護國經説一 | 等文 | 此一字者阿字也。一百 餘之字義如二經第二説一 | 顯教中不 |
T2442_.77.0673a13: 云。大品經及華嚴入法界品皆説二三十二字
T2442_.77.0673a14: 門一。涅槃文字品文殊所問經大集陀羅尼自
T2442_.77.0673a15: 在<#0673_4/>王品各釋二悉曇字母一。與二此經所説一其義
| T2442_.77.0673a16: | 或同 | 義釋第五云。 或異或同 | 若得二此意一則諸經<#0673_5/>撿然懸 |
| T2442_.77.0673a17: | 會無レ所二違妨一也 | <#0673_6/>文 | 大品經第八四念處品説二四 十二字一。餘經如二上出 之 | 疏 |
T2442_.77.0673a19: 懸隔一乎 答。疏意云。華嚴般若大集經於
T2442_.77.0673a20: レ釋二悉曇字母一與二眞言一其義同。涅槃經中釋二
T2442_.77.0673a21: 字母一與二眞宗一其義異。故或同或異也。大師
T2442_.77.0673a22: 意云。華嚴般若不レ盡二字母一而示二條末字一。大
T2442_.77.0673a23: 集經唯説二少分一。所以不レ同三今宗盡二字母一。若
T2442_.77.0673a24: 爾疏意與二大師一更非二相違一。或又疏意既云二
T2442_.77.0673a25: 或異或同一。豈顯密全同乎。若許二少分之同
T2442_.77.0673a26: 義一者。何大師亦無二其意一。夫華嚴般若説二末
T2442_.77.0673a27: 字一故雖レ云二是條未一。然非二都不
説二本母一。何T2442_.77.0673a28: 不レ云二或同一。又涅槃經雖二字義淺略一。<#0673_7/>能所レ説
T2442_.77.0673a29: 皆字母也。非下是與二祕宗一同上乎。所以疏與二大
| T2442_.77.0673b01: | 師一其意能符順<#0673_8/>耳 | 初義者約レ釋二字義一。疏意判二顯 密同異一。後義者不レ付二字義一。只 |
| T2442_.77.0673b02: | 約レ出二字母一疏 意言二同異一矣 |
T2442_.77.0673b04: 文治三年四月六日申時許左妙字大宮之
T2442_.77.0673b05: 五十二之書了
T2442_.77.0673b06: 南無阿彌陀佛是爲往生極樂也
T2442_.77.0673b07: 同月七日一校了
| T2442_.77.0673b08: | 本云 |
T2442_.77.0673b10: 致校點之功猶以多謬矣仍復校之
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